人教版九年级下册第5单元第19课《鱼我所欲也》导学案（教师版）

鱼我所欲也
【课题解说】
孟子主张人性是善的，他认为人生而具有侧隐之心、羞恶之心、礼让之心、是非之心。只要不使这些“善心”丧失，就在道德方面具备“仁义礼智”。本文就是从这种理论出发，阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理。提出“舍生取义”的主张。孟子认为，如果把生命看得比义更重要，就会做出各种不义的事情来。他对比了两种生死观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人。斥责了那些苟且偷生。见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心”。
【难点解说】
1.这篇文章主要运用了哪些修辞方法?
本文主要运用了比喻、对比、排比等修辞。比喻。“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下，就必须择优而取。“一箪食，一豆羹”也是比喻，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼义也宁死不食，从而证明了“义”重于“生”，突出了主题。??对比。生和义比。义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想的作用。???排比。通篇皆是。既有助于逐层深入分析，又能增强文章的气势和论辩力量。
2.如何评价《鱼我所欲也》一文的思想内容?
?????义的价值高于生命，人应该有舍身取义的精神，这一观点在“上下交征利”的战国时代有积极作用，对后世知识分子的精神修养也有极好的影响。如苏武、岳飞、邓世昌、朱自清、闻一多。但孟子“舍生取义”的观点的根据是唯心主义的性善论，他的说理仅止于是否丧失“本心”，有明显的局限性。??随着时代的发展，“义”的内涵发生了变化。我们现在所说的“义”是指社会公义，“利”指一己之私利，即个人利益要服从于集体利益、国家利益以至民族利益。在当今社会，面对越来越多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应该作出正确的抉择。
【写作特色】本文行文流畅，论证严密；引譬设喻，生动形象；排比铺陈，气势恢弘。体现了《孟子》一书的文笔特点。
【词语积累】
1.???通假字①“得”通“德”，恩惠，这里是感谢的意思。例句：“今为所识穷乏者得我而为之”。②“辩”通“辨”，辨别。例句：“万钟则不辩礼义而受之”。③“辟”通“避”，躲避。例句：“故患有所不辟也”。　　④“乡”通“向”，原先。例句:“乡为身死而不受”。⑤“与”通“欤”不译，语气词。例句:“所识穷乏者得我与”。
2.古今异义【可以】古：能够用来　今：能够；【是】古：这 指示代词　今：判断动词 ；【豆】古：古代的一种食器，今：豆子；【钟】古：古代的量器　今：计时器具；　【加】古：益处　今：两个或两个以上的东西或数目合在一起；
3.一词多义【而】呼尔而与之。修饰“与”，表修饰 ；由是则生而有不用也。表转折，却；【于】所欲有甚于生者，比。万钟于我何加焉， 对。【是】非独贤者有是心也， 这种；是亦不可以已乎。这种做法。【得】二者不可得兼得，得到，拥有 ；所识穷乏者得我欤。通“德”恩惠，这里是感谢的意思；故不为苟得也 取得。【为】向为身死而不受。情愿；今为宫室之美为之 第一个“为”：为了，表目的。第二个“为”：接受；则凡可以辟患者何不为也：采用。【之】如使人之所欲莫甚于生定语中心语之间结构助词 的；人皆有之 代词 它 文中指羞恶的本心；　得之则生 代词 它 文中指一箪食一豆羹 ；呼尔而与之 代词 它 文中指行道之人 乞人；万钟则不辩礼义而受之代词 它 文中指万钟的俸禄；此之谓失其本心 代词,?它，指不辨礼义而受之的行为。【生】舍生而取义者也 生命；由是则生而有不用也获得生命。【与】呼尔而与之 给 ；所识穷乏者得我与 通“欤”,不译，语气词。【加】万钟于我何加焉增加，这里指带来的好处；牺牲玉帛，弗敢加也 虚报。【莫】使人之所恶莫甚于死者 没有什么；宫妇左右莫不私王 没有谁 。【故】故患有所不辟也 所以；是故所欲有甚于生者因 。【.则】则凡可以辟患者何不为也 那么 ；得之则生 就；万钟则不辩礼仪而受之 连词，这里表假设。　【凡】则凡可以辟患者何不为也凡是;只要是；
?4.词类活用　　动词作名词 生：可以获得生存的手段。　　例句：由是则生而有不用也。
5特殊句式①判断句：例句：鱼，我所欲也。“也”，判断句标志。　译文：鱼，是我所喜爱的东西。②省略句：例句：向为身死而不受。“为”后面省略了介词的宾语“礼义”，“受”后面省略了宾语“施舍”，全句省略了主语“我”。译文：从前我为了“礼义”宁愿死也不接受施舍。舍生而取义者也。省略主语“我”。
6.相关成语???舍生取义/　　苟且偷生/　　嗟来之食
【主旨解说】
本文是一篇论述道德标准和政治节操的说理散文。作者以严肃的态度，庄重的言语，阐述生死与“义”的关系，指出“义”的价值高于生命。一个正直的人，有道德修养的人，应当为义而生，为义而死，在必要时要“舍生取义”，而不能“见利忘义”。不辨礼义而贪求富贵的行为是不足取的。
【文本链接】
1、孟子的主要思想
（1）性善学说：这是孟子全部思想的基础。孟子认为，人都有恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心，这四心就是人类文化规范──仁、义、礼、智的萌芽和根本。他认为，一个人如果不愿意向善，那就是“自暴”“自弃”“自贼”。
（2）“仁政”思想：孟子继承并发展孔子“仁”的思想，从其性善论出发，提出了“仁政”“王道”的政治学说。“仁政”就是 国君能够“与民同乐”，使人民的生活安定。
孟子的“仁政”学说，包含了对人民的重视，即民本思想，也就是说把人民看作是国家政治的根本。这是孟子学说中最光辉的组成部分，是对我国古代人道主义思想的总结和提高。
（3）理想人格：孟子学说中还有不少关于理想人格的思想，如“人皆可以为尧舜”；“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”；“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”；等等，如此种种，都是激励人心、传颂千古的名言。
【基础知识积累】
1.给下列加点的字注音。
二者不可得兼(jiān)????故不为（wéi）苟（gǒu）得也???死亦我所恶（wù）
故患有所不辟（bì）也 　一箪（dān）食（shí）??一豆羹（gēng）???弗（fú）得则死
蹴（cù）尔而与之????乞人不屑（xiè）也 　　妻妾（qiè）之奉??我与（yú）
乡（xiàng）为（wèi）身死而不受??????所识穷乏（fá）者得（dé）
2．本文选自《孟子·告子上》?，文中体现了作者舍生取义的观点。
3．解释下列加点的词语
⑴二者不可得兼（兼有，并存）
⑵今为所识穷乏者得我而为之（通“德”，感恩）
⑶所欲有甚于生者（厉害，重要）
⑷一箪食，一豆羹（古代盛食的器皿，如碗）
⑸死亦我所恶（讨厌，厌恶）???
⑹故患有所不辞也（祸患）
⑺由是则可以避患而有不为（由，依靠； 是：代词，这个方法）
⑻是亦不可以已乎（停止）
⑼所欲有甚于生者，故不为苟得也（苟且得到，意为只求利益而不顾手段）
⑽此之谓失其本心（指羞恶之心）
4．选出与成语“得过且过”中“得”意义相同的句子（Ｃ）
Ａ、故不为苟得也??? ??Ｂ、所识穷乏者得我欤
Ｃ、则齐荆之欲不得行于二国矣 Ｄ、得之则生，弗得则死
5．解释下列多义词：
⑴与：所识穷乏者得我与？（吗）??????? ?蹴尔而与之，乞人不屑也（给）
⑵于：所欲有甚于生者（比）???????????? ? 万种于我何加焉（对于）
⑶是：非独贤者有是心也（这）???? 是亦不可以已乎（因此）
⑷而：呼尔而与之，行道之人弗受（来）????由是则生而有不用者（却）
6．本文的中心论点是舍生而取义也。
7．用原文回答：
⑴孟子是怎样用口腹之欲来类比舍生取义的？鱼，我所欲也……舍生而取义者也????????????????????????
⑵孟子认为什么样的人舍生取义？所欲有甚于生者，所恶有甚于死者??????????????????????
⑶孟子认为什么叫丧失本心？万钟则不辨礼义而受之。
8．翻译下列句子：
⑴二者不可得兼，舍生而取义者也。这两样东西不可以同时得到，舍弃生命选取正义。
⑵由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也。按照这个办法去做就可以生存，然而有人不采用它；按照这种办法去做，就可以避祸，然而有人不采用它。
⑶非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。不仅仅贤人有这种思想，人人都有这种思想，只不过贤人能操守这种品德，使它不丧失罢了。
⑷呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。吆喝着给人吃，过路的饿人也不会接受；用脚践踏着给人吃，连乞丐也认为不值得接受。
⑸万种于我何加焉？万钟的俸禄对我有什么好处呢？
?【创新能力运用】
（一）阅读原文“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也----贤者能勿丧耳”，完成第9～题
9．下列句子中“为”的用法不同的一项是（Ｂ）
Ａ、由是则可以避患而有不为也。Ｂ、如今人为刀俎，我为鱼肉，何辞为？
Ｃ、今为所识穷乏者得我而为之。Ｄ、今为宫室之美而为之。
10．本段运用的论证方法是（Ｄ）
Ａ、分析论证 举例论证 引用论证 Ｂ、举例论证 分析论证 层进论证
Ｃ、设喻论证 分析论证 引用论证 Ｄ、设喻论证 分析论证 层进论证
11．选段中哪句话可以概括本文的中心论点？舍生而取义者也
12．文中“贤者能勿丧耳”，孟子还有几句话是论证“贤者”使“本心”“勿丧耳”的，请写出来：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
13．本段在全文中的作用是开篇设喻，引出论点并进行论证。
（二）阅读《鱼我所欲也》《外储说右下》，完成第14～19题
【甲】一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。（孟子《鱼，我所欲也》）
【乙】公孙仪相鲁而嗜鱼，一国尽争买鱼而献之。公孙仪不受。其弟子谏曰：“夫子嗜鱼而不受者，何也？”对曰：“夫唯嗜鱼，故不受也。夫即受鱼，必有下人之色；有下人之色，将枉于法；枉于法，则免于相，虽嗜鱼，彼必不能常给我鱼，我又不能自给鱼；即无受鱼而不免于相，虽嗜鱼，我能长自给鱼。”此明夫恃人不如自恃也。?（《韩非子·外储说右下》） 注释：1公孙仪：春秋时鲁穆公的相。2即：假如。3下人：迁就他人。
14.解释加点的词语。?
（1）蹴尔而与之（用脚踢?）???
（2）万钟则不辩礼义而受之（通“辨”，分辨??）
（3）公孙仪相鲁而嗜鱼（特别喜欢（很爱好） ）
（4）其弟子谏曰（他，指公孙仪?）
15.用现代汉语翻译下列句子。?
（1）一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。?
一碗饭，一碗汤，得到这些就能活下去，得不到就得饿死。
（2）夫子嗜鱼而不受者，何也？
?先生喜欢鱼却不接受（别人送给的）鱼，为什么呢？
16.甲文“此之谓失其本心”中的“此”指代什么？
万钟则不辨礼义而受之（或:乡为身死而不受，今为宫室之美，妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之。如用自己的话答出这个意思也可。）
17.乙文中哪句话表达了公孙仪的观点？?此明夫恃人不如自恃也。
18.从公孙仪对受鱼和枉法关系的分析，可以看出他有怎样的品质？
公孙仪是个注重防微杜渐（清醒自律），清正廉明的人。
19概括这两个语段内容上的相同之处。?两个语段都是写在利与义面前如何抉择的问题。
【三新精英园】
20.分析下列各句中“义”的不同并说出你读过这些“义”后的感受。
孟子：义我所欲也???与生俱来的一种本心——羞恶之心。
三国刘关张：桃园三结义???士为知己者死的“仗义”。
岳飞、文天祥：凛然大义???忠君报国的“忠义”。
红岩英烈：气贯长虹、义薄云天??对党对人民对祖国坚贞不渝的信念。
21. 3月23日?中国青少年研究中心公布了《中日韩美四国高中生权益状况比较研究报告》?下面是从该报告中提取出的两则材料?
?材料一? 调查发现?78.3%的中国普通高中学生平时?不包括周末和节假日?每天在校学习时间在8小时以上?韩国为57.2%?而日本和美国几乎不存在这样的情况。?56.7%的中国普通高中学生每天在家学习时间在2小时以上?而美国、日本、韩国普通高中学生分别仅为24.7%、20.5%、15.4%。26.0%的中国普通高中学生在课外补习班或跟家教学习时间在2小时以上?韩国为20.6%、日本和美国仅分别为5.8%、2.2%。
材料二?中日韩美四国高中生休息日里常做的事?前三位???第一位 第二位 第三位 中国 学习?29.8%?在家休息?14.6%?上网?14.1%?日本 体育锻炼?20.8%?学习?6.1%?在家休息?4.8%?韩国 看电视?23.1%?和朋友一起玩18.3%?上网?14.3%?美国 和朋友一起玩?21.3%?看电视?10.8%?看电影、听音乐会等?9.2%
（1）?请综合两则材料?从中提取两个有关中国高中生的主要信息?
答：?中国高中生的学习负担最重?或中国高中生的课余生活很单调?或中国高中生迫切需要休闲指导
（2）在日韩美三国高中生的休闲方式中?你认为哪一种比较有利于高中生的健康成长？?
?不论选择哪一种?只要言之成理?即可?
（3）你在休息日里一般都安排哪些活动?活动内容是你自己安排还是父母或老师安排?你对这样的安排有何评价？?
【教学反思】