2016春高中语文（北京版必修五）教学课件：第10课《原毁》 （共44张PPT）
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| 名称 | 2016春高中语文（北京版必修五）教学课件：第10课《原毁》 （共44张PPT） |  | |
| 格式 | zip | ||
| 文件大小 | 130.1KB | ||
| 资源类型 | 教案 | ||
| 版本资源 | 北京版 | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2016-07-21 18:23:39 | ||
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文档简介
课件44张PPT。左迁至蓝关示侄孙湘
早春呈水部张十八员外
韩愈
天街小雨润如酥，
草色遥看近却无。
最是一年春好处，
绝胜烟柳满皇都。韩愈名句师者，所以传道、授业、解惑也。
业精于勤，荒于嬉，行成于思，毁于随。
口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编。
焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年。导入新课《师说》是一篇阐述从师学习的道理的论文，是针对当时耻学于师的社会风气提出来的。由此可见韩愈是一个关注社会、关注人生、关注现实的人。其实，不仅仅是当时耻学于师的社会风气，社会中的其他一切不良现象，他都敢于批判。比如当时社会中还出现了诽谤的不良现象，韩愈就针对这个现象写了一篇论辩文《原毁》。那么，《原毁》写了些什么内容呢？韩愈是怎样批判诽谤的不良现象的呢？这节课我们就来学习韩愈的《原毁》。原毁韩愈学习目标1．整理常见实词和虚词的用法，把握词类活用；借助注解，能通译全文；?
2．理清文章的结构，体会正反说理的妙处；?
3．学习韩愈议论文结构严谨、说理透彻、逻辑严密的写法；?
4．体会作者忧时伤事的思想感情。?重点难点：
1．整理常见实词和虚词的用法，把握词类活用；?
2．理清文章的结构，体会正反说理的妙处。韩愈（768—824）字退之，唐河南河阳人.
文学家，哲学家，古文运动倡导者。
韩昌黎：河北省昌黎的韩氏是望族。
韩文公：死后谥“文”。
韩吏部：最后的官职是吏部侍郎。
幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。
著《昌黎先生集》四十卷。其散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。古文运动 ? 以复古为名的文风改革运动。 ? 和柳宗元一起提出“文以载道”“文道结合”的观点，主张学习先秦两汉“言之有物”“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。 ? 把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。 ? 苏轼因此称他“文起八代之衰”。 ? 明人列他为“唐宋八大家”之首。韩 愈、柳宗元、欧阳修
苏 洵、苏 轼、苏 辙
曾 巩、王安石左迁至蓝关示侄孙湘 韩愈 一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。
欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。
云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。
知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。
[背景]
韩愈一生，以辟佛为己任，晚年上《谏佛骨表》，力谏宪宗“迎佛骨入大内”，触犯“人主之怒”，差点被定为死罪，经裴度等人说情，才由刑部侍郎贬为潮州刺史。 写作背景 在韩愈生活的中唐时期，朝廷中世袭贵族与通过科举进入仕途的官吏相互排挤倾轧，嫉贤妒能，于人求全责备，于己务求宽容，以致发展为后来的朋党之争。一般的人士中也存在相互攻讦的情形，才德杰出的人很难不受毁谤。所谓“事修而谤兴，德高而毁来”，“士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已。”韩愈站在中小地主阶级及有德之士一边，为他们鸣不平。希望引起当权者注意，采取措施纠正这股歪风邪气，于是写下了《原毁》。
“五原”：原道、原性、原毁、原人、原鬼解题：原毁专用以推论事理根源的一种文体。
原：推求根源，推究 毁：诋毁、诽谤《原毁》探求在士大夫中间产生毁谤的根源读熟读通1.圈划并摘录出文中标志行文结构思路的句子。
2.推断文意时，应注意形式整齐的对偶、对比、排比句之间相同位置词语语义的相同、相反或相补的关系。
3、预习作业
读《原毁》，借助注释和工具书疏通文意，标画疑难，练习一、二、三写在书上；梳理文章脉络，争取列出结构提纲。梳理文意1－4段
5－7段
8段
9段
第一段古之君子，其责己也重以周，其待人也
轻以约。
责：要求。
重：严格。
周：周密、全面。
待：对待，要求
轻：宽容
约：简少。
古时候的君子，他要求自己严格而全面，
他对待别人宽容又简少。 重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。
以：而，表并列关系的连词
严格而全面，所以就不怠惰；宽容而简约，所以别人就愿意做好事。
闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也；求
其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也，
予，人也；彼能是，而我乃不能是！”
? 求：寻求，探究。
所以：……的原因
是：这样。
乃：却
听说古代的圣人舜，他的做人，是个仁义的人。探究舜
所以成为圣人的原因，就要求自己说：“他是个人，我
也是个人，他能这样，我却不能这样！” 早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。
以：而，连词，表修饰。
其：那，代词
就：追求，仿效。
译文：早晚都在思考，去掉那不如舜的行为，做那些符合舜的行为。
闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也，
（古之君子）听说古人中间有个叫周公的，他的为人，是一个多才多艺的人。 求其所以为周公者，责于己曰：“彼，人也，予，人也；彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。
（古之君子）探究他之所以成为周公的原因，就要求自己说：“他是个人，我也是个人，他能这样，我却不能这样！”早晚都在思考，去掉那不如周公的地方，发扬那些与周公相似的地方。 舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人也，后世无及焉；是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”
? 焉：代词，他。
? 是人：这人，指上文所说的“古之君子”。
? 乃：却。
? 病：弊病，缺点。
舜，是大圣人，后代没有能赶得上他的，周公，是大圣人，后代没有能赶得上他的；这些君子却说：“赶不上舜，赶不上周公，就是我的缺点。”
是不亦责于身者重以周乎？
这不就是要求自身既严格又全面吗？其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣；能善是，是足为艺人矣。”
?其：他，指古之君子。
?是：这。
?足：足够，足以。艺人：有才能的人。
他对待别人，说道：“那个人啊，能有这点，这就足够
算是个善良的人了；能擅长这个，这就足够算是个有才
技的人了。”
取其一，不责其二，即其新，不究其旧，恐恐然惟惧其人之不得为善之利。
? 即：关注，就……看。
? 然：……的样子。
（他们）只要求别人有某一个方面的长处，而不苛求他
的其它方面；就他现在的（表现）看，不追究他的过
去，提心吊胆只害怕别人得不到做好事应得的益处。 一善易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰：
“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。”
?易：容易。 修：学习，求进步。
?能：学会，掌握。
?乃：却 是：这个，指优点
一件好事是容易做到的，一种技能是容易掌握的，
他对待别人，却说：“能够有这样的优点，这也就够了。”又说：“能够擅长这个，这就够了。”
不亦待于人者轻以约乎！
?亦：也就是
这不也就是要求别人宽容又简少吗？第一部分古之君子责己待人的良好态度
其责己也重以周：高标准、严要求
其待人也轻以约：低标准、不苛求、
与人为善第一部分：古之君子 举例：
责己重以周——就舜就周公例
待人轻以约——己（泛例）
具体表现：
责己——去其不如周公者，就其如周公者。
待人——取其一，不取其二；即其新，不究其旧。
结果：
重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善；第二部分今之君子则不然。其责人也详，其待己也廉。
则：却
然：这样
详：详尽、全面。
廉：少。
现在的君子可不是这样，他要求别人周详，他
要求自己很少。
详，故人难于为善；廉，故自取也少。
自取：自己取得（进步或收获）。
（对别人要求）周详，所以别人难以做好事；
（对自己要求）很少，所以自己的收获就少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”
己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”
善1：优点，长处。
善2：擅长。
自己没有什么优点，说：“我擅长这个，这就足
够了。”自己没有什么才能，说：“我掌握了这个本领，这就够了。”
外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？
以：来，表目的的连词。
欺：欺骗。 于：介词，引出动作对象，不译。
少：稍
已：太、甚，表程度的副词。
对外欺骗别人，对内欺骗良心，还没有多少收获
就停止下来，这不就是要求自身太少了吗？其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也。”
足：值得 称：称赞。
用：功用，本领。
他们要求别人，说：“他虽然能做这个，但他的人品不值得赞美；他虽然擅长这个，但他的本领不值得称赞。”
举其一，不计其十；究其旧，不图其新。恐恐然惟惧其人之有闻也。
计：考虑。 究：追究。
图：考虑。
闻：名誉、声望。
抓住他一方面的欠缺而不考虑他多方面的长处，只追究他的过去而不考虑他的今天，提心吊胆只怕别人有声望。是不亦责于人者已详乎？
?已：太
这不就是要求别人太周全了吗？
夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。
? 是：这 ?谓：称做，叫做。
之：提宾标志，助词，不译。
之谓：这就叫做……，说的就是……
以：用
身：自身，自己。
而：却
这就叫不用一般人（的标准）要求自己，却用圣人的标准希望（苛求）别人，我没有看出他是尊重自己的啊！第二部分今之君子责人待己的错误态度
待己廉：低标准、无要求
责人详：高标准、苛责人、惧人闻达
（同第一段形成古今鲜明对比，揭示出当时毁谤成风的情况。）
今之君子责人待己的现实后果会是什么？
对人求全——压制人才
责己太宽——骄横自是第三部分虽然，为是者，有本有原，怠与忌之谓也。
?然：这样
?之谓：说的就是……
虽然这样，这样做是有根有源的，这根源就是所说的怠惰和忌妒啊。
怠者不能修，而忌者畏人修。
? 修：学习，求进步。
怠惰的人不能有进步，而忌妒的人害怕别人有进步。
吾常试之矣。尝试语于众曰：“某良士，某良士。”
我不止一次地试验过。（我）曾经试着对大家说：“某人是好人，某人是好人。”其应者，必其人之与也；不然则其所疏远、不
与同其利者也；不然则其畏也。不若是，强者
必怒于言，懦者必怒于色矣。
应：附和
与：结交，亲附。
然：这样，指代“其人之与”。
然：这样，指代“其所疏远”。
是：这样，指代以上三种情况。
那随声附和的，一定是他的朋友；要不，就是和
他疏远，和他没有相同利害的人；要不，就是害
怕他的人。如果不属于这三种情况，那么强硬的
人一定从嘴里说出愤怒的话，懦弱的人一定会从
脸色上露出愤怒。又尝语于众曰：“某非良士，某非良士。”
我又曾经对大家说：“某人不是好人，某人不是好人。”
其不应者，必其人之与也；不然则其所疏
远、不与同其利者也；不然则其畏也。不若
是，强者必说于言，懦者必说于色矣。
?说：同“悦”，高兴。
那不随声附和的人，一定是他的朋友；要不，就是和他疏远，和他没有相同利害的人；要不，就是害怕他的人。如果不属于这三种情
况，强硬的人一定会连声赞同，懦弱的人一定
会喜形于色。是故事修而谤兴，德高而毁来。
是：这个；故：缘故
是故：因此。
修：完满，治理好。
因此，事情办好了，诽谤便随之产生；品德高尚了，诋毁也就随之而来。
呜呼！士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已！
光：发扬光大，显著
行：畅行
已：通“矣”
唉！读书人生活在这样的世界上，却希求名誉
昭著，道德畅行，真是难啊！将有作于上者，得吾说而存之，其国家可
几而理欤！
作：作为。
存：留心、牢记。
其：恐怕，大概，表推测语气的副词。
几：庶几，差不多。
理：治，太平，安定。
居于上位而将要有作为的人，听取我的说
法而记在心中，大概国家就可以差不多治理好了吧！第三部分1、本段核心：提示出“毁”产生的根源：
为是者有本有原，怠与忌之谓也。
2、怠与忌的具体所指？
怠——自己不求进步（不能修）
忌——害怕别人有进步（畏人修）
3、本段所运用的论据？
理论论据：怠者不能修，而忌者畏人修
事实论据：举例——称赞某人 、批评某人
全文结构提纲全文四部分
1-4节：
古之君子之责己待人的良好态度
5-7节：
今之君子之责人待己的错误态度
8节：
揭示“毁”之根源——怠与忌
9节：
指出恶果，阐明意图。主题 本文探寻在士大夫中间产生毁谤的根源，谴责了“今之君子”习于毁谤的恶劣风气，目的在于想扭转这股歪风，有助于国家的治理。对比论证作者是如何运用对比手法来展开论述的？试分析本文的对比论证。
1、“舜，大圣人也，后世无及焉;周公，大圣人也，后世无及焉”将周公与舜进行对比，来体现对自己要求严格而全面。又拿古之君子与今之君子对比，来表明懒惰的人不能修养品行，而嫉妒别人的人害怕别人进步。
2、文篇文章以古今君子相比，比较他们对己对人态度的不同，在描述古今君子的表现时，又对人对己的不同构成对比，后又以某良士和某非良士一正一反作对比。
3、文章将“古之君子”和“今之君子”作对比，古之君子“其责己也重以周，其待人也轻以约”，严于律己，宽以待人，以舜和周公为例，他们对于他人“取其一不责其二，即其新不究其旧”。“今之君子则不然。其责人也详，其待己也廉”，要求别人全面要求自己很少，对他人“举其一不计其十，究其旧不图其新”。作者从对己对人的态度两方面进行了正反对比论证。4、文章将古之君子和今之君子责人待己的态度与方法作对比，来探寻士人之间相互诋毁的根源。如，古之君子“其责己也重以周，其待人也轻以约”， “今之君子则不然。其责人也详，其待己也廉”，体现出古之君子责己严格全面，要求别人宽容简少，更注重自我的修养，而今之君子只注重别人的好坏过失，对自己却宽松懈怠。今之君子对人要求全面就会发现别人的不足和过失，人们很难做好事，对自己要求放松了，则会使人没有进步，收获少，因此士人之间相互诋毁。孔子：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”（《论语》）
“古之君子”相当于孔子的“君子”
“今之君子”相当于孔子的“小人”
“今之君子则不然”，不然者，就是孔子所说的“小人反是”。 作业一预习《窗》：
1.读文章不少于三遍，标画体现作者对“窗”的认识和思考的关键句，在笔记本上写出本文作者的行文思路，也可以用思维导图或图文结合的形式来梳理
2.作者在文中多处将“门”和“窗”对比着写，请在阅读中标画出具体的句子，在作业本上分条概述出“门”和“窗”的异同。
3.从文中选择并摘录2句你认为比较有趣或耐人寻味的话，写一写你选择它们的理由。
提示：可以从语言表达方面谈，可以从它给你的启发或引发你的思考方面谈…….
作业二1、读梁衡《读韩愈》一文，体会韩愈的人格魅力，做一些摘抄，写一写阅读感受。
2、打印《劝学》和《原毁》练习，并独立完成。
博爱之谓仁，行而宜之之谓义；由是而之焉之谓道，足乎己而无待于外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位。故道有君子小人，而德有凶有吉。老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。坐井而观天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦为仁，孑孑为义，其小之也则宜。其所谓道，道其所道，非吾所谓道也；其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。
原 道 博爱叫做仁，合宜于仁的行为叫做义，从仁义再向前去的叫做道，自身具有而不依赖外界的叫做德。仁和义是意义确定的名词，道和德是意义不确定的名词，所以道有君子之道和小人之道，而德有吉德和凶德。老子轻视仁义，并不是诋毁仁义，而是由于他的观念狭小。好比坐在里井看天的人，说天很小，其实天并不小。老子把小恩小惠认为仁，把谨小慎微认为义，他轻视仁义就是很自然的了。老子所说的道，是把他观念里的道当作道，不是我所说的道。他所说的德，是把他观念里的德当作德，不是我所说的德。凡是我所说的道德，都是结合仁和义说的，是天下的公论。老子所说的道德，是抛开了仁和义说的，只是他一个人的说法。
早春呈水部张十八员外
韩愈
天街小雨润如酥，
草色遥看近却无。
最是一年春好处，
绝胜烟柳满皇都。韩愈名句师者，所以传道、授业、解惑也。
业精于勤，荒于嬉，行成于思，毁于随。
口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编。
焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年。导入新课《师说》是一篇阐述从师学习的道理的论文，是针对当时耻学于师的社会风气提出来的。由此可见韩愈是一个关注社会、关注人生、关注现实的人。其实，不仅仅是当时耻学于师的社会风气，社会中的其他一切不良现象，他都敢于批判。比如当时社会中还出现了诽谤的不良现象，韩愈就针对这个现象写了一篇论辩文《原毁》。那么，《原毁》写了些什么内容呢？韩愈是怎样批判诽谤的不良现象的呢？这节课我们就来学习韩愈的《原毁》。原毁韩愈学习目标1．整理常见实词和虚词的用法，把握词类活用；借助注解，能通译全文；?
2．理清文章的结构，体会正反说理的妙处；?
3．学习韩愈议论文结构严谨、说理透彻、逻辑严密的写法；?
4．体会作者忧时伤事的思想感情。?重点难点：
1．整理常见实词和虚词的用法，把握词类活用；?
2．理清文章的结构，体会正反说理的妙处。韩愈（768—824）字退之，唐河南河阳人.
文学家，哲学家，古文运动倡导者。
韩昌黎：河北省昌黎的韩氏是望族。
韩文公：死后谥“文”。
韩吏部：最后的官职是吏部侍郎。
幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。
著《昌黎先生集》四十卷。其散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。古文运动 ? 以复古为名的文风改革运动。 ? 和柳宗元一起提出“文以载道”“文道结合”的观点，主张学习先秦两汉“言之有物”“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。 ? 把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。 ? 苏轼因此称他“文起八代之衰”。 ? 明人列他为“唐宋八大家”之首。韩 愈、柳宗元、欧阳修
苏 洵、苏 轼、苏 辙
曾 巩、王安石左迁至蓝关示侄孙湘 韩愈 一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。
欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。
云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。
知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。
[背景]
韩愈一生，以辟佛为己任，晚年上《谏佛骨表》，力谏宪宗“迎佛骨入大内”，触犯“人主之怒”，差点被定为死罪，经裴度等人说情，才由刑部侍郎贬为潮州刺史。 写作背景 在韩愈生活的中唐时期，朝廷中世袭贵族与通过科举进入仕途的官吏相互排挤倾轧，嫉贤妒能，于人求全责备，于己务求宽容，以致发展为后来的朋党之争。一般的人士中也存在相互攻讦的情形，才德杰出的人很难不受毁谤。所谓“事修而谤兴，德高而毁来”，“士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已。”韩愈站在中小地主阶级及有德之士一边，为他们鸣不平。希望引起当权者注意，采取措施纠正这股歪风邪气，于是写下了《原毁》。
“五原”：原道、原性、原毁、原人、原鬼解题：原毁专用以推论事理根源的一种文体。
原：推求根源，推究 毁：诋毁、诽谤《原毁》探求在士大夫中间产生毁谤的根源读熟读通1.圈划并摘录出文中标志行文结构思路的句子。
2.推断文意时，应注意形式整齐的对偶、对比、排比句之间相同位置词语语义的相同、相反或相补的关系。
3、预习作业
读《原毁》，借助注释和工具书疏通文意，标画疑难，练习一、二、三写在书上；梳理文章脉络，争取列出结构提纲。梳理文意1－4段
5－7段
8段
9段
第一段古之君子，其责己也重以周，其待人也
轻以约。
责：要求。
重：严格。
周：周密、全面。
待：对待，要求
轻：宽容
约：简少。
古时候的君子，他要求自己严格而全面，
他对待别人宽容又简少。 重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。
以：而，表并列关系的连词
严格而全面，所以就不怠惰；宽容而简约，所以别人就愿意做好事。
闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也；求
其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也，
予，人也；彼能是，而我乃不能是！”
? 求：寻求，探究。
所以：……的原因
是：这样。
乃：却
听说古代的圣人舜，他的做人，是个仁义的人。探究舜
所以成为圣人的原因，就要求自己说：“他是个人，我
也是个人，他能这样，我却不能这样！” 早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。
以：而，连词，表修饰。
其：那，代词
就：追求，仿效。
译文：早晚都在思考，去掉那不如舜的行为，做那些符合舜的行为。
闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也，
（古之君子）听说古人中间有个叫周公的，他的为人，是一个多才多艺的人。 求其所以为周公者，责于己曰：“彼，人也，予，人也；彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。
（古之君子）探究他之所以成为周公的原因，就要求自己说：“他是个人，我也是个人，他能这样，我却不能这样！”早晚都在思考，去掉那不如周公的地方，发扬那些与周公相似的地方。 舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人也，后世无及焉；是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”
? 焉：代词，他。
? 是人：这人，指上文所说的“古之君子”。
? 乃：却。
? 病：弊病，缺点。
舜，是大圣人，后代没有能赶得上他的，周公，是大圣人，后代没有能赶得上他的；这些君子却说：“赶不上舜，赶不上周公，就是我的缺点。”
是不亦责于身者重以周乎？
这不就是要求自身既严格又全面吗？其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣；能善是，是足为艺人矣。”
?其：他，指古之君子。
?是：这。
?足：足够，足以。艺人：有才能的人。
他对待别人，说道：“那个人啊，能有这点，这就足够
算是个善良的人了；能擅长这个，这就足够算是个有才
技的人了。”
取其一，不责其二，即其新，不究其旧，恐恐然惟惧其人之不得为善之利。
? 即：关注，就……看。
? 然：……的样子。
（他们）只要求别人有某一个方面的长处，而不苛求他
的其它方面；就他现在的（表现）看，不追究他的过
去，提心吊胆只害怕别人得不到做好事应得的益处。 一善易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰：
“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。”
?易：容易。 修：学习，求进步。
?能：学会，掌握。
?乃：却 是：这个，指优点
一件好事是容易做到的，一种技能是容易掌握的，
他对待别人，却说：“能够有这样的优点，这也就够了。”又说：“能够擅长这个，这就够了。”
不亦待于人者轻以约乎！
?亦：也就是
这不也就是要求别人宽容又简少吗？第一部分古之君子责己待人的良好态度
其责己也重以周：高标准、严要求
其待人也轻以约：低标准、不苛求、
与人为善第一部分：古之君子 举例：
责己重以周——就舜就周公例
待人轻以约——己（泛例）
具体表现：
责己——去其不如周公者，就其如周公者。
待人——取其一，不取其二；即其新，不究其旧。
结果：
重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善；第二部分今之君子则不然。其责人也详，其待己也廉。
则：却
然：这样
详：详尽、全面。
廉：少。
现在的君子可不是这样，他要求别人周详，他
要求自己很少。
详，故人难于为善；廉，故自取也少。
自取：自己取得（进步或收获）。
（对别人要求）周详，所以别人难以做好事；
（对自己要求）很少，所以自己的收获就少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”
己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”
善1：优点，长处。
善2：擅长。
自己没有什么优点，说：“我擅长这个，这就足
够了。”自己没有什么才能，说：“我掌握了这个本领，这就够了。”
外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？
以：来，表目的的连词。
欺：欺骗。 于：介词，引出动作对象，不译。
少：稍
已：太、甚，表程度的副词。
对外欺骗别人，对内欺骗良心，还没有多少收获
就停止下来，这不就是要求自身太少了吗？其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也。”
足：值得 称：称赞。
用：功用，本领。
他们要求别人，说：“他虽然能做这个，但他的人品不值得赞美；他虽然擅长这个，但他的本领不值得称赞。”
举其一，不计其十；究其旧，不图其新。恐恐然惟惧其人之有闻也。
计：考虑。 究：追究。
图：考虑。
闻：名誉、声望。
抓住他一方面的欠缺而不考虑他多方面的长处，只追究他的过去而不考虑他的今天，提心吊胆只怕别人有声望。是不亦责于人者已详乎？
?已：太
这不就是要求别人太周全了吗？
夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。
? 是：这 ?谓：称做，叫做。
之：提宾标志，助词，不译。
之谓：这就叫做……，说的就是……
以：用
身：自身，自己。
而：却
这就叫不用一般人（的标准）要求自己，却用圣人的标准希望（苛求）别人，我没有看出他是尊重自己的啊！第二部分今之君子责人待己的错误态度
待己廉：低标准、无要求
责人详：高标准、苛责人、惧人闻达
（同第一段形成古今鲜明对比，揭示出当时毁谤成风的情况。）
今之君子责人待己的现实后果会是什么？
对人求全——压制人才
责己太宽——骄横自是第三部分虽然，为是者，有本有原，怠与忌之谓也。
?然：这样
?之谓：说的就是……
虽然这样，这样做是有根有源的，这根源就是所说的怠惰和忌妒啊。
怠者不能修，而忌者畏人修。
? 修：学习，求进步。
怠惰的人不能有进步，而忌妒的人害怕别人有进步。
吾常试之矣。尝试语于众曰：“某良士，某良士。”
我不止一次地试验过。（我）曾经试着对大家说：“某人是好人，某人是好人。”其应者，必其人之与也；不然则其所疏远、不
与同其利者也；不然则其畏也。不若是，强者
必怒于言，懦者必怒于色矣。
应：附和
与：结交，亲附。
然：这样，指代“其人之与”。
然：这样，指代“其所疏远”。
是：这样，指代以上三种情况。
那随声附和的，一定是他的朋友；要不，就是和
他疏远，和他没有相同利害的人；要不，就是害
怕他的人。如果不属于这三种情况，那么强硬的
人一定从嘴里说出愤怒的话，懦弱的人一定会从
脸色上露出愤怒。又尝语于众曰：“某非良士，某非良士。”
我又曾经对大家说：“某人不是好人，某人不是好人。”
其不应者，必其人之与也；不然则其所疏
远、不与同其利者也；不然则其畏也。不若
是，强者必说于言，懦者必说于色矣。
?说：同“悦”，高兴。
那不随声附和的人，一定是他的朋友；要不，就是和他疏远，和他没有相同利害的人；要不，就是害怕他的人。如果不属于这三种情
况，强硬的人一定会连声赞同，懦弱的人一定
会喜形于色。是故事修而谤兴，德高而毁来。
是：这个；故：缘故
是故：因此。
修：完满，治理好。
因此，事情办好了，诽谤便随之产生；品德高尚了，诋毁也就随之而来。
呜呼！士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已！
光：发扬光大，显著
行：畅行
已：通“矣”
唉！读书人生活在这样的世界上，却希求名誉
昭著，道德畅行，真是难啊！将有作于上者，得吾说而存之，其国家可
几而理欤！
作：作为。
存：留心、牢记。
其：恐怕，大概，表推测语气的副词。
几：庶几，差不多。
理：治，太平，安定。
居于上位而将要有作为的人，听取我的说
法而记在心中，大概国家就可以差不多治理好了吧！第三部分1、本段核心：提示出“毁”产生的根源：
为是者有本有原，怠与忌之谓也。
2、怠与忌的具体所指？
怠——自己不求进步（不能修）
忌——害怕别人有进步（畏人修）
3、本段所运用的论据？
理论论据：怠者不能修，而忌者畏人修
事实论据：举例——称赞某人 、批评某人
全文结构提纲全文四部分
1-4节：
古之君子之责己待人的良好态度
5-7节：
今之君子之责人待己的错误态度
8节：
揭示“毁”之根源——怠与忌
9节：
指出恶果，阐明意图。主题 本文探寻在士大夫中间产生毁谤的根源，谴责了“今之君子”习于毁谤的恶劣风气，目的在于想扭转这股歪风，有助于国家的治理。对比论证作者是如何运用对比手法来展开论述的？试分析本文的对比论证。
1、“舜，大圣人也，后世无及焉;周公，大圣人也，后世无及焉”将周公与舜进行对比，来体现对自己要求严格而全面。又拿古之君子与今之君子对比，来表明懒惰的人不能修养品行，而嫉妒别人的人害怕别人进步。
2、文篇文章以古今君子相比，比较他们对己对人态度的不同，在描述古今君子的表现时，又对人对己的不同构成对比，后又以某良士和某非良士一正一反作对比。
3、文章将“古之君子”和“今之君子”作对比，古之君子“其责己也重以周，其待人也轻以约”，严于律己，宽以待人，以舜和周公为例，他们对于他人“取其一不责其二，即其新不究其旧”。“今之君子则不然。其责人也详，其待己也廉”，要求别人全面要求自己很少，对他人“举其一不计其十，究其旧不图其新”。作者从对己对人的态度两方面进行了正反对比论证。4、文章将古之君子和今之君子责人待己的态度与方法作对比，来探寻士人之间相互诋毁的根源。如，古之君子“其责己也重以周，其待人也轻以约”， “今之君子则不然。其责人也详，其待己也廉”，体现出古之君子责己严格全面，要求别人宽容简少，更注重自我的修养，而今之君子只注重别人的好坏过失，对自己却宽松懈怠。今之君子对人要求全面就会发现别人的不足和过失，人们很难做好事，对自己要求放松了，则会使人没有进步，收获少，因此士人之间相互诋毁。孔子：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”（《论语》）
“古之君子”相当于孔子的“君子”
“今之君子”相当于孔子的“小人”
“今之君子则不然”，不然者，就是孔子所说的“小人反是”。 作业一预习《窗》：
1.读文章不少于三遍，标画体现作者对“窗”的认识和思考的关键句，在笔记本上写出本文作者的行文思路，也可以用思维导图或图文结合的形式来梳理
2.作者在文中多处将“门”和“窗”对比着写，请在阅读中标画出具体的句子，在作业本上分条概述出“门”和“窗”的异同。
3.从文中选择并摘录2句你认为比较有趣或耐人寻味的话，写一写你选择它们的理由。
提示：可以从语言表达方面谈，可以从它给你的启发或引发你的思考方面谈…….
作业二1、读梁衡《读韩愈》一文，体会韩愈的人格魅力，做一些摘抄，写一写阅读感受。
2、打印《劝学》和《原毁》练习，并独立完成。
博爱之谓仁，行而宜之之谓义；由是而之焉之谓道，足乎己而无待于外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位。故道有君子小人，而德有凶有吉。老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。坐井而观天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦为仁，孑孑为义，其小之也则宜。其所谓道，道其所道，非吾所谓道也；其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。
原 道 博爱叫做仁，合宜于仁的行为叫做义，从仁义再向前去的叫做道，自身具有而不依赖外界的叫做德。仁和义是意义确定的名词，道和德是意义不确定的名词，所以道有君子之道和小人之道，而德有吉德和凶德。老子轻视仁义，并不是诋毁仁义，而是由于他的观念狭小。好比坐在里井看天的人，说天很小，其实天并不小。老子把小恩小惠认为仁，把谨小慎微认为义，他轻视仁义就是很自然的了。老子所说的道，是把他观念里的道当作道，不是我所说的道。他所说的德，是把他观念里的德当作德，不是我所说的德。凡是我所说的道德，都是结合仁和义说的，是天下的公论。老子所说的道德，是抛开了仁和义说的，只是他一个人的说法。