2016春高中语文（北京版选修（文化论著））教学课件：第6课《齐桓晋文之事》 （共56张PPT）
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| 名称 | 2016春高中语文（北京版选修（文化论著））教学课件：第6课《齐桓晋文之事》 （共56张PPT） |  | |
| 格式 | zip | ||
| 文件大小 | 639.2KB | ||
| 资源类型 | 教案 | ||
| 版本资源 | 北京版 | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2016-07-25 04:04:03 | ||
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文档简介
课件56张PPT。导入新课任何一种哲学，都会创立自己的理想世界。比起道家的小国寡民、佛家的因果报应来说，儒家的集大成思想家孟子的理想世界则诱人得多。孟子提出了一幅君民同乐、仁义并施的王道乐土和太平盛世的理想图景。这对于王者来说，自然是最好不过了，有什么比百姓归附，国力强盛更令他们满意的呢？对于老百姓来说，也是如此，有谁不乐意做太平盛世的人呢？孟子齐桓晋文之事学习目标
1、初读文章，学习课文中重要的实词、虚词及句式；?
2、体悟孟子当仁不让的治世精神；?
3、能够理顺思路错综的文章的理路。重点：
?1、学习课文中重要的实词、虚词及句式；?
2、体悟孟子当仁不让的治世精神。?
难点：
理清脉络，掌握故事情节。 作者及主要思想
孟子(公元前372～公元前289)，名轲，字子舆。战国时期邹(现在山东省邹县东南)人。战国时期儒家学派的代表人物。曾受业于子思(孔子的孙子)的门人。30岁左右收徒讲学。44岁时开始周游列国，先后到过齐、宋、魏、鲁等国，游说诸侯，宣扬“仁政”、“王道”，始终不受重用。晚年返回家乡，讲学著述，直到去世。汉武帝时“罢黜百家，独尊儒术”，孟子和孔子一样，成为封建统治者尊崇的偶像；到唐代，已将孟子和孔子并称；元、明时称其为“亚圣”。
孟子继承了孔子的哲学、政治思想，并有所发展。他主张人性本善；他宣传仁政，抨击暴政，提出了一整套比较完整的儒家政治思想。他提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想。他反对一切不义战争和剥削人民、危害人民利益的人与事。他提出“穷则独善其身，达则兼济天下”，这成为封建时代士大夫入世出世的准则。他歌颂“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的“大丈夫”。 《孟子》共七章，分别为《梁惠王》、《公孙丑》、《滕文公》、《离娄》、《万 章》、《告子》、《尽心》。各章又都分为
上下两篇。作为一部语录体著作，它记录的是有关孟子重要思想的一些言论。到南宋时，朱熹把它与《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”，把读经的传统推向更加狭窄的胡同，成为后世（如明、清两代）科举考试八股文的唯一的取材依据。
《孟子》散文的特点是气势充沛，感情强烈，笔带锋芒，富于鼓动性，有纵横家、雄辩家的气概，充分反映了战国时代尖锐激烈的阶级斗争。
《孟子》散文善于运用比喻。
有人统计，《孟子》全书共261章，其中有93章共用了159个比喻，可见孟子是善用比喻的能手。用比喻说理，用生动形象的比喻来进行论辩，不仅增加了形象性，富有情趣，引人入胜；而且显得简洁、明白，更有说服力。
《孟子》的散文善设机巧，引人入彀，先纵后擒，很有说服力。 当是之时，秦用商鞅，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐宣王、威王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵、连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒，序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。 当时，各诸侯国都在实行变革，秦国任用商鞅，使国家富足，兵力强大；楚国、魏国也都任用过吴起，战胜了一些国家，削弱了强敌；齐威王和宣王举用孙膑和田忌等人，国力强盛，使各诸侯国都东来朝拜齐国。当各诸侯国正致力于“合纵连横”的攻伐谋略，把能攻善伐看作贤能的时候，孟子却称述唐尧、虞舜以及夏、商、周三代的德政，因此不符合他所周游的那些国家的需要。于是就回到家乡与万章等人整理《诗经》、《书经》，阐发孔丘的思想学说，写成《孟子》一书，共七篇。 从春秋时代开始，中国社会进入一个历史性变革时期，即由领主封建制向地主封建制转化。到了战国中期，各国互相攻伐，强者称霸，列国分立开始趋向统一。这一前所未有的巨大变动，激起了新旧势力和各种不同政治主张的剧烈斗争，形成百家争鸣的局面。儒、道、墨、法、兵、名、纵横诸家都竭力宣扬自己的一套政治主张。孟子是孔子学说的继承人，属于儒家学派。
孟子一生周游列国，宣传自己实行仁政王道的政治主张。他多次到齐国，尽管他先后受到齐威王和齐宣王的礼遇，但齐宣王倾心于春秋时期霸主地位，一心想建立霸业。即位后任用名将田忌、孙膑等，伐魏大胜，后又攻伐燕国等弱小国家，最终未采纳其的政治主张。孟子像 孟子故里 孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情” 。 ? ? 在孟子生活的时代，百家争鸣，“杨朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家立场加以激烈抨击。孟子继承和发展了孔子的思想，提出一套完整的思想体系，对后世产生了极大的影响，被尊奉为仅次于孔子的“亚圣”。 ? ? 孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。 ? ? 孟子把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。他说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”后来《大学》提出的“修齐治平”就是根据孟子的这种思想发展而来的。 ? ? 孟子哲学思想的最高范畴是天。孟子继承了孔子的天命思想，剔除了其中残留的人格神的含义，把天想象成为具有道德属性的精神实体。他说：“诚者，天之道也。”孟子把诚这个道德概念规定为天的本质属性，认为天是人性固有的道德观念的本原。孟子的思想体系，包括他的政治思想和伦理思想，都是以天这个范畴为基石的。 这是先秦时代一对相对的概念。
“王道”是儒家提出的以仁义治天下的政治主张；
“霸道”指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。
孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。
“王道”与“霸道”孟子名言 1、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
2、恻隐之心，人皆有之。
3、天将降大任于斯人也 ，必先苦其心志 ，劳其筋骨 ，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为 ，所以动心忍性 ，增益其所不能 。（他的每一行为总是不如意，这样便可以震动他的心意，坚韧他的性情，增加他的能力。）
4、五十步笑百步。
5、老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独 ，幼而无父曰孤，此四者 ，天下之穷民而无告(靠)者。
6、尽信书不如无书。
7、富贵不能淫(淫:使...迷惑) ，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
8、穷则独善其身，达则兼济天下。
9 、孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。
1．得道多助，失道寡助。
2．天时不如地利，地利不如人和。
3．民为贵，社稷次之，君为轻。 为加线字注音。
1、龁( ) 2、衅( )
3、觳觫( )( ) 4、褊( )
5、庖( ) 6．忖度( )( )
7、挟( ) 8、莅( )
9．便嬖( )( ) 10、愬( )
11、惛( ) 12、放辟( )
13、罔（ ） 14、庠序（ ）
15、孝悌（ ） 16、彘（ ）关于《孟子》作者的三家之说:
1.汉·赵岐,宋·朱熹认为, 《孟子》是孟子自著;
2.韩愈、苏辙认为是孟子之弟子万章、公孙丑等著;
3.司马迁认为是孟子和孟子之弟子万章、公孙丑等著.
今多从司马迁之说.
《孟子》的体例和篇目: 语录体.
共七篇:梁惠王, 公孙丑,滕文公,离娄,万章,告子,尽心.
凡二百六十一章，三万四千六百馀字．
《孟子》一书的注本:
宋代始列于经书,《十三经注疏》,赵岐注,孙奭shì
朱熹《四书集注》，清·焦循《孟子正义》，杨伯峻《孟子译注》．梁惠王与孟子 公元前361年，魏惠王迁都大梁（今河南开封），此后，魏又称梁，魏惠王又称梁惠王。在梁惠王中晚期，由于魏国在几次重大战役中惨遭失败，失去了昔日的强盛。
梁惠王说：“及寡人之身，东败于齐，长子死焉，西丧地于秦七百里，南辱于楚，寡人耻之。”
齐魏马陵之战（前341），魏割河西郡于秦（前340）．楚魏襄陵之战（前323），这些失败，使魏国实力锐减，梁惠王决心重振旗鼓，东山再起．
梁惠王“卑词厚币以招贤者”，
孟子六十岁左右的率领门徒来到魏国。 梁惠王招贤的目的是希望游说之士为魏国的利益出谋划策，如何富国强兵，重振旗鼓，报仇雪恨．因此提问总是围绕着如何富国强兵，如何报仇雪恨 孟子游说的目的是要推行仁政．因此孟子总是用仁政来回答 重点词句1、仲尼之徒无道桓文之事者
称人以字表敬,自称以名表谦
孔子,名丘,字仲尼. ——丘也闻,有国有家,
2、臣未之闻也.
宾语前置.——我没有听说过这事 .
3、保民而王，莫之能御也。
保:安,安抚 .
本义:负幼儿于背.
引申:养育、抚养－安,安抚 －保护、爱护
莫之能御也:宾语前置
4、何由知吾可也
何由:介词 “由”的宾语前置.
5、将以衅钟
衅钟:上古的一种祭礼.杀牲以血涂抹钟鼓.
6、百姓皆以王为爱也
爱:小气,吝啬
本义:慈爱,仁爱,引申怜惜,吝惜,吝啬.
丈夫亦爱怜其少子乎
7、王 无 异 于百姓之以王为爱也.
主 谓 补
——你不要对百姓认为您吝啬(感到)奇怪。 8、我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。
——我（的确）不是吝惜钱财而拿羊交换牛，（这么看来）老百姓说我吝啬是应该的。
清·焦循《孟子正义》认为:如此标点,自相矛盾.
我非爱其财,而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。
而:连词,表转折.
——我（的确）不是吝惜钱财,然而拿羊交换牛，（这么看来）老百姓说我吝啬是应该的。
9、是以君子远庖厨也。
远:形容词的使动用法,使(让)…远
——所以君子把厨房建得远远的.
（所以君子远离厨房。）
10、此心之所以合于王者，何也？
所以:固定词组, ……的原因
——这种心理符合称王天下的原因，是为什么呢？
11、明足以察秋毫之末，而不见舆薪。
明:视力,眼力
——眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末稍，却看 不到整车的柴草。
12、百姓之不见保，为不用恩焉。
见:表被动
——老百姓没有被安抚，是因为不肯布施恩德(的缘故)。
13、不为者与不能者之 形，何以 异？
定 主 状 谓——不肯干与不能干的情形(具体表现),凭什么区别？14、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼
老1:名词的意动用法,把…看作老人
——尊敬自己的老人，把这种思想推广到(尊敬)别人家的老人；爱护自己的孩子，把这种思想推广到(爱护)别人家的孩子。
15、刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。──言举斯心加诸彼而已.
刑:通型:模子,
引申为榜样.名词活用为动词,做榜样.
——（做国君的）给自己的妻子作好榜样，再推广到兄弟之间，进而用来治理好一家一国。──说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。 16、抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与?
兴,危:动词的使动用法,使…兴,危
构:从木,本义,架屋.
引申,交合,连结,结成,结.
17、为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？
为:介词,因为
——因为肥美的食物不够吃呢？轻暖的衣服不够穿呢？还是因为各种色彩不够看呢？美妙的音乐不够听呢？亲幸 的人不够用在您面前听从使唤呢？ 18、欲辟土地，朝秦楚，莅中国,而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。
朝:动词动词的使动用法,使…朝
若:如此,这样.
缘:本义,衣边上的花饰－－攀缘.
——想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，占据整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就象爬到树上去抓鱼一样。
19、若是其甚与？
谓语倒装
其 甚 若 是 与
——它的厉害像缘木而求鱼这样吗？
（像缘木而求鱼这样厉害吗？）20、明以教我.
以:连词,连接状语和中心词.
——明白地教导我
21、及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。
刑:名词活用为动词,用刑.对……用刑.
为动用法.
罔:名词活用为动词,张罗网.对……张罗网
——等到（他们）犯了罪，随后对他们用刑,这样做是对人民张罗网。
（等到[他们]犯了罪，随后用刑法去罚处他们，这样做是陷害人民。） 22、乐岁终身饱，凶年免于死亡.
终:常
——丰收的年成常常吃得饱,饥荒的年成也不致于饿死.
23、此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！
赡:shan4,本义，供给，供养－－充足
奚：何，哪里
——这样只怕是把自己从死亡中救出来还来不及，哪里还有闲暇从事礼义呢？ 中心思路艺术特色保民而王不忍之心不为与不能仁政蓝图 具体措施迂回曲折 气势磅礴朴素真诚比喻贴切1、词类活用
(1)无以，则王乎（名词活用作动词，“行王道以统一 天下”。）
(2)欲辟土地，朝秦楚(使动用法，“使……朝见”。)
(3)及陷于罪，然后从而刑之(名词用作动词，“处罚”。)
(4)五十者可以衣帛矣(名词用作动词，“穿”。)
1、词类活用
（1）无以，则王乎（名词活用作动词，“行王道以统一 天下”。）
(2)欲辟土地，朝秦楚(使动用法，“使……朝见”。)
(3)及陷于罪，然后从而刑之(名词用作动词，“处罚”。)
(4)五十者可以衣帛矣(名词用作动词，“穿”。)2．通假字。
(1)无以，则王乎(“以”同“已”)
(2)王悦，曰：“诗云．．．．．”(“说”通“悦’’)
(3)为长者折枝(“枝”通“肢”)
(4)刑于寡妻，至于兄弟(“刑”通“型”)
(5)行旅皆欲出于王之涂(“涂”通“途”)
(6)皆欲赴愬于王(“愬”同“诉”)
(7)是罔民也（“罔”通“网”）
(8)颁白者不负戴于道路矣(“颁”同“斑”)
3．特殊句式。
(1)臣未之闻也(宾语前置句)
(2)莫之能御也(宾语前置句)
(3)牛何之(宾语前置句)
(4)百姓之不见保(被动句)
(5)颁白者不负戴于道路矣(状语后置)
(6)然而不王者，未之有也(宾语前置)4．名言名句。
(1)君子远庖厨。
(2)明足以察秋毫之末(明察秋毫)。
(3)老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼
(4)权，然后知轻重；度，然后知长短。
(5)缘木求鱼。5、重点虚词——句末语气词
（1）乎：表疑问语气 齐桓晋文之事可得闻乎？
无以，则王乎？
（2）焉：表陈述语气 是以后世无传焉
表疑问语气 则牛羊何择焉？
（3）也：表判断语气 无伤也，是乃仁术也
表陈述语气 莫之能御也
表疑问语气 何由知吾可也？
（4）哉：表疑问语气 是诚何心哉？
（5）矣：表疑问语气 德何如，则可以王矣？
表陈述语气 吾惛，不能进于是矣。
（6）与：相当于“欤”，表疑问语气
声音不足听于耳与？吾何爱一牛
此心之所以合于王者
老吾老，以及人之老
至于兄弟
不推恩无以保妻子
莅中国而抚四夷也
然则小固不可以敌大
然后从而刑之古今异义明 举头望明月，低头思故乡
明足以察秋毫之末
愿夫子辅吾志，明以教我
明君制民之产，必使仰足以事父母 爱 齐国虽褊小，吾何爱一牛
吴广素爱人
予独爱莲之出淤泥而不染道 仲尼之徒无道桓文之事者
不足为外人道也
得道者多助，失道者寡助
任重道远 吝惜。
爱护。
喜爱、喜欢明亮
视力
清楚、明白
贤明的述说、谈论
说、讲
道义、道理
路、道路一词多义 恶彼恶知之
信知生男恶，反是生女好
死亦我所恶wū 哪里，怎么
è 不好
wù 憎恶抑抑王兴甲兵……
抑为采色不足视于目与？
不可遏抑难道
还是
抑制度他人有心，予忖度之
度，然后知长短
王请度之
猿猱欲度愁攀缘
生之有时而用之无度
物换星移几度秋 duó 揣度
duó 用尺量
duó 忖度
dù 渡过
dù 限度
dù 次指出下列相同词的不同意思:
莫之能御
御
以御家邦
舆薪之不见
见
百姓之不见保
欲辟土地
辟
放辟邪侈阻挡
治理看见
被开辟、扩大
通“僻”，行为不端正
指出下列相同词的不同意思: 王无异于百姓之以王为爱也
异
何以异于邹敌楚哉
王若隐其无罪而就死地
隐
今大道既隐
牛何之
之
然后从而刑之感到奇怪
区别怜悯
隐藏而不复见
（动）到、往（代）百姓
指出下列相同词的不同意思: 若寡人者，可以保民乎哉？
寡 寡固不可以敌众
刑于寡妻
若寡人者
若 以若所求、求其所欲
若民，则无恒产，固无恒心
刑于寡妻
刑 刑仁
然后从而刑之君王自称
人口少的国家
寡德之妻（谦称）像…样
如此这样至于
通“型”，作榜样
以为准则
施以刑罚
?矣王以可则如何德保民而王, 莫能御之也! 解释下列句中红色的词语。
1．保民而王，莫之能御也。 （ ）
2．我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。
（ ）（ ）
3．无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。（ ）
4．舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉
（ ）（ ）
5．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。 （ ）
6．以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。 （ ）抵御换应该，适宜是看见被推及，推广到攀登，爬 孟母三迁 昔孟子少时，父早丧，母仉[ｚｈǎｎｇ]氏守节。居住之所近于墓，孟子学为丧葬，[足辟][bi4,两字合一]踊痛哭之事。母曰：“此非所以居子也。”乃去，舍市，近于屠，孟子学为买卖屠杀之事。母又曰：“亦非所以居子也。”继而迁于学宫之旁。每月朔[shuo4，夏历每月初一日]望，官员入文庙，行礼跪拜，揖[yi1,拱手礼]让进退，孟子见了，一一习记。孟母曰：“此真可以居子也。”遂居于此。 [译文]过去孟子小时候，父亲就死了，母亲仉氏守节。居住的地方离墓地很近，孟子学了些丧葬、[足辟]踊痛哭这样的事。母亲想：“这个地方不适合孩子居住。”就离开了，将家搬到街上，离杀猪宰羊的地方很近，孟子学了些做买卖和屠杀的东西。母亲又想：“这个地方还是不适合孩子居住。”又将家搬到学宫旁边。夏历每月初一这一天，官员进入文庙，行礼跪拜，揖让进退，孟子见了，一一记住。孟母想：“这才是孩子居住的地方。”就在这里定居下了。买肉啖子 孟子少时，东家杀豚，孟子问其母曰：“东家杀豚何为？”母曰：“欲啖汝。”其母自悔而言，曰；“吾怀娠是子，席不正不坐；割不正不食，胎之教也。今世有知而欺之，是教之不信也。”乃买东家豚肉以食之，明不欺也。
译文：孟子少年时,有一次东家邻居杀猪,孟子问他的母亲说:"东家为什么杀猪?"孟母说:"要给你吃肉。"孟母后来后悔了,说:"我怀着这个孩子时,席子摆得不正,我不坐;肉割得不正,我不吃,这都是对他(孟子)的胎教,现在他刚刚懂事而我却欺骗他,这是在教他不讲信用啊。"于是买了东家的猪肉给孟子吃,以证明她没有欺骗.
孟母不仅重视客观环境对少年孟子的影响，而且十分注重言传身教，以自己的一言一行，一举一动来启发教育孟子。“买肉啖子”的故事，讲的就是孟母如何以自己的言行对孟子施以诚实不欺的品德教育的故事。 断机教子 “断机教子”，讲的是孟母鼓励孟子读书不要半途而废的故事。孟子少年读书时，开始也很不用功。有一次，孟子放学回家，孟母正坐在机前织布，她问儿子：“《论语》的《学而》篇会背诵了吗?”孟子回答说：“会背诵了，”孟母高兴地说：“你背给我听听。”可是孟子总是翻来复去地背诵这么一句话：“子曰：‘学而时习之，不亦说乎?”’孟母听了又生气又伤心，举起一把刀，一下就把刚刚织好的布割断了。孟子看到母亲把辛辛苦苦才织好的布割断了，心里既害怕又不明白其中的原因。孟母教训儿子说：“学习就像织布一样，你不专心读书，就像断了的麻布，布断了再也接不起来了。学习如果不时时努力，常常温故而知新，就永远也学不到本领。”说到伤心处，孟母呜呜咽咽地哭了起来。孟子很受触动，从此以后，他牢牢地记住母亲的话，起早贪晚，刻苦读书。
孟母施教的种种作法，对于孟子的成长及其思想的发展影响极大。良好的环境使孟子很早就受到礼仪风习的熏陶，并养成了诚实不欺的品德和坚韧刻苦的求学精神，为他以后致力于儒家思想的研究和发展打下了坚实而稳固的基础。 孟子受教免休妻 孟子妻独居，踞，孟子入户视之，向母其曰：“妇无礼，请去之。”母曰：“何也？”曰：“踞。”其母曰：“何知之？”孟子曰：“我亲见之。”母曰：“乃汝无礼也，非妇无礼。《礼》不云乎？将入门，问孰存。将上堂，声必扬。将入户，视必下。不掩人不备也。今汝往燕私之处，入户不有声，令人踞而视之，是汝之无礼也，非妇无礼。”于是孟子自责，不敢去妇。
——引自《韩诗外传》 [译文] 孟子的妻子独自一人在屋里，蹲在地上。孟子进屋看见妻子这个样子，就向母亲说：“这个妇人不讲礼仪，请准许我把她休了。”孟母说：“什么原因？”孟子说：“她蹲在地上。”孟母问：“你怎么知道的？”孟子曰：“我亲眼看见的。”孟母说：“这是你不讲礼仪，不是妇人不讲礼仪。《礼经》上不是这样说吗，将要进门的时候，必须先问屋里谁在里面；将要进入厅堂的时候，必须先高声传扬，让里面的人知道；将进屋的时候，必须眼往下看。《礼经》这样讲，为的是不让人措手不及，无所防备。而今你到妻子闲居休息的地方去，进屋没有声响人家不知道，因而让你看到了她蹲在地上的样子。这是你不讲礼仪，而不是你的妻子不讲礼仪。”孟子听了孟母的教导后，认识到自己错了，再也不敢讲休妻的事了。 《孟子》的思想
1、王道：任何一种哲学，都会创立自己的理想世界。孟子提出了一幅君民同乐、仁义并施的王道乐土和太平盛世的理想图景。这对于王者来说，自然是最好不过了，有什么比百姓归附，国力强盛更令他们满意的呢？对于老百姓来说，也是如此，有谁不乐意做太平盛世的人呢？2、民本： 孟子的“王道”思想，宣传仁政，还提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想，这充分体现了社会的民主和文明的正当的进步趋势，反映了大多数人的愿望，顺应了时代潮流，这就使他的学说有着深厚的民众基础，容易为多数人接受；而作为统治者，既然能够“王天下”，那么，这种学说就正好可以用来作为自己统治社会的工具，所以，他们会极力推行孟子的学说。
3、性善：孟子的哲学人格也与他人不同，他主张人性本善，进而十分强调个人修养，提出了“穷则独善其身，达则兼济天下”的封建士大夫的出世进退准则。
4、轻视体力劳动和体力劳动者： “无君子莫治野人，无野人莫养君子。”“劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通义也。”孟母三迁孟母三迁孟母三迁孟母三迁
1、初读文章，学习课文中重要的实词、虚词及句式；?
2、体悟孟子当仁不让的治世精神；?
3、能够理顺思路错综的文章的理路。重点：
?1、学习课文中重要的实词、虚词及句式；?
2、体悟孟子当仁不让的治世精神。?
难点：
理清脉络，掌握故事情节。 作者及主要思想
孟子(公元前372～公元前289)，名轲，字子舆。战国时期邹(现在山东省邹县东南)人。战国时期儒家学派的代表人物。曾受业于子思(孔子的孙子)的门人。30岁左右收徒讲学。44岁时开始周游列国，先后到过齐、宋、魏、鲁等国，游说诸侯，宣扬“仁政”、“王道”，始终不受重用。晚年返回家乡，讲学著述，直到去世。汉武帝时“罢黜百家，独尊儒术”，孟子和孔子一样，成为封建统治者尊崇的偶像；到唐代，已将孟子和孔子并称；元、明时称其为“亚圣”。
孟子继承了孔子的哲学、政治思想，并有所发展。他主张人性本善；他宣传仁政，抨击暴政，提出了一整套比较完整的儒家政治思想。他提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想。他反对一切不义战争和剥削人民、危害人民利益的人与事。他提出“穷则独善其身，达则兼济天下”，这成为封建时代士大夫入世出世的准则。他歌颂“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的“大丈夫”。 《孟子》共七章，分别为《梁惠王》、《公孙丑》、《滕文公》、《离娄》、《万 章》、《告子》、《尽心》。各章又都分为
上下两篇。作为一部语录体著作，它记录的是有关孟子重要思想的一些言论。到南宋时，朱熹把它与《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”，把读经的传统推向更加狭窄的胡同，成为后世（如明、清两代）科举考试八股文的唯一的取材依据。
《孟子》散文的特点是气势充沛，感情强烈，笔带锋芒，富于鼓动性，有纵横家、雄辩家的气概，充分反映了战国时代尖锐激烈的阶级斗争。
《孟子》散文善于运用比喻。
有人统计，《孟子》全书共261章，其中有93章共用了159个比喻，可见孟子是善用比喻的能手。用比喻说理，用生动形象的比喻来进行论辩，不仅增加了形象性，富有情趣，引人入胜；而且显得简洁、明白，更有说服力。
《孟子》的散文善设机巧，引人入彀，先纵后擒，很有说服力。 当是之时，秦用商鞅，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐宣王、威王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵、连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒，序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。 当时，各诸侯国都在实行变革，秦国任用商鞅，使国家富足，兵力强大；楚国、魏国也都任用过吴起，战胜了一些国家，削弱了强敌；齐威王和宣王举用孙膑和田忌等人，国力强盛，使各诸侯国都东来朝拜齐国。当各诸侯国正致力于“合纵连横”的攻伐谋略，把能攻善伐看作贤能的时候，孟子却称述唐尧、虞舜以及夏、商、周三代的德政，因此不符合他所周游的那些国家的需要。于是就回到家乡与万章等人整理《诗经》、《书经》，阐发孔丘的思想学说，写成《孟子》一书，共七篇。 从春秋时代开始，中国社会进入一个历史性变革时期，即由领主封建制向地主封建制转化。到了战国中期，各国互相攻伐，强者称霸，列国分立开始趋向统一。这一前所未有的巨大变动，激起了新旧势力和各种不同政治主张的剧烈斗争，形成百家争鸣的局面。儒、道、墨、法、兵、名、纵横诸家都竭力宣扬自己的一套政治主张。孟子是孔子学说的继承人，属于儒家学派。
孟子一生周游列国，宣传自己实行仁政王道的政治主张。他多次到齐国，尽管他先后受到齐威王和齐宣王的礼遇，但齐宣王倾心于春秋时期霸主地位，一心想建立霸业。即位后任用名将田忌、孙膑等，伐魏大胜，后又攻伐燕国等弱小国家，最终未采纳其的政治主张。孟子像 孟子故里 孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情” 。 ? ? 在孟子生活的时代，百家争鸣，“杨朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家立场加以激烈抨击。孟子继承和发展了孔子的思想，提出一套完整的思想体系，对后世产生了极大的影响，被尊奉为仅次于孔子的“亚圣”。 ? ? 孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。 ? ? 孟子把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。他说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”后来《大学》提出的“修齐治平”就是根据孟子的这种思想发展而来的。 ? ? 孟子哲学思想的最高范畴是天。孟子继承了孔子的天命思想，剔除了其中残留的人格神的含义，把天想象成为具有道德属性的精神实体。他说：“诚者，天之道也。”孟子把诚这个道德概念规定为天的本质属性，认为天是人性固有的道德观念的本原。孟子的思想体系，包括他的政治思想和伦理思想，都是以天这个范畴为基石的。 这是先秦时代一对相对的概念。
“王道”是儒家提出的以仁义治天下的政治主张；
“霸道”指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。
孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。
“王道”与“霸道”孟子名言 1、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
2、恻隐之心，人皆有之。
3、天将降大任于斯人也 ，必先苦其心志 ，劳其筋骨 ，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为 ，所以动心忍性 ，增益其所不能 。（他的每一行为总是不如意，这样便可以震动他的心意，坚韧他的性情，增加他的能力。）
4、五十步笑百步。
5、老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独 ，幼而无父曰孤，此四者 ，天下之穷民而无告(靠)者。
6、尽信书不如无书。
7、富贵不能淫(淫:使...迷惑) ，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
8、穷则独善其身，达则兼济天下。
9 、孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。
1．得道多助，失道寡助。
2．天时不如地利，地利不如人和。
3．民为贵，社稷次之，君为轻。 为加线字注音。
1、龁( ) 2、衅( )
3、觳觫( )( ) 4、褊( )
5、庖( ) 6．忖度( )( )
7、挟( ) 8、莅( )
9．便嬖( )( ) 10、愬( )
11、惛( ) 12、放辟( )
13、罔（ ） 14、庠序（ ）
15、孝悌（ ） 16、彘（ ）关于《孟子》作者的三家之说:
1.汉·赵岐,宋·朱熹认为, 《孟子》是孟子自著;
2.韩愈、苏辙认为是孟子之弟子万章、公孙丑等著;
3.司马迁认为是孟子和孟子之弟子万章、公孙丑等著.
今多从司马迁之说.
《孟子》的体例和篇目: 语录体.
共七篇:梁惠王, 公孙丑,滕文公,离娄,万章,告子,尽心.
凡二百六十一章，三万四千六百馀字．
《孟子》一书的注本:
宋代始列于经书,《十三经注疏》,赵岐注,孙奭shì
朱熹《四书集注》，清·焦循《孟子正义》，杨伯峻《孟子译注》．梁惠王与孟子 公元前361年，魏惠王迁都大梁（今河南开封），此后，魏又称梁，魏惠王又称梁惠王。在梁惠王中晚期，由于魏国在几次重大战役中惨遭失败，失去了昔日的强盛。
梁惠王说：“及寡人之身，东败于齐，长子死焉，西丧地于秦七百里，南辱于楚，寡人耻之。”
齐魏马陵之战（前341），魏割河西郡于秦（前340）．楚魏襄陵之战（前323），这些失败，使魏国实力锐减，梁惠王决心重振旗鼓，东山再起．
梁惠王“卑词厚币以招贤者”，
孟子六十岁左右的率领门徒来到魏国。 梁惠王招贤的目的是希望游说之士为魏国的利益出谋划策，如何富国强兵，重振旗鼓，报仇雪恨．因此提问总是围绕着如何富国强兵，如何报仇雪恨 孟子游说的目的是要推行仁政．因此孟子总是用仁政来回答 重点词句1、仲尼之徒无道桓文之事者
称人以字表敬,自称以名表谦
孔子,名丘,字仲尼. ——丘也闻,有国有家,
2、臣未之闻也.
宾语前置.——我没有听说过这事 .
3、保民而王，莫之能御也。
保:安,安抚 .
本义:负幼儿于背.
引申:养育、抚养－安,安抚 －保护、爱护
莫之能御也:宾语前置
4、何由知吾可也
何由:介词 “由”的宾语前置.
5、将以衅钟
衅钟:上古的一种祭礼.杀牲以血涂抹钟鼓.
6、百姓皆以王为爱也
爱:小气,吝啬
本义:慈爱,仁爱,引申怜惜,吝惜,吝啬.
丈夫亦爱怜其少子乎
7、王 无 异 于百姓之以王为爱也.
主 谓 补
——你不要对百姓认为您吝啬(感到)奇怪。 8、我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。
——我（的确）不是吝惜钱财而拿羊交换牛，（这么看来）老百姓说我吝啬是应该的。
清·焦循《孟子正义》认为:如此标点,自相矛盾.
我非爱其财,而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。
而:连词,表转折.
——我（的确）不是吝惜钱财,然而拿羊交换牛，（这么看来）老百姓说我吝啬是应该的。
9、是以君子远庖厨也。
远:形容词的使动用法,使(让)…远
——所以君子把厨房建得远远的.
（所以君子远离厨房。）
10、此心之所以合于王者，何也？
所以:固定词组, ……的原因
——这种心理符合称王天下的原因，是为什么呢？
11、明足以察秋毫之末，而不见舆薪。
明:视力,眼力
——眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末稍，却看 不到整车的柴草。
12、百姓之不见保，为不用恩焉。
见:表被动
——老百姓没有被安抚，是因为不肯布施恩德(的缘故)。
13、不为者与不能者之 形，何以 异？
定 主 状 谓——不肯干与不能干的情形(具体表现),凭什么区别？14、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼
老1:名词的意动用法,把…看作老人
——尊敬自己的老人，把这种思想推广到(尊敬)别人家的老人；爱护自己的孩子，把这种思想推广到(爱护)别人家的孩子。
15、刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。──言举斯心加诸彼而已.
刑:通型:模子,
引申为榜样.名词活用为动词,做榜样.
——（做国君的）给自己的妻子作好榜样，再推广到兄弟之间，进而用来治理好一家一国。──说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。 16、抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与?
兴,危:动词的使动用法,使…兴,危
构:从木,本义,架屋.
引申,交合,连结,结成,结.
17、为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？
为:介词,因为
——因为肥美的食物不够吃呢？轻暖的衣服不够穿呢？还是因为各种色彩不够看呢？美妙的音乐不够听呢？亲幸 的人不够用在您面前听从使唤呢？ 18、欲辟土地，朝秦楚，莅中国,而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。
朝:动词动词的使动用法,使…朝
若:如此,这样.
缘:本义,衣边上的花饰－－攀缘.
——想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，占据整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就象爬到树上去抓鱼一样。
19、若是其甚与？
谓语倒装
其 甚 若 是 与
——它的厉害像缘木而求鱼这样吗？
（像缘木而求鱼这样厉害吗？）20、明以教我.
以:连词,连接状语和中心词.
——明白地教导我
21、及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。
刑:名词活用为动词,用刑.对……用刑.
为动用法.
罔:名词活用为动词,张罗网.对……张罗网
——等到（他们）犯了罪，随后对他们用刑,这样做是对人民张罗网。
（等到[他们]犯了罪，随后用刑法去罚处他们，这样做是陷害人民。） 22、乐岁终身饱，凶年免于死亡.
终:常
——丰收的年成常常吃得饱,饥荒的年成也不致于饿死.
23、此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！
赡:shan4,本义，供给，供养－－充足
奚：何，哪里
——这样只怕是把自己从死亡中救出来还来不及，哪里还有闲暇从事礼义呢？ 中心思路艺术特色保民而王不忍之心不为与不能仁政蓝图 具体措施迂回曲折 气势磅礴朴素真诚比喻贴切1、词类活用
(1)无以，则王乎（名词活用作动词，“行王道以统一 天下”。）
(2)欲辟土地，朝秦楚(使动用法，“使……朝见”。)
(3)及陷于罪，然后从而刑之(名词用作动词，“处罚”。)
(4)五十者可以衣帛矣(名词用作动词，“穿”。)
1、词类活用
（1）无以，则王乎（名词活用作动词，“行王道以统一 天下”。）
(2)欲辟土地，朝秦楚(使动用法，“使……朝见”。)
(3)及陷于罪，然后从而刑之(名词用作动词，“处罚”。)
(4)五十者可以衣帛矣(名词用作动词，“穿”。)2．通假字。
(1)无以，则王乎(“以”同“已”)
(2)王悦，曰：“诗云．．．．．”(“说”通“悦’’)
(3)为长者折枝(“枝”通“肢”)
(4)刑于寡妻，至于兄弟(“刑”通“型”)
(5)行旅皆欲出于王之涂(“涂”通“途”)
(6)皆欲赴愬于王(“愬”同“诉”)
(7)是罔民也（“罔”通“网”）
(8)颁白者不负戴于道路矣(“颁”同“斑”)
3．特殊句式。
(1)臣未之闻也(宾语前置句)
(2)莫之能御也(宾语前置句)
(3)牛何之(宾语前置句)
(4)百姓之不见保(被动句)
(5)颁白者不负戴于道路矣(状语后置)
(6)然而不王者，未之有也(宾语前置)4．名言名句。
(1)君子远庖厨。
(2)明足以察秋毫之末(明察秋毫)。
(3)老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼
(4)权，然后知轻重；度，然后知长短。
(5)缘木求鱼。5、重点虚词——句末语气词
（1）乎：表疑问语气 齐桓晋文之事可得闻乎？
无以，则王乎？
（2）焉：表陈述语气 是以后世无传焉
表疑问语气 则牛羊何择焉？
（3）也：表判断语气 无伤也，是乃仁术也
表陈述语气 莫之能御也
表疑问语气 何由知吾可也？
（4）哉：表疑问语气 是诚何心哉？
（5）矣：表疑问语气 德何如，则可以王矣？
表陈述语气 吾惛，不能进于是矣。
（6）与：相当于“欤”，表疑问语气
声音不足听于耳与？吾何爱一牛
此心之所以合于王者
老吾老，以及人之老
至于兄弟
不推恩无以保妻子
莅中国而抚四夷也
然则小固不可以敌大
然后从而刑之古今异义明 举头望明月，低头思故乡
明足以察秋毫之末
愿夫子辅吾志，明以教我
明君制民之产，必使仰足以事父母 爱 齐国虽褊小，吾何爱一牛
吴广素爱人
予独爱莲之出淤泥而不染道 仲尼之徒无道桓文之事者
不足为外人道也
得道者多助，失道者寡助
任重道远 吝惜。
爱护。
喜爱、喜欢明亮
视力
清楚、明白
贤明的述说、谈论
说、讲
道义、道理
路、道路一词多义 恶彼恶知之
信知生男恶，反是生女好
死亦我所恶wū 哪里，怎么
è 不好
wù 憎恶抑抑王兴甲兵……
抑为采色不足视于目与？
不可遏抑难道
还是
抑制度他人有心，予忖度之
度，然后知长短
王请度之
猿猱欲度愁攀缘
生之有时而用之无度
物换星移几度秋 duó 揣度
duó 用尺量
duó 忖度
dù 渡过
dù 限度
dù 次指出下列相同词的不同意思:
莫之能御
御
以御家邦
舆薪之不见
见
百姓之不见保
欲辟土地
辟
放辟邪侈阻挡
治理看见
被开辟、扩大
通“僻”，行为不端正
指出下列相同词的不同意思: 王无异于百姓之以王为爱也
异
何以异于邹敌楚哉
王若隐其无罪而就死地
隐
今大道既隐
牛何之
之
然后从而刑之感到奇怪
区别怜悯
隐藏而不复见
（动）到、往（代）百姓
指出下列相同词的不同意思: 若寡人者，可以保民乎哉？
寡 寡固不可以敌众
刑于寡妻
若寡人者
若 以若所求、求其所欲
若民，则无恒产，固无恒心
刑于寡妻
刑 刑仁
然后从而刑之君王自称
人口少的国家
寡德之妻（谦称）像…样
如此这样至于
通“型”，作榜样
以为准则
施以刑罚
?矣王以可则如何德保民而王, 莫能御之也! 解释下列句中红色的词语。
1．保民而王，莫之能御也。 （ ）
2．我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。
（ ）（ ）
3．无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。（ ）
4．舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉
（ ）（ ）
5．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。 （ ）
6．以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。 （ ）抵御换应该，适宜是看见被推及，推广到攀登，爬 孟母三迁 昔孟子少时，父早丧，母仉[ｚｈǎｎｇ]氏守节。居住之所近于墓，孟子学为丧葬，[足辟][bi4,两字合一]踊痛哭之事。母曰：“此非所以居子也。”乃去，舍市，近于屠，孟子学为买卖屠杀之事。母又曰：“亦非所以居子也。”继而迁于学宫之旁。每月朔[shuo4，夏历每月初一日]望，官员入文庙，行礼跪拜，揖[yi1,拱手礼]让进退，孟子见了，一一习记。孟母曰：“此真可以居子也。”遂居于此。 [译文]过去孟子小时候，父亲就死了，母亲仉氏守节。居住的地方离墓地很近，孟子学了些丧葬、[足辟]踊痛哭这样的事。母亲想：“这个地方不适合孩子居住。”就离开了，将家搬到街上，离杀猪宰羊的地方很近，孟子学了些做买卖和屠杀的东西。母亲又想：“这个地方还是不适合孩子居住。”又将家搬到学宫旁边。夏历每月初一这一天，官员进入文庙，行礼跪拜，揖让进退，孟子见了，一一记住。孟母想：“这才是孩子居住的地方。”就在这里定居下了。买肉啖子 孟子少时，东家杀豚，孟子问其母曰：“东家杀豚何为？”母曰：“欲啖汝。”其母自悔而言，曰；“吾怀娠是子，席不正不坐；割不正不食，胎之教也。今世有知而欺之，是教之不信也。”乃买东家豚肉以食之，明不欺也。
译文：孟子少年时,有一次东家邻居杀猪,孟子问他的母亲说:"东家为什么杀猪?"孟母说:"要给你吃肉。"孟母后来后悔了,说:"我怀着这个孩子时,席子摆得不正,我不坐;肉割得不正,我不吃,这都是对他(孟子)的胎教,现在他刚刚懂事而我却欺骗他,这是在教他不讲信用啊。"于是买了东家的猪肉给孟子吃,以证明她没有欺骗.
孟母不仅重视客观环境对少年孟子的影响，而且十分注重言传身教，以自己的一言一行，一举一动来启发教育孟子。“买肉啖子”的故事，讲的就是孟母如何以自己的言行对孟子施以诚实不欺的品德教育的故事。 断机教子 “断机教子”，讲的是孟母鼓励孟子读书不要半途而废的故事。孟子少年读书时，开始也很不用功。有一次，孟子放学回家，孟母正坐在机前织布，她问儿子：“《论语》的《学而》篇会背诵了吗?”孟子回答说：“会背诵了，”孟母高兴地说：“你背给我听听。”可是孟子总是翻来复去地背诵这么一句话：“子曰：‘学而时习之，不亦说乎?”’孟母听了又生气又伤心，举起一把刀，一下就把刚刚织好的布割断了。孟子看到母亲把辛辛苦苦才织好的布割断了，心里既害怕又不明白其中的原因。孟母教训儿子说：“学习就像织布一样，你不专心读书，就像断了的麻布，布断了再也接不起来了。学习如果不时时努力，常常温故而知新，就永远也学不到本领。”说到伤心处，孟母呜呜咽咽地哭了起来。孟子很受触动，从此以后，他牢牢地记住母亲的话，起早贪晚，刻苦读书。
孟母施教的种种作法，对于孟子的成长及其思想的发展影响极大。良好的环境使孟子很早就受到礼仪风习的熏陶，并养成了诚实不欺的品德和坚韧刻苦的求学精神，为他以后致力于儒家思想的研究和发展打下了坚实而稳固的基础。 孟子受教免休妻 孟子妻独居，踞，孟子入户视之，向母其曰：“妇无礼，请去之。”母曰：“何也？”曰：“踞。”其母曰：“何知之？”孟子曰：“我亲见之。”母曰：“乃汝无礼也，非妇无礼。《礼》不云乎？将入门，问孰存。将上堂，声必扬。将入户，视必下。不掩人不备也。今汝往燕私之处，入户不有声，令人踞而视之，是汝之无礼也，非妇无礼。”于是孟子自责，不敢去妇。
——引自《韩诗外传》 [译文] 孟子的妻子独自一人在屋里，蹲在地上。孟子进屋看见妻子这个样子，就向母亲说：“这个妇人不讲礼仪，请准许我把她休了。”孟母说：“什么原因？”孟子说：“她蹲在地上。”孟母问：“你怎么知道的？”孟子曰：“我亲眼看见的。”孟母说：“这是你不讲礼仪，不是妇人不讲礼仪。《礼经》上不是这样说吗，将要进门的时候，必须先问屋里谁在里面；将要进入厅堂的时候，必须先高声传扬，让里面的人知道；将进屋的时候，必须眼往下看。《礼经》这样讲，为的是不让人措手不及，无所防备。而今你到妻子闲居休息的地方去，进屋没有声响人家不知道，因而让你看到了她蹲在地上的样子。这是你不讲礼仪，而不是你的妻子不讲礼仪。”孟子听了孟母的教导后，认识到自己错了，再也不敢讲休妻的事了。 《孟子》的思想
1、王道：任何一种哲学，都会创立自己的理想世界。孟子提出了一幅君民同乐、仁义并施的王道乐土和太平盛世的理想图景。这对于王者来说，自然是最好不过了，有什么比百姓归附，国力强盛更令他们满意的呢？对于老百姓来说，也是如此，有谁不乐意做太平盛世的人呢？2、民本： 孟子的“王道”思想，宣传仁政，还提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想，这充分体现了社会的民主和文明的正当的进步趋势，反映了大多数人的愿望，顺应了时代潮流，这就使他的学说有着深厚的民众基础，容易为多数人接受；而作为统治者，既然能够“王天下”，那么，这种学说就正好可以用来作为自己统治社会的工具，所以，他们会极力推行孟子的学说。
3、性善：孟子的哲学人格也与他人不同，他主张人性本善，进而十分强调个人修养，提出了“穷则独善其身，达则兼济天下”的封建士大夫的出世进退准则。
4、轻视体力劳动和体力劳动者： “无君子莫治野人，无野人莫养君子。”“劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通义也。”孟母三迁孟母三迁孟母三迁孟母三迁