信息类文本阅读--理解重要概念高频考点 专题练 2026年高考语文一轮复习备考

中小学教育资源及组卷应用平台
信息类文本阅读--理解重要概念高频考点 专题练
2026年高考语文一轮复习备考
1．阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
自古以来，民间文学的创作往往不是单独进行的，而是和民众的日常生活、生产以及各种仪式活动紧密结合的，并非一个单纯的审美过程。它有着充分的实用意义，是民众进行生产和娱乐的基本方式，可称之为“民间文学生活”。
一提及民间文学，人们就会列举许多文本，诸如《白蛇传》《鲁班的传说》《狼外婆的故事》等，并用书名号将文本的名称标识出来。在呈现样式上，民间文学与作家文学没有区别。而且，一旦采风记录下来，这一文本便成为经典，被学者反复引用，那些口耳相传的处于生活形态的民间文学反而陷入被遗弃的境地。20世纪90年代以前，研究民间文学就是研究民间文学文本，显然，这是沿袭了作家文学的文学观和学术套路。其实，民间文学文本植根于生活情境，两者本为一体，脱离了生活情境，文本就可能会被误读。
文学或审美的属性无法涵盖民间文学的所有特征，甚至也非其突出特征。就民间文学文类“讲故事”而言，“故事”只是在场者交流的内容或者话题，这种交流形式与其他交流的根本区别在于它是“故事性”的。所谓的故事文本并不重要，它们仅仅是这一交流活动的附属品，或者说是让交流活动持续下去的话语。给在场者带来身心愉悦的并非“故事”，而是“故事性”的交流活动。“讲故事”是面对面和多人参与的共同叙述，是一种交流方式，是一种文化行为，是一种生活经历。可见，以文学定性“讲故事”显然不合适。
民间文学具有浓厚的生活属性，民众在从事民间文学活动时，并不把它当作艺术创作来对待，民间文学创作常常是伴随着生产或其他活动一道进行的。从生活的角度定位民间文学，可以更科学更全面地认识民间文学。同时，对民间文学现实意义的把握，也只能在现实生活的宽广维度中进行。以往对民间文学现实意义或价值的认识局限于文学范畴。事实上，只有将民间文学置于其生存环境中加以审视，才能突显其意义和价值。
（摘编自万建中《民间文学：日常生活的审美形态》）
材料二：
所谓活态化，就是让民间文学类非遗作品能够回到生活中去，活态传承，这是最理想的保护方式。要做到这一点，就需要重塑“传承场”。民间文学作品的载体是口头语言，它们是在一定的场合中讲唱的。经过了几千年的传承，各地都形成了基本固定的“传承场”，如庙会广场、歌场、婚丧现场，劳作时的田间地头、广袤的水域，休闲时的桥头、晒场、弄堂等。这些“传承场”不仅是民间文学作品讲唱的场所，也是故事家、歌手锻炼演述能力的地方，新的传承人也在不断听唱的过程中逐渐养成。但是，随着人们生活方式的改变，这些传统的“传承场”逐渐萎缩乃至消失。任何活态的民间文学作品传承都离不开“传承场”，传承人的培养也离不开“传承场”。如果要让民间文学类非遗作品能够活态传承，重塑“传承场”是关键的一环，否则就谈不上活态传承。从现实情况看，传统“传承场”的萎缩是不可逆转的事实，这是社会发展的必然结果，民间文学类非遗要活态传承，只有重塑新的“传承场”。
传统的“传承场”往往与民众的生产生活，尤其是民俗生活紧密联系在一起，具有民间性、自发性的特点。自非物质文化遗产保护工作开展以来，各级政府部门都高度重视对非遗的活态传承，主要是采用培训的方式：一是进中小学课堂，希望通过学校教育来培养传承人；二是文化主管部门如群众艺术馆、文化馆、非物质文化遗产保护中心举办培训班；三是非遗传承人招收徒弟。这些培养措施对于普及、宣传当地的非物质文化遗产项目能起到一定的作用，但事实证明这种脱离“传承场”的培养模式，从传承人培养的角度而言效果都不太理想。因为这种方式是“鱼缸里养鱼”，违背了民间文学传承人自然天成的养成规律。
那么，该怎样重塑有效的“传承场”呢？这确实是在民间文学类非遗活态传承过程中需要不断探索的问题。从这些年来的实践看，在某些领域可以有所作为。在非物质文化遗产保护的大背景下，一些庙会、传统仪式、歌会陆续得以恢复，在一定程度上为民间文学作品提供了演述的场所，起到了良好的效果。有些“传承场”不可能再恢复，但可以采用“移植”的方法，逐渐形成一个新的民间文学“传承场”。如旧时位于浙江的夏墓荡赛歌情境，时至今日，已不可能再恢复，但这种赛歌、对歌的形式可以引入民众生活以及新的民俗活动中，如广场舞。目前，各地都十分重视恢复传统的民俗节日、庙会等，但总体内容不够丰富，充分运用当地的民间文学资源，哪怕是采用“借用”“组合”的形式，都可以充实活动的内涵，同时也可以促进民间文学类非遗的活态传承。如在街道社区的文体中心、农村的文化礼堂等，引入讲故事、唱山歌、说书等民间文学类非遗项目，一方面可以丰富群众的文化内涵，另一方面也能促进民间文学的活态传承。
（摘编自郑土有《民间文学的遗产化保护》）
下列做法属于重塑民间文学类非遗“传承场”的一项是（ ）
A．浙江省非遗博物馆“口传·印记”基本陈列厅展示浙江非遗“民间文学”门类中的国家级项目。
B．中国民间文学大系出版工程开展对民间文学的大规模信息采集、文本资料整理、编纂出版等工作。
C．方特东方神画主题园以独特的艺术手法和高科技手段为游客呈现《梁祝》《孟姜女》等传奇故事。
D．上海市杨浦区南码头街道将旧时的码头号子编排成节目，在社区组织的夏季纳凉等活动中进行表演。
2．阅读文字，完成下面小题。
材料一：
“明体达用、体用贯通”这一思想体现了中国传统的哲学智慧。其中，“体”指的是本体、本源，代表理论基础；“用”指的是实践、方法，代表实际应用。它强调理论与实践的紧密结合，要求我们在理论指导下进行实践，并通过实践来丰富和发展理论。
中华民族传统文化的一个根本特点就是经世致用。这里的“经世”指的是那些始终管用、具有普遍适用性的真理，“致用”则是将这些真理应用于实际生活。文化的意义在于传承和弘扬一个民族的核心价值观与精神传统。文化中蕴含的传统精神构成了超越时空局限的精神基石，它既具有稳定性，又不断衍生出具有时代特点和地域特色的具体内容。这种文化的传承与发展，正是“明体达用、体用贯通”思想的生动体现。
我们中华民族之所以能够有五千年的文明史而没有中断过，一个根本原因就是我们从来没有背离或者抛弃过中华民族的核心价值观与精神传统。作为优秀文化的传承者，在坚守中华民族的核心价值观与精神传统的同时，我们要不断赋予其新的内容和形态，确保理论与实践的紧密结合，需要“明体达用、体用贯通”，让“体”与“用”在文化事业中得以发挥作用。
实际上，“明体达用、体用贯通”这一思想既传承了中华民族的优秀文化传统，又蕴含着马克思主义真理的精髓；既有历史的纵深，还充分彰显了当今的时代精神。要赓续中华文脉，担负新时代新的文化使命，就必须深入理解和践行“明体达用、体用贯通”的理念。马克思强调，理论的价值在于改变世界，而非仅仅解释世界。这意味着我们要将马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合，同中国具体实际相结合，实现马克思主义真理和中华优秀传统文化的有机融合。在这一过程中，我们必须遵循马克思主义的实践品格，坚持理论来源于实践、指导实践的原则。因此，在“明体”基础上“达用”，在深刻理解和把握马克思主义基本理论的同时，将其转化为推动社会发展的强大动力显得尤为重要。我们要从中华优秀传统文化中汲取智慧，让经世致用的思想在新时代焕发新的光彩，实现“体用贯通”，使理论与实践在当代中国文化建设中发挥更大的作用。
综上所述，“明体达用、体用贯通”是中华文化建设应遵循的根本原则，要求我们始终保持理论与实践的紧密结合。只有这样，我们才能在新时代背景下推动文化的传承与发展，为中华民族的伟大复兴贡献智慧和力量。
（摘编自董振华《深刻理解“明体达用、体用贯通”的鲜明特征》）
材料二：
民歌始终和人民的生产生活保持密切联系。与现代专业作曲家或历代文人创作的作品相比，民歌在口头性和集体性、地域性和民族性、即兴性和流变性等方面有明显特征。其中，“流变性”是民歌最突出的特点，即民歌的“变”是永恒的，“不变”则是相对的。民歌的流变性主要体现在时代的流变、区域的流变以及人们审美的流变等方面。流变的过程极有可能对其文化价值产生冲击。今天，我们要加大力度保护作为非物质文化遗产的民歌，要对传统有敬畏之心，尤其在有赖于传统生产生活方式的民歌濒危抑或面临断绝的现阶段，我们更要有危机意识，要将保护放在首位。
民歌的作者和传唱者是劳动人民，他们通过编唱民歌来传授知识、诉说思愁、表达爱情、祈求幸福、记录生活和历史。《东方红》最初是陕北民间流传的一首情歌信天游。抗战时期，有了来自八路军口中的唱词版本，后经民间艺人李有源、李增正叔侄以及专业词作家公木、作曲家刘炽、演员王大化等改编加工，《东方红》的音乐旋律变得更加规整，节拍由原来的2/4拍改为4/4拍，速度较前放慢，与原曲相比较有了一定的变化。《东方红》的歌词歌颂了毛泽东、歌唱了中国共产党，完全改变了信天游曲调中的情歌风格，生发出庄严、博大、宽广等新的情感，在主动求变中，实现了一首情歌向一首颂歌的转型。
随着时间的推移，民歌的原生样貌早已在历史长河中、在世世代代的口传心授中发生变化，但民歌的基因血脉却以不同程度的遗传、衍生抑或再生等方式不断地被保存、延续。据不完全统计，截至目前，在我国传统音乐类国家级非物质文化遗产代表性项目中，单民歌这个体裁就有百余种。作为非物质文化遗产，民歌的价值就在于它所蕴含的文化内涵和文化指向。民歌标示着文化的内在结构和模式，蕴含着文化发展的选择和路向。试想，像《茉莉花》这样的中国民间小调，如果没能处理好继承与发展、变与不变的关系，又怎会发展成“中国第二国歌”并走向全世界？
对音乐而言，“明体达用、体用贯通”的理念就是要求我们处理好传统音乐文化的传承与发展、变与不变的关系。我们需要在保持民歌原有文化核心价值的基础上，深入挖掘民歌这座宝藏并加以融会贯通，根据时代的发展和人民的需求，尝试将民歌与现代创作技法、科技手段相结合，不断推出既蕴含传统精髓和传统要义，又具有时代感和新意象的作品。这些作品应以守正创新的面貌展现在当代人民群众面前，融入人们的日常生活，满足人们的精神需求，让作为非物质文化遗产的民歌焕发蓬勃生机。
（摘编自张天彤《坚持体用贯通传承好民歌的文化价值》）
下列说法中，最能体现“明体达用”核心思想的一项是（ ）
A．师夷长技以制夷。 B．学而不思则罔，思而不学则殆。
C．穷理以致其知，反躬以践其实。 D．读书破万卷，下笔如有神。
3．阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
中国人民抗日战争的伟大胜利，彻底粉碎了日本军国主义殖民奴役中国的图谋，有力捍卫了国家主权和领土完整！这一伟大胜利，重新确立了中国在世界上的大国地位，使中国人民赢得了世界人民的尊敬。这一伟大胜利，坚定了中国人民追求民族独立、自由、解放的意志，开启了古老中国凤凰涅槃、浴火重生的历史新征程！
中国人民抗日战争胜利是以爱国主义为核心的民族精神的伟大胜利。爱国主义是我们民族精神的核心，是中国人民和中华民族同心同德、自强不息的精神纽带。爱国主义是激励中国人民维护民族独立和民族尊严、在历史洪流中奋勇向前的强大精神动力，是引领中国人民和中华民族迸发排山倒海的历史伟力、战胜前进道路上一切艰难险阻的壮丽旗帜！
中国人民抗日战争胜利是中国共产党发挥中流砥柱作用的伟大胜利。中国共产党自成立之日起就把实现中华民族伟大复兴作为自己的历史使命。在抗日战争时期，在民族危亡的历史关头，中国共产党高举抗日民族统一战线的旗帜，坚持独立自主、团结抗战。中国共产党人勇敢战斗在抗日战争最前线，支撑起中华民族救亡图存的希望，成为全民族抗战的中流砥柱！
中国人民抗日战争胜利是全民族众志成城奋勇抗战的伟大胜利。毛泽东同志在全国抗战开始后就明确提出：“我们主张全国人民总动员的全面抗战，因为只有这种抗战，才是群众战争，才能达到保卫祖国的目的。”中国共产党坚持兵民是胜利之本，提出和实施持久战的战略总方针和一整套人民战争的战略战术。敌后根据地军民广泛开展伏击战、地雷战、地道战、麻雀战等游击战，使日本侵略者陷入了人民战争的汪洋大海。中国共产党领导开辟的敌后战场和国民党指挥的正面战场协力合作，形成了共同抗击日本侵略者的战略局面。
中国人民抗日战争胜利是中国人民同反法西斯同盟国以及各国人民并肩战斗的伟大胜利。中国人民永远不会忘记，世界爱好和平与正义的国家和人民、国际组织等各种反法西斯力量对中国人民抗日战争给予的宝贵援助和支持。苏联给予中国抗战有力的物资支持，美国“飞虎队”冒险开辟驼峰航线，加拿大医生白求恩、印度医生柯棣华不远万里来华救死扶伤，德国的拉贝、丹麦的辛德贝格在南京大屠杀中千方百计保护中国难民，国际主义战士汉斯·希伯等记者积极报道和宣传中国抗战壮举……他们的感人事迹和崇高品格永远铭记在中国人民心中！
中国人民在抗日战争的壮阔进程中孕育出伟大抗战精神，向世界展示了天下兴亡、匹夫有责的爱国情怀，视死如归、宁死不屈的民族气节，不畏强暴、血战到底的英雄气概，百折不挠、坚忍不拔的必胜信念。伟大抗战精神，是中国人民弥足珍贵的精神财富，将永远激励中国人民克服一切艰难险阻，为实现中华民族伟大复兴而奋斗。
（摘编自习近平《在纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利75周年座谈会上的讲话》）
下列选项不能体现材料一中“伟大抗战精神”内涵的一项是（ ）
A．1937年8月21日《中苏互不侵犯条约》签订后，苏联向中国提供了1235架飞机、1300门大炮、1.4万挺机枪和总计2.5亿美元的信用贷款。
B．戴安澜将军遗书：余此次奉命固守东瓜（缅甸同古），现在孤军奋斗，决以全部牺牲，以报国家养育！为国战死，事极光荣，望勿以我为念。
C．《大公报》：今天的南北战场上，是争着死，抢着死，因为大家有绝对的信仰，知道牺牲自己是为了换取中华民族子孙万代的自由。
D．《论持久战》：中国会亡吗？答复：不会亡，最后胜利是中国的。中国能够速胜吗？答复：不能速胜，必须是持久战。
4．阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
梁漱溟先生说中国文化是“独自创发”型的。从古至今，随着中华民族的传承、繁衍和历朝历代的经营，形成了亚洲面积最大、人口最多的国家。其文化影响力也到达了与之毗邻的朝鲜半岛、日本、东南亚等地区。
广袤而孤立的文明空间，独自创发的文化，表面看来具有统一性和整体性，但这种统一性和整体性之所以不是僵化的铁板一块，而是生机勃勃的活火山，恰恰是由内部的多元性和融合性形成的。以前我们经常说黄河是中华文明的摇篮，仿佛华夏文明都是从黄河中下游大平原上发祥的。其实诞生中华文明的摇篮很多，比如中国是世界上最大的稻米产地和稻作文明的发祥地之一，甲骨文里就有了“稻”字，但是水稻的栽培并不起源于黄河流域，而是东南、华南和西南地区的贡献。考古学家苏秉琦指出，中国文明的起源并不是一元的，或是从中原发祥后再向四周辐射的，而是满天星斗、条块分布的。辽河、黄河、长江、珠江等水系流域都是中国古代文化的发祥地，不同地域的古代民族也有差别。这些文化尽管自有其渊源和体系，却又相互影响，经过裂变、撞击和融合，不断组合或重组，突破了区域文化和血缘族群的体系，形成了多元一体的格局，共同构成了汉族与其他民族及其文化传统。所以，在中国大陆的内部各个大小水系发展起来的文明，逐渐向几个大的平原腹心地带扩张汇合，融成更大的文明，而这个更大的文明又凝聚形成一个更具有扩张力的中心文明，反过来影响更大范围的周边文明，将文明的版图逐渐铺开。其中构成“华夏”与“中国”概念的地区形成于黄河中下游平原一带，成了中国古代最大的一个中心文明地区。这里不仅出现了仰韶文化，也是夏、商、周统治的中心。秦汉以后，中国形成了统一郡县制的政治与文化实体，一直到清代，历史学家常以“中华帝国”称之。在这个辽阔的舞台上，尽管有地区和时代的差异，尽管有所谓“夷夏之防”，但历史证明，万里长城不仅没有隔绝“胡汉”，反而吸引了农耕文化与游牧文化沿着长城地带既相互冲突斗争，又相互交织融合，用各自的民族文化，巩固、丰富、完善了中国文化的整体。
为什么这些多元文化的差异性在中国历史上更多地形成了融合的局面而不是分裂和排斥的局面呢？原因可能有很多，但从历史进程的角度看，在黄河中下游大平原较早形成了大规模的文明，具有制度优势，对周边的文明产生了向心力和吸引力。此后经历了商、西周、东周时期，华夏、中夏、中华、中国、诸夏就成了由中原地区诸侯国构成的文化共同体的称呼，而周边的民族和小邦国就称为四夷。不过，这些四夷如果有“得志行乎中国”的雄心，大都自觉认同并发展华夏文化，惟有如此才能在进入“中国”后，获得合法的统治权。孟子说舜是个东方的蛮夷，周文王是个西方的蛮夷，他们出生的地点相去千余里，时代相差千余岁，但是他们都在中国实现了政治理想。春秋五霸中，有诸夏的齐国、晋国、宋国，也有南方的蛮夷楚国和吴国。楚庄王打败华夏老霸主晋国之后，在诸侯会盟时，一口气背诵了四首《周颂》里的诗句，表示不可炫耀武力，但却炫耀了他的华夏文化修养。
（节选自徐兴无《龙凤呈祥——中国文化的特征、结构与精神》）
下列选项符合材料一中华文化“内部的多元性和融合性”的一项是（ ）
A．西方培育的麦子、马、驴等动植物，历经夏、商、周逐渐进入中国。
B．《史记》记载：黄帝击败炎帝，擒杀蚩尤，成为华夏诸族的共主。
C．赵武灵王为战胜对手，学习北方游牧民族的文化——“胡服骑射”。
D．仰韶文化将“花”奉为尊贵的神灵，故“华夏”之“华”有尊贵之意。
5．阅读下面的文字，完成小题。
与传统的物理修复相比，虚拟修复具有可逆性、多样性、低成本等优势，已成为文物保护与修复的重要补充手段。在文物虚拟修复的过程中，关键技术主要涉及数据的获取和修复方法的选择。获得文物的数字模型后，根据文物的类型不同，虚拟修复方法主要可以分为基于二维图像的虚拟修复技术和基于三维模型的虚拟修复技术。针对壁画、纺织品等平面文物的破损，传统的虚拟修复方法主要通过图像处理技术实现。在图像颜色修复方面，传统方法主要通过对破损区域进行插值、去噪等操作实现颜色校正。Bolong等针对敦煌莫高窟第254窟的褪色壁画，采用红外摄影、多光谱成像等方法对壁画采用的矿物颜料类型进行区分，再基于数字图像处理软件对壁画色彩进行了虚拟修复。在图像纹理修复方面，传统方法主要基于纹理合成技术进行修复。孙晓婉等提出一种基于结构线拟合的丝织品文物图像虚拟修复算法，首先采用Bezier曲线连接纹理结构线，再利用改进的优先权图像修复算法迭代填充待修复区域。对于立体文物，需在三维空间中进行数字化修复。修复流程通常包括几何修复、纹理映射、渲染等步骤。在几何修复方面，主要通过对三维模型进行人工编辑实现。修复人员使用三维建模软件，手动对缺失部分进行数字雕刻和补全。完成几何修复后，需采用纹理映射和渲染技术对修复区域赋予真实感纹理。对于缺失纹理的修复，可采用图像修复方法从相邻区域提取和合成纹理。Liu等以唐代墓葬壁画为研究对象，利用三维服装建模和虚拟仿真技术，实现了唐代壁画服饰纹样的提取和三维服饰的虚拟修复。
人工智能技术的发展为文物虚拟修复带来新的突破。传统的图像修复方法在处理不规则破损、大面积缺失等复杂病况时往往效果有限，而深度学习为图像修复带来了新的范式。通过卷积神经网络（CNN），研究人员可以从海量的文物图像数据中自动学习并提取多尺度、层次化的特征表示，建立起图像内容与修复结果之间的精确映射。沙莎等采用生成对抗网络模型（GAN），成功地对残缺的楚国墓葬纺织品文物进行图像层面的补全修复，有效避免了直接接触文物可能带来的二次损毁风险。文物三维模型的修复需要在保持形状、纹理一致性的同时，尽可能复原原始的结构和细节，对算法的智能性提出了更高要求。Gao和Geng提出一种基于深度学习和模板引导的兵马俑残片自动分类方法。该方法先用PointNet对残片进行初步分类，然后根据完整兵马俑模型对误分类残片进行二次分类，显著提高了兵马俑残片分类的准确性和效率，为碎片的拼接奠定了基础。
（摘编自《人工智能在文物保护中的应用》）
请根据材料给“文物虚拟修复技术”下一个简要定义。
6．阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
在技术创新方面，纳米农药运用农药纳米化绿色加工技术，在不使用有毒助剂和高毒溶剂、有的甚至不使用任何有机溶剂的情况下，实现了脂溶性农药的纳米化，使农药具备高效和绿色性能。在模式创新方面，由专业化服务组织全权承包农户作物整季的病虫害防治，收取固定费用，在扣除农药和喷施防治成本后剩余收益归服务组织所有，因此服务组织在保证防治效果的前提下，有动力降低用药量和用药成本，从而实现收益最大化。在数字化管理方面，建设农田时空档案大数据平台，将作物医生服务流程数字化，实时获取田间服务的每一次数据；喷施时采用精准农业航空植保技术实现精准喷施和有效监管，能够提高农药利用效率，降低分散作业管理成本和减少服务纠纷，同时保障食品安全全程可追溯。
提高防治效果，筑牢粮食安全屏障。与周边非示范区户相比，在同等用药情况下，示范区主粮作物主要病虫害的防治效果达到总体优良水平（防效＞80％），整体优于非示范区至少5个百分点，且粮食作物平均单产提高50～100斤／亩。如果全国范围内推广病虫害“包干制”，那么其带来的粮食增产或足以实现新一轮千亿斤粮食产能提升计划。“包干制”通过纳米农药和精准施药技术，降低了农业病虫害造成的减产风险，筑牢了粮食安全屏障。
降低防治成本，筑牢农业经济安全屏障。经成本测算分析发现，在江苏省稻麦轮作区域内，稻麦两季农户购买病虫害防治药剂和喷施服务需支付的服务费为每年181元／亩，而在包干服务下，服务组织通过先进技术和服务降低成本，每年仅收取150～160元／亩，降低了农户防治成本并提高了种植收益，为农户增收、防控风险提供了经济安全保障。
减少农药用量和残留，筑牢生态安全屏障。与周边非示范区户相比，在保证防治效果、保证粮食稳产的情况下减药量20％以上，提高了农药利用率，降低了农药流失和残留造成的环境污染和食品安全隐患。生态环境部南京环境科学研究所的生态安全性评价报告显示，收获期农药残留仅在稻田土中和水稻植株中检出，残留量极低，可以忽略不计，稻壳、糙米中均未检出受试纳米农药预混剂的农药残留。
（摘编自徐志刚《创新驱动升级，纳米农药助推农药增效减排与农业绿色发展》）
请结合材料一，为纳米农药技术下定义。
参考答案
1．D
【导语】这两篇文章围绕民间文学的传承问题展开，材料一强调民间文学源于日常生活的特质，脱离生活情境其意义就会衰减，而不能仅以文本视角研究；材料二则探讨如何活态化保护和传承民间文学类非物质文化遗产，提出重塑“传承场”的重要性和可能的实践路径。整体来看，这两篇文章共同呼吁将民间文学与现实生活紧密结合，以传承和保护其独特的文化内涵和价值。
【详解】本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力
“传承场”是民间文学作品讲、唱的场所。
A.“口传 印记”基本陈列厅提供了民间文学类非遗展示场所，并没有进行讲唱活动。
B.是对民间文学资料的搜集整理。
C.是用新的表现形式呈现传奇故事，是对民间文学类非遗创造性转化。
D.将“码头号子”这一民间文学类非遗“移植”到新的民俗活动中，重塑了新的“传承场”。
故选D。
2．C
【导语】两则材料分别探讨了“明体达用、体用贯通”思想在中华文化建设和民歌传承中的应用。材料一强调理论与实践的紧密结合，指出中华文化的传承与发展离不开这一哲学智慧。材料二则以民歌为例，说明传统文化的流变性与保护的重要性，体现了“体用贯通”在非物质文化遗产传承中的积极意义。两则材料均彰显了中华文化的深厚底蕴与时代价值。
【详解】本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。
A.意思是：学习西方国家的长处来抵制西方的侵略，强调的是学习西方的先进技术来对抗西方，没有体现出理论与实践紧密结合的“明体达用”核心思想。
B.意思是：只学习却不思考，就会感到迷惑而无所适从；只空想却不学习，就会使精神受到损害，，强调的是学习与思考的关系，没有体现出理论与实践紧密结合的“明体达用”核心思想。
C.意思是：彻底地推究事物的道理，以获得知识；亲身实践来验证所学到的知识，符合“明体达用”核心思想，即理论与实践紧密结合。
D.意思是：形容博览群书，把书反复地精读、细读，读透后在写作文时运用起来就会得心应手，强调的是读书多与写作水平高的关系，没有体现出理论与实践紧密结合的“明体达用”核心思想。
故选C。
3．A
【导语】这篇文章以激昂的笔触讴歌了中国人民抗日战争的伟大胜利，从历史意义、民族精神、党的领导、全民抗战和国际合作五个维度展开论述。文章结构清晰，采用排比句式增强气势，通过具体史实和典型事例佐证观点，展现了“天下兴亡、匹夫有责”的抗战精神内核，是一篇具有强烈感染力的政论性散文。
【详解】本题考查学生理解本文重要概念的能力。
“向世界展示了天下兴亡、匹夫有责的爱国情怀，视死如归、宁死不屈的民族气节，不畏强暴、血战到底的英雄气概，百折不挠、坚忍不拔的必胜信念”一句直接阐释了“伟大抗战精神”的内涵。
A.叙述了苏联对中国的援助，体现了国际援助，属于外部客观条件，与中国人民自身的“伟大抗战精神”内涵无关。
B.“为国战死”体现视死如归、宁死不屈的民族气节；“全部牺牲”“事极光荣”彰显血战到底的英雄气概，体现了“伟大抗战精神”。
C.“争着死，抢着死”体现不畏强暴、血战到底的英雄气概；“换取中华民族自由”彰显天下兴亡、匹夫有责的爱国情怀，体现了“伟大抗战精神”。
D.“最后胜利是中国的”直接呼应百折不挠、坚忍不拔的必胜信念；“持久战”战略体现对胜利的坚定信心与理性判断，体现了“伟大抗战精神”。
故选A。
4．C
【导语】这则材料围绕中华文化的“多元一体”特征展开论述，主要观点有：中华文明是多源头的（黄河、长江、珠江等流域文明共同构成）；通过文化融合形成统一性（农耕与游牧文化沿长城地带交融）；中原文明具有向心力（周边民族主动认同华夏文化）；以楚庄王等历史事例佐证文化认同的重要性。
【详解】本题考查学生分析理解重要概念的能力。
材料一中华文化“内部的多元性和融合性”是指中华文化并非单一、同质的，而是由多种不同的文化元素、文化类型构成，这些不同的文化之间相互影响、相互交流、相互融合。
A.是西方的动植物传入中国，不属于文化领域，更不属于中华文化。
B.黄帝成为华夏诸族共主，不符合中华文化“内部的多元性和融合性”。
C.赵武灵王学习北方游牧民族的“胡服骑射”，体现了不同民族文化之间的交流与融合，符合中华文化“内部的多元性和融合性”。
D.主要是对“华夏”之“华”含义的解释，没有体现多元文化的融合，不符合。
故选C。
5．文物虚拟修复技术是指以数据的获取和修复方法的选择为关键，获得文物原貌的数字模型，完成对文物的破损、缺失部分进行数字化修复的技术。
【导语】这篇科技说明文条理清晰地介绍了文物虚拟修复技术的发展与应用。文章采用总分结构，先概述虚拟修复的优势，再分述二维和三维修复技术，最后引入AI技术带来的突破。语言严谨专业，通过Bolong、孙晓婉等学者的研究案例，增强了论证的可信度。展现了传统修复方法与现代科技的结合，突出了技术发展的递进性。
【小题1】本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。
给“文物虚拟修复技术”下定义，需明确其属概念和本质特征。从文中可知，“文物虚拟修复技术”的属概念是“技术”。 其本质特征首先体现在关键环节上，文中明确提到“在文物虚拟修复的过程中，关键技术主要涉及数据的获取和修复方法的选择”，这表明数据的获取和修复方法的选择是该技术的关键所在。 其次，该技术的操作基础是获取文物的数字模型，材料中阐述无论是针对壁画、纺织品等平面文物的基于二维图像的虚拟修复，还是针对立体文物的基于三维模型的虚拟修复，都需要“获得文物的数字模型”，这是进行后续修复工作的前提。 最后，该技术的核心目的是对文物的破损、缺失部分进行处理，文中提到传统修复方法中对壁画色彩、纹理的修复，对立体文物几何、纹理的修复，以及人工智能技术应用下对残缺文物的补全修复等，都是为了“完成对文物的破损、缺失部分进行数字化修复”。
综合以上特征，可得出“文物虚拟修复技术是指以数据的获取和修复方法的选择为关键，获得文物原貌的数字模型，完成对文物的破损、缺失部分进行数字化修复的技术”这一定义。
6．纳米农药技术是指运用农药纳米化绿色加工技术，在不使用有毒助剂和高毒溶剂、有的甚至不使用任何有机溶剂的情况下，将脂溶性农药纳米化，使农药具备高效和绿色性能的技术。
【导语】材料一系统阐述了纳米农药技术的三大创新维度：技术创新、模式创新、数字化管理。该技术实现了“三降三升”：降低用药量（20%+）、成本（11-17%）、残留，提升防效（＞80%）、单产（50-100斤/亩）、安全性开创了绿色植保新范式，兼具经济、生态双重效益。
【详解】本题考查学生筛选并归纳信息并给概念下定义的能力。
下定义的形式是被定义概念=种差+属概念。
种差：是指被定义概念与其他同类概念之间的差别，也就是该概念的独特属性。
“运用农药纳米化绿色加工技术”，这是纳米农药技术所采用的技术手段，体现了其在技术层面的特点。
“在不使用有毒助剂和高毒溶剂、甚至不使用任何有机溶剂的情况下”，描述了纳米农药技术在加工过程中对助剂和溶剂使用的特殊要求，突出了其绿色环保的属性。
“将脂溶性农药纳米化，使农药具备高效和绿色性能”，明确了纳米农药技术的处理对象（脂溶性农药）以及所达成的效果（使农药具备高效和绿色性能），这进一步强调了该技术的独特性和优势。
属概念：是指被定义概念所属的类别，在本题中“纳米农药技术”属于“技术”这一类别。
综合以上内容，选用判断句组织语言即可。
21世纪教育网 www.21cnjy.com 精品试卷·第 2 页 （共 2 页）
21世纪教育网(www.21cnjy.com)