10.2《师说》课件（共30张PPT）统编版高中语文必修上册

(共30张PPT)
师 说
高中必修上册第六单元——学习之道
掌握重要实词的意义和用法，积累相关虚词的意义和用法，了解文中的特殊句式。
教学目标
提升自读注解、疏通浅易文言文的能力。
了解作者观点，学习文章的对比说理的方法。
树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。
一、初读感知
导入新课
1
教学过程
潮州的山水因一个人而改姓。去过潮州的人都知道，潮州有一条江叫做韩江，有座山叫做韩山，有一条堤岸叫做韩堤，有座公祠叫做韩文公祠，甚至在潮州市你会发现有很多人名字当中也有一韩字。之所以在潮州韩字大行其道，归根结底都是韩愈惹的“祸”。
一、初读感知
导入新课
1
教学过程
潮州的山水因一个人而改姓。去过潮州的人都知道，潮州有一条江叫做韩江，有座山叫做韩山，有一条堤岸叫做韩堤，有座公祠叫做韩文公祠，甚至在潮州市你会发现有很多人名字当中也有一韩字。之所以在潮州韩字大行其道，归根结底都是韩愈惹的“祸”。
一、初读感知
教学过程
可以发表议论，也可以记事，属议论文，
大多是陈述作者对某个问题的见解，有 点像现代杂文的风格。
“说”与“论”无大异，所以后来统称 说理辨析之文为论说文。
“说”,是古代用记叙、议论或说明等
方式来阐述事理的文体，是古代议论说 明一类文章的总称。
“说”
一、初读感知
教学过程
韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、 苏辙、王安石、曾巩
指唐朝韩愈和宋朝苏轼的文章气势磅礴，如 海如潮。这就明确指出了韩愈的散文风格— —气势磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充 沛 。苏洵说“韩子之文，如大江大河，浑浩 流 转 ” 。
唐宋八大家
古文运动
韩潮苏海
和韩愈有关的三个关键词
一、初读感知
创作背景
2
教学过程
在中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，人们却以从师为耻。柳宗元说：“由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。” （《答韦中立论师道书》）
课文诵读
3
教学过程
欣赏课文诵读视频：①注意字词读音；②注意断句和节奏。
一、初读感知
课文诵读
3
教学过程
一、初读感知
传道 (chuán ) 从容(cóng)
苌弘(cháng) 近谀(yú) 贻(yí)
长幼(zhǎng) 须臾(yú) 怡(yí)
或不焉 (fǒu)
不能 (bù )
蟠(pán)
潘(pān)
句读 (dòu)
读书 (dú)
聃(dān)
冉(rǎn)
经传 (zhuàn) 从师(cóng)
二、文本详析
（一）第1段：
教学过程
把“人非生而知之者，孰能无惑？”中的“孰”字改为“岂”字，如何？
第1段论述了哪几层意思？
明确：不好。“岂”字只是简单的反问，不如“孰”字，有照应下文“古之圣人”的作用，强调无人例外。
明确：一是“师”之责，二是从师的必要性，三是从师的标准。
二、文本详析
（二）第2段：
教学过程
“呜呼”与“嗟乎”能否交换位置？
下面句中加点的虚词，如果删去，语气会有怎样的变化？
明确：这两个叹词有时区分并不严格，但在本段中则有明显区别，不能交换位置。“嗟乎”表慨叹，“呜呼”表悲叹。朗读时应注意这两种语气。
明确：删去之后，慨叹之意不足。
师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
教学过程
品读下面三个句子在语气上的区别。
①其皆出于此乎？ ②吾未见其明也。 ③其可怪也欤！
明确：
第①句以推测语气表肯定，颇有风韵；
第②句语意虽肯定，但加了“也”，语气和缓，令人深思；
第③句是极重的感叹语气，“其可怪也”极言上面现象的反常，再加“欤”更有发人深思之意。
三个句子层层递进，语气一个比一个强烈。
二、文本详析
（三）第3段：
教学过程
该段朗读时较前面两段语气有何变化？为什么？
第3段的论点是什么？以孔子为例，有什么好处？
明确：前面两段语气富有变化，该段语气较为单一，即只有肯定、明确的语气，谈的是圣人从师之事，语意明确，语气果断。
明确：
论点：圣人无常师。
好处：以孔子为例，有言有行，十分典型，以一当十。试想，被誉为“万世师表”的孔子尚且从师学习、广泛学习，何况其他人呢？
二、文本详析
教学过程
1.文中出现的“所以”与今天的“所以”是否相同？如何理解？
明确：
文中的“所以”不同于今天的“所以”。文中的“所以”是个固定虚词，一般情况下有两个义项：一是“用来……的”，表凭借、工具、方法；二是表原因，可译为“……的原因”。而今天的“所以”是个连词，表示因果关系。“所以”在文言文中出现的频率较高，理解时需格外留心。
三、深入探究
教学过程
2.请找出文中带“师”字的句子，说说“师”字的意思及词性，并深入思考作者所讲的“师”的含义。
“师”在本文中主要有名词与动词两种。作名词，有两个意思：一是老师，如“古之学者必有师”中的“师”；二是擅长某种特长的人，如“巫医乐师百工之人”中的“师”。作动词，有两个意思：一是名词活用为意动词，如“吾从而师之”中的“师”；二是用作动词，意为“学习”，如“吾师道也”中的“师”。
明确：
三、深入探究
教学过程
3.韩愈所讲的“师”是否就是一般意义上的“老师”？
韩愈所讲的“师”不是一般意义上的“老师”。因为作者在课文第2段中明确提出“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”，显然，作者认为教小孩读书和断句的老师不是他所讲的“师”，他所讲的“师”应是“传道受业解惑”的。“道”即儒家思想，“业”就是承载这一思想的儒家经典著作，“惑”就是学习这些著作时碰到的疑难问题。韩愈所讲的“师”指的就是这样一个特定的群体。由此可以衍生出一个问题：谁能成为这样的“师”？从文中可知应是掌握“道”的人，“道之所存，师之所存也”。正因为如此，为师者便可以突破地位、年龄的界限。
明确：
三、深入探究
三、深入探究
教学过程
4.第2段是全文的重点段，它在论证上有两大特点：使用对比，气盛言宜。说说该段用了几组对比，这样对比有何作用。抓住一些标志性语句，看看作者的情感有怎样的变化。
（1）这一段用了三组正反对比的事实作论据。
第一组，古之圣人与今之众人对比：古之圣人从师而问，今之众人耻学于师。第二组，对其子与对其身对比：爱其子，择师而教；于其身，耻学于师。
第三组，巫医乐师百工之人与士大夫之族对比：巫医乐师百工之人不耻相师，士大夫之族群聚而笑之。
明确：
教学过程
（2）在对比中得出结论：“师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”从批判反面现象中阐明论点：古之学者必有师。
（3）在本段中作者的情感是渐次强烈起来的。首先在将“古之圣人”与“今之众人”的行为进行比较后，作者说“其皆出于此乎”，只是一种推测语气。而在对家长两种行为比较后，用“惑矣”有所感叹；又在对“童子之师”与作者所说的“师”作了区别后，再用“吾未见其明也”的肯定语气，情绪有所加强。在把士大夫之族与巫医乐师百工之人对比后，则用了“其可怪也欤”这样的反问语气，使得情绪更为激烈。这段体现了作者文势汹涌的风格特点，真是“韩文如潮”，一潮高过一潮，一潮急过一潮。
三、深入探究
教学过程
5.本文有哪些思想观点在今天仍有借鉴意义？哪些观点值得商榷？
（1）《师说》中所体现的进步思想至少有三点：
① 突破了一般人对教师作用认识的局限，从“授之书而习其句读”的“受业”，拓展到“传道”“解惑”，明确提出“师者，所以传道受业解惑也”这个全新的概念。这在当时是一个了不起的创新，在今天仍有现实意义。
② 针对“士大夫之族”的门第观念，明确提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”的全新的从师观念。这种新观念，开拓了为师者的广阔领域。
③ 在“道之所存，师之所存”这一观点的指导下，从“闻道有先后，术业有专攻”的客观事实出发，推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的崭新观点，说明师生关系是相对的，教与学是可以相长的。这种思想闪耀着朴素的辩证唯物论的光辉。
明确：
三、深入探究
教学过程
（2）这种观点态度值得商榷：
在对待“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”的态度上，虽然肯定前者否定后者，但从“今其智乃反不能及”句意看，他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见，这体现出韩愈思想的局限性。
三、深入探究
文言知识
(1)通假字
例句
指出通假本字及意义
①所以传道受业解惑也
同“授”,传授
②或师焉，或不焉
同“否”,这里指不从师学习
文言知识
词语 例句
解析(古今义)
①学者 古之学者必 有师
古 义 ：求学的人
今义：在学术上有一定成就的人
②从而 吾从而师之
古 义 ；两个词，跟随并且
今义：连词，上文是原因、方法等，下文是结
果、目的等；因此就
③众人 今之众人， 其下圣人也 亦远矣
古 义 ：一般人
今义：大家，许多人
(2)古今异义词
文言知识
词语 例句 解析(古今义)
④小学 小学而大 遗，吾未 见其明也 古义小的方面学习 今义：对儿童、少年实施初等教育的学校，给儿童、 少年以全面的基础教育 ⑤不必 师不必贤 于弟子 古义： 不一定 今义：表示事理上或情理上不需要
⑥古文 年十七： 好古文 古 义 ：先秦两汉时期的散文，与骈文相对 今义：五四以前的文言文的统称(一般不包括“骈文 ”)
文言知识
词语 例句
释义项(或用法)
①师 古之学者必有师
名词，老师
师道之不传也久矣
动词，从师，尊师
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之
名词的意动用法，
以……为师
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎
动词，学习
十年春，齐师伐我
名词，军队
(3)多义实词
文言知识
词语 例句
释义项(或用法)
②传 师者，所以传道受业解惑也
动词，传授
师道之不传也久矣
动词，流传
六艺经传皆通习之
名词，古代解释经书的著作
③道 吾师道也
名词，道理
师道之不传也久矣
名词，风尚
不足为外人道也
动词，说
道相似也
名词，道德学问
策之不以其道
名词，方法
词语 例句
释义项(或用法)
④惑 惑之不解
名词，疑惑
于其身也，则耻师焉，惑矣
形容词，糊涂
惑而不从师
动词，遇到疑难问题
文言知识
文言知识
词语 例句
释义项(或用法)
①其 其闻道也固先乎吾
人称代词，他
授之书而习其句读者
代词，相当于“之”,指童子
古之圣人，其出人也远矣
人称代词，他们
夫庸知其年之先后生于吾乎
人称代词，他(他们)
其皆出于此乎
暗气副词，表猜测，大概
其可怪也欤
语气副词，表反问，难道
(5)重点虚词
文言知识
词语 例句
释义项(或用法)
2 7 古之学者必有师
助词，相当于“的”
择师而教之
第三人称代词，他
郯子之徒
指示代词，那
师道之不复，可知矣
助词，用于主谓之间，取消句子独立性
六艺经传皆通习之
助词，在句中只起调节音节的作用，无
实义
文言知识
词语 例句
释义项(用法)
而 吾从而师之
(连词，表顺承，不译)
授之书而习其句读者
(连词，表并列，并且，同时)
人非生而知之者
(连词，表顺承，不译)
惑而不从师
(连词，表转折，却)
小学而大遗
(连词，表转折，但是)
则群聚而笑之
(连词，表修饰，不译)
择师而教之
(连词，表顺承，不译)
如是而已 (与
“已”连用，表陈述语气，而已，罢了
作者明确指出教师的职责是“传道受业解惑”，而居首位的是“传道”，因而提出“师道”的口号，以恢复儒家的“道统”。而要恢复儒家道统，就要在文风上来一个解放，提倡古文，反对骈体文。提倡尊师重道，推进古文运动。
课堂总结