5.1《论语》十二章任务式教案统编版高中语文选择性必修上册

选择性必修上册5.1《论语》十二章教案
教学目标：
1.了解《论语》，全面了解孔子及其思想主张。
2.掌握常用的文言实词、虚词、句式，理解课文思想内容。
3.理解本文蕴含的深刻哲理，将所学知识、道理付诸实践。
教学过程：
掌握常用的文言实词、虚词、句式，理解课文思想内容，认识中华文化的核心思想理念及时代意义，能审视并表达自己的看法。
教学过程：
情境导入：
展示孔子及其弟子的图片，请同学们精研文本，交流互鉴，“从中汲取心灵的力量，悟得生命的智慧”，向夫子讲述“你从《论语》里读出了什么”，来回应“以《论语》为代表的中华文明的精华”在历史时空中的凝望！
任务一：知人论世
一、孔子其人
孔子，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑人，儒家学派创始人。
青年时期：孔子3岁丧父，家境贫寒。15岁立志于学。虚心好学，学无常师，相传曾问礼于老聃，学乐于苌弘，学琴于师襄。30岁已开办私学。
35岁，齐国经历：鲁国国君鲁昭公与季平子一战失败后逃走，逃往齐国，孔子跟随而去，但思想未被重用，又返回鲁国。
52岁，从政鲁国：孔子升为鲁国大司寇，摄相事，是他从政生涯最高峰。
54岁，周游列国：孔子不被重用，带着弟子周游列国，“颠簸流离，游说列国，惶惶如丧家之犬，不可终日”。
返回鲁国，卒葬泗上：孔子68岁返回鲁国，继续从事教育和编订《春秋》的工作，儿子孔鲤、弟子颜回、子路先后离他而去，患病不愈而卒，终年73岁。
去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。
孔子开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中贤人七十二。曾带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》）。
二、孔子其著
《论语》“论语”就是语言的编纂
《论语》一部语录体的散文集。主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行，是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子及其弟子的言行录。
全面反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的重要著作。《论语》包括《学而》《为政》《里仁》《八佾》等共20篇，每篇又分若干章，498章，不相连属；言简意赅，精警诫人。
三、孔子其思
①仁治
“仁者人也，亲亲为大。”——《中庸》
亲爱亲人，然后博爱众人——对人的尊重与同情。
②德治
“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”
③礼治
子曰：“治国不以礼，犹无耜而耕也。”
“非礼勿视，非礼勿听，非礼不言，非礼勿动。”
④教育观
有教无类因材施教学思结合均衡发展
（孔子提出的“有教无类”指的是不管什么人都可以受到教育，不因为贫富、贵贱、智愚、善恶等原因把一些人排除在教育对象之外。）
（因材施教最先是孔子对学生实施的教学方法，先是对学生有充分的了解，并能因材施教，让学生们各尽其材，有所进步。例：子路问:“闻斯行诸 ”子曰:“有父兄在，如之何其闻斯行之 ”冉有问:“闻斯行诸 ”子曰:“闻斯行之。”公西华曰:“由也问，闻斯行诸 子曰，‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰:“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”）
（孔子提出“学而不思则罔，思而不学则殆”。这句话的意思是，如果只是机械地学习，而不加以思考，那么学到的东西就会变得毫无意义，甚至会让人感到困惑和迷茫。相反，如果只是空想而不去实际学习和探索，那么也无法获得真正的知识和理解。因此，孔子强调了学习和思考相结合的重要性，认为只有通过不断地学习和思考，才能真正理解和掌握知识，并将其应用到实际生活中）
（孔子重视德育、智育、体育和美育的和谐发展。他主张培养学生的道德品质、智慧、身体素质和审美能力，使他们成为全面发展的人。）
任务二：读文正音
听音频，读课文，正字音
八佾 yì 文质彬彬 bīn
迩之事父 ěr 譬如 pì
子罕 hǎn 未成一篑 kuì
任务三：译文明意
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”（《学而》）
译文：君子，吃食不要求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样，可以说是好学了。
解析：孔子认为，作为一个君子，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，他在工作方面应当勤劳敏捷，谨慎小心，而且能经常检讨自己，请有道德的人对自己的言行加以匡正。不去追求物质享受，不贪图安乐，把注意力放在做有意义的事情上面，追求真理。既有勤奋的精神，又有高明的方法，才可以算作是热爱学习。孔子认为，君子要善于抵制物欲，要尽可能地把精力用于追求理想和真理上。人活着不仅仅为了求得饱暖安逸，还应该有一种对理想的追求精神。有了这样的理想，就不应再沉溺于物质的欲望，要有克制自己的能力，把对物质的追求提升为对真善美的追求，以及精神的独立上来。这样就不会去计较私欲得失，蝇营狗苟，而会敏于事而慎于言，使自己的内心清澄，去接近有道之人来匡正自己
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(《八佾》)
译文：孔子说：“做人如果没有仁德，怎么对待礼仪制度呢？做人如果没有仁德，怎么对待音乐呢？”
解析：孔子在这句话中强调了仁德的重要性。他认为，礼和乐都是外在的表现形式，而仁则是内在的道德情感和要求。一个人如果没有仁德，那么他在遵守礼仪制度或享受音乐时，这些行为就失去了其应有的意义和价值。简单来说，礼乐是形式，仁德是本质。只有具备仁德的人，才能真正理解和实践礼乐的精神。因此，孔子将礼、乐与仁紧密联系在一起，认为没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐。
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）
译文：早晨得知真理，即使当晚死去，也可以了。
解析：这句话表达了孔子对追求真理和道德理想的强烈渴望。“道”通常被解释为宇宙间的一切法则、道理，或者是儒家的“仁义之道”。孔子认为，如果一个人能够在有生之年领悟到这些深刻的道理，并且用自己的一生去实践它们，那么即使他很快死去，他也感到无怨无悔。这种对知识和道德追求的执着态度，体现了孔子的道德价值观和他对理想社会的向往。
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。（《里仁》）
译文：君子看重的是道义，小人看重的是利益。
解析：孔子认为君子与小人价值指向不同，道德高尚者只需晓以大义，而品质低劣者只能动之以利害。君子于事必辨其是非，小人于事必计其利害。在《论语》中，君子与小人是两个相对的概念，君子指品德高尚，有自己的思想和行动规范的人，小人则是指品德低下，缺乏精神追求和政治信仰的人。君子注重道义和大义，以维护正义和公平为责任，而小人则只顾自己的利益，以贪欲和私利为驱动，缺乏社会责任感和担当精神
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” （《里仁》）
译文：看见有德行或才干的人就要想着向他学习，看见没有德行的人，自己的内心就要反省是否有和他一样的错误。
解析：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”这句话出自《论语·里仁》，是孔子所说的一句富有深刻意义的话。其中，“贤”指的是有贤德、有才华的人；“齐”意味着与……看齐；“焉”表示于加之；“思”则是思考、心里想的意思。这句话可以理解为，当看到比自己优秀的人时，应该将他作为榜样，向他学习；而当看到不如自己的人时，则应该以此为鉴，反省自己是否也有类似的缺点或错误，并努力改正。孔子这句话的目的是告诫人们要时刻保持自我反省的态度，不断追求自我完善和提升。
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” （《雍也》）
译文：质朴胜过了文饰，就会显得粗野，文饰胜过了质朴，就会显得虚浮。只有质朴和文饰配合适当，才可能成为君子。
解析：孔子说：“质朴多于文采就难免显得粗野，文采超过了质朴又难免流于虚浮，文采和质朴完美地结合在一起，这才能成为君子。”它高度概括了文与质的合理互补关系和君子的人格模式。文与质是对立统一、相辅相成的。未经加工的质朴是朴实淳厚的，但容易显得粗野。后天习得的文饰，虽然华丽可观，但易流于虚浮。质朴与文采是内容与形式的关系，是同样重要的，只有文、质双修，才能成为合格的君子。
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）
译文：士不可以不弘大刚强而有毅力，因为他责任重大，道路遥远。把实现仁作为自己的责任，难道还不重大吗？奋斗终身，死而后已，难道路程还不遥远吗？
解析：这是曾子评价什么人才能称作士人，士人还没到达君子的境界，士人是在求学的人，读书人。『士人不可以不弘毅』，这个「弘」是讲广大，这是见识学问要广大。「毅」，根据包咸的批注说是「强而能决断」这叫毅，刚毅、坚强，能够决断。决断什么 断掉自私自利，断掉名闻利养，断掉五欲六尘，断掉贪瞋痴慢，你才能够刚毅。有那些东西绑着我们，刚毅不起来。所以《易经》上讲，「天行健，君子以自强不息」，这就讲毅。所以士人不可以不弘毅，因为什么 『任重而道远』，责任重大、使命重大，而道路却很遥远。什么样的责任重大 这里告诉我们，『仁以为己任』，以行仁做为自己的任务、自己的使命，所以「重」。行仁这个使命是最重大的，不仅自己行仁，还要向社会推广仁道，让大众一起行仁。『死而后已，不亦远乎』，这个大的使命我们一直要肩负着，一直到死的时候才停止。这个「已」就是停止，所以这个是遥远，一生的投入。
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》）
译文：譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，那是我自己要停下来的；譬如在平地上堆山，虽然只倒下一筐，这时继续前进，那是我自己要前进的。”
解析：孔子在这里用堆土成山这一比喻，说明功亏一篑和持之以恒的深刻道理，他鼓励自己和学生们无论在学问和道德上，都应该是坚持不懈，自觉自愿。这对于立志有所作为的人来说，是十分重要的，也是对人的道德品质的塑造。
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” （《子罕》）
译文：智慧的人不疑惑，仁德的人不忧愁，勇敢的人不畏惧。
解析：在儒家传统道德中，智、仁、勇是三个重要的范畴，也是仁之精神境界的不同体现，是君子的基本品质。《礼记·中庸》说：“知、仁、勇，三者天下之达德也。”有智慧的人能将事理看得明白透彻，所以不会迷惑。仁者存公心，去私欲，乐天知命，不患得患失，所以不忧虑。有勇气的人不畏惧困难，见义勇为，所以不惧。
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》）
译文：颜渊问什么是仁。孔子说：“抑制自己，使言语和行动都走到礼上来，就是仁。一旦做到了这些，天下的人都会称许你有仁德。实行仁德要靠自己，难道是靠别人吗？”
颜渊说：“请问实行仁德的具体途径。”孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的事不听，不合礼的事不言，不合礼的事不做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，请让我照这些话去做。
解析：孔子认为“仁”是可以通过自我约束和遵循礼制来实现的。他认为，如果一个人能够真正做到自我克制，并且使自己的言行符合礼的要求，那么这个人就可以达到仁的境界。这里的“礼”不仅仅是指外在的行为规范，更是一种内在的精神追求。孔子强调，仁的实现完全依赖于个人的努力，而不是依靠他人的帮助。因此，他鼓励颜回从日常生活中的小事做起，严格要求自己，避免做不合礼的事情，以此来逐步提升自己的修养和境界。
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）
译文：子贡问孔子：“有没有一个字可以终身奉行的呢？”孔子回答说：“那就是‘恕’吧！自己不愿意的，不要强加给别人。”
解析：“己所不欲，勿施于人”是最早由儒家始祖孔子的一种准则。也就是，你要求别人做什么时，首先自己本身也要愿意这样做，或者你自己本身也做到和别人这样了，那么你的要求才会心安理得；通俗理解就是，自己做不到，就不能要求别人去做到。孔子把“忠恕之道”看成是处理人己关系的一条准则，这也是儒家伦理的一个特色。这样，可以消除别人对自己的怨恨，缓和人际关系，安定当时的社会秩序。
子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）
译文：同学们，为什么不学《诗》呢？学《诗》可以激发热情，可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以讽刺时政。近可以侍奉父母，远可以侍奉君王，还可以多知道些鸟兽草木的名字。
解析：孔子重视《诗经》的教化作用。在《论语》中，孔子不仅多次引用《诗经》来说明自己的观点，还多次强调《诗经》在为人处世上的重要作用，教诲弟子要学《诗》。在这里，孔子再次向弟子提出学《诗》的重要意义。诗可以兴。兴，就是通过一种形象的比喻，让人们产生联想，从而理解抽象的事物或道理，这是人们认识事物的一种重要方法。这种方法往往可以使复杂变得简单，使抽象变得具体，更容易理解。《诗经》在进行创作时，都是有感而发的，因而每一个字中都饱含感情。读《诗经》的人，自然也能感受到这种感情，并使自己的感情受到熏陶。因而《诗经》起到了影响人们心志的作用，对人生观、价值观的形成也有着重要的影响。诗可以观。观是“观风俗之得失”。“饥者歌其食，劳者歌其事”，《诗经》是有感而发的产物，因而必然是对它所诞生的时代的真实反应。我们对前人的生活状况一无所知，要想有所了解，就得获得当时的文献资料。这些知识的积累有助于我们以古证今，提高现实观察力，提高洞察人情世态、分辨是非的能力。诗可以群。群是使人们聚积起来，也就是说《诗经》具有团结民众的作用。“人心齐，泰山移”，“众人拾柴火焰高”，这些语句无不说明团结的力量是巨大的。任何组织，国家也好，企业也好，甚至一个家庭，都需要有一种向心力，而《诗经》就有形成并增强向心力的作用。例如，《无衣》篇：“岂曰无衣与子同袍。王地兴师，修我戈矛。与子同仇!”这种团结一心、同仇敌忾的精神与气势，读来让人热血沸腾。诗可以怨。怨就是不满。不满要表达出来，不能闷在心里，表达的方式多种多样，而诗歌就是其中一种健康而有效的表达方式。有注家说怨是“刺上政”的意思，即是对社会政治以及上级统治者的不满，比如《诗经》中的《硕鼠》、《伐檀》等篇目。但还应该看到，《诗经》中还有其他的不满情绪，因而“怨”并不局限于“刺上政”。“事父、事君”是从人之大伦上说的。一个人生活在这个社会上，需要扮演各种各样的社会角色，每个人都要明白自己的社会责任，做好自己应该做的事。“多识于鸟、兽、草、木之名”，是从知识的获取上说的。古代获取知识的渠道并不像现代这么多，信息也没有现在这么集中，获取起来也没有这么方便。而《诗经》中恰恰收集了各种各样的知识，雅学、地学、博物学、本草学无所不包，为人们获取知识提供了方便。
任务四：悟文覃思
活动一：你从这每一章论语里，读出了孔子哪些主张？
《学而》——君子好学
《八佾》——仁为根本
《里仁》——道德价值观
《里仁》——义利观
《里仁》——个人修养
《雍也》——君子人格模式
《泰伯》——个人修养
《子罕》——持之以恒
《子罕》——君子品质
《颜渊》——克制自己
《卫灵公》——设身处地
《阳货》——学《诗》
活动二：仿照撒贝宁的口吻，讲述你的感悟。
任务回归：
撒贝宁老师将把孔子及其弟子请至我们的课堂，请同学们精研文本，交流互鉴，“从中汲取心灵的力量，悟得生命的智慧”，仿照撒贝宁的口吻，向夫子讲述“你从《论语》里读出了什么”，来回应“以《论语》为代表的中华文明的精华”在历史时空中的凝望！
讲述路径：精要概括——引述原句——阐释理解——链接生活
结束语：
同学们，今天我们共同漫步于《论语》十二章的思想花园，领略了跨越两千年的智慧光芒。从“见贤思齐”的向上动力，到“克己复礼为仁”的道德规范；从“君子喻于义”的价值坚守，到“士不可以不弘毅”的使命担当……这些箴言，如同璀璨的星辰，为我们勾勒出儒家理想人格的轮廓，也揭示了关于学习、修养、处世、为人的永恒真理。
课堂虽暂告段落，但思考与实践永无止境。希望这些古老的智慧，能成为我们每个人生命旅途中的灯塔，指引我们不断向内探索、向上生长、向外实践，在纷繁复杂的世界中，找到内心的安宁与前进的方向。愿《论语》的精髓，融入我们的血脉，照亮我们的人生之路!下课！
布置作业：
课文中所选的《论语》中的经典名句，虽然产生于两千多年前，但至今仍然闪烁着智慧的光芒，给我们以人生的启迪；有些语句在新的时代下又可以辩证思考，从新的角度作出辨析或阐释。从课文中任选一句，准确理解，自选角度，自定立意，写一段文字（200字左右），阐述你的认识和思考！