10.2《师说》教学设计统编版高中语文必修上册

《师说》教学设计
教学目标
1.掌握重要实词的意义和用法，积累相关虚词的意义和用法，了解文中的特殊句式。
2.提升自读注解、疏通浅易文言文的能力。
3.了解作者观点，学习文章的对比说理的方法。
4.树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。
教学重点
树立谦虚好学和尊师重教的思想。
教学难点
把握本文的论证特点，训练思辨能力。
教学过程
一、初读感知
1.导入新课
潮州的山水因一个人而改姓。去过潮州的人都知道，潮州有一条江叫做韩江，有座山叫做韩山，有一条堤岸叫做韩堤，有座公祠叫做韩文公祠，甚至在潮州市你会发现有很多人名字当中也有一韩字。之所以在潮州韩字大行其道，归根结底都是韩愈惹的“祸”。
2.创作背景
在中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，人们却以从师为耻。柳宗元说："由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》,因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”(《答韦中立论师道书》)
3.课文诵读
欣赏课文诵读视频：①注意字词读音；②注意断句和节奏。
二 .文本详析
(一)第1段：
1.把”人非生而知之者，孰能无惑 ”中的“孰”字改为"岂”字，如何
明确：不好。“岂”字只是简单的反问，不如“孰”字，有照应下文”古之圣人”的作用，强调无人例外。
2.第1段论述了哪几层意思
明确：一是“师”之责，二是从师的必要性，三是从师的标准。
(二)第2段：
1."呜呼”与"嗟乎"能否交换位置
明确：这两个叹词有时区分并不严格，但在本段中则有明显区别，不能交换位置。“嗟乎”表慨叹，“呜呼”表悲叹。朗读时应注意这两种语气。
2.下面句中加点的虚词，如果删去，语气会有怎样的变化
师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!
明确：删去之后，慨叹之意不足。
3.品读下面三个句子在语气上的区别。
①其皆出于此乎 ②吾未见其明也。③其可怪也欤!
明确：第①句以推测语气表肯定，颇有风韵；第②句语意虽肯定，但加了“也”,语气和缓，令人深思；第③句是极重的感叹语气，“其可怪也”极言上面现象的反常，再加”欤”更有发人深思之意。三个句子层层递进，语气一个比一个强烈。
(三)第3段：
1.该段朗读时较前面两段语气有何变化 为什么
明确：前面两段语气富有变化，该段语气较为单一，即只有肯定、明确的语气，且谈的是圣人从师之事，语意明确，语气果断。
2.第3段的论点是什么 以孔子为例，有什么好处
明确：
论点：圣人无常师。
好处：以孔子为例，有言有行，十分典型，以一当十。试想，被誉为“万世师表”的孔子尚且从师学习、广泛学习，何况其他人呢
三、深入探究
1.文中出现的“所以”与今天的"所以”是否相同 如何理解
明确：文中的“所以“不同于今天的“所以”。文中的“所以”是个固定虚词，一般情况下有两个义项：一是”用来.… 的”,表凭借、工具、方法；二是表原因，可译为_“.……的原因”。而今天的“所以”是个连词，表示因果关系。“所以”在文言文中出现的频率较高，理解时需格外留心。
2.请找出文中带“师”字的句子，说说“师”字的意思及词性，并深入思考作者所讲的“师”的含义。
明确：“师”在本文中主要有名词与动词两种。作名词，有两个意思： 一是老师，如“古之学者必有师”中的“师”;二是擅长某种特长的人，如“巫医乐师百工之人”中的“师”。作动词，有两个意思：一是名词活用为意动词，如“吾从而 师之“中的"师“;二是用作动词，意为”学习”,如"吾师道也”中的“师”。
3.韩愈所讲的“师”是否就是一般意义上的"老师”
明确：韩愈所讲的“师”不是一般意义上的“老师”。因为作者在课文第2段中明确提出“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”,显然，作者认为教小孩读书和断句的老师不是他所讲的“师”,他所讲的"师"应是“传道受业解惑”的。“道”即儒家思想，“业”就是承载这一思想的儒家经典著作，“惑”就是学习这些著作时碰到的疑难问题。韩愈所讲的“师”指的就是这样一个特定的群体。由此可以衍生出一个问题：谁能成为这样的“师” 从文中可知应是掌握“道”的人，“道之所存，师之所存也”。正因为如此，为师者便可以突破地位、年龄的界限。
4.第2段是全文的重点段，它在论证上有两大特点：使用对比，气盛言宜。说说该段用了几组对比，这样对比有何作用。抓住一些标志性语句，看看作者的情感有怎样的变化。
明确：(1)这一段用了三组正反对比的事实作论据。第一组，古之圣人与今之众人对比：古之圣人从师而问，今之众人耻学于师。第二组，对其子与对其身对比：爱其子，择师而教；于其身，耻学于师。第三组，巫医乐师百工之人与士大夫之族对比：巫医乐师百工之人不耻相师，士大夫之族群聚而笑之。
(2)在对比中得出结论：“师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!”从批判反面现象中阐明论点：古之学者必有师。
(3)在本段中作者的情感是渐次强烈起来的。首先在将“古之圣人”与“今之众人”的行为进行比较后，作者说“其皆 出于此乎”,只是一种推测语气。而在对家长两种行为比较后，用“惑矣”有所感叹；又在对“童子之师”与作者所说的“师”作了区别后，再用“吾未见其明也”的肯定语气，情绪有所加强。在把士大夫之族与巫医乐师百工之人对比后，则用了”其可怪也欤”这样的反问语气，使得情绪更为激烈。这段体现了作者文势汹涌的风格特点，真是“韩文如潮”,一潮高过一潮，一潮急过一潮。
5.本文有哪些思想观点在今天仍有借鉴意义 哪些观点值得商榷
明确：(1)《师说》中所体现的进步思想至少有三点：
①突破了一般人对教师作用认识的局限，从“授之书而习其句读”的“受业”,拓展到“传道”解惑”,明确提出“师者，所以传道受业解惑也”这个全新的概念。这在当时是一个了不起的创新，在今天仍有现实意义。
②针对“士大夫之族”的门第观念，明确提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”的全新的从师观念。这种新观念，开拓了为师者的广阔领域。
③在“道之所存，师之所存”这一观点的指导下，从“闻道有先后，术业有专攻”的客观事实出发，推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的崭新观点，说明师生关系是相对的，教与学是可以相长的。这种思想闪耀着朴素的辩证唯物论的光辉。
(2)这种观点态度值得商榷：
在对待“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”的态度上，虽然肯定前者否定后者，但从“今其智乃反不能及”句意看，
他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见，这体现出韩愈思想的局限性。
四、总结全文
作者明确指出教师的职责是"传道受业解惑”,而居首位的是“传道”,因而提出“师道”的口号，以恢复儒家的“道统”。而要恢复儒家道统，就要在文风上来一个解放，提倡古文，反对骈体文。提倡尊师重道，推进古文运动。