12《祝福》课件（共53张PPT）统编版高中语文必修下册

(共53张PPT)
关于“祝福”
“祝福”，在绍兴土话里就是“请大菩萨” “祝福菩萨”，恭请天神和祖宗享用，感谢他们保佑当年平安，并祈求来年幸福。照老年人的说法，天上的菩萨，不进不洁之家，因此“祝福”之前必须把厅堂、祭桌、祭器等掸扫、洗刷得干干净净。这时候是女人们最忙的时候。
一般人家有“三牲福礼”即肉一方，鱼一条，鹅一只，鱼必须是活的。福礼须盛于大桶盆，猪头之嘴须朝上，鸡、鹅须曲身跪腿，头朝福神，以示恭迎；一尾活鲤鱼在鱼的眼睛上用大红的福字贴上。
上好福礼就拜菩萨，祝福仪式由男性当家人主持，全家男丁按辈份、年龄，依序行三跪九叩大礼。妇女和个别忌生肖的男丁都要回避，寡妇更不允参与，就是鲁府的太太、小姐们也是被剥夺祝福资格的。祥林嫂这样丧夫再嫁的寡妇，是连祭祀的东西都不能碰的，所以在一年最忙的时候，祥林嫂却成了最闲的人，让她有一种失败感，一种罪恶感，最后在祝福声中走上了死路。
小说以“祝福”为题的涵义：
1、以鲁镇节日气氛的喜庆来反衬主要人物祥林嫂命运的悲苦；
2、小说起于祝福，结于祝福，中间一再写到祝福，情节的发展与祝福有着密切关系；
3、“祝福”的环境揭示了神权在祥林嫂悲剧一生中的作用,揭示礼教“吃人”的本质；
4、祝福的热闹场景与祥林嫂的悲凉死去形成了鲜明的对比，更能突出小说的批判主题。
小说主题
《祝福》通过祥林嫂一生的悲惨遭遇，反映了辛亥革命以后中国的社会矛盾，深刻地揭露了封建礼教吃人的本质，指出彻底反封建的必要性。
许寿裳：人世间的惨事，不惨在狼吃阿毛，而惨在礼教吃祥林嫂。
“三牛”精神
自 嘲
鲁迅
运交华盖欲何求？未敢翻身已碰头。
破帽遮颜过闹市，漏船载酒泛中流。
横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。
躲进小楼成一统，管他冬夏与春秋。
鲁迅（1881.9.25—1936.10.19），原名周樟寿，后改名周树人，字豫才。其救国之路大致经历了五个阶段：科学救国（1897年）、军事救国（1998年入南京水师学堂）、实业救国（1899年入矿务铁路学堂）、医学救国（1904年入仙台医学专门学校）、文学救国（1906年弃医从文）。 1918年，第一次用“鲁迅”这个笔名在《新青年》发表了中国第一篇现代白话小说《狂人日记》，奠定了新文学运动的基石 。
小说集：
1.《呐喊》（共14篇），1923年首版，收集鲁迅1918—1922年的小说，如《狂人日记》《药》《一件小事》《阿Q正传》《孔乙己》《故乡》《社戏》等。
2.《彷徨》（共11篇），1926年首版，收集鲁迅1924—1925年的小说，《祝福》是第一篇，另外还有《伤逝》《离婚》等，共11篇。
3.《故事新编》（共8篇），1936年首版，收入鲁迅1922—1935年间所作的以神话为题材的小说，如《非攻》《铸剑》《理水》等。
鲁迅先生的作品
鲁迅先生的作品
散文集：《朝花夕拾》，原名《旧事重提》，包括《藤野先生》《从百草原到三味书屋》《阿长与〈山海经〉》《范爱农》等回忆性散文。
散文诗集：《野草》。
杂文集：《坟》《二心集》《而已集》《且介亭杂文》《华盖集》《华盖续编》《南腔北调集》等16部。
1、《呐喊》(鲁迅） 2、《边城》(沈从文）
3、《骆驼祥子》(老舍） 4、《传奇》(张爱玲）
5、《围城》(钱钟书） 6、《子夜》(茅盾）
7、《台北人》(白先勇） 8、《家》(巴金）
9、《呼兰河传》(萧红）10、《老残游记》(刘鹗）
11、《寒夜》(巴金） 12、《彷徨》(鲁迅）
二十世纪中文小说100强
《彷徨》收入鲁迅先生1924年至1925年间创作的小说11篇。原来参加过新文化运动的人，“有的退隐，有的高升，有的前进”，当时的鲁迅就像布不成阵的散兵游勇，“孤独”着，“彷徨”着。
题《彷徨》
寂寞新文苑
平安旧战场
两间余一卒
荷戟独彷徨
路漫漫其修远兮，
吾将上下而求索。
创作背景及时代意义
《祝福》写于1924年2月7日，后收入鲁迅的第二个小说集《彷徨》，是《彷徨》的第一篇。20世纪20年代，正是中国新文化运动的发展时期。新文化运动的口号是“民主、科学”，而阻碍中国进入民主、科学时代的最大障碍，就是中国两千多年遗留下来的腐朽、愚昧的封建思想。妇女则是中国封建思想最大的受害者。鲁迅选择妇女题材，就是为了揭露封建思想的流弊和余毒。
封建思想
1．三纲五常。
封建思想的核心是维护封建秩序，提倡“三纲五常”。“三纲”即“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”。纲，是居于支配地位的意思，就是臣要绝对服从君，子要绝对服从父，妻要绝对服从夫，不能破坏尊卑秩序。“五常”，即仁、义、礼、智、信，也叫“五伦”，是封建礼教所规定的君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友之间的关系，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。封建礼教就是封建统治阶级为了维护封建等级制度，制定的以三纲五常为基本内容的封建礼法条规和道德标准。
2．三从四德。
封建秩序对妇女的压迫尤为深重。妇女没有人身权利，没有独立的社会地位。“三从”指在家从父，出嫁从夫，夫死从子，违背了这一秩序的妇女都被视为“罪人”。“四德”指妇德、妇言、妇容、妇工，即妇女的思想品德、言语举止、仪容态度以及家务劳动都要严格遵守封建礼教的约束。
封建思想
3．贞节观。
从宋代起，中国封建社会走向衰落，封建思想趋于保守、僵化、反动，反映这种趋势的理学出现了，代表人是程颐、朱熹。理学口号是“存天理，灭人欲”。夫权自然是“天理”，而寡妇再嫁，就是以正常的“人欲”破坏了这个“天理”。理学提倡妇女守节，“饿死事小，失节事大”，寡妇再嫁当然不可以，就连未婚夫死了，也要为他守一辈子。最后更残忍地提出妇女要为死去的丈夫或未婚夫自杀殉死，并为这样的妇女立牌坊。封建思想已经发展到灭绝人性的地步。
封建思想
人物：
情节:
环境：
（序幕）
开端
发展
高潮
结局
（尾声）
外貌、语言、行动、心理等。
自然环境、社会环境
小说三要素
三要素一主题
主题
表现揭示
揭示 、深化
表
现
深
化
推动情节发展
为故事情节展开提供背景
，推动情节发展
丰富
突出
人物特点
反映时代环境特点
衬托人物特点、心理
交代人物活动的环境，突出环境特点
人物
环境
情节
情节结构
情节 — 内容 — 顺序
序幕
结局
开端
发展
高潮
尾声
祝福景象与鲁四老爷
祥林嫂凄然死去
祥林嫂初到鲁镇
祥林嫂被迫改嫁
祥林嫂再到鲁镇
祝福景象和我的感受
倒叙
（典型环境）
（深化主题）
现实
现实
回
忆
★
倒 叙作用
人物：以祥林嫂之死开笔，第一时间引起人们对她命运的关注，表现对她的同情。
情节：由果溯因，自然而然推动情节发展，最后完整呈现小说面貌。
环境：渲染浓厚的悲剧气氛，以乐景写哀情，反衬人物悲惨的命运。
主题：突出鲁四老爷与祥林嫂之间的尖锐矛盾，深化反封建主题。
读者：把祥林嫂悲惨的结局放在开头，巧妙地设置了悬念，吸引读者入读。
人物形象
1、外貌描写
第二处：初到鲁镇（98页）
“头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，年纪大约二十六七，脸色青黄，但两颊还是红的……模样还周正，手脚都壮大，又只是顺着眼。”
头上扎着白头绳：寡妇身份
脸色青黄：生活艰辛
但两颊还是红的：青春的活力
手脚都壮大，又只是顺着眼：
善良、安分、温顺的劳动妇女
第三处：再到鲁镇(101页)
“仍然头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，脸色青黄，只是两颊已经消失了血色，顺着眼，眼角上带些泪痕，眼光也没有先前那样精神了。”
仍然头上扎着白头绳：还是寡妇
两颊消失了血色：青春的活力已经不复存在
眼角上……精神了：
人生遭受惨重打击，内心痛苦而又难以表达
第一处：临死之前(95页)
“五年前的花白的头发，即今已经全白，全不像四十上下的人；脸上瘦削不堪，黄中带黑，而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的；只是那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物。她一手提着竹篮，内中一个破碗，空的；一手拄着一支比她更长的竹竿，下端开了裂：她分明已经纯乎是一个乞丐了。”
不仅青春活力不在，甚至连生命力都已失去。“眼睛间或一轮”说明长期的严重的打击与折磨，陷入极度悲哀，内心痛苦无法表露，精神完全麻木。
三次肖像描写，用白描的手法，在对比中显示了人物的遭遇、内心的痛苦和悲哀。
总结总结
小说的外貌描写不仅表现了人物性格，更重要的在于表现了人物命运的变化。
三次外貌描写写出了祥林嫂悲惨命运的发展过程。第一次描写写出了她虽贫困，但还有活力，对生活抱有希望。第二次写出了她已走投无路，对生活失去了希望。第三次写出了她对生活已经彻底绝望。
三次描写，鲜明对照，深刻揭露了封建礼教对劳动妇女的摧残。
2、语言描写
找对话 论特点
与我对话灵魂有无
对四婶讲阿毛
对大家讲阿毛
与柳妈的对话
纠结、矛盾
痛苦、自责
麻木、空虚
恐惧、期冀
3、行动描写
找行动，论抗争
逃：山中出逃,做工鲁镇——
躲避被卖，希望自己主宰命运
撞：改嫁中的“出格”行为——
反抗婆家为她安排的命运
捐：倾其所有,洗刷“污秽” ——
摆脱灵魂上的枷锁，洗去生前的“罪名”，希望避免死后分身的痛苦
问：死前问我鬼神——
对天经地义的神权的质疑
4、细节描写
(3)她一手提着竹篮，内中一个破碗，空的；一手拄着一只比她更长的竹竿，下端开了裂：她分明已经纯乎是一个乞丐了。
聚焦镜头，由大及小，由远及近。
碗是破的：表明她很穷；
碗中是空的：表明她即便是乞丐，也活得不如意；
竹竿比她还长，下端开了裂：表明其狼狈不堪、身心疲惫、一无所有。
立春之日，丈夫死了
孟春之日，被卖改嫁
暮春之日，痛失爱子
迎春之日，凄然而死
祥林嫂是“女性悲剧”(五星级悲剧)的形象代言人
祥林嫂是一个没有春天或者说不能有春天的女人，即她是一个没有希望，或者说不能有希望的女人……
讲理学，大骂新党
“寿”字、对联、残缺陈旧的书籍
皱眉,讨厌祥林嫂是个寡妇
“可恶！然而……”
“既是她的婆婆要她回去,那有什么话可说呢。”
告诫四婶，不让祥林嫂在祝福时沾手。死后骂她是个“谬种”
支持她婆家把她抢回，自私伪善，冷酷无情，自觉维护封建制度和封建礼教。
迂腐保守
尊崇理学和孔孟之道，懒散，虚伪
鲁 四 老 爷
祥林嫂的婆婆是封建家长制的代表人物。“那女人虽是山里人模样，然而应酬很从容，说话也能干。”她虽然生活在靠“打柴为生”的“小户人家”，但却死抱着“族权、夫权”，成为高居儿媳之上的封建家长。
祥林嫂的命运悲剧是这个圆滑的女人直接导演的。无论是祥林嫂的娶来、绑回、再嫁，都是她亲手安排的。她不仅取走了祥林嫂第一次做工的工钱，还把守寡的儿媳当作“商品”换钱去给小儿子娶老婆，并从中赚钱。其毒辣和贪婪令人发指 !这说明封建家长制对劳动妇女的压榨是多么深重 !
祥林嫂的婆婆
脸上已经打皱，眼睛已经干枯，可是还要给地主去帮工
受压迫的劳动妇女
对祥林嫂改嫁时留下的头上的伤疤采取奚落的态度
受封建礼教和封建迷信思想的毒害
善意地把阴司故事讲给祥林嫂听，为祥林嫂寻求赎罪的办法，救她跳出苦海，结果适得其反。
同情祥林嫂的人也把祥林嫂推向深渊
柳 妈
四 婶
鲁 镇 的 人 们
祥林嫂再到鲁镇时，人们“音调和先前很不同”，“笑容也冷冷的了”
对于她的故事，开始是同情，很快就感到厌烦，常打断她的话，走开去，后来还故意用别的孩子去逗引她，戳她的痛处，对她进行嘲弄。
祥林嫂死后，短工“简捷地说”“我说不清”“淡然地回答”，漠不关心。
被封建思想支配，不觉悟。群众之间隔膜、冷漠。
家中一律忙,都在准备着年年如此,家家如此的“祝福”大典。
“我”是全文的线索人物，祥林嫂一生的悲惨遭遇都是通过“我”的所见所闻来展现的；
“我”是一个具有进步思想的小资产阶级知识分子的形象，同情劳动人民，不满黑暗现实，但也有软弱和无能的一面。
“ 我 ”
直接的凶手是谁呢？
通过分析，我们发现鲁四老爷、祥林嫂婆婆、柳妈、四婶、“我”都是凶手，又都不是直接的凶手，那么——
害死祥林嫂的幕后黑手！
“吃人”的
封建礼教
1、贞节
饿死事小，失节事大
从一而终
2、秩序
男尊女卑
三纲五常
3、三从四德
4、祭祀
5、迷信
清白、圣洁
鬼神、阴司、灵魂
政 权
族 权
神 权
夫 权
封建礼教
封建迷信
封建思想
资料链接——
毛泽东同志曾经指出:“政权、族权、神权、夫权，代表了全部封建宗法的思想和制度，是束缚中国人民特别是农民的四条极大的绳索” 。祥林嫂这位农村劳动妇女正是受到这“四条绳索”的多重绞杀，虽具有传统女性的种种优点，但却无法把握自己的命运。婚姻是封建社会决定女性命运的关键，也是“四条绳索”束缚女性的集中体现。婚姻并未给祥林嫂带来什么幸福，而是使她一步一步走向痛苦的深渊。
环境描写
环境描写包括自然环境和社会环境。
自然环境交代人物活动的地点、 时间、 季节、 天气等。
社会环境交代历史背景、 社会情态等。
环境描写的作用：
1. 提供人物生活的场所;
2. 反映时代特征、社会特征；
3. 渲染气氛,衬托人物心情;
4. 侧面反映人物的性格,烘托人物形象;
5. 暗示、推动情节的发展;
6. 有助于深化主题。
社会环境：
女人的臂膊都在水里浸得通红，……五更天陈列起来，并且点上香烛，恭请福神们来享用，拜的却只限于男人，拜完自然仍然是放爆竹。年年如此，
家家如此，——只要买得起福礼和爆竹之类的——
今年自然也如此。
下苦力的是女人，装点门面的只是男人。女人是下得厨房，却上不得厅堂。
这是先生对女性命运不公的控诉。
时间之绵长；
范围之宽广；
祝福这个迷信行为，在鲁镇群众心头，是多么根深蒂固。
揭示祥林嫂悲剧的社会根源，预示祥林嫂悲剧的必然性！
自然环境：
（1）灰白色的沉重的晚云中间时时发出闪光，接着一声钝响，是送灶的爆竹；近处燃放的可就更强烈了，震耳的大音还没有息，空气里已经散满了幽微的火药香。
1、阴暗压抑，透露出作者的反感和贬抑；
2、为祥林嫂寂然死去渲染一种悲剧气氛。
（2）天色愈阴暗了，下午竟又下起雪来，
雪花大的有梅花那么大，满天飞舞，夹着
烟霭和忙碌的气色，将鲁镇乱成一团糟。
1、暗示鲁镇沉闷压抑的氛围；
2、“乱”字点明鲁镇忙乱的气氛，
衬托我纷乱的思绪。
（32）雪花落在积得厚厚的雪褥上面，听去似乎瑟瑟有声，使人更加感到沉寂。
本有声，却又无声；人死本应惊醒，她的死却在鲁镇惊不起小小的涟漪；她轻得就如飘扬的雪花，在哪里消逝，无人理会。
“我”，也只有雪一样冰冷的心。
愤懑，无可奈何和无法言说。
1、侧面描写鲁镇人们的冷酷无情。
2、衬托作者内心的悲凉心情。
(112)远处的爆竹联绵不断，似乎合成一天音响的浓云，夹着团团飞舞的雪花，拥抱了全市镇。
借雪的猖狂，讽刺了统治势力的强大，暂时的得意；
更含蓄地道出了下层劳动人民无法抗拒的雪一样的命运。
深化主题