选必三《文化交流与传播》第1单元
源远流长的中华文化
一、单选题
1．（2025·甘肃·高考真题）近代以来，谭嗣同、康有为、孙中山等人积极提倡向西方学习，同时又都阐述过“大同”理想。孙中山指出“真正的民生主义，就是孔子所希望之大同世界”。上述材料体现出（ ）
A．大同思想是中华优秀文化的内涵 B．中体西用是近代中华文化的潮流
C．中华文化的重要特征是民本思想 D．中华文化的特点是连续性包容性
2．（2025·湖北·高考真题）抗战时期，“前凉”政权（两晋时期据有河西地区）受到史学界关注。陈寅恪撰写《隋唐制度渊源略论稿》，表彰自中原迁入河西的诸儒为保存传统文化作出贡献。身居北平的陈垣给学生讲授《开元释教录》，赞扬前凉政权奉晋朝正朔，坚守气节。二陈对前凉政权的称许体现（ ）
A．历史阐释的不断更新 B．学者深厚的家国情怀
C．统一战线的重要意义 D．中华文化的博大精深
3．（2025·黑吉辽蒙卷·高考真题）1913年，《东方杂志》刊载《国民今后之道德》一文，提出“夫道德有体有用，体不可变而用不能不变”，同时也强调，“苟于新社会无特别冲突之点，均不宜轻议更张”。这体现了作者（ ）
A．激发国民革命热情的愿望 B．革新社会秩序的主张
C．排斥西方道德观念的立场 D．倡导渐进变革的理念
4．（24-25高三下·湖南长沙·阶段练习）乾隆、嘉庆时代，经学昌明隆盛，形成了乾嘉学派。抨击“酷吏以法杀人，后儒以理杀人”的戴震就是其中的著名代表。这一学派崇尚朴实文风，解释经义，必凭证据。这种学风（ ）
A．奠基于阳明心学 B．旗帜鲜明地反对理学空谈心性
C．影响到了顾炎武 D．助推了当时文人参议国政风潮
5．（24-25高三下·湖南长沙·阶段练习）中华文明探源工程的成果显示：大约从距今5800年开始，中华大地进入了文明起源的加速阶段。此后的2000年为古国时代。在这一阶段，本来较为发达成熟的长江中下游地区良渚文化、石家河文化等，由于自然灾害、战争等原因，社会发展陷入停滞；中原和北方地区后来居上，开始新一轮的文明化发展。与之相符的结论是（ ）
A．中华文明起源于长江流域 B．人类最初文明出现于中国
C．中华文明存在多个起源地 D．文化遗址即文明出现标志
6．（24-25高三下·江苏宿迁·阶段练习）距今约7000年的新乐遗址是辽河流域史前文化代表之一。在新乐遗址的考古发掘中，发现了农业生产工具石斧（如图）和农作物加工工具磨盘等，还有堆积较厚的炭化谷物。据此可知，当时的新乐人（ ）
A．生活方式向定居过渡 B．发展出精耕细作的小农经济
C．处于新石器时代晚期 D．出现了手工业的专业化分工
7．（2025·安徽芜湖·模拟预测）南北朝时期南北儒学“章句好尚，互有不同”。隋灭陈后，朝廷令南北儒生“讲论得失”；唐初孔颖达“兼采南北”，撰成《五经正义》，成为官方经学定本。这些现象反映了（ ）
A．政治形势推动了文化的整合 B．民族交融有利于儒学的复兴
C．科举制带来了学术的实用化 D．士族衰落促使儒学回归传统
8．（2025·陕西咸阳·模拟预测）下图展示了先秦时期黄河流域夏商周部族聚集核心区“三大区域板块”。对此理解正确的是（ ）
A．地缘因素影响早期文明格局 B．铁犁牛耕是大河文明扩张的动能
C．南北方文化对抗与交融并存 D．早期国家的凝聚力和向心力不足
9．（2025·福建泉州·模拟预测）1862年，有官员上疏道：“欲正人心、厚风俗以开太平，非崇正学以兴教化不能也……贱考据而崇理学。”朝廷赞同其上疏并下诏强调“悉以程朱讲义为宗……以格致诚正为本务，身体力行，务求实践，不徒以空语灵明，流为伪学”。清廷推崇理学旨在（ ）
A．弘扬乾嘉考据务实精神 B．强化传统意识形态权威
C．重新确立儒学正统地位 D．冲破经世致用思想桎梏
10．（2025·陕西咸阳·模拟预测）明代学者祝允明曾说道：“愚谓《大学》《中庸》终是《礼记》之一篇……故愚以为宜以《学》《庸》还之礼家，《论语》并引《孝经》同升以为一经。”明末茅元仪更是提出“《孝经》，夫子立教之本也”，因以其组成“新四书”，以“孝弟”落实良知，更施以孝悌礼法的制度建设。这些思想（ ）
A．表明思想多元引发学术纷争 B．开启了儒学的世俗化进程
C．折射出反空谈倡实学的思潮 D．否定了先秦传统儒学权威
11．（2025·湖北·模拟预测）夏商周时期的民本思想是以“天命顺民命”为主要特征，春秋战国时期，形成了“立君为民”、君民相互依存观念和教民、富民思想，两汉到魏晋时期强调“立君为民”与“政在安民”。这一变化说明（ ）
A．民本思想的基本内涵逐渐形成 B．大一统更迫切需要思想的发展
C．思想文化的发展应当与时俱进 D．儒学在不同时期的发展与演化
12．（24-25高三上·安徽滁州·期末）传统佛典认为，子女对待双亲只需做应做的事情即可，不必奉献一切。在中国，佛典则强调：“如汝于父母，恭敬修供养”。此外，佛教还宣扬：“世俗帝王为出世的菩萨或者转轮王再世”。这反映出（ ）
A．三教合一趋势加强 B．佛教助力儒家文化传播
C．宗教思想时代特征 D．佛教逐渐本土化中国化
13．（24-25高三上·山东青岛·期末）商代，青铜器的纹饰多采用动物纹、饕餮纹。春秋战国时期，青铜器纹饰多采用几何纹和动物纹，纹样中的人物作为独立的人出现，“宴乐渔猎攻战纹图壶”描绘了人们宴乐渔猎的生活景象。这一变化反映了（ ）
A．青铜铸造技术的发展 B．贵族政治走向瓦解
C．生产力水平得到提高 D．民本思想逐渐形成
14．（2025·湖北武汉·模拟预测）在三星堆的出土文物中，青铜尊、罍以及玉璋、玉琮、玉璧、玉戈等与黄河流域一致；金杖、金面具、青铜人像等在黄河流域鲜见，也与埃及、西亚、中亚等地区的出土文物判然有别；青铜神像、神树等则带有神异色彩，体现了独特的宗教信仰体系。这说明了（ ）
A．三星堆文明源于中原文明 B．中华文明孕含突出的包容性
C．中华文明具有突出的连续性 D．中华文明具有多元一体格局
15．（2025·安徽·模拟预测）有学者指出：“晚清一个很重要的现象，即人员和思想的新流通方式促成了一种相对“独立”于朝廷的“舆论”，却又能影响朝廷的决策。由于社会及社会观念的部分西化，开始出现一些愿意说话甚或“出来干”的人。”由此可知，该时期（ ）
A．精英阶层主导变革方向 B．西学东渐刺激民众思想觉醒
C．列强侵略推动舆论兴起 D．民间力量参与到朝廷决策中
16．（2025·安徽淮北·模拟预测）据统计，1843-1860年间，通商口岸出现的434部西方译著中，约四分之三的作品与基督教有关，其余主要是科学著作。1860-1900年间，约555部西方译著中，387部为科学和技术作品，123部为人文和社会科学类作品。这折射出（ ）
A．西方文化侵略不断加剧 B．民族工业的迅速发展
C．封建顽固势力渐趋衰微 D．国家出路探索的深化
17．（2025·安徽淮北·模拟预测）“冬无雪”作为反映暖冬或气候干旱的典型现象，先秦记录较少见。西汉后期至唐代，随着宿麦等越冬作物的推广，记载却日渐增多。在天人感应灾异思想盛行的时代，文本所记录的“冬无雪”在描述自然现象之外，又具有政治象征与文本隐喻意义。据此可知（ ）
A．“冬无雪”记录没有气候研究价值
B．文本记录无法真实反映客观历史
C．“冬无雪”记录增多缘于儒家思想
D．史料的解读应尽量避免单一视角
18．（2025·安徽淮北·模拟预测）距今8000年左右的河南舞阳贾湖遗址的一些较大墓葬，出土了带有宗教仪式性特征的成组龟甲、骨笛、叉形器。距今7000年左右的内蒙古兴隆洼遗址、湖南沅水流域的高庙遗址，也发现用于祭祀、占卜的玉器和描画巫师祭祀和沟通天、人图景的陶器。这说明（ ）
A．社会开始出现贫富分化 B．中华文明的多元一体格局
C．早期国家权力已经形成 D．原始宗教信仰具有特殊性
19．（2025·陕西咸阳·模拟预测）史学家孟森先生批评乾嘉学派“宁遁而治经，不敢治史，略有治史者，亦以汉学家治经之法治之，务与政治理论相隔绝。故清一代经学大昌，而政治之学尽废，政治学废而世变谁复支持，此雍、乾之盛而败象生焉者二也。”据此可知，孟森先生认为“乾嘉学派”的主要弊端是（ ）
A．学术脱离现实 B．反对社会变革
C．史学地位过低 D．盲目崇拜古典
20．（2025·重庆·模拟预测）有学者指出，在中华文明起源时期，中华大地地域广阔、资源充足，不至于造成各地的生存竞争，导致零和博弈的局面；各地的文明发展程度相近而在技术上各有所长，距离适中，使得技术传播与交往成为可能，同时使发动战争的成本高于收益。这可以用来解释（ ）
A．中华文明多元一体的特征 B．统一多民族国家的形成
C．中华文明明显的和平特性 D．华夏族的分布逐渐广泛
21．（2025·安徽·模拟预测）据《伪古文尚书·周书·武成》记载：“今商王受无道，暴殄天物，害虐烝民……予小子既获仁人，敢祗承上帝，以遏乱略。华夏蛮貊，罔不率俾（无不遵从）。”这也是“华夏”一词最早的文献记录。由此可知，商周之际（ ）
A．所有民族支持伐纣 B．华夏认同观念产生
C．民族交融出现高潮 D．共同体意识已萌发
22．（2025·湖北武汉·模拟预测）元朝至元十六年（1279年）,中书省收到浙东道就江南秀才免差问题的文书，经查找发现，此前有儒人优待的圣旨，但只在北方执行。朝廷决定沿用此政策，并派人去江南诸道开读圣旨。元朝这一政策（ ）
A．有助于边疆内地管理一体化 B．减轻了对百姓的人身控制
C．延续了“四等人制”治理模式 D．有利于儒学的传承与发展
23．（2025·山东济宁·三模）近代中国反对外来侵略的同时，先进国人从洋务运动、维新变法运动、辛亥革命到新文化运动，从技术革新、制度革新到文化革新，掀起了一波又一波的了解西方、学习西方的热潮。这体现了中华民族的（ ）
A．文化自信 B．包容品德 C．务实精神 D．领先追求
24．（2025·河北唐山·模拟预测）《六经》之学历经“焚书坑儒”后，在历史传承过程中出现错字漏字、残简断篇、作者错误、时间倒错甚至是伪经等情况，使得汉唐经典体系出现以讹传讹。宋儒认为不应该盲目相信汉儒整理的传记文献，而要对其真伪提出怀疑。宋儒意在（ ）
A．丰富社会信仰内容 B．推动儒学的创新与发展
C．修改汉唐经典体系 D．促进理学成为官方哲学
25．（2025·河北唐山·模拟预测）周武王在伐商伊始，就深知“天矜于民，民之所欲，天必从之”“天视自我民视，天听自我民听”的道理；克商之后，立即“问箕子殷所以亡”的原因。这反映出周武王“治道”的精神内核是（ ）
A．天下为公 B．君权神授 C．为政以德 D．人本主义
26．（2025·湖南怀化·三模）清早期的《满文老档》是用满文撰写的史书，雍正时纂修《清圣祖实录》改为先修汉文本，再译成满、蒙文本；雍正在召见西方传教士曾言：作为一个满洲人，朕岂能帮助尔等引入那种谴责中国教义之教义？这反映出（ ）
A．满清政府强化文化认同 B．传统观念影响内政外交
C．社会稳定助长民族自信 D．多元一体巩固统治秩序
27．（2025·湖南怀化·三模）马家窑文化距今约5000-4000年，由仰韶文化发展而来，是中国乃至世界著名的彩陶文化之一。它在吸收仰韶文化传统的同时，与中亚等地进行广泛交流，形成了独特的艺术风格，并开拓了早期中西文化交流的“彩陶之路”。这体现了马家窑文化（ ）
A．以长江下游流域为核心区 B．发展具有延续性和开放性
C．彩陶文化发展水平的领先 D．对周边地区单向文化输出
28．（2025·四川·模拟预测）19世纪70年代，西方传教士在《万国公报》上发表了多篇反对中国妇女缠足的文章。英国传教士秀耀春指出：“夫上帝生人，不分男女各予两足……今任女子缠足，竟将重用之肢，归于无用之地，辜天恩，悖天理，违天命。罪恶丛生。”西方传教士的这一做法（ ）
A．全面批判了中国传统封建礼教 B．有利于传播西方宗教和价值观
C．增强了列强在华的政治影响力 D．意在推动中国的妇女解放运动
29．（2025·山西·三模）如图为江南制造总局翻译馆刻《微积溯源》。其主要内容是数学微分和积分，从版面内容分布来看，其公式等内容保留了原本的横排格式，其他文字内容则依据传统习惯保持竖排格式。这说明在当时，西方书籍的审美思想（ ）
A．尚未被国人完全接受 B．与中国的审美观念相融合
C．在数学著作中表现突出 D．对传统伦理道德形成冲击
30．（2025·广东·三模）周公认为，任人是否得当关系到国家命运，因此，任用的人必须具备“嗣前人，恭明德”的品质。周公将选人标准概括为“宅乃事，宅乃牧，宅乃准”，即从实际的政务、理民、执法三方面来考察所用之人。这些观点（ ）
A．反映出早期民本思想的萌发 B．蕴含着一定的政治理性色彩
C．表明西周用人制度趋于完备 D．打破了贵族把持政权的局面
二、材料题
31．（2025·云南·高考真题）阅读材料，完成下列要求。
材料 铜镜是古代中国人的日常生活用品，其上铸刻的铭文能反映人们的价值取向。表2所列 为部分常见的铜镜铭文。
主题 铭文内容
人 与天相寿，与地相长。
延年益寿辟不祥。
家 家当大富乐未央，子孙具备居中央。
七子八孙居中央，夫妻相保如威央兮。
国 多贺国家人民息，风雨时节五谷熟。
中国大宁，子孙益昌。
——摘编自葛兆光《中国思想史》第一卷
选择中华优秀传统文化中的一种或多种价值取向，根据材料并结合中国史实进行阐述。 （要求：明确列出价值取向，自拟题目，观点正确，史论结合，论述充分，逻辑严密。）
32．（2025·北京·高考真题）区域·东亚
材料一 韩国高中自2012年开始实施东亚史教育，在其教科书中，将古代东亚确定为文化圈，这是与日本学者提出的“东亚世界论”相似的观点。东亚的文化要素包括了汉字、儒学、佛教、律令等。
材料二 日本在明治维新之后，走上了“脱亚入欧”的道路。1885年，日本著名媒体《时事新报》上发表的《脱亚论》一文写道：“国中朝野无别，万事皆独采西洋近时之文明，不唯脱日本之旧套而已；在亚细亚全洲之中，新立一机轴，所以为主义者，唯在脱亚二字。为今日之谋，我国不可犹豫，以待邻国（指中国、朝鲜）之开明而共兴亚细亚；宁脱其伍，与西洋之文明国共进退。”
材料三 中日韩三国共同编写的《东亚三国的近现代史》（2005年）中写道：“东亚有悠久的友好交流的传统，出现过许多为了光明的未来而跨越国境努力的人们。我们应当继承过去时代的积极面，而彻底反省以前的错误。应当在我们美丽的地球上建设更加和平与光明的未来。为了和平与发展，我们通过学习东亚的历史能够得到什么样的经验与教训？”
2024年5月《第九次中日韩领导人会议联合宣言》指出：“文化是连接三国人民的桥梁。”阅读上述材料，从历史变迁的角度，谈谈对这句话的理解。
33．（2025·江西新余·模拟预测）阅读材料，完成下列要求。
《尚书·尧典》记载：“期三百有六旬有六日，以闰月定四时成岁”。说明当时已能够测定一年为366天，并且能够通过设定闰月的方式调节阴阳，使每个月符合月亮盈亏的变化，每年符合春夏秋冬的变化。
《尔雅·释天》记载：“夏曰岁，商曰祀，周曰年，唐虞曰载。”其中的“年”，本义是农作物的丰收，甲骨文的“年”字，便是人背禾的象形字。《说文》云：“年，谷熟也。”
周代，新年这天多被称为“正月之吉”，这是一个公布政令法律、教化百姓的日子。官府会将各种需要百姓了解的政策法令悬挂在象魏（天子、诸侯宫门外的高大建筑）之上10天，让百姓观览。地方官吏则将各种敕令传达到社会基层，使大家对照检查。
公元前104年，汉武帝颁行《太初历》，重新以建寅之月（夏历一月）为正月，由此夏历一月一日成为岁首之日，年终岁首活动相应转移到新的时间来举行。此后两千余年，过年基本上就以夏历一月一日为标志性时间展开，直到今天依然如此。
1912年中华民国成立伊始，为了与西方接轨采用公历纪元，自此中国就出现了过两个新年的现象。公历1月1日是新年，农历正月初一也是新年。1914年，袁世凯政府对传统节日进行整饬，将农历元旦、端午节、中秋节和冬至节分别更名为春节、夏节、秋节和冬节，从而形成一个春、夏、秋、冬的完整节日序列。
2023年12月22日，第七十八届联合国大会协商一致通过决议，将春节（农历新年）确定为联合国假日，中国年进一步走向世界。
——摘编自张勃《春节：年轻的古老节日》
(1)根据材料概述“春节”所蕴含的社会功能。
(2)根据材料并结合所学知识，说明“春节”赓续千年不绝的原因。
34．（2025·湖北襄阳·模拟预测）【历史知识体系】
材料 建构中国自主的哲学社会科学知识体系，是建设中华民族现代文明的必然要求。史学人员应根据历史学自身特点、积累及现状，从以下几个方面努力建构中国自主的历史学知识体系：第一，以丰富史料学遗产为依托，以重大历史问题和史学问题为研究主干，立足新时代，提出新认识；第二，以中国史料学优良传统为参照，培育知古鉴今、资政育人的史学新风貌；第三，“两个结合”（把马克思主义基本原理同中国具体实际、中华优秀传统文化相结合）是史学传承创新的必由之路；第四，以建设中华民族现代文明为使命的新时代史学，是建构中国自主的历史学知识体系的目标。建构中国自主的历史学知识体系，具有融通中外文化、增进文明交流的作用。广泛接触吸收外来文化是必要的，关键在于一个“择”字：凡对中国史学与中华文化的理解、阐释有所裨益者，取之；对中国史学与中华文化有所曲解、诋毁甚至企图用各种名目方法“解构”中国史学与中华文化者，或辩之，或弃之。这是建构中国自主的历史学知识体系必须坚持的原则，如此才可保障中国史学与中华文化健康发展。
——摘编自瞿林东《建构中国自主的历史学知识体系的思考》
阅读材料，结合所学知识，围绕“建构中国自主的历史学知识体系”，任选角度确定论题，并展开论述。（要求：观点明确，史论结合，逻辑清晰，表述成文。
35．（2025·湖北黄冈·模拟预测）【中国政治伦理思想】阅读材料，完成下列要求。
材料一 儒家政治伦理思想作为中国传统政治伦理的主流，发展了几千年，包含丰富的政治伦理思想内容，代表了中国文化发展的一个“常道”。儒家政治伦理以“仁”作为核心观念。“仁”既是道德伦理原则，也是政治实践原则。孔子提出“仁者，人也”“仁者爱人”，强调对个体生命的尊重和对个人精神自由的理想追求。在儒家的政治思想里，没有政权、主权、人权、权利、义务、自由、平等诸政治上的形式概念；它只有以才、能、德所规定的人格价值之观念，以及顺在人民的实际生活上，达成其存在的生命个体之事理所应有者，一起予以承认而尊重护持之。“礼”同样是一种道德伦理原则，在传统社会中，礼法不分，礼常被用以替代法治，在一定程度上代表了封建宗法关系。孔子强调“君子义以为上”“君子喻于义，小人喻于利”，视“义”为君子的内在本质与立身之本。此外，儒家政治伦理是一种仁爱伦理，认为“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。”
——摘编自徐红林《儒家政治伦理思想架构及其现代价值》
材料二 在近代中国社会，急剧变化的时局呼唤着伦理思想的转型。
1916年2月，陈独秀在《青年杂志》发文直呼：“儒者三纲之说，为吾伦理政治之大原，共贯同条，莫可偏废。三纲之根本义，阶级制度是也。”
1916年5月，李大钊在《民彝与政治》一文中指出：“盖政治者，一群民彝之结晶，民彝者，凡事真理之权衡也。”
1917年2月，李大钊的《自然的伦理观与孔子》一文中提到，“盖尝论之，道德者利便于一社会生存之习惯风俗也。古今之社会不同，古今之道德自异。”
1919年12月，陈独秀在为《新青年》杂志所写的宣言中说道：“我们相信世界上的军国主义和金力主义，已经造了无穷罪恶，现在是应该抛弃的了。”
——摘编自刘鸣《五四先进知识分子与中国近代伦理思想转型研究》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括传统儒家政治伦理的主要特点。
(2)根据材料并结合所学知识，概括近代中国伦理思想的新变化，并分析原因。
36．（2025·湖北武汉·模拟预测）【乡贤与地方治理】
材料一 “乡贤”是各地本乡本土有德行、有才能、有声望而深被本地民众所尊重的贤人。乡贤祭祀古巳有之。汉代的时候出现了祭祀“阙里之先贤”的情形，但此时的乡里贤者是先贤孔子及其七十二弟子。唐代地方之贤的概念逐渐清晰，出现了专门崇祀乡里贤者的先贤祠堂。宋元时期，地方士人祭祀本乡之“贤”的意念更加突出，乡里先贤往哲作为“人神”与其他畿内诸神一起被视为地方祭祀的对象。这一时期已经不限于对个别或少数几个地方先贤的祭祀，而是聚合区域范围内的“有道有德”者，对他们进行集体的崇祀拜祭。宋元时期，祭祀先贤的场所也呈现出多元化的现象，通常包括寺院、道观、祠庙、学校、官府、书院等地。
——摘编自孙丽珍<基层治理视域下的传统乡贤文化》
材料二 明代乡贤祠祀的发展以嘉靖朝更正祀典为节点。嘉靖更正祀典前，国家政令倡导号召府县创设或改造已有的乡贤祠，并逐渐向地方的庙学进行迁移，即乡贤祭祀从前代的先贤祭祀中剥离出来。嘉靖朝更正祀典后，在国家庙学改革的政令推动下，乡贤祠与名宦祠相对立于学宫，并作为庙学祭祀体系的一部分被重新规范完善。嘉靖九年（1530）以后乡贤祠的调整是在孔庙祭祀体系一体化下完成的，不仅涉及乡贤祠祭品、祭仪的更正，另外还确定了乡贤祠在庙学空间中的位置。“嘉靖甲午诏天下正祀典，乡贤之祠遗者增之，严不在祀法者汰之”。在庙学改革的进程之下，乡贤祠被迁移至学宫仪门旁边的空地，于是左边崇祀乡贤，右边崇祀名宦，祭品、祭仪悉备，完成了与庙学的一体化祠祀。
——摘编自张会会《明代乡贤祠祀的教化指向》
(1)根据材料一，概括明代以前乡贤祭祀的特点。
(2)根据材料二并结合所学，指出明代嘉靖以来乡贤祭祀制度的变化及其影响。
试卷第1页，共3页
试卷第1页，共3页第一单元 源远流长的中华文化
第1课 中华优秀传统文化的内涵与特点
知识点1:中华文化的发展历程
1．中华文明多元起源
(1)黄河流域、长江流域、珠江流域、辽河流域和北方草原、四川盆地、青藏高原、天山南北，都是孕育中华文明的摇篮。
(2)中原华夏族率先成为核心，并向四周辐射，推动着多元一体中华文化的形成。
2．春秋战国
(1)内迁的戎狄蛮夷逐渐融入华夏族，初步形成了各地区、各民族共同的血缘认同、文化认同。
(2)社会出现大变革。孔子对西周礼乐文明进行多方面阐述，形成了儒家文化的思想核心。
(3)战国时期，一大批思想家纷纷著书立说，提出了自己的看法和主张，“百家争鸣”局面出现。
(4)这一时期的学术思想大放异彩，成为后世思想文化发展的源头。先秦成为中华文化的奠基时期。
3．秦汉魏晋
秦朝 建立起统一多民族的国家，秦始皇推崇法家学说
西汉 ①汉武帝尊崇儒术，确立了儒学的正统地位 ②儒家思想成为两千多年来中华传统文化的主流
魏晋 随着佛教传入和道教兴起，中华传统文化呈现出儒、佛、道交汇融通的景象，魏晋玄学盛行
4．隋唐时期
(1)唐朝佛学繁荣，传统儒学受到挑战，同时也促进了儒学的创新与发展。
(2)隋唐时期，中华传统文化辉煌灿烂。
5．宋元时期
(1)宋代儒、佛、道学说相互渗透，形成吸收佛、道思想阐释儒学的新学派理学。朱熹是理学的集大成者，他强调“存天理，灭人欲”，提倡“格物致知”。
(2)理学丰富了中华文化的理论思维，但它宣扬的封建礼教，严重束缚了人们的精神世界。
(3)宋元时期，科技、史学、文学、艺术高度繁荣。
6．明清时期
(1)明清之际，提倡个性自由的思想出现。进步思想家黄宗羲、顾炎武、王夫之等批判理学，抨击封建专制，倡导经世致用。
(2)康雍乾时期，君主专制高度发展，文字狱愈演愈烈，思想受到钳制，也禁锢了中华文化的发展。
7．近代社会
(1)1840年鸦片战争爆发后，向西方学习以救亡图存逐渐成为近代中华文化的潮流。
(2)20世纪初期兴起的新文化运动，抨击封建思想，科学与民主成为中华文化追求的价值目标。
(3)五四运动以后，马克思主义在中国得到广泛传播，并与中国实际相结合，推动了中华文化的进步。
知识点2:中华优秀传统文化的内涵
1．重视以人为本
(1)周公提出“敬天保民”的思想并制礼作乐，建立了以人为中心的礼乐制度。春秋时期，孔子提倡“仁”，主张“仁者爱人”。
(2)后世儒学思想家大多恪守孔子的人本思想，从人与社会的关系入手，建立起儒家的一套规范社会关系的伦理秩序。
2．提倡民本思想
(1)春秋时期，管子提出君主治理国家要顺应民意。孔子要求统治者体察民情，反对苛政。战国时期，孟子提出“仁政”说，其中“民为贵，社稷次之，君为轻”的主张，闪耀着民本思想的光辉。
(2)历代思想家继承了先秦民本思想，民本思想发展为系统的理论学说，成为中华传统政治文化的重要特征，对推动中国历史发展起到了积极作用。
3．崇尚天人合一，道法自然
(1)夏商时期，人们相信上天和鬼神。商朝人每遇事必祭天地、祖先。
(2)春秋时期，老子提出“道”的概念，认为万物都是由道而产生，自然而然。他的哲学思想中凸显了人的存在，追求天人合一。
(3)战国时期，荀子更提出“天行有常，不为尧存，不为桀亡”“制天命而用之”的思想。
(4)天人合一思想，将天、地、人视为一个整体，认为人类利用自然应该尊重自然规律，顺应自然，建立人与自然和谐发展的关系。
4．提倡爱国，追求家国情怀
(1)孔子、墨子、孟子等均有以天下为己任的思想。孟子说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”
(2)“修身齐家治国平天下”是儒家学说的精髓。张载概括为“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。
(3)范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”，都是家国情怀的体现。
5．崇德尚贤，推崇天下为公
(1)西周初年，周朝统治者主张“明德”“敬德”。
(2)孔子提出“为政以德”，主张以德治国；要求人人都应该“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”。
(3)墨子认为“夫尚贤者，政之本也”，主张“贤者举而上之，富而贵之，以为官长”。
(4)孟子主张“尊贤使能，俊杰在位”。
(5)这些思想不仅在各国掀起了人才使用革故鼎新的大变革，也对历史上德才兼备、以德为先的用人制度产生了深远影响。
6．崇尚自强不息，厚德载物
(1)《周易》中写道：“天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物”。
(2)战国时期的孟子，强调“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的气概，屈原的“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”，这些都体现了中华民族的精神境界。
7．主张和而不同
(1)西周末年的太史伯认为不同事物之间彼此配合达到平衡，即“和”，才能产生新事物。
(2)孔子、孟子视“和”为人性中应有的美德，提出了“和为贵”“君子和而不同，小人同而不和”“天时不如地利，地利不如人和”等思想。
知识点3:中华优秀传统文化的特点和价值
1．特点
本土性 中华文化的起源与发展具有本土性
多样性 各民族共同创造的中华文化，博大精深，丰富多彩，领域广阔
包容性 中华文化博采众长，兼收并蓄，积极吸纳外来文化
凝聚性 中华文化是中华民族共同文化特质的体现
连续性 中华文化绵延不绝，传承至今，体现出顽强的生命力
2.价值
(1)中华文化是中华民族发展的内在思想源泉和精神动力。
(2)中华文化蕴含着丰富的道德伦理，体现着评判是非曲直的价值标准，潜移默化地影响着中国人的思维方式和行为方式。
(3)中华文化维护着中国团结统一的政治局面，维系着统一多民族的大家庭，推动着中国社会的发展进步，为治国理政和道德建设提供了有益借鉴。
第2课 中华文化的世界意义
知识点1:中华文化在交流中发展
1．两汉至宋明(佛教传播)
(1)过程:
两汉 古印度佛教传入中国
魏晋南北朝 佛教日趋兴盛，逐渐同儒家文化和道家文化相融合
隋唐 佛教出现不同宗派，禅宗成为主流，佛教完成本土化
宋明 以儒家学说为核心兼容佛教和道教理论的宋明理学形成，佛教融合为中华文化的一部分
(2)影响:
①佛教文化的传入，对中国人的宗教信仰、哲学观念、逻辑思维、语言词汇、文学艺术、礼仪习俗等方面都产生了深刻影响。
②中国传统的诗词、书法、绘画，很多体现了佛教的内容，同时也吸收了佛教的理念，更加注重境界的表达。
③云冈石窟、龙门石窟、敦煌莫高窟等石窟，是中国佛教建筑艺术的结晶，也是中华文化的瑰宝。
(3)局限：佛教文化宣扬的因果轮回、消极避世等也产生了一定的消极影响。
2．明末清初时期(近代科学)
(1)明末，意大利人利玛窦等带来天文、地理、数学等方面的新知识，徐光启、李之藻、杨廷筠、方以智等人主张以开放的胸怀会通中西文化。
(2)《几何原本》《泰西水法》等西方科学著作相继被译介到中国。
(3)17世纪，清政府任命来自欧洲的汤若望、南怀仁等主持钦天监工作，并招揽数学、医学、天文等方面的人才来到中国。
3．19世纪中叶后(西方文化)
(1)传播渠道的增加
①林则徐和魏源主张学习西方，提出“师夷之长技以制夷”。
②1862年京师同文馆成立，旨在培养外交和翻译人才。
③清政府创办一些新式学堂，派遣留学生赴欧美学习，严复、詹天佑是中国较早接受西方教育的近代知识分子。
④1868年，江南制造总局翻译馆创办。
(2)救亡图存的呼声
①一些爱国知识分子放眼世界，探索新知，推动了维新运动的展开。
②西方资产阶级革命时期的一些学说在中国传播，成为辛亥革命的思想武器。
4．20世纪早期(民主科学)
(1)1915年，新文化运动开始。陈独秀、李大钊、鲁迅、胡适、蔡元培等新文化运动的倡导者，主张吸收民主与科学的思想。
(2)俄国十月社会主义革命后，陈独秀、李大钊等先进的民主主义者开始接受马克思主义，五四运动大大促进了马克思主义在中国的传播。
知识点2:中华文化对世界的影响
1．文字与思想的外传
(1)公元前4世纪—公元3世纪，汉字传入朝鲜半岛、日本列岛和东南亚地区。
(2)各国在汉字的基础上，创造了本国文字，如朝鲜的谚文，日本的假名，越南的喃字，推动了当地的文化交流和发展。
(3)3—5世纪，儒学在东亚和东南亚等地区流行。隋唐以后，朝鲜、日本等国的各级学校把儒学经典作为教科书，儒学成为官学。
(4)大约在4世纪以后，佛教经中国传入朝鲜、日本等国，各国佛教得到发展。
2．社会制度外传
(1)朝鲜的政治制度基本模仿中国。
(2)7世纪，日本实行大化改新，所推行的中央集权制、土地制度和赋税制度都以唐制为蓝本。
(3)越南的教育体制主要移植于中国，科举制度跟中国的基本一样。
(4)东亚和东南亚地区在律令、历法、建筑、绘画、音乐、饮食、服饰、节日、习俗等方面，也深受唐文化影响。
3．四大发明的外传
(1)8世纪以后，中国的造纸术传入中亚、西亚及欧洲。
(2)火药在13世纪经阿拉伯人传入欧洲，推动了欧洲火药武器的发展，使封建城堡不堪一击，骑士阶层日渐衰落。
(3)指南针的使用，促进了远洋航行，推动了大航海时代的到来。
(4)中国发明活字印刷术后，欧洲人也造出了自己的活字印刷机，大大推动了文艺复兴运动和宗教改革，促进了思想解放和社会进步。
4．中国文化传入周边地区
(1)14世纪末，中国先进的生产技术和思想文化逐渐在琉球传播。
(2)15世纪，大批华侨移居东南亚，在当地传播中华文化。郑和下西洋的壮举，扩大并加深了中华文化的影响。
5．中国文化传入欧洲
(1)16—18世纪，孔子的思想以及儒家经典传入欧洲，中国的史学、地理学以及科技、文学等成就也相继传入。
(2)中国的茶、丝绸、瓷器在欧洲社会深受喜爱，中国式园林和建筑成为风尚。选必三《文化交流与传播》第1单元
源远流长的中华文化
一、单选题
1．（2025·甘肃·高考真题）近代以来，谭嗣同、康有为、孙中山等人积极提倡向西方学习，同时又都阐述过“大同”理想。孙中山指出“真正的民生主义，就是孔子所希望之大同世界”。上述材料体现出（ ）
A．大同思想是中华优秀文化的内涵 B．中体西用是近代中华文化的潮流
C．中华文化的重要特征是民本思想 D．中华文化的特点是连续性包容性
【答案】D
【知识点】中华优秀传统文化的特点和价值
【详解】据本题主题干设问词可知，这是本质题，时空是：近代中国。据材料“谭嗣同、康有为、孙中山等人积极提倡向西方学习，同时又都阐述过‘大同’理想”和所学知识可知，近代思想家在吸收西方思想的同时仍继承中国传统“大同”思想，体现了中华文化对外来文化的包容性和自身发展的连续性，D项正确；据材料可知，题干强调近代思想家对“大同”思想的继承与发展，而非单纯说明其是优秀文化内涵，排除A项；据所学知识可知，“中体西用”是洋务派的主张，与材料中维新派、革命派的思想主张不符，排除B项；材料体现的是中华文化对外来文化的包容性和自身发展的连续性，未直接体现民本思想的核心地位，排除C项。故选D项。
2．（2025·湖北·高考真题）抗战时期，“前凉”政权（两晋时期据有河西地区）受到史学界关注。陈寅恪撰写《隋唐制度渊源略论稿》，表彰自中原迁入河西的诸儒为保存传统文化作出贡献。身居北平的陈垣给学生讲授《开元释教录》，赞扬前凉政权奉晋朝正朔，坚守气节。二陈对前凉政权的称许体现（ ）
A．历史阐释的不断更新 B．学者深厚的家国情怀
C．统一战线的重要意义 D．中华文化的博大精深
【答案】B
【知识点】家国情怀
【详解】根据题干设问词，可知这是本质题，据材料关键信息可知准确时空是：抗战时期的中国。根据材料及所学可知，前凉政权（两晋时期）地处河西，在中原动荡时仍维系汉文化传统，象征战乱中文化的延续性。陈寅恪强调“中原诸儒保存文化”，暗喻抗战中知识分子对中华文化的坚守；陈垣突出“奉正朔、守气节”，以古代政权的忠诚影射中国对抗战的不屈精神。由此可见，陈寅恪与陈垣借前凉政权的历史形象，以“文化存续”与“政治气节”为切入点，将史学研究与民族救亡结合，彰显了知识分子以史育人、捍卫家国的精神担当，B项正确；二人的研究未提出新的史学理论或颠覆传统解读，而是借历史事件传递现实关怀，并非 “阐释更新”，排除A项；抗日民族统一战线侧重政治与军事合作，而题干未涉及国共合作或阶层联合，仅体现文化层面的精神号召，排除C项；材料核心并非强调文化本身的丰富性，而是学者通过历史叙事强化民族认同感，排除D项。故选B项。
3．（2025·黑吉辽蒙卷·高考真题）1913年，《东方杂志》刊载《国民今后之道德》一文，提出“夫道德有体有用，体不可变而用不能不变”，同时也强调，“苟于新社会无特别冲突之点，均不宜轻议更张”。这体现了作者（ ）
A．激发国民革命热情的愿望 B．革新社会秩序的主张
C．排斥西方道德观念的立场 D．倡导渐进变革的理念
【答案】D
【知识点】近代中华文化的新发展
【详解】根据题干设问词，可知这是本质题，据材料关键信息可知准确时空是：1913年的中国。根据材料“夫道德有体有用，体不可变而用不能不变”及所学可知，“体”指道德的核心原则（如儒家伦理的基本价值），“用”指道德的具体实践方式。作者认为“体”不可变更，而“用”需因时代变化而调整，体现了对传统道德的“固本革新”态度。“苟于新社会无特别冲突之点，均不宜轻议更张”强调对新道德的接纳需谨慎，除非传统道德与“新社会”存在明显冲突，否则不应轻易变革。这一态度反对激进的道德革命，主张在传统框架内渐进调整，避免全面否定旧有秩序。由此可见，作者通过“体用论”和“谨慎变革”的主张，体现了对道德转型的渐进式态度，D项正确；国民革命（1924—1927年）尚未发生，且材料强调“不宜轻议更张”，与革命派“推翻旧秩序”的主张相悖，排除A项；作者虽承认道德“用”需变革，但前提是“无特别冲突”，本质是维护社会秩序的稳定，而非主动革新秩序，排除B项；材料未明确提及“西方道德”，“体不可变”中的“体”更指向传统儒家道德，而“用不能不变”隐含对近代社会道德的接纳，“排斥”一词表述有误，排除C项。故选D项。
4．（24-25高三下·湖南长沙·阶段练习）乾隆、嘉庆时代，经学昌明隆盛，形成了乾嘉学派。抨击“酷吏以法杀人，后儒以理杀人”的戴震就是其中的著名代表。这一学派崇尚朴实文风，解释经义，必凭证据。这种学风（ ）
A．奠基于阳明心学 B．旗帜鲜明地反对理学空谈心性
C．影响到了顾炎武 D．助推了当时文人参议国政风潮
【答案】B
【知识点】明清——中华文化发展的突破与遭受的禁锢
【详解】根据次题干提示词，可知这是影响题，据材料关键信息可知准确时空是：清朝（中国）。根据材料及所学可知，理学发展到后期，逐渐走向空谈心性，脱离实际，出现了“酷吏以法杀人，后儒以理杀人”这样脱离现实、束缚人性的情况。乾嘉学派崇尚朴实文风，解释经义必凭证据，这种注重实证、反对空谈的学风，旗帜鲜明地反对理学空谈心性，B项正确；阳明心学强调“心即理”“知行合一”“致良知”等，注重内心的体悟和修养，带有一定的主观性和空谈性。而乾嘉学派崇尚朴实文风，解释经义必凭证据，注重实证研究，与阳明心学的特点截然不同，其学风并非奠基于阳明心学，排除A项；顾炎武生活在明末清初，他主张“经世致用”，强调学问要有益于国事，对后世实学的发展产生了重要影响。乾嘉学派形成于乾隆、嘉庆时代，晚于顾炎武，所以不可能是乾嘉学派的学风影响到顾炎武，排除C项；乾嘉学派崇尚朴实文风，专注于经学的考据和实证研究，学者们大多埋头于故纸堆中，不关心现实政治。这种学风并没有助推当时文人参议国政的风潮，反而一定程度使得学者们远离政治，排除D项。故选B项。
5．（24-25高三下·湖南长沙·阶段练习）中华文明探源工程的成果显示：大约从距今5800年开始，中华大地进入了文明起源的加速阶段。此后的2000年为古国时代。在这一阶段，本来较为发达成熟的长江中下游地区良渚文化、石家河文化等，由于自然灾害、战争等原因，社会发展陷入停滞；中原和北方地区后来居上，开始新一轮的文明化发展。与之相符的结论是（ ）
A．中华文明起源于长江流域 B．人类最初文明出现于中国
C．中华文明存在多个起源地 D．文化遗址即文明出现标志
【答案】C
【知识点】中华文明多元起源
【详解】根据题干设问词，可知本题是正向题，根据材料关键信息可知准确时空是：新石器时代时期的中国。材料中既提到了长江中下游地区的文化，又提到了中原和北方地区的文明发展，说明中华文明存在多个起源地，C项正确；材料中表明长江中下游地区文化后来陷入停滞，中原和北方地区后来居上，不能得出中华文明起源于长江流域，排除A项；人类最初文明并非出现于中国，世界上还有其他地区如两河流域、尼罗河流域等也有古老文明，排除B项；文化遗址里有人类活动留下的所有痕迹，其中有些是人类文明的重要标志，如文字、城市、国家、宗教等，因此不能把文化遗址当成文明出现的标志，排除D项。故选C项。
6．（24-25高三下·江苏宿迁·阶段练习）距今约7000年的新乐遗址是辽河流域史前文化代表之一。在新乐遗址的考古发掘中，发现了农业生产工具石斧（如图）和农作物加工工具磨盘等，还有堆积较厚的炭化谷物。据此可知，当时的新乐人（ ）
A．生活方式向定居过渡 B．发展出精耕细作的小农经济
C．处于新石器时代晚期 D．出现了手工业的专业化分工
【答案】A
【知识点】中华文明多元起源
【详解】根据题干设问词，可知是推断题。据本题时间信息可知准确时空是距今约7000年（中国）。根据材料可知，新乐遗址发现了农业生产工具石斧、农作物加工工具磨盘以及堆积较厚的炭化谷物。农业生产工具的存在和炭化谷物的发现，表明当时已经有了较为稳定的农业生产活动。农业生产的稳定性是定居生活的重要基础，人们不需要频繁迁徙去寻找食物来源，所以可以推断当时新乐人的生活方式向定居过渡，A项正确；精耕细作的小农经济是在春秋战国时期铁犁牛耕出现后才逐渐形成和发展起来的。新乐遗址距今约7000年，处于原始社会时期，生产力水平低下，远远不具备发展精耕细作小农经济的条件，排除B项；仅从发现的农业生产工具石斧等，并不能确切判断当时处于新石器时代晚期。新石器时代晚期有其特定的文化特征和判断标准，题干信息不足以支撑这一结论，排除C项；题干中只是提到了农业生产工具和农作物加工工具等，并没有关于手工业专业化分工的相关表述，无法得出当时出现了手工业专业化分工的结论，排除D项。故选A项。
7．（2025·安徽芜湖·模拟预测）南北朝时期南北儒学“章句好尚，互有不同”。隋灭陈后，朝廷令南北儒生“讲论得失”；唐初孔颖达“兼采南北”，撰成《五经正义》，成为官方经学定本。这些现象反映了（ ）
A．政治形势推动了文化的整合 B．民族交融有利于儒学的复兴
C．科举制带来了学术的实用化 D．士族衰落促使儒学回归传统
【答案】A
【知识点】从秦汉至宋元——儒学的发展
【详解】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：古代中国。据材料可知，从南北朝分裂到隋朝统一，再到唐朝巩固统一，政治上呈现从分裂走向统一的形势，这有利于推动文化方面的整合即南北儒学从有差异到相互交流、融合，A项正确；题干中主要强调的是南北儒学的交流与整合，并未提及民族交融以及儒学复兴的相关内容，且唐代韩愈率先提出复兴儒学，排除B项；科举制在题干中未被提及，题干重点围绕南北儒学在政治形势变化下的发展，而非科举制对学术实用化的影响，排除C项；题干中没有关于士族衰落以及儒学回归传统的表述，主要说的是南北儒学在统一进程中的整合，排除D项。故选A项。
8．（2025·陕西咸阳·模拟预测）下图展示了先秦时期黄河流域夏商周部族聚集核心区“三大区域板块”。对此理解正确的是（ ）
A．地缘因素影响早期文明格局 B．铁犁牛耕是大河文明扩张的动能
C．南北方文化对抗与交融并存 D．早期国家的凝聚力和向心力不足
【答案】A
【知识点】先秦——中华文化的奠基时代
【详解】根据题干设问词，可知本题是正向题，根据材料关键信息可知准确时空是：先秦时期的中国。根据材料并结合所学知识可知，由于地理气候条件的制约，为便利农业生产，北方早期文明的核心区多在黄河流域，在文明的扩张与交融过程中，夏商周文明呈现出与北方游牧部族交融的趋势，如周朝通过分封制将统治范围扩张至农牧争夺区，这种扩张与交融适应了农业文明的发展需要，因此，由于地缘因素的影响，夏商周文明围绕着黄河流域呈现向外扩张的态势，A项正确；铁犁牛耕最早出现于春秋战国时期，这无法解释整个夏商周时期文明的发展情况，排除B项；材料可用于说明夏商周文明在黄河流域的发展情况，没有涉及南方，排除C项；夏商周文明拥有部族聚集核心区，恰恰反映出当时早期国家凝聚力凸显，排除D项。故选A项。
9．（2025·福建泉州·模拟预测）1862年，有官员上疏道：“欲正人心、厚风俗以开太平，非崇正学以兴教化不能也……贱考据而崇理学。”朝廷赞同其上疏并下诏强调“悉以程朱讲义为宗……以格致诚正为本务，身体力行，务求实践，不徒以空语灵明，流为伪学”。清廷推崇理学旨在（ ）
A．弘扬乾嘉考据务实精神 B．强化传统意识形态权威
C．重新确立儒学正统地位 D．冲破经世致用思想桎梏
【答案】B
【知识点】近代中华文化的新发展
【详解】根据题干设问词，可知为目的题。根据题目具体时空信息可知准确时空为：1862年的中国。根据材料并结合所学可知，清廷旨在通过理学强化思想控制，利用其道德教化功能“正人心、厚风俗”，以维护统治稳定，尤其在太平天国动乱时期。这体现了强化传统意识形态权威的意图，B项正确；题干明确“贱考据”（贬低考据学），且考据学是乾嘉学派的核心，清廷此举旨在批判而非弘扬它，排除A项；儒学始终是清朝正统思想，但太平天国动摇了其权威。题干聚焦“理学”（儒学分支），目的是强化而非“重新确立”整体儒学地位，排除C项；题干中“身体力行，务求实践”与之相符，但清廷是在理学框架内推动实践，而非“冲破”其桎梏；相反，此举是巩固而非挑战传统思想，排除D项。故选B项。
10．（2025·陕西咸阳·模拟预测）明代学者祝允明曾说道：“愚谓《大学》《中庸》终是《礼记》之一篇……故愚以为宜以《学》《庸》还之礼家，《论语》并引《孝经》同升以为一经。”明末茅元仪更是提出“《孝经》，夫子立教之本也”，因以其组成“新四书”，以“孝弟”落实良知，更施以孝悌礼法的制度建设。这些思想（ ）
A．表明思想多元引发学术纷争 B．开启了儒学的世俗化进程
C．折射出反空谈倡实学的思潮 D．否定了先秦传统儒学权威
【答案】C
【知识点】明清——中华文化发展的突破与遭受的禁锢
【详解】据本题次题干的关键词，可知这是影响题、本质题。据本题时间信息可知准确时空是：明清时期。据材料可知，明代学者凸显“孝弟”的实践价值，不仅强调以“孝弟”落实良知，更施以孝悌礼法的制度建设，可见《孝经》学在晚明时期已重新流行。晚明学者意图引入《孝经》学来重构“新四书”体系，主张从人伦道德实践入手，避免空讲良知，C项正确；材料只涉及两位学者对理学体系的反思，没有体现出“学术纷争”，排除A项；儒学的世俗化是一个长期而复杂的过程，宋代以后，儒学进一步与社会生活相结合，“开启了”的说法不符合史实，排除B项；祝允明和茅元仪是对儒学经典进行新的解读，而非“否定”，排除D项。故选C项。
11．（2025·湖北·模拟预测）夏商周时期的民本思想是以“天命顺民命”为主要特征，春秋战国时期，形成了“立君为民”、君民相互依存观念和教民、富民思想，两汉到魏晋时期强调“立君为民”与“政在安民”。这一变化说明（ ）
A．民本思想的基本内涵逐渐形成 B．大一统更迫切需要思想的发展
C．思想文化的发展应当与时俱进 D．儒学在不同时期的发展与演化
【答案】A
【知识点】以人为本
【详解】根据题干设问词，可知为本质题。根据题目具体时空信息可知准确时空为：夏商周至魏晋时期（中国）。题干描述了民本思想从夏商周时期到两汉魏晋时期的演变过程，即从早期朴素的天命观，到系统化的理论构建，再到实践导向的深化，反映了民本思想核心内容（如君主责任、民生关怀）在历史进程中逐步完善和丰富，A项正确；题干未提及大一统的迫切需要，且变化跨越了分裂（春秋战国）和统一（两汉）时期，与题干焦点不符，排除B项；“思想文化的发展应当与时俱进”虽有一定道理，但该选项过于宽泛，题干更具体强调民本思想内涵的演变，而非一般性规律，排除C项；夏商周时期儒学尚未形成（孔子创立于春秋末期），题干中的“民本思想”是更广泛的概念，并非特指儒学；且儒学在题干描述中未明确突出，排除D项。故选A项。
12．（24-25高三上·安徽滁州·期末）传统佛典认为，子女对待双亲只需做应做的事情即可，不必奉献一切。在中国，佛典则强调：“如汝于父母，恭敬修供养”。此外，佛教还宣扬：“世俗帝王为出世的菩萨或者转轮王再世”。这反映出（ ）
A．三教合一趋势加强 B．佛教助力儒家文化传播
C．宗教思想时代特征 D．佛教逐渐本土化中国化
【答案】D
【知识点】从秦汉至宋元——儒学的发展
【详解】根据题干设问词，可知是本质题。根据材料关键信息可知准确时空是：古代（中国）。根据材料信息“传统佛典认为，子女对待双亲不必奉献一切。在中国，佛典则强调：如汝于父母，恭敬修供养”，结合所学可知，佛教在中国传播中更注重推广孝文化，强调要恭敬孝养父母，这一改变反映出佛教在传播过程中吸收中国文化，逐渐本地化，D项正确；材料只涉及儒家提倡的孝思想和佛教思想，未涉及道教思想，排除A项；材料信息强调佛教吸收中国孝文化逐渐本土化，并未提及儒家文化的传播情况，无法得出佛教促进儒家文化的传播，排除B项；传统佛典与在中国传播的佛典内涵不同，这属于佛教思想的地域性特点，并非时代性特征，排除C项。故选D项。
13．（24-25高三上·山东青岛·期末）商代，青铜器的纹饰多采用动物纹、饕餮纹。春秋战国时期，青铜器纹饰多采用几何纹和动物纹，纹样中的人物作为独立的人出现，“宴乐渔猎攻战纹图壶”描绘了人们宴乐渔猎的生活景象。这一变化反映了（ ）
A．青铜铸造技术的发展 B．贵族政治走向瓦解
C．生产力水平得到提高 D．民本思想逐渐形成
【答案】D
【知识点】以人为本
【详解】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：先秦时期的中国。据材料信息结合所学可知，青铜器的纹饰从商朝时期的动物纹、饕餮纹到春秋战国时期的几何纹和动物纹，人物作为独立的人出现，反映了伴随着社会政治经济的发展，人物开始作为独立元素出现，取代了商代神秘、恐怖的内容，人本思想的出现在政治伦理上就是民本思想的体现，说明民本思想逐渐形成，D项正确；青铜器纹样的变化是政治经济因素共同作用的结果，体现了人的地位在提高，而非是青铜器铸造技术的因素，排除A项；贵族政治走向瓦解的表现主要包括社会动荡、经济衰退、政治权力争夺和思想启蒙等，与青铜器纹样的变化无直接关联，排除B项；据材料信息可知，从商朝到春秋战国时期青铜器纹样的变化，反映了人文精神的发展，即人们开始更多地关注现实生活，注重表现人的活动和情感，体现了社会文化的进步和审美观念的变化 ，而非强调生产力的发展水平问题，排除C项。故选D项。
14．（2025·湖北武汉·模拟预测）在三星堆的出土文物中，青铜尊、罍以及玉璋、玉琮、玉璧、玉戈等与黄河流域一致；金杖、金面具、青铜人像等在黄河流域鲜见，也与埃及、西亚、中亚等地区的出土文物判然有别；青铜神像、神树等则带有神异色彩，体现了独特的宗教信仰体系。这说明了（ ）
A．三星堆文明源于中原文明 B．中华文明孕含突出的包容性
C．中华文明具有突出的连续性 D．中华文明具有多元一体格局
【答案】D
【知识点】中华文明多元起源
【详解】根据题干设问词，可知是本质题。据本题时间信息可知准确时空是古代（中国和世界）。根据材料可知，“在三星堆的出土文物中，青铜尊、罍以及玉璋、玉璧、玉戈等与黄河流域一致”体现了中华文明存在共同的元素，具有统一性；“金杖、金面具、青铜人像等在黄河流域鲜见，也与埃及、西亚、中亚等地区的出土文物判然有别；青铜神像、神树等则带有神异色彩，体现了独特的宗教信仰体系”表明三星堆文明又有自身独特性。这很好地说明了中华文明是由多个不同但又相互联系的部分组成，具有多元一体格局，D项正确；题干只是表明三星堆的部分文物与黄河流域一致，但不能仅仅据此就得出三星堆文明源于中原文明，排除A项；中华文明的包容性主要体现在对外来文化的吸收、融合等方面。题干中主要阐述的是三星堆文明自身既有与黄河流域相似之处，又有独特之处，排除B项；中华文明的连续性强调的是文明在时间维度上的传承与发展，没有中断。而本题题干主要强调的是三星堆文明与其他地区文明的异同关系，排除C项。故选D项。
15．（2025·安徽·模拟预测）有学者指出：“晚清一个很重要的现象，即人员和思想的新流通方式促成了一种相对“独立”于朝廷的“舆论”，却又能影响朝廷的决策。由于社会及社会观念的部分西化，开始出现一些愿意说话甚或“出来干”的人。”由此可知，该时期（ ）
A．精英阶层主导变革方向 B．西学东渐刺激民众思想觉醒
C．列强侵略推动舆论兴起 D．民间力量参与到朝廷决策中
【答案】B
【知识点】近代西学的传播与发展
【详解】根据主题干的设问词可知本题是推断题。根据材料时间信息可知准确时空是：晚清（中国）。根据材料概括可知：材料反映的是晚清时期的一个重要现象是随着国门被迫打开，受西方影响，留学生和新思想促发民众思想觉醒，形成不同于朝廷的“舆论”且势力较强，能够影响清廷的决策，说明随着西学东渐的深入，民众思想觉醒，并逐步实践自身主张，B项正确；材料未涉及这些变革所起到的影响，不能直接说明精英阶层主导变革方向，排除A项；材料涉及的不仅是列强侵略导致群众的不满，还涉及对中国思想变革的影响，从而导致民众对政府行为的影响，排除C项；材料涉及的是民间力量对政府行为的影响，而非参与朝廷决策，排除D项。故选B项。
16．（2025·安徽淮北·模拟预测）据统计，1843-1860年间，通商口岸出现的434部西方译著中，约四分之三的作品与基督教有关，其余主要是科学著作。1860-1900年间，约555部西方译著中，387部为科学和技术作品，123部为人文和社会科学类作品。这折射出（ ）
A．西方文化侵略不断加剧 B．民族工业的迅速发展
C．封建顽固势力渐趋衰微 D．国家出路探索的深化
【答案】D
【知识点】近代西学的传播与发展
【详解】据本题题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：近代中国。根据材料结合所学可知，1860-1900年西方译著中科学与社会科学占比上升，反映了中国向西方学习从器物到制度、思想的转变，是救亡图存探索深化的直接折射，D项正确；译著主题的变化更多反映中国主动学习西方的需求，而非西方“侵略”的强化。1860年后传教士译著占比下降，也说明中国对西方文化的接受从被动转向主动筛选，排除A项；民族工业初步发展始于甲午战争后（1895年），1860-1900年前期仍处于起步阶段，无法直接解释译著中社会科学类作品的增加，排除B项；译著内容的变化主要体现进步派的主动探索，而非顽固派的“衰微”，排除C项。故选D项。
17．（2025·安徽淮北·模拟预测）“冬无雪”作为反映暖冬或气候干旱的典型现象，先秦记录较少见。西汉后期至唐代，随着宿麦等越冬作物的推广，记载却日渐增多。在天人感应灾异思想盛行的时代，文本所记录的“冬无雪”在描述自然现象之外，又具有政治象征与文本隐喻意义。据此可知（ ）
A．“冬无雪”记录没有气候研究价值
B．文本记录无法真实反映客观历史
C．“冬无雪”记录增多缘于儒家思想
D．史料的解读应尽量避免单一视角
【答案】D
【知识点】从秦汉至宋元——儒学的发展
【详解】据本题主题干设问词，可知这是正向题。据本题时间信息可以得出准确时空是古代中国。由材料可知，学者将“冬无雪”与气候变迁联系起来解读，还从农业种植结构和天人感应影响下的儒家思想的角度分析了“冬无雪”汉代记载少、“冬无雪” 记录既反映气候现象，又因天人感应思想有政治象征意义，说明解读史料不能只从单一气候角度，应避免单一视角，D项正确；“冬无雪” 作为反映暖冬或气候干旱的典型现象 ，本身是有气候研究价值的，排除A项；文本记录虽可能受当时思想观念等影响，但并非完全不能真实反映客观历史，该说法太绝对，排除B项；“冬无雪” 记录增多与越冬作物推广有关，虽在天人感应思想盛行时代有政治象征意义，但不能说主要缘于儒家思想，排除C项。故选D项。
18．（2025·安徽淮北·模拟预测）距今8000年左右的河南舞阳贾湖遗址的一些较大墓葬，出土了带有宗教仪式性特征的成组龟甲、骨笛、叉形器。距今7000年左右的内蒙古兴隆洼遗址、湖南沅水流域的高庙遗址，也发现用于祭祀、占卜的玉器和描画巫师祭祀和沟通天、人图景的陶器。这说明（ ）
A．社会开始出现贫富分化 B．中华文明的多元一体格局
C．早期国家权力已经形成 D．原始宗教信仰具有特殊性
【答案】B
【知识点】中华文明多元起源
【详解】据本题题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：旧石器时代（中国）。根据材料结合所学可知，贾湖（中原）、兴隆洼（北方）、高庙（长江中游）地域相隔千里，文化遗存各具特色，反映不同区域文明的独特性；三地均出现以“祭祀、占卜、沟通天人”为核心的宗教信仰，且器物功能和精神内涵具有一致性，说明不同区域文明存在内在联系与共性，B项正确；材料仅提及墓葬出土的“宗教仪式用品”，未涉及随葬品数量、种类的差异，无法直接证明贫富分化。排除A项；龟甲、骨笛属于原始巫术工具，服务于部落祭祀，而非国家层面的政治统治，排除C项；材料的核心逻辑并非孤立描述宗教特征，而是通过不同区域遗址的相似性，体现文明的联系性。排除D项。故选B项。
19．（2025·陕西咸阳·模拟预测）史学家孟森先生批评乾嘉学派“宁遁而治经，不敢治史，略有治史者，亦以汉学家治经之法治之，务与政治理论相隔绝。故清一代经学大昌，而政治之学尽废，政治学废而世变谁复支持，此雍、乾之盛而败象生焉者二也。”据此可知，孟森先生认为“乾嘉学派”的主要弊端是（ ）
A．学术脱离现实 B．反对社会变革
C．史学地位过低 D．盲目崇拜古典
【答案】A
【知识点】明清——中华文化发展的突破与遭受的禁锢
【详解】据本题主题干的设问词，可知这是正向题。据本题时间信息可知准确时空是：清朝（中国）。根据材料“故清一代经学大昌，而政治之学尽废，政治学废而世变谁复支持，此雍、乾之盛而败象生焉者二也。”结合所学知识可知，孟森先生批评乾嘉学派，认为其学派专注于古籍校勘、文字训诂，将学术与现实割裂，缺乏对国家治理、社会矛盾等重大问题的思考，忽视对现实政治和社会问题的关注，造成学术研究与现实的脱离，A项正确；乾嘉学派的问题是学术路径的选择即治经避史，而非政治立场的保守，而材料没有提及乾嘉学派主动“反对”社会变革，排除B项；孟森批评的是乾嘉学派再史学研究方法上的偏差，而非史学本身“地位过低”，而其核心在于学术与现实的脱离，而非学科地位问题，排除C项；乾嘉学派注重对古典文献的考据，虽可能存在崇古倾向，但是孟森强调的是学术实用性的缺失，而非对古典的态度，排除D项。故选A项。
20．（2025·重庆·模拟预测）有学者指出，在中华文明起源时期，中华大地地域广阔、资源充足，不至于造成各地的生存竞争，导致零和博弈的局面；各地的文明发展程度相近而在技术上各有所长，距离适中，使得技术传播与交往成为可能，同时使发动战争的成本高于收益。这可以用来解释（ ）
A．中华文明多元一体的特征 B．统一多民族国家的形成
C．中华文明明显的和平特性 D．华夏族的分布逐渐广泛
【答案】C
【知识点】中华文明多元起源
【详解】根据题干设问词，可知是本质题。根据材料关键信息可知准确时空是:古代（世界）。根据材料信息“在中华文明起源时期，中华大地地域广阔、资源充足，不至于造成各地的生存竞争，导致零和博弈的局面，各地的文明发展程度相近而在技术上各有所长，距离适中，使得技术传播与交往成为可能”结合所学可知，地环境对文明的形成与发展具有深刻影响，中华文明诞生的地理环境使得其具有和平交往促进发展的可能，C项正确；材料信息并没有介绍不同区域的文明，无法得出多元一体的特点，排除A项；材料信息强调的是中华文明诞生的地理环境使得其具有和平交往促进发展的可能，统一多民族国家此时期尚未形成，排除B项；材料信息涉及的中华文明诞生的地理环境使得其具有和平交往促进发展的可能，并未介绍华夏族的分布范围，排除D项。故选C项。
21．（2025·安徽·模拟预测）据《伪古文尚书·周书·武成》记载：“今商王受无道，暴殄天物，害虐烝民……予小子既获仁人，敢祗承上帝，以遏乱略。华夏蛮貊，罔不率俾（无不遵从）。”这也是“华夏”一词最早的文献记录。由此可知，商周之际（ ）
A．所有民族支持伐纣 B．华夏认同观念产生
C．民族交融出现高潮 D．共同体意识已萌发
【答案】D
【知识点】先秦——中华文化的奠基时代
【详解】据本题主题干的设问词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：商周时期的中国。材料中提及周武王伐纣是秉承上帝旨意，且强调华夏蛮貊都遵从，反映出此时已存在一定的共同体意识，号召大家一同行动，故共同体意识已萌发，D项正确；材料强调各族群对周人伐纣的服从，但“所有民族支持”过于绝对，商周时期周边部族态度复杂，并非全部支持，排除A项；材料中“华夏”是周人自称，尚未形成各族群共同认同的华夏观念，且华夏认同观念产生于春秋战国时期，排除B项；材料仅反映政治服从关系，未涉及民族间经济文化交融的具体史实，且民族交融高潮出现于春秋战国至秦汉时期，排除C项。故选D项。
22．（2025·湖北武汉·模拟预测）元朝至元十六年（1279年）,中书省收到浙东道就江南秀才免差问题的文书，经查找发现，此前有儒人优待的圣旨，但只在北方执行。朝廷决定沿用此政策，并派人去江南诸道开读圣旨。元朝这一政策（ ）
A．有助于边疆内地管理一体化 B．减轻了对百姓的人身控制
C．延续了“四等人制”治理模式 D．有利于儒学的传承与发展
【答案】D
【知识点】从秦汉至宋元——儒学的发展
【详解】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：元朝至元十六年（中国）。据材料“元朝至元十六年（1279年）,中书省收到浙东道就江南秀才免差问题的文书，经查找发现，此前有儒人优待的圣旨”“朝廷决定沿用此政策”，可知元朝延续了优待儒人的政策，这一措施有利于儒学的传承与发展，D项正确；材料强调元朝延续了此前的优待儒人的措施，未涉及边疆内地管理一体化，排除A项；材料涉及元朝对秀才免差问题的处理方法，并未涉及对百姓的人身控制，排除B项；材料强调对秀才免差的处理办法，没有涉及延续了“四等人制”治理模式，排除C项。故选D项。
23．（2025·山东济宁·三模）近代中国反对外来侵略的同时，先进国人从洋务运动、维新变法运动、辛亥革命到新文化运动，从技术革新、制度革新到文化革新，掀起了一波又一波的了解西方、学习西方的热潮。这体现了中华民族的（ ）
A．文化自信 B．包容品德 C．务实精神 D．领先追求
【答案】C
【知识点】中华优秀传统文化的特点和价值
【详解】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：近代中国。根据材料可知，近代，面对西方列强的不断侵略，中国内部不断掀起救亡图存运动，且伴随侵略的加深，中国向西方学习的层次也不断加深以适应新出现的问题和解决之前运动的弊端，体现了救亡运动的因时而变、与时俱进的务实精神，C项正确；文化自信指的是对本民族文化的传承和拥护，材料侧重近代被殖民的背景下，向西方学习，体现不出中华民族文化特点，排除A项；文明包容体现在对外来文化的主动吸收借鉴，而近代对西方文化的学习是面对侵略的被迫行为，与“包容”特点不符，排除B项；近代中国各方面落后于西方才导致的被侵略被殖民，进而向西方学习先进的器物、制度、文化等，“领先”不符合史实，排除D项。故选C项。
24．（2025·河北唐山·模拟预测）《六经》之学历经“焚书坑儒”后，在历史传承过程中出现错字漏字、残简断篇、作者错误、时间倒错甚至是伪经等情况，使得汉唐经典体系出现以讹传讹。宋儒认为不应该盲目相信汉儒整理的传记文献，而要对其真伪提出怀疑。宋儒意在（ ）
A．丰富社会信仰内容 B．推动儒学的创新与发展
C．修改汉唐经典体系 D．促进理学成为官方哲学
【答案】B
【知识点】从秦汉至宋元——儒学的发展
【详解】据本题题干的设问词，可知这是目的题。据本题时间信息可知准确时空是：宋代（中国）。根据材料结合所学可知，宋儒对汉唐经典的怀疑，本质上是为了打破旧有经学传统的束缚，通过重新诠释经典来构建以“理”为核心的新儒学体系，推动儒学的哲学化与理论创新。B项正确；宋儒的核心目标是复兴儒学的思想权威，而非单纯增加信仰 “内容”。排除A项；宋儒对经典的质疑，本质上是为了重新诠释其内涵，而非直接 “修改” 文本本身，排除C项；理学在南宋后期逐渐成为官方哲学，这是宋儒思想发展的结果，而非其质疑经典的直接目的，排除D项。故选B项。
25．（2025·河北唐山·模拟预测）周武王在伐商伊始，就深知“天矜于民，民之所欲，天必从之”“天视自我民视，天听自我民听”的道理；克商之后，立即“问箕子殷所以亡”的原因。这反映出周武王“治道”的精神内核是（ ）
A．天下为公 B．君权神授 C．为政以德 D．人本主义
【答案】D
【知识点】以人为本
【详解】据本题题干的设问词，可知这是正向题。据本题时间信息可知准确时空是：周武王时期（中国）。周武王在伐商前后对“民欲”“民视”的重视，以及克商后询问殷商灭亡原因，其治道的核心在于以民为本，将民众的意愿视为天意的体现，这反映出鲜明的人本主义精神内核。D项正确；结合所学可知，周武王建立的周王朝实行“家天下”，通过血缘宗法制分配权力与“天下为公”的公共性本质不符，排除A项；题干的核心是对“民”的重视，未涉及君主的权利来源于神，排除B项；周武王的治道虽包含“德”的因素，但其核心是对“民”的重视，而非以“德”为统治手段。排除C项。故选D项。
26．（2025·湖南怀化·三模）清早期的《满文老档》是用满文撰写的史书，雍正时纂修《清圣祖实录》改为先修汉文本，再译成满、蒙文本；雍正在召见西方传教士曾言：作为一个满洲人，朕岂能帮助尔等引入那种谴责中国教义之教义？这反映出（ ）
A．满清政府强化文化认同 B．传统观念影响内政外交
C．社会稳定助长民族自信 D．多元一体巩固统治秩序
【答案】A
【知识点】明清——中华文化发展的突破与遭受的禁锢
【详解】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：清朝（中国）。根据材料并结合所学知识可知，清代满人以满、蒙、汉等民族政治合作为基础的“大一统”之实现之条件是需要重视汉文化的影响不断加大的现实，所以雍正改为先修汉文本符合巩固统治需要的现实，也体现了他对于中华文化的认同。在对外上，雍正提到，自己是满洲人，还是中国人，面对西方传教士的传教需求，积极维护中国文化的整体尊严和荣耀，体现了深深的中华文化认同，A项正确；结合所学知识可知，清朝的传统观念包括大一统的文化观念、天朝上国的外交观念、以农为本的经济观念等，材料中所涉及的传统观念主要为大一统的文化观念对内政外交的影响，并未涉及其他方面的传统观念对内政外交的影响，排除B项；材料未提及社会稳定带来的影响，与材料主旨不符，排除C项；材料中的多元一体是中国民族政策的重要观念之一，既强调中华民族各民族的多样性，又强调中华民族的整体性和共同性，和材料中的对外言论不符，排除D项。故选A项。
27．（2025·湖南怀化·三模）马家窑文化距今约5000-4000年，由仰韶文化发展而来，是中国乃至世界著名的彩陶文化之一。它在吸收仰韶文化传统的同时，与中亚等地进行广泛交流，形成了独特的艺术风格，并开拓了早期中西文化交流的“彩陶之路”。这体现了马家窑文化（ ）
A．以长江下游流域为核心区 B．发展具有延续性和开放性
C．彩陶文化发展水平的领先 D．对周边地区单向文化输出
【答案】B
【知识点】中华文明多元起源
【详解】根据题干设问词，可知是本质题。据本题时间信息可知准确时空是古代（中国）。根据材料可知，题干“马家窑文化距今约5000-4000年，由仰韶文化发展而来”能看出其发展具有延续性；“在吸收仰韶文化传统的同时，与中亚等地进行广泛交流，形成了独特的艺术风格”体现了其在发展过程中与外界交流，具有开放性，B项正确；根据材料“由仰韶文化发展而来”可推知，马家窑文化位于黄河流域，而非长江下游，排除A项；题干只是强调马家窑文化是著名的彩陶文化之一，并没有表明其在彩陶文化发展水平上领先，排除C项；题干提到马家窑文化与中亚等地进行广泛交流，说明是双向的文化交流，并非单向文化输出，排除D项。故选B项。
28．（2025·四川·模拟预测）19世纪70年代，西方传教士在《万国公报》上发表了多篇反对中国妇女缠足的文章。英国传教士秀耀春指出：“夫上帝生人，不分男女各予两足……今任女子缠足，竟将重用之肢，归于无用之地，辜天恩，悖天理，违天命。罪恶丛生。”西方传教士的这一做法（ ）
A．全面批判了中国传统封建礼教 B．有利于传播西方宗教和价值观
C．增强了列强在华的政治影响力 D．意在推动中国的妇女解放运动
【答案】B
【知识点】近代中华文化的新发展
【详解】据本题次题干的提示词，可知这是本质题、目的题、影响题。据本题时间信息可知准确时空是：19世纪70年代（中国）。根据材料信息可知，西方传教士以“上帝生人”等宗教观念为依据来反对缠足，本质是借社会议题来传播西方宗教思想与价值观（如男女平等），B项正确；西方传教士仅针对妇女缠足问题，未涉及封建礼教的其他方面内容，排除A项；西方传教士反对缠足属于文化层面活动，与政治影响关联不大，排除C项；推动中国妇女解放是客观效果，而非主观目的，排除D项。故选B项。
29．（2025·山西·三模）如图为江南制造总局翻译馆刻《微积溯源》。其主要内容是数学微分和积分，从版面内容分布来看，其公式等内容保留了原本的横排格式，其他文字内容则依据传统习惯保持竖排格式。这说明在当时，西方书籍的审美思想（ ）
A．尚未被国人完全接受 B．与中国的审美观念相融合
C．在数学著作中表现突出 D．对传统伦理道德形成冲击
【答案】A
【知识点】近代西学的传播与发展
【详解】根据本题次题干设问词，可知为本质题。根据题目具体时空信息可知准确时空为：近代中国。根据材料并结合所学知识可知，在江南制造总局翻译馆刻的《微积溯源》的版面内容排版格式上，公式等内容采用了西方书籍的横排模式，而其他文字内容则保留了中国书籍传统的竖排格式，从美学角度来说，说明当时国人尚未完全接受西方的横排模式，A项正确；虽然题干中提到了横排和竖排格式的混合使用，但这并不足以说明西方书籍的审美思想与中国的审美观念已经融合。混合排版更多是一种折衷的做法，而非真正的融合，排除B项；题干中并未提到西方书籍的审美思想在数学著作中表现突出，而是强调了公式等内容保留了横排格式，其他文字内容则保持竖排格式。因此，这一选项与题干内容不符，排除C项；题干中讨论的是书籍的排版格式，并未涉及传统伦理道德的问题。因此，这一选项与题干内容无关，排除D项。故选A项。
30．（2025·广东·三模）周公认为，任人是否得当关系到国家命运，因此，任用的人必须具备“嗣前人，恭明德”的品质。周公将选人标准概括为“宅乃事，宅乃牧，宅乃准”，即从实际的政务、理民、执法三方面来考察所用之人。这些观点（ ）
A．反映出早期民本思想的萌发 B．蕴含着一定的政治理性色彩
C．表明西周用人制度趋于完备 D．打破了贵族把持政权的局面
【答案】B
【知识点】崇德尚贤，天下为公
【详解】据本题次题干的提示词，可知这是本质题、影响题。据本题时间信息可知准确时空是：先秦时期的中国。周公提出的选人标准强调从政务、理民、执法三方面考察官员能力，注重实际治理效果而非单纯血缘或身份，体现出对官员职责和治理效能的理性思考，符合西周初期统治者构建政治秩序的务实态度，B项正确；民本思想的核心是重民、保民，材料侧重官员选拔标准而非民众地位，排除A项；西周选官以世官制为主，材料中的标准并未形成系统制度，无法说明“趋于完备”，排除C项；西周政权仍由贵族垄断，世袭制未被打破，排除D项。故选B项。
二、材料题
31．（2025·云南·高考真题）阅读材料，完成下列要求。
材料 铜镜是古代中国人的日常生活用品，其上铸刻的铭文能反映人们的价值取向。表2所列 为部分常见的铜镜铭文。
主题 铭文内容
人 与天相寿，与地相长。
延年益寿辟不祥。
家 家当大富乐未央，子孙具备居中央。
七子八孙居中央，夫妻相保如威央兮。
国 多贺国家人民息，风雨时节五谷熟。
中国大宁，子孙益昌。
——摘编自葛兆光《中国思想史》第一卷
选择中华优秀传统文化中的一种或多种价值取向，根据材料并结合中国史实进行阐述。 （要求：明确列出价值取向，自拟题目，观点正确，史论结合，论述充分，逻辑严密。）
【答案】价值取向：天人和谐的宇宙观、家族为本的伦理观、家国同构的政治观。
论题：中华传统文化中的天人和谐、家族伦理与家国情怀
论述：铜镜铭文“与天相寿，与地相长”“延年益寿辟不祥”体现了古人顺应自然、追求天人合一的宇宙观。汉代董仲舒提出“天人感应”思想，强调人类行为需符合天道，如帝王颁布诏令常依据天象（如日食、旱灾）。古代农业社会重视节气规律，《氾胜之书》等农书指导耕作须“顺天时，量地利”，确保“风雨时节五谷熟”（铭文印证）。这种宇宙观将自然秩序与社会伦理相统一，奠定了中华文明“敬畏自然、和谐共生”的生态智慧；铭文“家当大富乐未央，子孙具备居中央”“七子八孙居中央”凸显家族繁荣为核心的传统伦理观。西周以嫡长子继承制维系家族稳定，后世发展为祠堂、族谱等宗族体系（如宋代范仲淹设“义庄”赡养族人）。汉代“孝廉”察举制将孝道纳入选官标准；明清《朱子家训》强调“子孙虽愚，经书不可不读”，维系家族文化传承。家族伦理通过血缘纽带凝聚社会，形成“修身齐家”的道德基础，推动社会稳定与发展；铭文“多贺国家人民息”“中国大宁，子孙益昌”反映家国一体、治国必先齐家的政治理想。秦汉推行郡县制，却保留“家国同构”理念，如皇帝称“君父”，百姓为“子民”；唐代《贞观政要》载太宗言：“以天下为家，惟贤是与”。宋代理学家张载提出“为天地立心，为生民立命”，将家族伦理扩展至天下责任；明清“保甲制”以家族为单位管理基层，维护“人民息”（铭文对应）。家国情怀将个人命运与国家兴衰绑定，塑造了“天下兴亡，匹夫有责”的民族精神。综上，这些价值取向历经秦汉制度奠基、宋明理学升华，至今仍深刻影响中国社会治理，彰显中华优秀传统文化“日用而不觉”的永恒生命力。
【知识点】中华优秀传统文化的特点和价值、家国情怀、天人合一，道法自然
【详解】本题是评论解说题，时空是：古代中国。首先阅读材料，拟定论题，根据材料铜镜铭文分类（“人与天、家、国”）及内容（如“与天相寿”“子孙具备居中央”“中国大宁”），结合所学的中国思想史知识（儒家“天人合一”“家国同构”思想），可拟定论题为：中华传统文化中的天人和谐、家族伦理与家国情怀。其次，分析阐述，天人和谐的宇宙观：根据材料“与天相寿，与地相长”“延年益寿辟不祥”可知，古人追求人与自然共生永恒；结合所学汉代思想史知识：董仲舒“天人感应”理论将自然现象（如日食、旱灾）与帝王施政关联，形成“顺天时”的宇宙观；结合所学农业史知识：《氾胜之书》强调耕作“顺天时，量地利”，印证铭文“风雨时节五谷熟”，体现农业文明对自然规律的敬畏。家族为本的伦理观：根据材料“家当大富乐未央，子孙具备居中央”“七子八孙居中央”可知，家族延续与伦理秩序是核心价值；结合所学西周宗法制知识：嫡长子继承制以血缘纽带维系家族稳定，后世发展为祠堂、族谱制度（如宋代范氏义庄）；结合所学选官制度史知识：汉代“孝廉”察举制将孝道作为选官标准，推动“修身齐家”伦理实践。家国同构的政治观：根据材料“多贺国家人民息”“中国大宁，子孙益昌”可知，国家安定与家族繁荣紧密关联；结合所学政治制度史知识：秦汉虽行郡县制，仍保留“君父-子民”的家国同构理念（如皇帝称“君父”）；结合所学宋代理学知识：张载“为天地立心，为生民立命”将家族伦理扩展为天下责任，明清保甲制以家族单位管理基层，实现“人民息”。最后，总结归纳，完成表述。
32．（2025·北京·高考真题）区域·东亚
材料一 韩国高中自2012年开始实施东亚史教育，在其教科书中，将古代东亚确定为文化圈，这是与日本学者提出的“东亚世界论”相似的观点。东亚的文化要素包括了汉字、儒学、佛教、律令等。
材料二 日本在明治维新之后，走上了“脱亚入欧”的道路。1885年，日本著名媒体《时事新报》上发表的《脱亚论》一文写道：“国中朝野无别，万事皆独采西洋近时之文明，不唯脱日本之旧套而已；在亚细亚全洲之中，新立一机轴，所以为主义者，唯在脱亚二字。为今日之谋，我国不可犹豫，以待邻国（指中国、朝鲜）之开明而共兴亚细亚；宁脱其伍，与西洋之文明国共进退。”
材料三 中日韩三国共同编写的《东亚三国的近现代史》（2005年）中写道：“东亚有悠久的友好交流的传统，出现过许多为了光明的未来而跨越国境努力的人们。我们应当继承过去时代的积极面，而彻底反省以前的错误。应当在我们美丽的地球上建设更加和平与光明的未来。为了和平与发展，我们通过学习东亚的历史能够得到什么样的经验与教训？”
2024年5月《第九次中日韩领导人会议联合宣言》指出：“文化是连接三国人民的桥梁。”阅读上述材料，从历史变迁的角度，谈谈对这句话的理解。
【答案】理解：古代：以汉字、儒学为核心的东亚文化圈形成，遣唐使、佛教传播等构建起文明互鉴纽带，如日本借鉴唐律、朝鲜推行汉制，形成“和而不同”的文化共同体。
近代：日本“脱亚入欧”及殖民扩张导致文化认同断裂，《脱亚论》否定东亚传统，殖民政策压制汉字文化，区域纽带濒临瓦解。
当代：三国通过共同编写历史教科书、举办文化交流年等重建联系，2024年联合宣言以文化为媒介，推动从历史反思到民间互动的和解，虽存挑战，但文化正成为跨越政治隔阂的精神纽带。
【知识点】中华优秀传统文化的特点和价值、汉字与儒学、佛教的传播
【详解】本题是评论解说题，时空是古今现代的中日韩。根据材料“在其教科书中，将古代东亚确定为文化圈，这是与日本学者提出的‘东亚世界论’相似的观点”“东亚的文化要素包括了汉字、儒学、佛教、律令等。”可知，在古代，以汉字、儒学为核心的东亚文化圈形成；再结合古代中日韩三国交流的媒介、日韩对中国文化的借鉴和发展等史实具体说明为遣唐使、佛教传播等构建起文明互鉴纽带，如日本借鉴唐律、朝鲜推行汉制，形成“和而不同”的文化共同体。根据材料“日本在明治维新之后，走上了‘脱亚入欧’的道路”“宁脱其伍，与西洋之文明国共进退”可知，在近代，日本“脱亚入欧”及殖民扩张导致文化认同断裂，《脱亚论》否定东亚传统，殖民政策压制汉字文化，区域纽带濒临瓦解。根据材料“中日韩三国共同编写的《东亚三国的近现代史》”“我们应当继承过去时代的积极面，而彻底反省以前的错误。应当在我们美丽的地球上建设更加和平与光明的未来”再结合所学可知，在当代，三国通过共同编写历史教科书、举办文化交流年等重建联系，2024年联合宣言以文化为媒介，推动从历史反思到民间互动的和解，虽存挑战，但文化正成为跨越政治隔阂的精神纽带。
33．（2025·江西新余·模拟预测）阅读材料，完成下列要求。
《尚书·尧典》记载：“期三百有六旬有六日，以闰月定四时成岁”。说明当时已能够测定一年为366天，并且能够通过设定闰月的方式调节阴阳，使每个月符合月亮盈亏的变化，每年符合春夏秋冬的变化。
《尔雅·释天》记载：“夏曰岁，商曰祀，周曰年，唐虞曰载。”其中的“年”，本义是农作物的丰收，甲骨文的“年”字，便是人背禾的象形字。《说文》云：“年，谷熟也。”
周代，新年这天多被称为“正月之吉”，这是一个公布政令法律、教化百姓的日子。官府会将各种需要百姓了解的政策法令悬挂在象魏（天子、诸侯宫门外的高大建筑）之上10天，让百姓观览。地方官吏则将各种敕令传达到社会基层，使大家对照检查。
公元前104年，汉武帝颁行《太初历》，重新以建寅之月（夏历一月）为正月，由此夏历一月一日成为岁首之日，年终岁首活动相应转移到新的时间来举行。此后两千余年，过年基本上就以夏历一月一日为标志性时间展开，直到今天依然如此。
1912年中华民国成立伊始，为了与西方接轨采用公历纪元，自此中国就出现了过两个新年的现象。公历1月1日是新年，农历正月初一也是新年。1914年，袁世凯政府对传统节日进行整饬，将农历元旦、端午节、中秋节和冬至节分别更名为春节、夏节、秋节和冬节，从而形成一个春、夏、秋、冬的完整节日序列。
2023年12月22日，第七十八届联合国大会协商一致通过决议，将春节（农历新年）确定为联合国假日，中国年进一步走向世界。
——摘编自张勃《春节：年轻的古老节日》
(1)根据材料概述“春节”所蕴含的社会功能。
(2)根据材料并结合所学知识，说明“春节”赓续千年不绝的原因。
【答案】(1)功能：作为制定历法的依据；谷物成熟的周期；公布政令法律、教化百姓的日子；与西方历法接轨，中国走向世界的载体。
(2)原因：植根于中华文明沃土，是中华民族的原创文化；古代历法的长期稳定和节假制度的建立；庞大的春节传承群体；不断更新、开放包容的春节文化，为春节的传承持续赋能。
【知识点】中华优秀传统文化的特点和价值
【详解】（1）本题是特点题。时空是古今（中国）。根据材料“说明当时已能够测定一年为366天，并且能够通过设定闰月的方式调节阴阳，使每个月符合月亮盈亏的变化，每年符合春夏秋冬的变化”得出，作为制定历法的依据；根据材料“本义是农作物的丰收”得出，谷物成熟的周期；根据材料“是一个公布政令法律、教化百姓的日子”得出，公布政令法律、教化百姓的日子；根据材料“1912年中华民国成立伊始，为了与西方接轨采用公历纪元，自此中国就出现了过两个新年的现象”得出，与西方历法接轨，中国走向世界的载体。
（2）本题是背景题。时空是古今（中国）。根据材料“公元前104年，汉武帝颁行《太初历》，重新以建寅之月（夏历一月）为正月，由此夏历一月一日成为岁首之日，年终岁首活动相应转移到新的时间来举行”得出，植根于中华文明沃土，是中华民族的原创文化；根据材料“此后两千余年，过年基本上就以夏历一月一日为标志性时间展开，直到今天依然如此”得出，古代历法的长期稳定和节假制度的建立；根据材料“《尚书·尧典》记载”“《尔雅·释天》记载”“公元前104年，汉武帝颁行《太初历》”得出，庞大的春节传承群体；根据材料“1914年，袁世凯政府对传统节日进行整饬，将农历元旦、端午节、中秋节和冬至节分别更名为春节、夏节、秋节和冬节，从而形成一个春、夏、秋、冬的完整节日序列”得出，不断更新、开放包容的春节文化，为春节的传承持续赋能。
34．（2025·湖北襄阳·模拟预测）【历史知识体系】
材料 建构中国自主的哲学社会科学知识体系，是建设中华民族现代文明的必然要求。史学人员应根据历史学自身特点、积累及现状，从以下几个方面努力建构中国自主的历史学知识体系：第一，以丰富史料学遗产为依托，以重大历史问题和史学问题为研究主干，立足新时代，提出新认识；第二，以中国史料学优良传统为参照，培育知古鉴今、资政育人的史学新风貌；第三，“两个结合”（把马克思主义基本原理同中国具体实际、中华优秀传统文化相结合）是史学传承创新的必由之路；第四，以建设中华民族现代文明为使命的新时代史学，是建构中国自主的历史学知识体系的目标。建构中国自主的历史学知识体系，具有融通中外文化、增进文明交流的作用。广泛接触吸收外来文化是必要的，关键在于一个“择”字：凡对中国史学与中华文化的理解、阐释有所裨益者，取之；对中国史学与中华文化有所曲解、诋毁甚至企图用各种名目方法“解构”中国史学与中华文化者，或辩之，或弃之。这是建构中国自主的历史学知识体系必须坚持的原则，如此才可保障中国史学与中华文化健康发展。
——摘编自瞿林东《建构中国自主的历史学知识体系的思考》
阅读材料，结合所学知识，围绕“建构中国自主的历史学知识体系”，任选角度确定论题，并展开论述。（要求：观点明确，史论结合，逻辑清晰，表述成文。
【答案】示例一：论题：以“两个结合”推动中国自主的历史学知识体系的建构。
论述：在建构中国自主的历史学知识体系进程中，“把马克思主义基本原理同中国具体实际、中华优秀传统文化相结合”发挥着核心驱动作用。马克思主义基本原理为历史学研究提供了科学的世界观和方法论。例如在研究中国近现代史时，运用马克思主义的阶级分析方法，能够清晰地剖析不同阶级在社会变革中的地位和作用。从太平天国运动到辛亥革命，农民阶级、资产阶级等各阶级的努力与局限得以深刻揭示，让我们明白只有无产阶级才能领导中国革命走向胜利，这是基于中国具体国情得出的历史结论，体现了马克思主义与中国实际的结合。中华优秀传统文化则是中国历史学的深厚底蕴所在。古代史学的编年体、纪传体等史书编纂体例，蕴含着古人对历史记录和传承的智慧。如在现代历史研究中借鉴编年体的时间脉络梳理方式，结合新的史料和研究视角，能使历史叙述更加清晰准确。同时，中华优秀传统文化中的价值观，如“和而不同”“天下兴亡，匹夫有责”等，也影响着历史研究的价值取向，激励着史学家关注民族命运和社会发展。
结论：总之，坚持“两个结合”，是中国历史学传承创新的必由之路，能够有力推动中国自主的历史学知识体系的建构，使其在新时代焕发出强大生命力，更好地服务于建设中华民族现代文明。
示例二：论题：建构中国自主的历史学知识体系是时代赋予的重任。
论述：从培育知古鉴今、资政育人的史学新风貌来看，古代史学传统中的“以史为鉴”理念贯穿始终。如唐太宗强调“以古为镜，可以知兴替”，在当今社会，我们研究历史上的经济政策调整，如古代的赋税制度变革，能为现代经济政策制定提供借鉴。通过分析不同朝代赋税制度对农业生产、社会稳定的影响，总结经验教训，避免重蹈覆辙。在研究中国古代社会形态演变时，运用马克思主义的社会发展理论，结合考古发现和文献资料，深入探讨中国从原始社会到封建社会的转型过程，揭示历史发展的内在逻辑。同时，将中华优秀传统文化融入史学研究，如研究传统节日的历史渊源与演变，能增强民族文化认同感。
结论：由此可见，只有积极建构中国自主的历史学知识体系，才能让历史学在新时代焕发出新的活力，助力中华民族现代文明的蓬勃发展。
示例三：论题：建构中国自主的历史学知识体系具有极其重要的意义。
论述：中国古代史学成就斐然，如司马迁的《史记》，其首创的纪传体通史体裁，涵盖了从上古传说到汉武帝时期的众多历史人物与事件，为后世提供了丰富的史料和历史书写范式。立足新时代，我们能从这些史学遗产中汲取养分，重新审视历史事件与人物，提出新认识。例如，对于古代商业发展，在新时代视角下，我们可以利用古代商业史料，结合现代经济学理论，分析其发展规律及对社会结构的影响，这便是在传统史学遗产基础上的创新。在新民主主义革命时期，史学家们运用马克思主义基本原理分析中国社会各阶级的状况，结合中国实际情况，如毛泽东对农民阶级在中国革命中的作用的深刻剖析，就是将马克思主义与中国具体实际相结合的典范。同时，在历史研究中融入中华优秀传统文化元素，如研究儒家思想在不同历史时期的演变及其对社会治理的影响，既丰富了史学研究内容，又传承了文化。
结论：总之，建构中国自主的历史学知识体系有助于我们更好地传承历史、服务当下、开创未来，为建设中华民族现代文明筑牢史学根基。
（“示例”仅作阅卷参考，不作为唯一标准答案）
【知识点】新文化运动与马克思主义在中国的传播、近代中华文化的新发展、从秦汉至宋元——儒学的发展
【详解】本题是评论解说题。时空是古今（中国）。示例一：首先，根据材料“‘两个结合’（把马克思主义基本原理同中国具体实际、中华优秀传统文化相结合）是史学传承创新的必由之路”得出论题为，以“两个结合”推动中国自主的历史学知识体系的建构。然后，结合所学知识材料“把马克思主义基本原理同中国具体实际、中华优秀传统文化相结合”和所学知识概况说明历史学知识体系构建，如：在建构中国自主的历史学知识体系进程中，“把马克思主义基本原理同中国具体实际、中华优秀传统文化相结合”发挥着核心驱动作用。马克思主义基本原理为历史学研究提供了科学的世界观和方法论。例如在研究中国近现代史时，运用马克思主义的阶级分析方法，能够清晰地剖析不同阶级在社会变革中的地位和作用。其次，结合所学知识可从近代中国各种运动的认识阐述，如：从太平天国运动到辛亥革命，农民阶级、资产阶级等各阶级的努力与局限得以深刻揭示，让我们明白只有无产阶级才能领导中国革命走向胜利，这是基于中国具体国情得出的历史结论，体现了马克思主义与中国实际的结合。结合所学知识可从中华优秀传统文化、价值观的相关知识阐述，如：中华优秀传统文化则是中国历史学的深厚底蕴所在。古代史学的编年体、纪传体等史书编纂体例，蕴含着古人对历史记录和传承的智慧。如在现代历史研究中借鉴编年体的时间脉络梳理方式，结合新的史料和研究视角，能使历史叙述更加清晰准确。同时，中华优秀传统文化中的价值观，如“和而不同”“天下兴亡，匹夫有责”等，也影响着历史研究的价值取向，激励着史学家关注民族命运和社会发展。最后总结，坚持“两个结合”，是中国历史学传承创新的必由之路，能够有力推动中国自主的历史学知识体系的建构，使其在新时代焕发出强大生命力，更好地服务于建设中华民族现代文明。
示例二：首先，根据材料“建构中国自主的哲学社会科学知识体系，是建设中华民族现代文明的必然要求”得出论题为，建构中国自主的历史学知识体系是时代赋予的重任。然后，根据材料“以中国史料学优良传统为参照，培育知古鉴今、资政育人的史学新风貌”并结合所学知识可从唐太宗、现代社会经济政策调整进行阐述，如：从培育知古鉴今、资政育人的史学新风貌来看，古代史学传统中的“以史为鉴”理念贯穿始终。如唐太宗强调“以古为镜，可以知兴替”，在当今社会，我们研究历史上的经济政策调整，如古代的赋税制度变革，能为现代经济政策制定提供借鉴。通过分析不同朝代赋税制度对农业生产、社会稳定的影响，总结经验教训，避免重蹈覆辙。其次，结合所学知识可从中国古代社会形态演变进行阐述，如：在研究中国古代社会形态演变时，运用马克思主义的社会发展理论，结合考古发现和文献资料，深入探讨中国从原始社会到封建社会的转型过程，揭示历史发展的内在逻辑。同时，将中华优秀传统文化融入史学研究，如研究传统节日的历史渊源与演变，能增强民族文化认同感。最后总结，只有积极建构中国自主的历史学知识体系，才能让历史学在新时代焕发出新的活力，助力中华民族现代文明的蓬勃发展。
示例三：首先，根据材料“建构中国自主的历史学知识体系，具有融通中外文化、增进文明交流的作用”得出论题为，建构中国自主的历史学知识体系具有极其重要的意义。然后，根据材料“以丰富史料学遗产为依托，以重大历史问题和史学问题为研究主干，立足新时代，提出新认识”并结合所学可从司马迁、古代商业发展、马克思主义基本原理分析中国现状等知识进行阐述，如：中国古代史学成就斐然，如司马迁的《史记》，其首创的纪传体通史体裁，涵盖了从上古传说到汉武帝时期的众多历史人物与事件，为后世提供了丰富的史料和历史书写范式。立足新时代，我们能从这些史学遗产中汲取养分，重新审视历史事件与人物，提出新认识。例如，对于古代商业发展，在新时代视角下，我们可以利用古代商业史料，结合现代经济学理论，分析其发展规律及对社会结构的影响，这便是在传统史学遗产基础上的创新。在新民主主义革命时期，史学家们运用马克思主义基本原理分析中国社会各阶级的状况，结合中国实际情况，如毛泽东对农民阶级在中国革命中的作用的深刻剖析，就是将马克思主义与中国具体实际相结合的典范。同时，在历史研究中融入中华优秀传统文化元素，如研究儒家思想在不同历史时期的演变及其对社会治理的影响，既丰富了史学研究内容，又传承了文化。最后总结，建构中国自主的历史学知识体系有助于我们更好地传承历史、服务当下、开创未来，为建设中华民族现代文明筑牢史学根基。
35．（2025·湖北黄冈·模拟预测）【中国政治伦理思想】阅读材料，完成下列要求。
材料一 儒家政治伦理思想作为中国传统政治伦理的主流，发展了几千年，包含丰富的政治伦理思想内容，代表了中国文化发展的一个“常道”。儒家政治伦理以“仁”作为核心观念。“仁”既是道德伦理原则，也是政治实践原则。孔子提出“仁者，人也”“仁者爱人”，强调对个体生命的尊重和对个人精神自由的理想追求。在儒家的政治思想里，没有政权、主权、人权、权利、义务、自由、平等诸政治上的形式概念；它只有以才、能、德所规定的人格价值之观念，以及顺在人民的实际生活上，达成其存在的生命个体之事理所应有者，一起予以承认而尊重护持之。“礼”同样是一种道德伦理原则，在传统社会中，礼法不分，礼常被用以替代法治，在一定程度上代表了封建宗法关系。孔子强调“君子义以为上”“君子喻于义，小人喻于利”，视“义”为君子的内在本质与立身之本。此外，儒家政治伦理是一种仁爱伦理，认为“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。”
——摘编自徐红林《儒家政治伦理思想架构及其现代价值》
材料二 在近代中国社会，急剧变化的时局呼唤着伦理思想的转型。
1916年2月，陈独秀在《青年杂志》发文直呼：“儒者三纲之说，为吾伦理政治之大原，共贯同条，莫可偏废。三纲之根本义，阶级制度是也。”
1916年5月，李大钊在《民彝与政治》一文中指出：“盖政治者，一群民彝之结晶，民彝者，凡事真理之权衡也。”
1917年2月，李大钊的《自然的伦理观与孔子》一文中提到，“盖尝论之，道德者利便于一社会生存之习惯风俗也。古今之社会不同，古今之道德自异。”
1919年12月，陈独秀在为《新青年》杂志所写的宣言中说道：“我们相信世界上的军国主义和金力主义，已经造了无穷罪恶，现在是应该抛弃的了。”
——摘编自刘鸣《五四先进知识分子与中国近代伦理思想转型研究》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括传统儒家政治伦理的主要特点。
(2)根据材料并结合所学知识，概括近代中国伦理思想的新变化，并分析原因。
【答案】(1)主要特点：伦理与政治合二为一（伦理的政治化与政治的伦理化）；强调以德治人；礼法结合；重义轻利；强化伦理等级秩序。
(2)新变化：批判封建伦理，倡导平等自由；引入民主思想，重构伦理基础；强调伦理的时代性与变革性；反思资本主义弊端，探索新价值取向。
原因：民族危机的加深；新文化运动的推动；马克思主义的传播；第一次世界大战暴露资本主义的残酷性，先进知识分子的反思；
【知识点】新文化运动与马克思主义在中国的传播、近代中华文化的新发展、从秦汉至宋元——儒学的发展
【详解】（1）本题是特点题。时空是古代的中国。根据材料一“‘仁’既是道德伦理原则，也是政治实践原则”结合所学知识可知，伦理与政治合二为一（伦理的政治化与政治的伦理化）；根据材料一“它只有以才、能、德所规定的人格价值之观念，以及顺在人民的实际生活上”结合所学知识可知，强调以德治人；根据材料一“在传统社会中，礼法不分，礼常被用以替代法治，在一定程度上代表了封建宗法关系。”结合所学知识可知，礼法结合；根据材料一“君子义以为上”与“君子喻于义，小人喻于利”可知，重义轻利；根据材料一“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也”结合所学知识可知，强化伦理等级秩序。
（2）本题是对比题、背景题。第一小问新变化，根据材料二“儒者三纲之说，为吾伦理政治之大原，共贯同条，莫可偏废。”结合所学知识可知，批判封建伦理，倡导平等自由；根据材料二“盖政治者，一群民彝之结晶，民彝者，凡事真理之权衡也。”结合所学知识可知，引入民主思想，重构伦理基础；根据材料二“古今之社会不同，古今之道德自异”可知，强调伦理的时代性与变革性；根据材料二“我们相信世界上的军国主义和金力主义，已经造了无穷罪恶，现在是应该抛弃的了”结合所学知识可知，反思资本主义弊端，探索新价值取向。
第二小问原因，根据材料二“在近代中国社会，急剧变化的时局”结合所学知识可知，民族危机的加深；根据材料二“陈独秀在《青年杂志》发文直呼”结合所学知识可知，新文化运动的推动；根据材料二“我们相信世界上的军国主义和金力主义，已经造了无穷罪恶，现在是应该抛弃的了”结合所学知识可知，第一次世界大战暴露资本主义的残酷性，先进知识分子的反思；再结合所学知识可知，马克思主义的传播。
36．（2025·湖北武汉·模拟预测）【乡贤与地方治理】
材料一 “乡贤”是各地本乡本土有德行、有才能、有声望而深被本地民众所尊重的贤人。乡贤祭祀古巳有之。汉代的时候出现了祭祀“阙里之先贤”的情形，但此时的乡里贤者是先贤孔子及其七十二弟子。唐代地方之贤的概念逐渐清晰，出现了专门崇祀乡里贤者的先贤祠堂。宋元时期，地方士人祭祀本乡之“贤”的意念更加突出，乡里先贤往哲作为“人神”与其他畿内诸神一起被视为地方祭祀的对象。这一时期已经不限于对个别或少数几个地方先贤的祭祀，而是聚合区域范围内的“有道有德”者，对他们进行集体的崇祀拜祭。宋元时期，祭祀先贤的场所也呈现出多元化的现象，通常包括寺院、道观、祠庙、学校、官府、书院等地。
——摘编自孙丽珍<基层治理视域下的传统乡贤文化》
材料二 明代乡贤祠祀的发展以嘉靖朝更正祀典为节点。嘉靖更正祀典前，国家政令倡导号召府县创设或改造已有的乡贤祠，并逐渐向地方的庙学进行迁移，即乡贤祭祀从前代的先贤祭祀中剥离出来。嘉靖朝更正祀典后，在国家庙学改革的政令推动下，乡贤祠与名宦祠相对立于学宫，并作为庙学祭祀体系的一部分被重新规范完善。嘉靖九年（1530）以后乡贤祠的调整是在孔庙祭祀体系一体化下完成的，不仅涉及乡贤祠祭品、祭仪的更正，另外还确定了乡贤祠在庙学空间中的位置。“嘉靖甲午诏天下正祀典，乡贤之祠遗者增之，严不在祀法者汰之”。在庙学改革的进程之下，乡贤祠被迁移至学宫仪门旁边的空地，于是左边崇祀乡贤，右边崇祀名宦，祭品、祭仪悉备，完成了与庙学的一体化祠祀。
——摘编自张会会《明代乡贤祠祀的教化指向》
(1)根据材料一，概括明代以前乡贤祭祀的特点。
(2)根据材料二并结合所学，指出明代嘉靖以来乡贤祭祀制度的变化及其影响。
【答案】(1)乡贤祭祀的对象经历了从孔子及弟子诸贤到地方乡里先贤的演变过程；地方乡里先贤祭把与民间对神灵的祭祀结合在一起；对地方乡贤实行集体祭祀；祭祀先贤的场所呈现出多元化的现象。（任答三点即可）
(2)变化：地方乡贤祭祀从先贤祭祀中剥离并成为庙学祭祀的一部分；先贤祠与名宦祠从独立建筑变为学官的附属建筑；严格规范了乡贤祠祭品、祭仪。（任答2点即可）
影响：中央加强了对乡贤文化的有效管理；强化了先贤祠对基层的道德教化作用。
【知识点】明清——中华文化发展的突破与遭受的禁锢
【详解】（1）本题是特点题。时空是明朝前（中国）。根据材料一“汉代的时候出现了祭祀‘阙里之先贤’的情形，但此时的乡里贤者是先贤孔子及其七十二弟子。唐代地方之贤的概念逐渐清晰，出现了专门崇祀乡里贤者的先贤祠堂。宋元时期，地方士人祭祀本乡之‘贤’的意念更加突出，乡里先贤往哲作为‘人神’与其他畿内诸神一起被视为地方祭祀的对象”得出，乡贤祭祀的对象经历了从孔子及弟子诸贤到地方乡里先贤的演变过程；根据材料一“里先贤往哲作为‘人神’与其他畿内诸神一起被视为地方祭祀的对象”得出，地方乡里先贤祭把与民间对神灵的祭祀结合在一起；根据材料一“这一时期已经不限于对个别或少数几个地方先贤的祭祀，而是聚合区域范围内的‘有道有德’者，对他们进行集体的崇祀拜祭”得出，对地方乡贤实行集体祭祀；根据材料一“宋元时期，祭祀先贤的场所也呈现出多元化的现象，通常包括寺院、道观、祠庙、学校、官府、书院等地”得出，祭祀先贤的场所呈现出多元化的现象。
（2）本题是对比题、影响题。时空是明朝（中国）。变化：根据材料二“嘉靖更正祀典前，国家政令倡导号召府县创设或改造已有的乡贤祠，并逐渐向地方的庙学进行迁移，即乡贤祭祀从前代的先贤祭祀中剥离出来”得出，地方乡贤祭祀从先贤祭祀中剥离并成为庙学祭祀的一部分；根据材料二“嘉靖朝更正祀典后，在国家庙学改革的政令推动下，乡贤祠与名宦祠相对立于学宫，并作为庙学祭祀体系的一部分被重新规范完善。嘉靖九年（1530）以后乡贤祠的调整是在孔庙祭祀体系一体化下完成的，不仅涉及乡贤祠祭品、祭仪的更正，另外还确定了乡贤祠在庙学空间中的位置”得出，先贤祠与名宦祠从独立建筑变为学官的附属建筑；根据材料二“在庙学改革的进程之下，乡贤祠被迁移至学宫仪门旁边的空地，于是左边崇祀乡贤，右边崇祀名宦，祭品、祭仪悉备，完成了与庙学的一体化祠祀”得出，严格规范了乡贤祠祭品、祭仪。
影响：根据材料二“嘉靖更正祀典前，国家政令倡导号召府县创设或改造已有的乡贤祠，并逐渐向地方的庙学进行迁移，即乡贤祭祀从前代的先贤祭祀中剥离出来”得出，中央加强了对乡贤文化的有效管理；根据材料二“靖甲午诏天下正祀典，乡贤之祠遗者增之，严不在祀法者汰之”得出，强化了先贤祠对基层的道德教化作用。
试卷第1页，共3页
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