第8课 夏商周时期的科技与文化 教学设计

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第8课 夏商周时期的科技与文化
教材分析
本课内容涉及夏商周至战国时期，主要讲述了我国古代在天文历法、医学、文字、青铜器、文学等方面的成就。本课从科技文化发展的角度，系统介绍了早期农业社会对天文历法的需求、中医理论的奠基、甲骨文与金文的演变、青铜器的制作与用途，以及《诗经》和“楚辞”两大文学源头，展现了中华早期文明的丰富内涵与深远影响。因此，在讲授本课时，教师应帮助学生理解这些成就与当时社会发展的关系，认识到古代先民在生产实践和生活经验中积累的智慧，增强民族自豪感，并为后续学习秦汉及以后的历史文化奠定基础。
学情分析
学生在小学阶段已接触过中国古代文化的初步知识，对甲骨文、青铜器、《诗经》等有简单认知，具备一定的历史学习兴趣和图文信息获取能力。初中生思维活跃，乐于探究具体、形象的历史事物，但抽象思维和系统分析能力较弱，需借助直观材料和生活经验引导理解。本课重点在于掌握天文历法、医学、文字和文学成就，难点在于理解这些成就背后的历史价值和文化意义，需学生通过图文资料提取信息、归纳总结，并结合已有知识进行简单评价。
教学目标
【唯物史观】通过分析天文历法、医学发展与社会生产活动的关系，使学生理解社会存在决定社会意识的历史唯物主义基本观点。
【时空观念】通过梳理夏商周至战国时期科技与文化的发展脉络，使学生掌握不同历史阶段文明成就的时空特征与演变线索。
【史料实证】通过解读甲骨文、青铜器铭文及传世文献中的历史信息，使学生初步掌握运用多重史料印证历史的方法。
【历史解释】通过对《诗经》《楚辞》内容与背景的分析，使学生理解文学创作与时代背景之间的内在联系。
【家国情怀】通过了解古代先民在科技、医学、文学等方面的创造成果，使学生增强民族自豪感和对中华优秀传统文化的认同。
重点难点
重点：甲骨文与金文、天文历法成就、中医理论起源
难点：青铜器制作工艺、古蜀文明特征、《诗经》与楚辞的文学价值
课堂导入
【教师活动】教师展示图片，引导学生观察图案细节，并讲述这是一个三千年前的黄金饰品，它来自古蜀国，反映了当时人们对太阳的崇拜。
【展示材料】
▲图片注释：四川成都金沙遗址出土的商周时期太阳神鸟金饰
[太阳神鸟金饰由纯金打造，图案分为内外两层：内层有12道旋转的太阳光芒，外层是四只展翅绕日飞翔的神鸟。它被认为是古蜀人太阳崇拜的象征，也体现了高超的工艺水平。]
【提出问题】
这个金饰上画了些什么？你觉得这些图案可能代表什么意思？
如果你是那个时代的人，你会为什么样的自然现象感到神秘或敬畏？
【设计意图】通过太阳神鸟金饰这一视觉材料，引发学生对古代自然崇拜的兴趣，引导他们思考古人如何看待自然现象，并为学习夏商周时期的科技与文化成就做好情感与认知铺垫。
探究新知
天文、历法和医学
天文、历法和医学
【教师活动】
材料1：《竹书纪年》记载：“夏帝癸十五年，夜中星陨如雨。” ——古本《竹书纪年》
材料2：《春秋·文公十四年》载：“有星孛入于北斗。” ——《春秋》经传
▲记载日食的商朝牛骨
问题：从商朝牛骨上的日食记录和《春秋》中彗星的记载，你能推测古代先民为什么要观察天象？这些记录对农业生产可能有什么帮助？
【学生活动】
学生分组阅读材料1和材料2，结合教材中“天文、历法和医学”部分内容，讨论并填写表格：
天文现象 出现时间 记录方式 可能用途
日食 商朝 甲骨文 预测节气、安排农时
彗星 公元前613年 《春秋》 警示异常、辅助历法
每组派代表分享讨论结果，尝试解释古人如何通过观察天象服务农业。
【教师活动】
结合学生回答进行点评：同学们注意到日食和彗星都被古人详细记录，说明他们对天象高度重视。商朝用甲骨文刻写日食，说明当时已有专门人员负责天文观测；《春秋》记载彗星“扫过北斗”，与现代研究认为是哈雷彗星相吻合，说明古人记录具有科学价值。
图片中的牛骨是真实出土文物，上面的文字为甲骨文，内容涉及日食，证明早在商代，人们就已具备系统观测和记录能力。这种长期积累的数据，为后来制定历法提供了依据。
总结知识点：
商朝已有日食、月食的甲骨文记录，体现早期天文观测水平
《春秋》记载彗星运行轨迹，反映古人对异常天象的关注
天文观测服务于农业生产，为制定历法提供基础
【设计意图】
通过真实史料与出土文物图片结合，引导学生从具体材料出发思考天文现象与农业社会的关系，培养史料实证意识和时空观念。小组合作提升自主学习能力，问题设计促进历史思维发展。
夏商周的历法发展
【教师活动】
材料3：《尚书·尧典》载：“期三百有六旬有六日，以闰月定四时。” ——《尚书·尧典》
材料4：甲骨文中常见“十三月”字样，表明商代已有闰月设置。 ——陈梦家《殷墟卜辞综述》
问题：材料中“以闰月定四时”是什么意思？为什么历法需要设置闰月？这说明当时的历法达到了什么水平？
【学生活动】
学生阅读材料3和4，结合教材中“夏朝时可能有了历法……战国时期，人们已经把一年分为二十四节气”的内容，绘制简易年历草图：
标出大月（30天）、小月（29天）
在第12个月后添加“闰月”
标注“春分”“夏至”“秋分”“冬至”四个节气位置
完成后小组交流：为什么设置闰月能让四季更准确？若不加闰月会怎样？
【教师活动】
肯定学生对“闰月调和阴阳”的理解。指出《尧典》虽成书较晚，但反映了早期历法思想。“三百六十六日”接近回归年长度，说明古人已掌握基本天文周期。
甲骨文中“十三月”的出现，证明商代已实践闰月制度，这是历法成熟的标志。战国时期二十四节气的确立，进一步细化了农事安排，使农业生产更加规律化。
总结知识点：
夏朝可能已有初步历法，商朝历法趋于完备
商代使用干支纪日，并设闰月调节年长
战国时期形成二十四节气，指导农耕活动
【设计意图】
通过动手绘图加深对历法结构的理解，结合文献与考古资料增强证据意识。问题引导学生理解历法与自然节律的关系，发展逻辑推理能力和历史解释能力。
古代医学的发展
【教师活动】
材料5：《史记·扁鹊仓公列传》载：“扁鹊曰：‘越人之为方也，不待切脉、望色、听声、写形，言病之所在。’” ——司马迁《史记》
▲扁鹊行医画像石拓片（局部）
图中鸟身人描绘的是扁鹊，由于对他的崇拜，后人就把他神化了。
问题：画像石为何将扁鹊画成鸟身人？结合材料5，说明“望、闻、问、切”在诊断中的作用，以及扁鹊在医学史上的地位。
【学生活动】
学生观察图片，分角色扮演“扁鹊”与“病人”，模拟“望（看气色）、闻（听声音）、问（问病情）、切（把脉）”的过程。
随后阅读材料5和教材相关内容，完成思维导图：
扁鹊的贡献：发明切脉、四诊法
医学著作：《黄帝内经》总结理论
治疗方法：针灸、按摩、汤药
小组展示并讨论：为什么古人会把医生神化？
【教师活动】
点评学生表演，强调“望闻问切”是中医诊断的基本方法，至今仍在使用。《史记》记载扁鹊能准确判断病因，说明其医术高超。画像石将他塑造成鸟身人，体现民众对其医术的敬仰，也反映古代“神医”形象的文化建构。
《黄帝内经》虽托名黄帝，实为战国至西汉医家集体智慧结晶，提出阴阳五行理论解释人体运行，主张顺应自然治疗疾病，奠定了中医学理论基础。
总结知识点：
扁鹊提出“望、闻、问、切”四诊法，推动中医诊断发展
《黄帝内经》系统总结医学经验，确立中医理论体系
针灸、按摩、汤药等治疗方法在战国时期已广泛应用
【设计意图】
通过角色扮演增强课堂参与感，利用图像史料理解历史人物形象的演变。结合文献与教材内容，培养学生历史解释与文化理解能力，深化对传统医学价值的认识。
甲骨文与青铜器
甲骨文与青铜器
【教师活动】
材料1：1903年，学者刘鹗出版《铁云藏龟》，首次公开影印刊布王懿荣收藏的甲骨文拓片，推动了甲骨文的学术研究。——《中国历史·七年级上册》教师教学用书
材料2：据考古发现，商代甲骨文多出土于河南安阳殷墟遗址，其中绝大多数是占卜记录，称为“卜辞”。卜辞通常包括“叙辞”（时间、占卜者）、“命辞”（所问之事）、“占辞”（商王或贞人判断吉凶）、“验辞”（事后应验情况）四个部分。——《中国古代史》（高等教育出版社）
▲刻有文字的商朝牛骨
问题：观察图片中的牛骨，结合材料思考：这些刻在兽骨上的符号可能用来做什么？为什么古人会选择龟甲和兽骨来记录信息？
【学生活动】
学生分组观察图片，结合材料进行讨论，尝试推测甲骨文的用途，并从材料中找出支持自己观点的依据。每组派代表发言，说明甲骨文的功能及其载体选择的原因。
【教师活动】
从图片可见，牛骨表面有整齐排列的刻痕，符号结构复杂，非随意刻画。结合材料可知，这些文字是商朝人用于占卜后记录卜辞的文字，内容涉及祭祀、战争、天气、收成等国家大事和个人命运。龟甲和兽骨坚硬耐用，易于保存，且在当时被视为通灵之物，适合与神灵沟通。因此被选为占卜和记事的载体。
甲骨文不仅是一种书写形式，更是商代社会宗教信仰与政治活动的重要体现。其文字已具备象形、指事、会意、形声等造字方法，是汉字发展的源头之一。
总结知识点：
甲骨文是商朝人刻在龟甲兽骨上的文字，主要用于记录占卜活动。
甲骨文内容广泛，涉及祭祀、战争、农业、天文历法等多个方面。
甲骨文是我国已发现的最早、体系较完整的成熟文字，标志着我国有文字可考的历史从商朝开始。
目前发现的商朝有字甲骨约15万片，单字4400多个，已识别1500多个。
【设计意图】
通过真实史料引入甲骨文的发现过程，结合图像直观感知文物形态，引导学生从实物证据出发推断历史功能，培养“论从史出”的历史思维能力。小组讨论促进合作学习，提升自主探究意识。
青铜器与金文
【教师活动】
材料3：《周礼·考工记》记载：“金有六齐：六分其金而锡居一，谓之钟鼎之齐。”说明周代工匠已掌握不同用途青铜器的合金配比。——《中国古代科技史》
材料4：西周晚期的毛公鼎内壁铸有铭文499字，是目前已知铭文最长的青铜器，内容记述周王对毛公的训诰与赏赐，具有重要史料价值。——《中国青铜器全集》
▲四羊方尊
▲司母戊鼎及铭文拓片
问题：观察四羊方尊和司母戊鼎的图片，说说它们在造型和用途上可能有什么特点？结合材料思考：为什么青铜器被称为王公贵族身份和国家权力的象征？
【学生活动】
学生观察两幅图片，描述四羊方尊的装饰风格（如羊首造型、纹饰精美）和司母戊鼎的体量特征（巨大、厚重），结合材料分析其用途（祭祀、礼器）和社会意义。小组讨论后归纳青铜器的功能与象征意义。
【教师活动】
四羊方尊造型独特，四角各有一只立体羊头，纹饰繁复精美，体现了高超的铸造工艺；司母戊鼎体型庞大，重达832.84千克，象征着王权的至高无上。两者均为礼器，用于祭祀和重大典礼。
结合材料可知，青铜器由国家掌控生产，工艺复杂，耗费巨大，只有贵族才能拥有。铭文（金文）记录了赏赐、册命、战争等内容，成为权力合法性的见证。因此，青铜器不仅是实用器物，更是政治权威和等级制度的象征。
总结知识点：
商周时期青铜铸造业规模大、组织严密、工艺高超，能精准控制铜、锡、铅比例。
青铜器主要用于祭祀和军事，种类增多，成为身份地位和国家权力的象征。
商朝中晚期开始在青铜器上铸刻文字，称“金文”，西周时期数量增多，内容丰富。
金文记载祭祀、军事、法律等内容，具有重要历史价值。
【设计意图】
借助典型青铜器图像和文献记载，引导学生从视觉特征推断功能与意义，理解“器以载礼”的文化内涵。通过分析金文内容，认识青铜器作为史料的价值，提升文物解读能力和历史解释能力。
三星堆遗址
【教师活动】
材料5：三星堆遗址距今约3000—5000年，位于四川省广汉市，1986年发现两个祭祀坑，出土大量青铜面具、神树、金杖等独特文物，显示出与中原文化不同的艺术风格。——《中国考古学·夏商卷》
材料6：考古学家在三星堆遗址发现了玉璋、玉戈等礼器，其形制与二里头遗址（一般认为属夏文化）出土的玉器相似，表明古蜀文明与中原地区存在文化交流。——《中华文明探源工程研究报告》
▲三星堆遗址出土的戴金面罩青铜人头像
▲三星堆遗址出土的玉璋
问题：观察戴金面罩青铜人头像和玉璋的图片，比较它们的艺术风格与中原文物可能有何不同？玉璋的存在说明了什么？
【学生活动】
学生观察图片，描述青铜人头像的夸张面部特征（凸眼、大耳）和金面罩的装饰性，对比玉璋的简洁线条和规整形状。思考并讨论：这些文物反映了怎样的宗教信仰或社会结构？玉璋为何会出现在远离中原的四川？
【教师活动】
戴金面罩青铜人头像造型神秘，具有强烈的宗教色彩，可能代表神灵或祭司，反映出古蜀人独特的信仰体系。而玉璋作为祭祀礼器，其形制与中原夏商时期一致，说明尽管艺术风格迥异，但三星堆文化在礼仪制度上受到中原影响。
这表明夏商时期的中华文明并非单一中心，而是多元一体格局。古蜀文明虽地处长江上游，却通过交流吸收中原礼制元素，同时保持自身特色，展现了早期中华文明的丰富性和包容性。
总结知识点：
三星堆遗址出土大量造型奇特的文物，如青铜面具、青铜树、金杖等，展现古蜀文明的独特风貌。
出土的玉璋等礼器与中原夏商时期形制相似，表明三星堆与中原王朝存在密切联系。
三星堆文明是中华文明多元一体格局的重要组成部分。
【设计意图】
通过对比分析地域性文物与中原礼器，帮助学生理解“多元一体”的中华文明起源模式。培养学生跨区域比较和文化关联思维，增强对中华文明整体性的认知。
何尊与“中国”一词
【教师活动】
材料7：1963年出土于陕西宝鸡的何尊，是西周成王时期的青铜器。其内底铸有122字铭文，其中“余其宅兹中国，自之乂民”一句，意为“我要居住在这中央之地，治理百姓”，这是目前所知“中国”一词最早的实物文字记录。——《陕西出土青铜器铭文汇编》
▲何尊及铭文拓片
问题：观察何尊铭文拓片，思考“中国”一词在西周时期指的是什么？它和今天的“中国”含义相同吗？
【学生活动】
学生阅读材料，观察铭文拓片中的“中国”字样，结合上下文理解其语境。小组讨论“中国”在当时的具体地理和政治含义，并与现代概念进行比较，形成简要发言。
【教师活动】
“中国”在何尊铭文中指“中央之国”或“天下之中”，特指以洛阳为中心的中原地区，是周王统治的核心区域。这与今天作为国家名称的“中国”不同，但体现了古人对地理中心和政治正统的认知。
这一发现说明，早在西周时期，“中国”作为一个文化与政治概念已经形成，为后世国家认同奠定了基础。金文作为第一手史料，为我们追溯重要概念的起源提供了直接证据。
总结知识点：
何尊是西周成王时期的青铜器，内底铸有铭文122字。
铭文中“宅兹中国”是目前所见“中国”一词最早的实物见证。
西周时期的“中国”指天下中心的中原地区，体现政治与地理观念。
金文是研究早期国家观念和历史的重要资料。
【设计意图】
以“中国”一词为切入点，激发学生对国家认同的历史渊源的兴趣。通过解读铭文语境，训练学生区分古今词义变化的能力，深化对历史概念演变的理解，增强文化自信与历史责任感。
《诗经》和"楚辞"
《诗经》和“楚辞”
【教师活动】
材料1：
“风者，民俗歌谣之诗也；雅者，朝廷之乐歌也；颂者，宗庙祭祀之乐歌也。”
——朱熹《诗集传》
问题：根据这段话，你能推断《诗经》的“风”“雅”“颂”分别可能记录哪些场合的诗歌？它们的内容来源有什么不同？
【学生活动】
学生分组阅读材料，结合生活经验讨论“民俗歌谣”“朝廷乐歌”“宗庙祭祀”分别对应哪些社会场景，并尝试举例说明每类诗歌可能反映的内容。小组代表发言，其他组补充或质疑。
【教师活动】
结合学生回答进行点评：同学们提到“风”可能是老百姓在田间劳作、节日聚会时唱的歌，比如《七月》描写农夫一年四季的劳作；“雅”是贵族在朝廷宴饮或典礼上使用的诗歌，如《鹿鸣》表现君臣和谐；“颂”用于祭祀祖先和神灵，如《清庙》赞颂周文王功德。这说明《诗经》内容广泛，涵盖社会各阶层的生活。
总结知识点：
《诗经》是我国现存第一部诗歌总集，共305篇。
分为“风”“雅”“颂”三部分：“风”是各地民歌，“雅”是朝廷正乐，“颂”是宗庙祭祀乐歌。
《诗经》关注现实生活，反映民俗、爱情、劳动与社会矛盾。
《诗经》保存了丰富的先秦历史信息，具有重要史料价值。
【设计意图】
通过引用朱熹对《诗经》分类的经典解释，引导学生从文字中提取信息，理解“风雅颂”的功能差异。小组合作促进自主探究，培养学生从史料中归纳分类的能力，初步建立文学与社会生活的联系意识。
【教师活动】
材料2：
“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。”
——屈原《离骚》（节选）
▲《屈子行吟图》
问题：从《离骚》的开头看，屈原为什么强调自己的出身和生日？这反映了他怎样的情感？结合图片，想象屈原“行吟泽畔”时的状态。
【学生活动】
学生朗读《离骚》节选，结合注释理解“高阳”“皇考”等词含义；观察《屈子行吟图》，描述画面中人物的神情、姿态和环境；小组讨论屈原写作时的心境，尝试用一句话概括其情感特征。
【教师活动】
点评学生回答：有同学说屈原强调出身是为了表明自己是贵族后裔，有责任为国尽忠；也有同学注意到他记下具体出生时间，体现对命运的重视。这正是《离骚》抒情性强的表现——以自我为中心，表达理想与现实的冲突。《屈子行吟图》中屈原披发行吟、面容忧思，正呼应了“被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁”（《史记·屈原贾生列传》）的历史记载，展现其忠而被谤、报国无门的悲愤。
总结知识点：
“楚辞”是战国时期以屈原为代表的诗人创作的新诗体。
采用楚地方言，吸收民间歌谣精华，富有情感和想象力。
屈原代表作《离骚》是中国古代最长的抒情诗，表达对祖国和人民的深切热爱。
屈原开创了中国文学史上“浪漫主义”的传统。
【设计意图】
通过直接阅读《离骚》原文片段，训练学生初步解读文言诗句的能力；结合《屈子行吟图》增强情境代入感，帮助学生体会诗人情感。问题设计引导学生由表及里地分析文学作品背后的历史人物精神世界，发展历史共情与批判性思维。
【教师活动】
材料3：
“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。”
——《论语·阳货》
问题：孔子为什么说《诗》有“观”和“怨”的作用？你能结合前面所学，举例说明《诗经》如何“观风俗”“怨政事”吗？
【学生活动】
学生回顾《诗经》内容分类，思考“观”是否与“风”诗有关，“怨”是否体现批判性诗歌；举例说明如《伐檀》控诉不劳而获，《硕鼠》比喻贪官污吏；讨论这些诗歌如何帮助统治者了解民情。
【教师活动】
点评并深化：同学们举的例子很好！《伐檀》中“不稼不穑，胡取禾三百廛兮？”直接质问贵族为何不种田却占有粮食，这就是“怨”——通过诗歌表达不满。而各地“风”诗汇集起来，能让中央了解不同地区的风俗民情，这就是“观”。孔子认为读《诗》不仅能陶冶性情（兴），还能增进人际交流（群），更是治国理政的重要参考。
总结知识点：
《诗经》和“楚辞”是中国古典诗歌的两大源头。
《诗经》以现实主义为主，关注社会百态，影响后世写实诗风。
“楚辞”以浪漫主义见长，强调个人情感与想象，影响后世抒情文学。
两者共同奠定中国诗歌传统，对历代文学发展影响深远。
【设计意图】
引用孔子评价《诗经》的经典论述，引导学生从功能角度理解诗歌的社会价值，实现从“文学现象”到“文化传统”的升华。通过联系前后知识，构建“《诗经》—现实关怀”“楚辞—个人抒情”的对比框架，帮助学生形成系统认知，提升历史思维的整体性与深度。
课后任务
【任务主题】探索中华文明的早期智慧与文化成就
【基础任务】（知识巩固类）
观察教材中的图片“刻有文字的商朝牛骨”和“司母戊鼎及铭文拓片”，结合课文内容，制作一张对比表格，比较甲骨文与金文在用途、内容、书写载体和历史价值方面的异同。
【进阶任务】（能力提升类）
查阅《诗经》中关于日食的记载和《春秋》中关于哈雷彗星的记录，结合现代天文学知识，尝试用天文软件模拟当时天象，验证古人的观测是否准确，并撰写一份简要的探究报告。
【拓展任务】（跨学科探究类）
以“中医的起源与发展”为主题，结合《黄帝内经》和扁鹊的医学成就，设计一份图文并茂的手抄报。内容包括：神农尝百草的传说、望闻问切四诊法、针灸与按摩的原理，并联系语文课中《离骚》的情感表达，探讨古人对生命与自然的整体认知。
【设计意图】通过观察、对比、模拟与创作，帮助学生理解中华文明在天文历法、医学、文字等方面的早期成就，提升历史思维能力，培养跨学科探究意识和文化认同感。
板书设计
一、天文、历法和医学
天文成就
历法发展
医学进步
二、甲骨文与青铜器
甲骨文
青铜器
三、《诗经》和“楚辞”
《诗经》
“楚辞”
教学反思
本节课内容涵盖天文、医学、文字、文学等多个领域，知识点多且跨度大，适合采用图文结合与案例分析法进行教学。通过观察甲骨文、青铜器图片及《诗经》《楚辞》选段，激发学生兴趣，增强直观认知。优点在于内容丰富、形象生动，但易导致知识点碎片化，学生难以系统掌握。语言表达上，我注重讲解的条理性和逻辑性，但在中医理论等抽象内容上解释略显生硬，部分学生理解不深。今后应加强知识整合，提升语言的通俗性与启发性，帮助学生构建历史认知体系。
课标分析
本课内容体现了《义务教育历史课程标准》中“知道甲骨文、金文等字体的特点，了解汉字的演变过程”“了解古代天文历法和医学成就，认识中华文明的悠久历史和深厚底蕴”“了解《诗经》和‘楚辞’，认识其在文学史上的地位和影响”等要求。通过学习甲骨文、青铜器、天文历法、医学成就及文学作品，引导学生理解中华文明的早期发展，增强民族自豪感和文化认同感，提升历史学科核心素养。
课前任务
课前任务
商朝甲骨文中记载了许多关于________和________的现象，反映了当时人们对天文的观察。
《诗经》中记载了我国历史上第一次有确切日期的日食，发生在公元前________年9月6日。
战国时期人们已经将一年分为________个节气，这对农业生产具有重要意义。
传说中________尝百草，认识了一些治病的药物，为古代医学发展奠定了基础。
战国时期的名医________发明了切脉诊法，并使用望、闻、问、切四种方法诊断疾病。
《________》是中医学的重要理论著作，总结了当时的医学经验，主张治疗要顺乎自然。
甲骨文是刻在________和________上的文字，目前所知我国有文字可考的历史从________朝开始。
商周时期的青铜器主要用于________和________，是身份地位和国家权力的象征。
世界上出土最重的青铜器是________，重达832.84千克，也被称为“后母戊鼎”。
西周时期的青铜器________铭文中出现了“宅兹中国”的记载，是“中国”一词最早的实物见证。
四川广汉的________遗址出土了大量造型奇特的青铜器，展现了古蜀文明的辉煌。
《诗经》分为“风”、“________”、“颂”三部分，共收录诗歌________篇。
战国时期楚国诗人屈原创作了长篇抒情诗《________》，表达了对祖国和人民的热爱。
参考答案
日食；月食
776
二十四
神农
扁鹊
黄帝内经
龟甲；兽骨；商
祭祀；军事
司母戊鼎
何尊
三星堆
雅；305
离骚
课堂练习
第1题
【题文】中国系列动画电影《哪吒》深受观众喜爱。据下表可知结界兽形象（ ）
影片中的这一对结界兽，形象憨态可掬。有着夸张的大粗眉、杏眼和蒜头鼻，卷鼻，黄金罩耳。在设计结界兽的过程中，团队参考了三星堆出土的青铜器形象和众多经典的中国神话，太极的内涵，以及阴阳的哲学思想
A．设计取材来自殷墟出土的青铜器原型 B．还原了西夏王朝制造精良的利剑兵器
C．借鉴了清代年画创作中的吉祥图案 D．展现了对优秀传统文化的传承和创新
【答案】D
第2题
【题文】2024年陕西宝鸡周原遗址的宫城南门外壕沟内出土卜甲、卜骨残片213片，初步辨识出刻辞295字，涉及天文历法、历史地理、军事战争、数字卦等多方面，历史价值重大。据此可知（ ）
A．长江下游地区已经出现早期国家
B．遗址中有大量的宫殿建筑群
C．商周时期青铜器数量多种类丰富
D．甲骨文记载的内容十分丰富
【答案】D
第3题
【题文】观察下列文化遗产，从中能够得出的信息是文明具有（ ）

A．一致性 B．多样性 C．继承性 D．创新性
【答案】B
课堂总结
【教师活动】
通过本课学习，我们了解到我国古代在天文历法、医学、文字发展和青铜文明等方面取得了辉煌成就。甲骨文和金文的出现，标志着我国有文字可考的历史从商朝开始。《黄帝内经》《诗经》《楚辞》等经典文献，体现了古人对自然、社会和人体的深刻认识。这些成就不仅推动了当时社会的发展，也为中华文明的延续与传承奠定了坚实基础。同学们要认识到，中华文明是世界上唯一没有中断的古老文明，其源远流长、博大精深的特点值得我们深入探究与传承。
拓展迁移
材料：商朝甲骨文中已有对日食、月食的记录，说明当时人们已具备一定的天文观测能力。战国时期《甘石星经》是世界上最早的天文学专著之一，记录了恒星位置和行星运行规律。
问题：古代中国为何将天文观测与国家治理紧密结合？
答案：古代中国将天文观测与国家治理结合，一方面是因为农业生产高度依赖节气与天象，准确的历法有助于指导农耕；另一方面，统治者借助“天命”观念，将天象变化与政权合法性联系起来，如日食、彗星出现常被视为“天谴”。这种结合体现了古人“天人合一”的思想，也反映出科技发展与政治、哲学观念的交融。天文观测不仅是科学实践，更是维护统治秩序的重要工具。
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