专题一信息性文本阅读 2.练选材　人文社科类（课件）---2026版语文高三一轮复习

(共104张PPT)
练选材　人文社科类
一、(2025湖北武汉调研)阅读下面的文字,完成问题。(19分)
材料一:
近些年来,“新中式”的流行,成为令人瞩目的现象。从表面上看,这种中国潮的最大特
点就在于:它不是海外知名品牌的西化流行,而是马面裙、宋锦外套、香云纱衬衫等风
靡本土,并逐步远销海外。而且,在服饰流行之外,这种热潮早已延伸到家居、饮食、旅
行等生活领域,无论是“围炉煮茶”还是“国风摄影”,都已成为被追捧的对象。但从
深层观之,“新中式”在当代盛行,显现出的是中国“生活美学”的复兴,因为对这种生
高考模拟
活方式的追求并不是单纯为了实用,而是有着对美的追求。
“新中式”的走红,也被网友们戏称为“血脉觉醒”。实际上,所谓“血脉觉醒”乃是
一种“文化自觉”,其背后凸显出来的乃是中国人尤其是青年一代对中华优秀传统文
化的深刻认同。当一名青年人,使用“新中式”、消费“新中式”、分享“新中式”
的时候,他内心所荡漾的自豪感与享受度,大概就是对“血脉觉醒”的最佳展现。但仅
有“文化自觉”还是不够的,自觉之后还要有“文化自信”,自信之后终会有“文化自
立”。只有当我们以本土文化的自立姿态,屹立于世界文化之林的时候,才能真正实现
被全球认同的文化复兴。
实际上,历史上的复古大都包含创新。欧洲文艺复兴表面上是为了复古希腊罗马的
“古”,但创作出来的是文艺复兴的“新”,唐宋的“古文运动”也是如此,所开启的乃
是一代新的文风。“新中式”看似是在复古,其实更是创新,它所实现的恰是中华优秀
传统文化的创造性转化与转化性创造。“新中式”并不是要回到昔日传统中国,而是
力求以传统文化外在的“形”来复兴其内在的“神”。在创新的过程中,抄袭成风、
缺乏新意、东拼西凑的现象必然会出现,但这只是短期现象,可以通过规范产业的方式
“开源节流”——开优质之源,节劣质之流,无需进行过于激越的文化批判。
如今,到了“扬帆出海”的时代了,但中国文化的对外传播,并不是去“送文化”,而是
要“种文化”。这一“送”与一“种”,其实有着本质差异,“送文化”只能消费一时,
“种文化”却可以生生不息。所以,这一轮的文化出海,就是要去海外播撒“新中式”
的种子。当然,现在本土只有“新中式”产业的集聚,却没有高品质的品牌,只有文化形
象而缺乏文化内蕴,因而在世界上难以争得高端品牌的一席之地,这是需要加以改变的
现状。
(摘编自刘悦笛《“新中式”:中国传统生活美学的复兴》)
材料二:
海水江崖纹饰在我国拥有悠久的历史,其影响广泛渗透至绘画、服饰、陶瓷等多个艺
术领域,是我国传统吉祥纹饰的重要组成部分。起源可追溯至陶器上以简洁线条形式
呈现的图案,这些图案象征着海洋的浩瀚与力量。随着历史的演进,其在商周时期的青
铜器上得到了更为广泛的应用,其图案结构亦逐渐趋向复杂化。至汉代已成为服饰上
的装饰元素,在贵族与官员的服饰中,它不仅作为装饰存在,更具有标识身份的功能。唐
宋时期在服饰领域的应用达到了成熟阶段,纹饰注重线条的流畅性与动态感,常与云
纹、龙凤纹等其他纹饰相结合,创造出层次分明、立体感显著的装饰效果。明清时期
在宫廷服饰中的应用达到了顶峰,纹饰设计趋向规范化与程式化,细节处理更精细,色彩
运用更丰富,逐渐形成了具有鲜明中国特色的传统纹饰风格。
造型方面,图案将海洋与山脉的元素融合,图案底部由众多斜向排列的曲线组成,被称为
“水脚”。水脚之上,波涛汹涌的海浪翻滚,山石矗立于波涛之中,周围装饰有祥云。海
水江崖纹饰以对称美学吸引人。色彩上,蓝、白、金等高饱和色调反映自然美,符合中
国传统审美。
在中国传统文化中,海水江崖纹饰蕴含着深厚的象征意义。此图案不仅象征着“福山
寿海”,还蕴含着“一统天下”的深层寓意,在古代中国被广泛应用于皇家服饰及宫廷
器物。其波涛汹涌的形态,象征着皇权的至高无上和坚不可摧。特别是在明清两代,该
纹饰成为皇帝龙袍上的标准图案。在中国传统文化中,山与水均为国家稳定性的象
征。海水江崖纹饰常将山石、云纹等元素融合,构成了一幅江山稳固、国泰民安的图
景。
时至当下,在新中式服装设计领域,海水江崖纹饰作为一种具有特色的视觉符号,为设计
师群体提供了广阔的自主创新空间。通过对传统图案进行现代诠释与重塑,海水江崖
纹饰在新中式服装设计中展现出独特的视觉冲击力。早在2014年APEC(亚太经济合
作组织)领导人会议中,各国领导人穿的新中式服装采用海水江崖纹饰图案,该图案经
过简化组合,引人注目。在米兰时装周2025春夏系列的展示现场,某女装品牌推出了其
2025春夏系列,在服装的细节处理上,巧妙地融入了海水江崖纹饰以及苗族的蓝染工艺,
实现了现代工艺与传统工艺的有机结合。这种结合不仅增添了独特的艺术韵味,也迎
合了现代消费者尤其是年轻人对于个性化和时尚化的需求,进而促进了新中式服装设
计行业的发展。海水江崖纹饰在新中式服装中的应用,使得产品从众多服装品牌中脱
颖而出,增强了品牌的识别度和市场吸引力。
展望未来,海水江崖纹饰在新中式服饰设计领域的应用将更加广泛,它将超越单纯的图
案装饰功能,转化为一种文化象征和设计理念,引领新中式服饰设计的新趋势。
(摘编自周婷婷、彭星星《海水江崖纹在新中式服装中的应用》)
1.下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是(3分) ( )
A.“新中式”中国潮的最大特点,在于流行的范围从服饰领域向家居等生活领域的全
方位延伸。
B.青年人体验“新中式”时,内心涌起对中华优秀传统文化的深刻认同,这是一种“血
脉觉醒”。
C.海水江崖纹饰起源可追溯到陶器上简洁线条呈现的图案,发展中融合了山石、云纹
等元素。
D.海水江崖纹饰蕴含了深厚的寓意,寄托了古人对江山稳固、国泰民安的政治图景的
向往。
A
解析 对“‘新中式’中国潮的最大特点”理解错误,原文为“从表面上看,这种中
国潮的最大特点就在于:它不是海外知名品牌的西化流行,而是马面裙、宋锦外套、香
云纱衬衫等风靡本土,并逐步远销海外”。
2.根据材料相关内容,下列说法正确的一项是(3分) ( )
A.“新中式”并不是要回到昔日传统中国,所以是否做到对传统文化外在的“形”的
复原并不重要。
B.与“种文化”不同的是,“送文化”只能消费一时,可见这里的“送”只是追逐“流
行”、跟风之举。
C.如果有自媒体声称在某汉代遗址中发现大量绣有海水江崖纹饰的平民服饰,这个消
息大概率为真。
D.海水江崖纹饰对称稳重,色调饱和,符合中国传统审美标准,这应该也是其长久流传的
一个原因。
D
解析 A.“并不重要”错误。材料一提到“‘新中式’并不是要回到昔日传统中
国,而是力求以传统文化外在的‘形’来复兴其内在的‘神’”,这表明传统文化外在
的“形”是复兴其内在的“神”的载体,是重要的。B.“可见这里的‘送’只是追逐
‘流行’、跟风之举”曲解文意。C.“这个消息大概率为真”错误。由材料二“至
汉代已成为服饰上的装饰元素,在贵族与官员的服饰中,它不仅作为装饰存在,更具有标
识身份的功能”可知,汉代绣有海水江崖纹饰的服饰是贵族与官员的服饰,并非平民服
饰,所以该消息大概率为假。
3.下列对两则材料论述与说明的分析,不正确的一项是(3分) ( )
A.材料一第一段由表层到深层指出“新中式”的流行实质上是对中国“生活美学”
的追求。
B.材料一以长远眼光看问题,对“新中式”流行过程中出现的抄袭等现象持理性的态
度。
C.材料二按照时间顺序,着眼于古今海水江崖纹饰内涵的不同,展开了多角度的对比阐
述。
D.材料二中海水江崖纹饰在当下的应用,体现了材料一“新中式”看似复古实则创新
的观点。
C
解析 “着眼于古今海水江崖纹饰内涵的不同”“多角度的对比阐述”错误。材
料二按照时间顺序介绍海水江崖纹饰的起源、发展历程,虽提及不同时期特点,但并没
有着眼于其古今内涵的不同展开多角度的对比阐述。
4. 概括信息要点题 与传统的海水江崖纹饰相比,新中式服装中的海水江崖纹饰有哪些
特征 请根据材料二简要概括。(4分)
答案 ①成为大众化的普通纹饰,不再是皇权的象征。②图案灵活,通过简化、融合
等方式重塑图案。③工艺多元,实现了现代工艺与传统工艺的有机结合。④审美上趋
向个性化和时尚化。(答出1点2分,答出2点即可)
解析 解答本题,应先从材料二中筛选出“新中式服装中的海水江崖纹饰”的相关
内容,然后基于“传统的海水江崖纹饰”的特征,概括新中式服装中的海水江崖纹饰的
创新性特征。第三段指出在中国传统文化中,海水江崖纹饰“象征着皇权的至高无上
和坚不可摧”,第四段则提到“迎合了现代消费者尤其是年轻人对于个性化和时尚化
的需求”,由此可概括出答案①。由第四段“各国领导人穿的新中式服装采用海水江
崖纹饰图案,该图案经过简化组合,引人注目”可概括出答案②。由第四段“在服装的
细节处理上,巧妙地融入了海水江崖纹饰以及苗族的蓝染工艺,实现了现代工艺与传统
工艺的有机结合”可概括出答案③。由第四段“也迎合了现代消费者尤其是年轻人
对于个性化和时尚化的需求”可概括出答案④。
5. 反思启示题 海水江崖纹饰在当今世界舞台绽放了独特的魅力,这对我们如何“种文
化”有哪些启示 请根据两则材料简要分析。(6分)
答案 ①态度上要有对本土传统文化的自信与自立。②甄选能体现中华优秀传统
文化、有识别度的优质载体,打造独特的文化品牌。③自主创新,对传统文化进行现代
诠释与重塑,丰富文化内涵。
解析 解答本题,需先从材料中筛选出“新中式”走红所折射出的青年一代对待传
统文化的态度、“新中式”存在的问题以及海水江崖纹饰在新中式服装中的创新应
用等相关内容,然后结合这些内容来谈启示。
二、(2025广东深圳一调)阅读下面的文字,完成问题。(19分)
材料一:
让我们重温一段引文:“……我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的,我们的格
局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去
的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。”
费孝通采用了西方人类学的基本方法——比较法,先描述出一个“他者”,即西方的团
体格局,然后再以这个“他者”为鉴,反照中国社会结构的镜像。只要我们仔细读《乡
土中国》的原文,特别是在水波纹比喻之后的解释,便可以知道费孝通心目中的差序格
局是一种立体多维的结构,而不仅仅是一个平面多结的网络。纵向的等级差别至少与
横向的远近亲疏同等重要。然而,大多数学者在解读差序格局时,往往只解读其中的
“差”,即以个体为中心的向外扩出去的人际关系网;而“序”指向的包含等级与尊卑
的社会结构,却往往被忽略了。
为什么会发生这种误解呢 我认为这与费孝通使用的投石入水形成的水波纹比喻有
关。所有的比喻都有夸张或形象化的特点,也因此无法精确界定任何概念或事物。水
波纹自然是在水面上一圈一圈地平行地推出的。停留在这一意象上,所谓远近亲疏和
自我中心就成了平面的、没有纵深感的蜘蛛网似的状态。这显然是指向生活中的人
际关系网,而不是社会结构。
(摘编自阎云翔《差序格局与中国文化的等级观》)
材料二:
有不少批评者赞成阎云翔的看法,差序格局的问题似乎出在使用比喻方法而自身没有
一个准确的定义上,导致人们见仁见智,甚至产生争议。但依我之见,这些批评本身也有
需要被批评的地方,那就是批评者固守的逻辑实证主义的立场。而差序格局没有落入
这一立场,非但不应被看成遗憾,反而算是一种侥幸。
在逻辑实证主义看来,概念的陈述需要严密、精确,为实现这一目的就必须下定义。有
了明确的定义,才有可能运用概念进行逻辑的演绎和推理。但是,我们也要清醒地意识
到,一个界定明确的概念很可能会失去内涵的丰富性。比如说,与差序格局和团体格局
最接近的、符合逻辑实证主义的概念是什么呢 应该是帕森斯提出的“特殊主义”与
“普遍主义”。这对概念有着清晰而严格的定义,使得帕森斯的学生可以发展出一套
衡量社会或组织现代化的标准。但正因为趋于精准,其内涵的丰富性远不如差序格
局。其实,即使在西方社会学中,也有概念难以定义的情况,诸如“文化”“功能”“结
构”“场域”之类,却不影响人们对它们的使用。人们不对这些模糊性进行抱怨,或许
是因为它们总有被不停地定义的倾向,至少会摆出要定义的姿态。而差序格局丝毫没
有这样的倾向,连姿态也不摆,这就很容易招来批评。
为什么差序格局会有这样的特点呢 费孝通自己晚年时说了这样一番话:“文章不能直
写,背后都有东西的,直接写出来就不好看了,好就好在隐喻上边。不直接说出来,懂得
的人就懂了。”显然,费孝通对这个概念不做界定,虽在文风上可以理解为是讲课稿或
散文体,但其本身也有一个隐喻方法的使用。以今天的科学发展的眼光来看,这种比喻
非但不是一个学术上的失误,反而是一个学术上的贡献。在逻辑实证主义占上风的时
候,这样的贡献容易被人们否定。但随着时间的推移,无论在自然科学还是社会科学上,
隐喻手法的使用已经越来越广泛。比如:物理学中的黑洞、蛀孔、时光机器等,经济学
中的泡沫、搭便车等,社会学中的有机论、社会网络等。由此我们可以看到,比喻不是
一个问题,或者说,比喻是一种不得已的定义方式。
从学术背景来看,费孝通使用比喻说明他的概念,与中国传统学术的“譬”的方法一脉
相通。中国传统学术的一个特点,就是对概念不做定义,如儒家的核心概念仁、义、
礼、智、信都没有定义。而且概念越重要就越没有定义,也就越需要作比喻,很多重要
思想都通过比喻来阐释。比如老子的“治大国,若烹小鲜”,孔子的“君子不器”,孟子
的“仁者如射”,等等,皆使用这样的方法。
其实,在西方社会学当中,最常见的“角色”概念,也是一个比喻,它借自戏剧。要说差
序格局与它们有什么不同的话,那也就是西方学术喜用死隐喻,中国学术喜用活隐喻。
死隐喻开始也是从活隐喻中转化而来的,由于它在学科中已经约定俗成,所以人们不把
它当作隐喻来看。但中国学术中的比喻大多没有约定。它们往往重视独特地或一次
性地出现,而少有重复,也就不会向死隐喻上转化。这或许是差序格局用比喻说明引起
争论的深层原因。
无论在自然科学还是社会科学中,恰当的比喻最容易引发深刻的洞见与启示。这也许
比演绎、推理和论证更为重要,因为它将启迪后者的思维方向。尤为重要的是,这比喻
赋予了差序格局以动态性。按照费孝通的说法:“孔子最注重的就是水纹波浪向外扩
张的‘推’字……从己到家,由家到国,由国到天下……是一圈一圈推出去的,所以孟子
说他‘善推而已矣’。”虽然差序格局这一概念有这样那样的问题,但它在视角、方
法论,特别是隐喻方法上所表现出的动力学特点,无疑是费孝通留给中国社会学界最宝
贵的学术财富。
(摘编自翟学伟《再论“差序格局”的贡献、局限与理论遗产》)
1.下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是(3分) ( )
A.材料一认为,多数学者对差序格局的理解偏重“差”的维度而忽略“序”的维度,这
并不符合费孝通的本意。
B.水波纹一圈一圈平行地推出的特点,比较适合用来描述平面的人际关系网,而不太适
合用来描述立体的社会结构。
C.材料二认为,阎云翔以及其支持者所揭示的“差序格局的问题”,本身是缺乏事实依
据的,所以并不合理。
D.孟子的“仁者如射”与西方社会学的“角色”都用比喻的方法,不过前者具有独特
性,后者具有约定俗成的意义。
C
解析 “本身是缺乏事实依据的,所以并不合理”错,由材料二第一段“但依我之见,
这些批评本身也有需要被批评的地方,那就是批评者固守的逻辑实证主义的立场”可
知,材料二认为阎云翔以及其支持者所揭示的“差序格局的问题”不合理的理由是批
评者固守逻辑实证主义立场,而非缺乏事实依据。
2.根据文本,下列说法不正确的一项是(3分) ( )
A.帕森斯的“特殊主义”与“普遍主义”与费孝通的相关论述虽然有相通之处,但是
两者的定义方式明显不同。
B.隐喻手法的应用越来越广泛,表明越来越多的人意识到,有些概念用隐喻来表述要比
“直接说出来”更加合适。
C.相对而言,中国传统学术对严格的逻辑演绎和推理不太注重,这一点从儒家核心概念
都没有定义可以看出来。
D.比喻方法在逻辑实证主义占上风时一度被否定和压制,如今它已经对逻辑实证主义
的统治地位提出严峻的挑战。
D
解析 “对逻辑实证主义的统治地位提出严峻的挑战”于文无据,原文只是说“隐
喻手法的使用已经越来越广泛”。另外,后文提到“无论在自然科学还是社会科学中,
恰当的比喻最容易引发深刻的洞见与启示。这也许比演绎、推理和论证更为重要,因
为它将启迪后者的思维方向”,这说明比喻是有助于逻辑实证主义的研究的,两者之间
不存在对立关系。
3.下列各项,最适合作为论据支撑材料二最后一段的观点的一项是(3分) ( )
A.上善若水,水善利万物而不争。
B.问君能有几多愁,恰似一江春水向东流。
C.君不见黄河之水天上来,奔流到海不复回。
D.日出江花红胜火,春来江水绿如蓝。
A
解析 材料二最后一段的观点是“恰当的比喻最容易引发深刻的洞见与启示”。A
项中以“上善若水”的比喻阐述处世之道、为政之道,可以“引发深刻的洞见与启
示”。B项将“愁”比喻为“一江春水”,抒发个人愁怀。C项以河水一去不返喻人生
易逝,抒发光阴流逝之悲。D项以比喻描绘春天的美景。后三个比喻都偏重文学表达,
目的是引起情感的共鸣,而不易“引发深刻的洞见与启示”。
4. 概括信息要点题 费孝通对“差序格局”的具体阐释体现了其在研究方法上做到了
中西结合。请结合材料简要分析。(4分)
答案 ①费孝通采用了西方人类学的比较法,引进西方的“团体格局”来说明中国
乡土社会的“差序格局”。②费孝通又使用比喻的方法来说明“差序格局”,这一方
法与中国传统学术的“譬”的方法一脉相通。(西方方面2分:比较法,1分;团体格局/
“他者”,1分。中国方面2分:中国传统学术/中国/中式,1分,“譬”/活隐喻/比喻/隐喻,1
分)
解析 根据“研究方法上做到了中西结合”,搜索材料中关于“差序格局”的研究
方法的相关内容,可定位到材料一“费孝通采用了西方人类学的基本方法——比较法,
先描述出一个‘他者’,即西方的团体格局,然后再以这个‘他者’为鉴,反照中国社会
结构的镜像”和材料二“费孝通使用比喻说明他的概念,与中国传统学术的‘譬’的
方法一脉相通”两处。据此从“研究方法”的角度概括,分西方和中国两个方面作
答。
5. 信息比较题变式 材料一与材料二争论的焦点是什么 二者看法为何有这么大的差
异 请结合材料简要分析。(6分)
答案 (1)争论焦点:费孝通用比喻方法来阐释“差序格局”,是学术上的失误,还是
学术上的贡献(或:是一种遗憾,还是一种侥幸)。(2分)
(2)原因:①材料一中作者站在逻辑实证主义的立场,主张概念必须用下定义的方式进行
严格清晰的界定;(2分)②材料二中作者认识到中国传统学术的重要性,认为比喻方法能
使概念内涵丰富,并赋予概念动态性(或:恰当的比喻最容易引发深刻的洞见与启示)。
(2分)
解析 要把握两则材料“争论的焦点”,需要特别关注材料一的尾段和材料二的首
尾段,尤其是材料二首段中的“但依我之见……而差序格局没有落入这一立场,非但不
应被看成遗憾,反而算是一种侥幸”。分析二者看法有较大差异的原因,则需要从两则
材料中作者论述的立场来思考。
三、(2025广东广州一模)阅读下面的文字,完成问题。(19分)
材料一:
习近平总书记走进保藏古籍版本的兰台洞库,详细听取《四库全书》版本源流、保护
收藏等介绍,叮嘱工作人员:
“我最关心的就是中华文明历经沧桑留下的最宝贵的东西。中华民族的一些典籍在
岁月侵蚀中已经失去了不少,留下来的这些瑰宝一定要千方百计呵护好、珍惜好,把我
们这个世界上唯一没有中断的文明继续传承下去。”
走出兰台洞库,习近平总书记对中国国家版本馆的建成和管理给予充分肯定。
他强调:“建设版本馆的初心就是收藏,就是在我们这个历史阶段,把自古以来能收集到
的典籍资料收集全、保护好,把世界上唯一没有中断的文明继续传承下去。盛世修文,
我们现在有这样的意愿和能力,要把这件大事办好。”
(摘编自《赓续历史文脉　谱写当代华章——习近平总书记考察中国国家版本馆
和中国历史研究院并出席文化传承发展座谈会纪实》)
材料二:
问:汤先生,在《儒藏》的编纂过程中,你们采取了怎样的工作方式 积累了怎样的实践
经验
答:我们主持的这部《儒藏》,基本上沿袭了中国的传统分类法,即四部分类的传统,也
就是按照经、史、子、集的框架进行架构。根据目前的情况看,《儒藏》具有以下几
个方面的特点:首先,北京大学图书馆的藏书相当丰富,版本质量也相当不错,可以给编
纂提供60%~70%的版本。同时,我们也同国内外其他的图书、藏书机构保持着相当好
的关系,为版本和目录的选定提供了相当大的便利。其次,我们的编纂坚持一种开放的
姿态,在依托北京大学现有学术资源的基础上,跟国内外各大学和研究机构的学术团队
合作,形成一种强强联合的模式。再者,我们有着相当严谨、审慎的工作态度,从体系的
设计、版本的选定,再到校勘、审定,都要反复讨论、数次修订。
问:汤先生,我们知道您的梦想就是让《儒藏》成为全世界最权威的范本。这是一件功
在当代、利在千秋的事业。请您谈谈《儒藏》编纂的意义。
答:编纂《儒藏》,一个方面是可以很好地保存历史文献,古代曾有大型的丛书编纂,如
《四库全书》《永乐大典》,虽然有一些已经散佚了,但是,三代典籍通过它们更多地保
存了下来,我们今天进行整理,还要很大程度上借助于它们;另一个方面是把传统文化中
的优秀思想保存下来,这是更重要的方面;再一方面是希望做成儒学经典的范本。
此外,《儒藏》还将搜集未收入上述各书的儒家著述文献,使我们拥有一部比较完备的
儒家思想文化著述的总汇。这不仅可以使我们更系统、更全面地了解儒家文化对于
中华民族生存发展的重要意义,也是使中华文化走向世界,使全世界人文社会科学研究
得以利用中国文化资料检证人文社会科学理论的一项非常重要的基础建设。
(摘编自汤一介《传承中华文化　推进人类文明——就<儒藏>编纂答<河北学刊>主编
提问》)
材料三:
《永乐大典》(简称《大典》)11 095册,22 937卷,约3.7亿字。永乐皇帝制订的目标是:
“凡书契以来,经、史、子、集,百家之书,至于天文、地志、阴阳、医卜、僧道、技艺
之言,备辑为一书。”这部书的规模不仅是中国历史上空前的,也是世界历史上空前的,
《不列颠百科全书》说它是“世界有史以来最大的百科全书”。从这个角度说,《永
乐大典》是中国文化具有标志性意义的丰碑。
《永乐大典》被毁坏主要发生在明末清初和清末庚子事变的战乱。残卷散在世界各
地,经过几代人的调查搜集,学术界的统计为现存422册827卷,按册数计约3.8%,按卷数
计约3.6%,均不到4%。
《永乐大典》的用途有三:一是庞大的资料库,中国历史文化的巨大信息库;二是它保存
了数量相当大的已经失传的书;三是校勘功能,如郦道元《水经注》,明代还有刻本和抄
本流传,清代戴震发现《大典》本来自宋本,而完整的宋刻本已不见了,于是利用《大
典》本校勘明代的版本,订正了许多错误,基本恢复了原貌。
但迄今为止,利用《大典》从事科学研究,发掘其中的优秀传统文化的深刻内蕴,在方法
上还停留在类似于渔民“撒网式”的不够科学的阶段。没有采用科学的“拉网式”,
没有竭泽而渔,不知道《大典》存卷400多册这个家底是什么样的。这显然是无法得到
系统而科学的成果的,当然也就无法发挥《大典》存卷作为中国文化宝藏的全部功
能。
我们的办法,将是把《永乐大典》存卷按照引用的书籍逐条切分开,让这些古书的片段
各归其书,按《四库全书》的经、史、子、集分类法排序、整理,形成《永乐大典存卷
分书重编》本。整理的第一步是确定《大典》引用的这部书存不存世。如果存世,就
找到这部书的早期版本,最好是宋元明版本进行全面校勘,有不同之处,写成校勘记,供
专家们参考。如果不存世了,就看前人有没有辑本,有辑本的,把辑本仔细对一遍,文字
不同或者漏辑的,写成校勘记,供学者参考。至于没有传本的,就形成我们的新辑本。
至于史料库作用,我们拿出一册《永乐大典》做了试验(卷7889、7890)。我们逐条切
分出书名、篇名、人名、地名、官名,做成专题索引,发现这一册中有索引条目1572条,
那么422册的话,就有663 384条,这是我们打开这个《大典》史料库的钥匙。
(摘编自杜泽逊在专题会上的发言《<永乐大典>综合整理校勘的必要性和可行性》)
1.下列对材料相关内容的理解和分析,正确的一项是(3分) ( )
A.收藏和保护历代《四库全书》的版本,传承中华民族优秀文化,是建设国家版本馆的
目的。
B.《儒藏》的编纂,不仅选用了传统四部分类法的架构,而且有赖于北京大学丰富的学
术资源。
C.《永乐大典》是世界历史上规模空前的百科全书,但因战乱现存不到4%,已经失去了
资料库功能。
D.要发挥《永乐大典》的全部功能,我们既要“撒网式”研究,也要“拉网式”研究,实
现竭泽而渔。
B
解析 A项,根据材料一最后一段可知,“建设国家版本馆的目的”并不只是“收藏
和保护历代《四库全书》的版本”,而是“把自古以来能收集到的典籍资料收集全、
保护好”,选项缩小范围;C项,“已经失去了资料库功能”错,材料三明确指出“《永乐
大典》的用途有三:一是庞大的资料库……”,可见,虽然现存不到4%,但《永乐大典》
并未“失去”资料库功能;D项,“撒网式”是被作者否定的方式,“竭泽而渔”不是目
的,也是研究方式之一。
2.根据材料内容,下列说法不正确的一项是(3分) ( )
A.中华文明能够成为世界上唯一没有中断的文明,这与中华民族历来重视文化典籍的
保护密切相关。
B.《水经注》的校勘表明,只有充分利用不同版本相互印证,才能最大限度地恢复散佚
典籍的原貌。
C.今人整理《永乐大典》时,按其所引书籍逐条切分并各归其书,可见明代的分类方式
较为落后。
D.汤一介和杜泽逊在谈话中多次提及“我们”,因为他们都十分重视团队在学术研究
工作中的作用。
C
解析 “可见明代的分类方式较为落后”无中生有,“把《永乐大典》存卷按照引
用的书籍逐条切分开”只是一种整理方法,材料并未对比评价这种方式与明代的分类
方式。
3.下列对三则材料文体的相关分析,不正确的一项是(3分) ( )
A.材料一是纪实报道,记录重大事件,叙述与议论交替,真实客观。
B.材料二是访谈,受访者根据采访者的问题来直接回答,针对性强。
C.材料三是发言稿,通过数据和事例介绍了工作的进展,具体翔实。
D.材料二和材料三,专业术语使用较多,内容学术性强,逻辑严谨。
A
解析 “叙述与议论交替”错误。材料一作为纪实报道,叙述事件,记录总书记的讲
话,有叙述,但没有议论。
4. 信息比较题 《儒藏》编纂和《永乐大典》整理,这两种“修文”的路径有何不同 请
简要概括。(4分)
答案 ①《儒藏》编纂的路径是选定一个新的主题,(1分)将相关典籍汇编成集;(1
分)②《永乐大典》整理的路径是针对现有存卷,(1分)分类整理。(1分)(意思对即可)
解析 《儒藏》“修文”的路径要扣住“编纂”,体现“汇编”“汇总”之意;《永
乐大典》“修文”的路径要扣住“整理”,答出整理的对象和方法。
得分关键
　　第①点:“选定一个新的主题”可答为“围绕新话题”“聚焦新内容”“针对儒
学主题”“围绕一个主题/内容”等;“将相关典籍汇编成集”可答为“形成完备的儒
学总汇”“使其汇编为儒学的经典范本”“汇编成新的丛书”,如只答“收集未收入
的儒家文献”,未体现“汇编”“汇总”之意的,不得分。
第②点:“针对现有存卷”可答为“针对分散的残卷”“存世书籍”等;“分类整理”
可答为“按照‘经、史、子、集’分类,整理成专题索引条目”“按照引用书籍逐条
切分”“将所引古书片段各归其书”等,答“根据引用书籍存世与否确定辑本”等不
得分。
答“修文”的具体方式,如“在依托北京大学现有学术资源的基础上,跟国内外各大学
和研究机构的学术团队合作”,不得分;答两者“修文”的共同点,如“校勘、修正”
等,不得分。
5. 信息(观点)迁移运用题 习近平总书记指出,“盛世修文,我们现在有这样的意愿和能
力,要把这件大事办好”,请结合材料谈谈你对这句话的理解。(6分)
答案 ①我们处在有条件收集全、保护好文化资源的历史阶段,要集中力量整理编
纂中华典籍;②我们希望发挥中华典籍的全部功能,为世界人文社会科学研究做贡献;③
我们有能力建设版本馆等设施,组建优秀学术团队,协调中外学术资源。
解析 首先要准确理解习近平总书记这句话的含意。“盛世修文”,即我们处于
“盛世”,我们应当“修文”,据此可阐释我们处于怎样的盛世,我们“修文”的主要任
务是什么。“我们现在有这样的意愿和能力,要把这件大事办好”,可从两个方面来理
解:一是我们现在有这样的意愿,要把“修文”这件大事做好;二是我们现在有这样的能
力,能把“修文”这件大事办好。
然后要“结合材料”加以阐述,“结合材料”要求我们对材料相关信息进行整合、概
括,不宜照搬照抄。
得分关键
　　答案第①点阐释“盛世修文”。能结合材料概括出“盛世”的特点,1分;指出
“修文”的具体内容,1分。
“盛世”可以表述为“重视典籍挖掘与传承的时代”“重视文化建设的时代”“有
充足的物力、财力建设和管理版本馆的今天”“能充分借助各种资源进行学术研究
的今天”等。答“和平年代”“拥有安稳的社会环境的时代”等未能直接体现有利
于古籍整理编纂、中华古典文化传承发展等因素的,不得分。
“修文”的具体内容可以表述为“重视收集中华典籍”“汇编、校对各种中华典
籍”“编纂古籍丛书”“对中华典籍进行整理”等。
　　答案第②点阐释“我们现在有这样的意愿”,要把“修文”这件大事做好。能结
合材料概括、分析某一种古籍整理、编纂的理想、愿望,1分;能答出其对文化传承与
发展、人文社会科学研究与进步等方面的设想、展望,1分。
“希望发挥中华典籍的全部功能”可以表述为“希望收全能收集的典籍资料”“希
望利用好/保护好当前收集到的典籍资料”“希望利用好《永乐大典》,发挥它的校勘
作用”。
“为世界人文社会科学研究做贡献”可以表述为“把没有中断的文明传下去”“把
传统文化中的优秀思想保存下来”“让世界了解中华文化/儒家文化的价值”“让世
界人文社科研究能充分利用中华优秀文化”。
答案第③点阐释“我们现在有这样的能力”,能把“修文”这件大事办好。能结合材
料概括出“能力”的特征,每概括对一项,得1分;任答两点即可。
四、(2025江苏南京、盐城一模)阅读下面的文字,完成小题。(19分)
阿波罗登月行动是一场惊天的骗局 转基因农作物是一个巨大阴谋 冠状病毒是生物
武器 古希腊的历史是伪造的 虽然许多专业人士对类似的质疑嗤之以鼻,认为这只是
外行人不值一驳的臆想,但一个不可否认的现实是,有这些想法的人并不在少数,类似的
质疑在社会中广为流传,甚至形成了巨大的舆情。移动互联网兴盛以来,中国社会舆论
的分裂与极化已是普遍现象。
当前比较主流的一种观点认为,这体现了全民上网时代的信息茧房困境。截至2023年1
2月,中国网民规模达10.92亿人,互联网普及率达77.5%。数字媒体的便利和发达,为每
个人都提供了更多元的信息渠道和更丰富的信息内容;但由于算法推送,越来越多的人
选择只接受自己偏好的信息,屏蔽自己厌恶的信息,并且不再接触陌生和新鲜的信息。
如此循环反复,最终形成了个人信息茧房。由于信息茧房的存在,个人的偏见和价值观
被不断强化,对其他意见的宽容度也不断降低,最终导致互联网舆论的极化。
信息茧房的说法对于互联网上的舆论对立具有一定的解释力,但移动互联网时代舆论
极化的深层原因并非信息茧房,而是中国社会经过四十多年的发展,已经变得抽象化和
复杂化了,由此导致了人们生活方式的变化,也导致了知识生产机制和知识形态的变
化。
我们不妨考察一下中国传统乡土社会的情况。乡土社会的重要特点就是世代定居,流
动性差,彼此孤立与隔膜。生活在乡土社会的人往往对世世代代居住的这一小片地方
的山山水水、风土人情,具有非常准确的知识。这些知识是祖祖辈辈反复试验和确认
过的,因此流传至今,同时还不断地被当下的生活所验证。乡土社会知识的一个特点就
是建立在熟悉的基础之上,“从熟悉里得来的认识是个别的,并不是抽象的普遍原
则”。在电视普及之前,一个生活在偏远地区的农民,没有电视,不看报纸,信息来源单
一,信息内容简单具体,用信息茧房来形容中国传统乡土社会,最合适不过了。但我们很
难在中国传统乡土社会中看到当前互联网上如此这般的舆情分裂与对立。
改革开放四十多年来,随着中国社会变迁和经济发展,大量的中国人都离开了自己生于
斯长于斯的故乡,来到了陌生的城市生活。在这些陌生的新环境中,原来的地方性知识
已经远远不够用了。应付现代生活,往往正规学校教育所提供的一整套知识,要比父母
言传身教的许多知识更有用。因为现代社会,每个人的生活都越来越依赖于整个国家
的政治、经济、教育、法律等系统的抽象运作,而他的生活也越来越多地被这些抽象
和复杂的事物所影响和牵制。哪怕生活在偏远县城中的普通小市民,他的营生也可能
与远在千里之外的某些人的决策关联在一起。
现代知识的特点是“智性化”“抽象化”和“间接化”。这些以二手经验形式表现
出来的抽象知识,需要专门的训练才可以习得。除此之外,个体在现代社会中生活,还需
要一种更加抽象的知识。阿波罗登月、转基因农作物、冠状病毒、古希腊历史四个
例子中的知识,都涉及对整个世界的认识与理解的问题,几乎所有的普通人都不能凭借
自己的日常生活经验,形成对这些知识的认识与理解。只有那些经过专门和长期科学
训练的人,才清楚这些事例背后隐含的那些专殊和抽象的知识及其原理。德国人类学
家盖伦早在二十世纪初就指出,“抽象概念化的趋势和对数学的偏爱”,是现代科学发
展的一种特别顽固的习性,而这在科学知识和普通人的常识之间,划出了一道深深的鸿
沟。
对于多数普通人来说,令人不安之处在于,现代生活的整个制度,都以这些抽象的知识为
基础建构起来,它们也不断地以技术的方式,渗透到现代生活的方方面面,对个体的生活
产生越来越大的影响甚至支配作用。人们日常生活中吃穿住行,无不渗透着现代科技
的因素,无形之中也受到了银行利率、法律程序、权威、阶层、指标考核等各种社会
科学技术的引导和规制,但许多人对这些技术背后的那些抽象知识和原理,往往茫然无
知。而且,现代知识不但是抽象的,同时也是专殊的。
在这种情况下,现代人只能依靠现代社会的大众媒介来获取和学习这些知识,但普通人
通常不可能像专家一样,运用专业的技能对这些知识进行严格的界定和分析,只能借助
各种新闻与深度报道、科普文章甚至是各种广告和游戏等,来吸收和消化各种各样的
抽象和复杂的现代知识。现代大众媒介的一个突出特征,就是深度报道、广告和娱乐
之间的相互借用与混杂。例如,深度报道往往以娱乐的笔法呈现出来,以增强报道的故
事性和吸引力,从而避免被冷落的命运;而广告则往往披上新闻和科普的外衣,借此推销
自己。各种各样的娱乐形式,例如电影、电子游戏等,往往聘请大量的科学家、历史学
家等,从而给游戏的场景增添现实感。
围绕阿波罗登月、转基因农作物、冠状病毒与古希腊历史所形成的舆情事件,与其说
是数字媒介时代的信息茧房效应,不如说是现代抽象复杂社会中系统信任的坍塌。这
是一件比信息茧房要严重得多的事件。也许针对阿波罗登月行动的质疑永远不会消
失,但如果一个社会的科学系统是被广泛信任的,这些质疑就只能在一些小众的言论市
场中流转。只有大量的现代人失去了对科学系统的信任时,科学常识才会变成各种各
样的阴谋诡计。
当人们对现代功能子系统的诸专殊知识的信任消失,他们就会退回到自己仅有的零散
经验和常识的庇护之中。就此而言,在这个短视频泛滥成灾同时又无比抽象的现代社
会中,如何直面普通个体对政治、经济、法律、科学等各种社会功能系统的信任危机,
才是任何有识之士都必须面对和思考的大问题。
(摘编自泮伟江《社会舆论的极化:挑战与回应》)
1.下列对材料相关内容的理解和分析,正确的一项是(3分) ( )
A.乡土社会人们的知识都来自父母的言传身教,并由祖祖辈辈反复试验和确认过。
B.往往正规学校教育才能提供应付现代社会的一整套知识,这些知识是间接经验。
C.抽象知识构成整个现代生活制度的基础,并以技术的方式渗进现代生活各方面。
D.大众媒介运用深度报道和广告娱乐的形式,帮助现代人吸收消化各种复杂知识。
C
解析 A.“乡土社会人们的知识都来自父母的言传身教”说法绝对,原文只是说
“生活在乡土社会的人往往对世世代代居住的这一小片地方的山山水水、风土人情,
具有非常准确的知识。这些知识是祖祖辈辈反复试验和确认过的”,并没有明确说这
些知识都来自父母的言传身教。B.“往往正规学校教育才能提供应付现代社会的一
整套知识”曲解文意,原文为“应付现代生活,往往正规学校教育所提供的一整套知识,
要比父母言传身教的许多知识更有用”。D.由原文“现代大众媒介的一个突出特征,
就是深度报道、广告和娱乐之间的相互借用与混杂”可知,大众媒介不是简单地“运
用深度报道和广告娱乐的形式”,而是深度报道、广告和娱乐相互借用和混杂;另外,由
原文“深度报道往往以娱乐的笔法呈现出来……往往聘请大量的科学家、历史学家
等,从而给游戏的场景增添现实感”可推知,这种混杂的方式并不一定能很好地“帮助
现代人吸收消化各种复杂知识”,比如深度报道娱乐化可能影响其专业性、广告披上
新闻和科普的外衣可能会误导人们。
2.根据材料内容,下列说法不正确的一项是(3分) ( )
A.相较于乡土社会,全民上网的现代社会信息渠道更多元,信息内容更丰富,却也更容易
形成舆情分裂与极化现象。
B.现代社会的系统运作如此抽象而复杂,以至偏远地区小市民的生活也被千里之外某
些人的决策所影响和牵制。
C.上世纪盖伦曾指出“对数学的偏爱”是现代科学发展的显著特点,这导致普通人的
常识和现代科学知识有很大差距。
D.只有一个社会的科学系统被广泛信任的时候,科学常识才不会被小众的质疑所颠覆,
不会被普遍误解为阴谋诡计。
B
解析 因果关系不成立,由原文“因为现代社会,每个人的生活都越来越依赖于整个
国家的政治、经济、教育、法律等系统的抽象运作,而他的生活也越来越多地被这些
抽象和复杂的事物所影响和牵制。哪怕生活在偏远县城中的普通小市民,他的营生也
可能与远在千里之外的某些人的决策关联在一起”可知,“偏远地区小市民的生活也
被千里之外某些人的决策所影响和牵制”的原因是“现代社会,每个人的生活都越来
越依赖于整个国家的政治、经济、教育、法律等系统的抽象运作”,并非现代社会的
系统运作的“抽象”和“复杂”。
3.下列选项,不能体现“现代知识不但是抽象的,同时也是专殊的”的一项是(3分)( )
A.人类早已实现漫步太空的愿望,但即便是航空航天专业的毕业生,也很少有人能够有
机会跑到太空去眼见为实。
B.你随手点开一则手机短视频,也许恰巧看到美国总统竞选的辩论,但你对美国宪法体
制运作的知识很可能一无所知。
C.且不谈人文学科学者看不懂自然科学的论文,刑法学者看不懂一篇民法教义学的论
文,也不会被人看作一件丢脸的事情。
D.哲学教授开玩笑告诉邻座乘客他是研究核物理的,车厢内出现了有趣的沉默。大家
虽然对该领域充满了好奇,却又无从谈起。
A
解析 “现代知识不但是抽象的,同时也是专殊的”意味着现代知识需要专门的训
练才能习得,不同领域的知识具有专业性和独特性。A项,主要体现的是实践机会的限
制,而不是知识的抽象性和专殊性;B项中的“对美国宪法体制运作的知识很可能一无
所知”、C项中的“看不懂”、D项中的“对该领域充满了好奇,却又无从谈起”都体
现了现代知识的抽象性和专殊性,需要专门的训练才能习得。
4. 信息比较题 文章第二、四两段都提到“信息茧房”,都强调了信息的封闭状态,但又
有区别,请简要说明。(4分)
答案 ①前者,数字媒体时代,受算法推送、个人偏好影响,网民不再接触陌生和新鲜
信息。②后者,乡土社会里,因流动性差、媒介不丰富,村民们的信息来源单一,信息内
容简单。
解析 阅读第二、四段,找出两段中关于“信息茧房”的关键信息,再比较不同。分
析可知,两段中的“信息茧房”的时代背景、出现的原因及具体内涵均不相同,答题时
可从这几个方面对信息进行整合。
5. 新题型·拟写文章摘要 摘要能让读者迅速了解文章的主要观点,请为本文写一段摘要,
不超过100字。(6分)
答案 随着移动互联网的兴盛,中国社会舆论的分裂与极化日渐凸显。(2分)其主要
原因是现代社会的复杂化,(1分)现代知识的抽象性、专殊性,(1分)现代大众媒介的娱
乐化。(1分)由此产生了个人对社会功能系统的信任危机。(1分)
读懂题目 “让读者迅速了解文章的主要观点”明确了摘要的要求,提示我们答题时
应梳理文章思路,把握文章主要观点。拟写摘要时要将文章主要观点概括出来。
解析 本文的论述思路如下:
第一段:提出问题——“移动互联网兴盛以来,中国社会舆论的分裂与极化已是普遍现
象”。
第二~八段:分析问题——分析中国社会舆论的分裂与极化背后的原因。首先指出信息
茧房的存在加剧了舆论对立,但随后又指出,更深层次的原因在于,改革开放以来,中国
社会的抽象化和复杂化以及由此导致的人们生活方式的变化、知识生产机制和知识
形态的变化。接下来,作者对深层原因进行了具体的论述,先通过对比传统乡土社会和
现代社会的人们生活方式的不同,揭示了现代知识的抽象性、专殊性。然后指出人们
获取知识的方式——“依靠现代社会的大众媒介”,以及现代大众媒介的特点——
“深度报道、广告和娱乐之间的相互借用与混杂”,即娱乐化。
第九~十段:解决问题——先点出舆论极化所导致的社会科学系统信任危机,然后指出
解决舆论极化的关键在于重建各种社会功能系统的信任。
根据以上分析,紧扣话题、原因、结果等要素撰写摘要即可。
五、(2025河南郑州三模)阅读下面的文字,完成小题。(19分)
材料一:
世间事物有真、善、美三种不同的价值,人类心理有知、情、意三种不同的活动。人
能知,就有好奇心,就要求知,寻求真理;人能发意志,就要想好,就要趋善避恶,造就人生幸
福;人能动情感,就爱美,就欢喜创造艺术,欣赏人生自然中的美妙境界。求知、想好、
爱美都是人类天性;人生来就有真、善、美的需要,真、善、美具备,人生才完美。
教育的功用,就在顺应人类求知、想好、爱美的天性,使一个人在这三方面得到最大限
度的调和发展,以达到完美的生活,于是有智育、德育、美育。三育对于人生本有同等
的重要性,但是在流行教育中,美育在实施与理论方面都很少有人顾及。20年前蔡元培
先生一度提倡过“以美育代宗教”,他的主张似没有发生多大的影响。还有一派人根
本仇视美育。他们觉得艺术有几分不道德,美育对于德育有妨碍。希腊大哲学家柏拉
图就以为艺术是逢迎人类情感的,多受艺术的熏染,人就会失去理智的控制而变成情感
的奴隶。近代哲学家卢梭怀疑艺术,因为他把艺术看成朴素天真的腐化剂。他们的根
本错误在于认定情感是恶的,理性是善的,人要能以理性镇压感情,才达到至善。这种观
念何以是错误的呢 人是一种有机体,情感和理性都是天性固有的。若情感让理性压抑
下去,便是一种损耗。人好比一棵花草,要根茎枝叶花实都得到平均的和谐的发展,才长
得繁茂有生气。有些园丁不知道尽草木之性,用人工去歪曲自然,使某一部分发达到超
出常态,另一部分则受压抑摧残。这种畸形发展是不健康的状态。理想的教育是让天
性中所有的潜蓄力量都得尽量发挥,以造就一个全人。
美感教育的重要,我们的古代儒家是知道的。《论语》有一句话总述儒家教育宗旨:
“兴于《诗》,立于礼,成于乐。”诗、礼、乐都属于美感教育。诗与乐相关,目的在怡
情养性,养成内心的和谐;礼重仪节,目的在使行为仪表规范,养成生活上的秩序。内具
和谐而外具秩序,从伦理观点看,是最善的;从美感观点看,也是最美的。
这是儒家教育思想中最值得注意的一点。他们的着重点无疑是在道德方面,德育是他
们的最后鹄的,这是他们与西方哲学家柏拉图等人相同的。不过他们高于柏拉图等人,
因为柏拉图等人误认美育妨碍德育,而儒家则认定美育为德育的必由之径。道德并非
陈腐条文的遵守,而是至性真情的流露。所以德育从根本做起,必须怡情养性。美感教
育的功用就在怡情养性,所以是德育的基础功夫。善与美不但不相冲突,而且到最高境
界,根本是一回事。它们的必有条件同是和谐与秩序。从伦理观点看,美是一种善;从美
感观点看,善也是一种美。真正的善人对于生活不苟且,犹如艺术家对于作品不苟且一
样。过一世生活好比做一篇文章,文章求惬心贵当,生活也须求惬心贵当。我们嫌恶行
为上的卑鄙龌龊,不仅因其不善,也因其丑;我们赞赏行为上的光明磊落,不仅因其善,也
因其美。一个真正有美感修养的人,必定同时也有道德修养。
(摘编自朱光潜《谈美感教育》)
材料二:
在美育目标上,互联网时代的大学美育应当优化其信仰性特点。既然“网生代”大学
生的日常生活方式常常受到网络共同体的挤压或扭曲,导致人生信仰面临迷失的痛楚,
特别是互联网上的美育资源及手段常常破除已有的规范和信仰,那么,大学美育的目标
就应当是优先培育大学生的人生信仰。
按照自蔡元培以来的有关大学美育的阐述,美育的目标首先应当落实在个体高尚人格
的养成上,尽管这还不是美育的终极目标。在蔡元培看来,理想的“美育之目的,在陶冶
活泼敏锐之性灵,养成高尚纯洁之人格”。显然,美育的目标在这里是被明确地规定为
“高尚纯洁之人格”的“养成”上的。
不过,这还不能代表蔡元培自己的完整的美育目标建构。这就需要重新考察他在“五
四”年代提出的“以美育代宗教”之说。应当讲,这是一个重要而又待落实的未完成
的审美现代性规划。一方面,它之所以重要,是由于它的制订凸显出美育的信仰地位;而
另一方面,它之所以停留在待落实的和未完成的水平上,是由于它出于历史局限性,暂时
忽略了实现信仰所必需的中国传统资源——以古典“心学”为核心的中国古代文化
传统。假如没有梁漱溟等倡导的以儒学为代表的“心学”传统在现代的创造性转化,
而只满足于从西方借鉴来现代美育观念和艺术手段等,那样的大学美育培育的很可能
是空心人。
当然,今天提出这个看法也为时不晚:与其说当代中国人需要“以美育代宗教”,不如说
更需要美育树信仰,这就是要通过美育手段去帮助受教育者重新树立其发源于本民族
传统根基上的人生信仰。正因如此,蔡元培以来有关大学美育的目标之说,就需要重新
予以完整地表述:大学美育的根本目标,与其说在于个体高尚纯洁人格的养成,不如说在
于个体高尚纯洁之人格以及作为其灵魂的个体信仰之养成。在这个意义上,美育永远
不能简单地等同于旨在培育学生的艺术技巧和艺术兴趣的艺术教育,而是要让艺术教
育服从于和服务于更高和更基本的个体信仰的养成。
当前推进大学美育,需要继承蔡元培有关“以美育代宗教”的遗志,并且需要以美育树
信仰的新姿态重新出发,将美育目标扎扎实实地指向大学生个体信仰的养成,再切切实
实地通过调动多重美育资源,涵养大学生的与审美意象紧密结合的信仰素养,以便为中
华民族伟大复兴时代高素养文化公民人生信仰的养成尽一份力量。
(摘编自王一川《美育树信仰——互联网时代大学美育的目标》)
1.下列对材料相关内容的理解和分析,正确的一项是(3分) ( )
A.人类的知、情、意三种心理活动恰好与事物的真、善、美三种价值对应,因此人类
会求知、想好、爱美。
B.柏拉图仇视美育,认为人一旦接受艺术的熏染,就会失去理智的控制而成为情感的奴
隶,难以达到至善。
C.“这是儒家教育思想中最值得注意的一点”,“这”指儒家的着重点在道德方面,德
育是他们的最后鹄的。
D.互联网的发展带来了大学生信仰迷失的问题,这正是提倡大学美育以培育大学生人
生信仰为先的时代背景。
D
解析 A.强加因果。原文为“求知、想好、爱美都是人类天性”。B.“一旦……
就……”说法绝对。原文说的是“多受艺术的熏染,人就会失去理智的控制而变成情
感的奴隶”。C.“‘这’指儒家的着重点在道德方面”错。根据材料一第三、四两
段,“这是儒家教育思想中最值得注意的一点”中的“这”指的是美善合一。
2.根据材料内容,下列说法不正确的一项是(3分) ( )
A.教育之所以能让一个人的生活达到完美的程度,是因为它可以使人在真、善、美三
方面得到最大限度的协调发展。
B.在儒家那里,诗、乐教育能够养成内心的和谐,礼仪教育能够养成外在的秩序,内外两
方面都是最善的和最美的。
C.蔡元培的美育思想较为丰富,既重视高尚纯洁人格的养成,也重视美育的信仰地位,但
在当时没有产生多大影响。
D.互联网时代的大学美育,应以本民族传统为根基,以指向信仰的艺术教育为手段,借助
多重美育资源,涵养信仰素养。
B
解析 “内外两方面都是最善的和最美的”有误。根据材料一第三段“内具和谐
而外具秩序,从伦理观点看,是最善的;从美感观点看,也是最美的”可知,内在和谐与外
在秩序融合的状态,才是最善和最美的,而非两者单方面都是最善和最美的。
3.下列选项,不符合材料一中儒家美育观的一项是(3分) ( )
A.美是一种心灵的体操——它使我们的精神正直、良心纯洁、情感和信念端正。
B.乐以治性,故能成性,成性亦修身也。
C.美育是“改造人间的福音,铲除万恶的利器”,是一切教育宗旨里应当首先解决的问
题。
D.美育是一种情感教育,旨在培养人对美的感受力、鉴赏力和创造力,进而提升人的精
神境界。
C
解析 根据材料一第三、四段可知,儒家的美育观是“美育为德育的必由之径”,C
项强调的是美育的重要性,不能体现儒家美育观。
4. 词句作用题 材料一画线的句子有何论证效果 请简要分析。(4分)
答案 ①运用比喻论证,将以理性镇压感情的育人方式比作“不知道尽草木之性”
的园丁培育花草,将抽象艰深的道理讲得形象易懂;②阐明某些学者以理性压抑情感的
思想是错误的,意在论证理想的教育是让人的情感和理性得到充分、协调的发展,以造
就全人。(每点2分)
解析 分析可知,画线句子采用了比喻论证的方法,分析其论证效果时一方面要注意
比喻论证的一般效果(化抽象为具体形象),另一方面要结合上下文分析作者的论述逻
辑,明确其所论证的观点。
5. 信息比较题 两则材料都谈及蔡元培“以美育代宗教”的主张,它们各有何意图 请简
要说明。(6分)
答案 材料一:通过指出蔡元培提倡的“以美育代宗教”在当时未产生多大影响,证
明在流行教育中,美育被忽视。(2分)
材料二:①通过指出蔡元培“以美育代宗教”思想,凸显美育的信仰地位和对当下大学
美育的借鉴意义,为自己提倡的“美育树信仰”提供权威学说的支撑。(2分)②通过指
出蔡元培“以美育代宗教”思想的历史局限性,表明其思想在借鉴西方理论的基础上
与中国传统文化相结合,才能落实生效。(2分)
(如有其他答案,只要言之成理,可酌情给分)
解析 材料一:结合原文“但是在流行教育中,美育在实施与理论方面都很少有人顾
及。20年前蔡元培先生一度提倡过‘以美育代宗教’,他的主张似没有发生多大的影
响”分析可获得答案。
材料二:文本谈的是互联网时代大学美育的目标,主要观点是“大学美育的目标就应当
是优先培育大学生的人生信仰”。第三段,作者一方面指出了“以美育代宗教”之说
的重要性——“凸显出美育的信仰地位”,这为自己论述“美育树信仰”的观点提供
了权威学说的支撑;另一方面又指出了其局限性——“暂时忽略了实现信仰所必需的
中国传统资源”,作者以此强调大学美育不能“只满足于从西方借鉴来现代美育观念
和艺术手段等”,必须与中国传统文化相结合,才能落实生效。
六、(2025福建部分地市三模)阅读下面的文字,完成小题。(19分)
材料一:
在下述良好的现实条件保障下,我们对未来的黄河高质量发展充满信心。其一,中华人
民共和国成立70余年来黄河下游基本实现了安流。为应对气候变化等带来的极端水
沙条件,相关部门开展了系统的科学研究和应对策略研究,相信我国有能力应对当前和
未来的水沙问题,保证流域安全。其二,黄河中游水土保持和小流域治理成效显著。水
土侵蚀和流域产沙有效降低,后续进一步开展的流域综合治理,将有利于悬河问题的解
决,保障下游河道稳定和健康发展。其三,环境保护和全流域的综合开发。黄河流域已
有几十座水电站投入使用,通过上下游的科学调度可实现发电、防洪、水土保持等综
合效益。未来水土风光联合发展的趋势下,流域生态环境将进一步得到改善。其四,新
形势下的新技术、新产业、新资源发展。碳达峰碳中和承诺下,黄河流域传统能源行
业向新能源行业革命势不可挡。在此过程中新技术、新产业、新资源的发展将发挥
重要作用,成为经济发展的新支撑点。其五,历史人文资源的价值。历史人文资源具有
不可再生性,伴随人类社会生产力的发展,精神生活将受到越来越多的关注。可以预见,
在未来中华民族复兴过程中,黄河流域的历史人文资源将起到更大的作用。总而言之,
正如对待我们古老的文明一样,我们可以充满信心地相信,黄河文明必将随着中华文明
的全面复兴得到繁荣兴盛。
(摘编自张楚汉等《黄河九篇》)
材料二:
随着两个一百年宏伟目标的实现,我国精神和物质的财富和力量将达到前所未有的高
度,加上科学技术的飞速进步,我们完全有能力应对黄河可能遭遇到的天灾人祸,实现高
质量发展。
黄河下游两岸1350千米的大堤已经做过多次全面加高培厚,在河南和山东境内开辟了
北金堤和东平湖水库两个滞洪区,还在北岸齐河县和南岸垦利区展宽了堤距,对防止凌
汛时出现冰坝危及堤防,保卫济南市和胜利油田的安全将起到重要作用。黄河上中游
黄土高原地区广泛开展了水土保持建设,采取生物措施与工程措施相互配合、治坡与
治沟并举的办法,治理水土流失取得明显成效。截至2011年末,黄土区水土保持一级区
水土保持措施面积共44 101平方千米;水土保持林包括乔木林35 577平方千米,灌木林3
9 432平方千米。同时,黄河流域黄土高原共有水土保持治沟骨干工程5655座,总库容57
亿立方米,已淤库容23.47亿立方米。一些地区生产条件和生态环境有所改善,输入黄河
的泥沙逐步减少,近年已基本得到控制。
在黄河干流上于1957年开工兴建黄河第一坝——三门峡大坝,此后,全流域已建成大、
中、小型水库3100余座,总库容580亿立方米。修建引水工程4500余处,提水工程2.9万
处;黄河下游还兴建了向黄淮海平原地区供水的引黄涵闸94处。这些水利水电工程,在
防洪、防凌、减少河道淤积、灌溉、城市及工业供水、发电等方面,都发挥了巨大的
综合效益,促进了沿黄地区经济和社会的发展。
可以设想,如果黄河中游再遇到特大洪水,中长期的气象预报会提前作出准确预报,并随
时更新。控制中心通过大数据运算和模拟推演,会提前制订多种供选择的应对方案,而
且平时就对从源头到入海口、从各级支流到干流实行无盲点、全天候的即时监控。
调度中心会提前按需要做好人员、物资、器材和运输工具的储备,制订好最佳人流、
物流方案。对需要检修、疏通、加固、调节、拆除、关闭、优化的工程和设施预先
完成。经过长期全面整治和生态修复,原来水沙主要输出区已经为人造林、草地、生
态田园所覆盖,水土流失轻微,能涵养水分,拦蓄一定量的降水。因此从降水开始,各种
机制就开始运作。经过小流域的层层拦蓄,同样大的降水,流入支流的水量已大大减
少。支流和干流的设施也同时开始运作,或拦蓄,或分洪,或提前泄水腾出库容。万一任
何一项指标接近临界,或出现险情,控制中心与调度中心会同步发出警报和相应的指令,
人流、物流会在第一时间以最快速度运行到位,消除灾害于未成。即使形成局部灾害,
强大的国力也足以抵御和救助。
(摘编自葛剑雄《黄河万古流》)
材料三:
当数字孪生技术赋能古老黄河,一条奔涌在数字空间的“黄河”诞生了。数字孪生黄
河是指利用云计算、大数据、人工智能、虚拟现实等技术,对自然水体可视化展现,并
对工程调度和运动规律进行智能化模拟和前瞻性预演。
建设数字孪生黄河,基础是算据。相关单位广泛运用卫星遥感、无人船图像快速采集
等技术,全方位收集黄河流域的水文数据、监测数据、业务数据等,实现从数到图的转
化,构建三维立体场景。比如,建成了陕西潼关至黄河入海口1100多千米L2级数据底
板,搭建起黄河小浪底至花园口、马渡段、济南段等典型三维场景,把1.68万座中型以
上淤地坝、1万个取水口信息纳入系统。
建设数字孪生黄河,重点在算法。黄河三门峡至花园口降雨径流模型基本完成改造,预
报精度提升5%;开展黄河中游典型区洪水智能预报技术研究,建立黄河水工程联合调
度模型,一系列数字模型建设取得突破,大数据“跑”起来,实现了虚拟与现实的深度关
联互动。
建设数字孪生黄河,关键靠算力。算力突破,不断提高数字孪生黄河运行效率。当前,水
利部黄河水利委员会持续升级黄河数据中心、黄河超算中心,为巨量数据的储存、传
输和运算提供了坚实技术支撑。
(摘编自王浩《科技赋能　守护母亲河》)
1.下列对材料相关内容的理解和分析,正确的一项是(3分) ( )
A.在中游水土保持成效显著的当下,影响着下游河道稳定和健康发展的悬河问题,是黄
河流域治理亟待解决的问题。
B.黄河下游全面加高培厚两岸大堤,广泛开展水土保持建设,安全状况和生产条件都得
到了很大的改善。
C.三门峡大坝及后续水利工程的兴建,不仅有效减少了河道淤积,还在防凌、供水等方
面发挥了巨大作用,推动了沿黄地区经济发展。
D.陕西潼关至黄河入海口流域搭建的数个典型三维场景,实现了从数到图的转化,是我
们建设数字孪生黄河的基础。
C
解析 A.“……悬河问题,是黄河流域治理亟待解决的问题”无中生有,材料一原文
为“黄河中游水土保持和小流域治理成效显著。水土侵蚀和流域产沙有效降低,后续
进一步开展的流域综合治理,将有利于悬河问题的解决,保障下游河道稳定和健康发
展”,并未明确指出“悬河问题”是黄河流域治理亟待解决的问题。B.“黄河下游…
…广泛开展水土保持建设,安全状况和生产条件都得到了很大的改善”错误,由材料二
“黄河上中游黄土高原地区广泛开展了水土保持建设”可知,是上中游开展水土保持
建设,而不是下游。D.根据材料三第二段可知,“全方位收集黄河流域的水文数据、监
测数据、业务数据等,实现从数到图的转化”才是建设数字孪生黄河的基础,而陕西潼
关至黄河入海口流域搭建的数个典型三维场景只是其中的一个例子,不能说其就是建
设数字孪生黄河的基础。
2.根据材料内容,下列说法不正确的一项是(3分) ( )
A.黄河“水土风光联合发展”既能改善生态环境,又能实现发电、防洪等综合效益。
B.材料二列举的水土保持数据,可佐证材料一中“黄河中游治理成效显著”的结论。
C.虽已有较完备的管理体系,但如遭遇特大洪水,黄河中游仍可能会形成大规模灾害。
D.数字模型建设的突破,能深化虚拟与现实的关联互动,提高数字孪生黄河运行效率。
C
解析 “但如遭遇特大洪水,黄河中游仍可能会形成大规模灾害”错误,根据材料二
“可以设想,如果黄河中游再遇到特大洪水……万一任何一项指标接近临界,或出现险
情……消除灾害于未成。即使形成局部灾害,强大的国力也足以抵御和救助”可知,即
使遭遇特大洪水,我们也能有效应对,不太可能形成大规模灾害。
3.下列对材料相关内容的分析和评价,不正确的一项是(3分) ( )
A.材料一以宏观视角概述了黄河高质量发展的现实条件,体现了对未来的乐观态度。
B.材料二列举了开辟滞洪区等案例,指出传统治黄技术的局限性,呼吁采用新技术。
C.材料二运用大量精确的数据,展现了黄河水利建设的成就,强化了论证的科学性。
D.材料三“基础是”“重点在”“关键靠”等语句,使论述重点突出,结构清晰。
B
解析 “指出传统治黄技术的局限性,呼吁采用新技术”无中生有,材料二列举开辟
滞洪区等案例,是为了展示传统治黄技术的成功经验,而不是为了指出其局限性并呼吁
采用新技术。
4. 信息比较题 材料二和材料三都论及黄河治理的策略,但侧重点不同,请结合材料简要
分析。(4分)
答案 ①材料二阐述各项传统水利工程实践所取得的综合治理效益;②材料三聚焦
创新的数字化技术,强调通过智能化模拟和前瞻性预演优化治理效果。(每点2分)
解析 材料二先提到黄河下游大堤的加高培厚、滞洪区的开辟等,又讲了黄河上中
游黄土高原地区水土保持建设的情况,还介绍了黄河全流域水利水电工程的建设及综
合效益,主要阐述的是各项传统水利工程实践所取得的综合治理效益,如防洪、防凌、
减少河道淤积、灌溉、城市及工业供水、发电等方面。
材料三围绕“数字孪生技术赋能古老黄河”展开,介绍了建设数字孪生黄河的基础(算
据)、重点(算法)、关键(算力),强调通过利用云计算、大数据、人工智能、虚拟现实
等技术,对自然水体可视化展现,并对工程调度和运动规律进行智能化模拟和前瞻性预
演来优化治理效果。
5. 信息(观点)迁移运用题 “黄河治理成果展”共设计“传统智慧·现代科技·未来愿
景”三个展区。请依据三则材料,为每个展区推荐一项代表性成果,并说明推荐理由。
(6分)
展区 代表性成果 推荐理由
传统智慧 ① ②
现代科技 ③ ④
未来愿景 ⑤ ⑥
答案 (示例)①黄土高原水土保持建设　②采取生物措施与工程措施相互配合、治
坡与治沟并举的办法,治理水土流失取得明显成效　③控制中心与调度中心实现协同
响应　④遇到紧急情况,人流、物流能以最快速度运行到位,消除灾害于未成　⑤数字
孪生黄河全面建成　⑥对自然水体全面实现可视化展现,高效率实现虚拟与现实的深
度关联互动(每空1分)
解析 在整体把握三则材料内容的基础上,分别定位“传统智慧”“现代科技”
“未来愿景”三个展区主题对应的信息区间,然后筛选出对应的“代表性成果”及其
推荐理由。“代表性成果”要具有典型性,“推荐理由”要将其成效概括出来。另外
要注意的是题目中表格填空的形式暗含答案要简明扼要的要求。