信息类文本阅读--运用文本观点解读题干现象高频考点 专题练 2026年高考语文一轮复习备考

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信息类文本阅读--运用文本观点解读题干现象高频考点 专题练
2026年高考语文一轮复习备考
1．阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
世界之大，矛盾难免，差异必然。马克思主义告诉我们，共同体是人类生存的基本方式，人类社会一开始就是通过共同体的形式组织起来，命运共同体也将是人类社会的未来理想形态。中华优秀传统文化强调讲信修睦、亲仁善邻、美美与共，尊重文明差异，保护文明多样。构建人类命运共同体是世界各国人民前途所在，对于各国携手构建持久和平、普遍安全、共同繁荣、开放包容、清洁美丽的世界，中国式现代化具有重要的启示作用。
从全民“共同富裕”到各国“共同繁荣”的世界。中国式现代化是全体人民共同富裕的现代化。共同富裕是人类文明发展中的难题，迄今为止，还没有哪个国家完全解决了这一难题。一些西方国家在财富不断增长的同时，长期存在贫富悬殊、两极分化，且不同阶级之间的财富差距越来越大。发展是实现人民幸福的关键，坚持发展优先，坚持以人民为中心，坚持普惠包容，坚持创新驱动，坚持人与自然的和谐共生，坚持行动导向，既是对中国式现代化相关经验的总结，也是推动全球发展迈向平衡、协调、包容新阶段的重要指引。
从“物质文明和精神文明协调”到更加“开放包容”的世界。多样性是人类文明的基本特征，也是人类进步的源泉。现代化的要义在于物质富足、精神富有、全面协调。中国式现代化为世界提供了有别于西方的现代化之路，开创了人类文明新形态。中国式现代化打破了“西方中心主义”和“西方模式”的垄断地位，激励广大发展中国家独立自主探索符合自己国情的道路，为其他国家实现现代化提供了参考。中国式现代化强调物的全面丰富和人的全面发展，将为世界经济发展提供新动力，为文明多样性注入强大正能量，为推动建设更加开放包容的世界作出积极贡献。
从追求“人与自然和谐共生”到构建“清洁美丽”的世界。人与自然的关系是人类社会最基本的关系，人与自然是生命共同体，中华文明历来追求“天人合一”。反观西方现代化模式，资本对利润的无止境追逐，导致对自然无节制的索取，在创造了丰裕物质财富的同时，给生态环境带来了难以愈合的创伤。中国把生态文明建设放在重要位置，坚持绿色低碳可持续发展，为各国实现绿色发展提供了借鉴，为全球环境治理、生物多样性保护贡献了中国力量。
（摘编自傅小强《推动构建人类命运共同体是中国式现代化的本质要求和不懈追求》）
材料二：
世界怎么了？我们怎么办？面对关乎人类生存发展的时代课题，习近平以宽广的全球视野，高瞻远瞩地提出了“构建人类命运共同体”的重大战略思想，为中国和平发展、世界繁荣进步绘制了宏伟蓝图。这一理念得到了日益广泛的国际支持。中国是倡议者，更是践行者。
【切换】习近平：我们呼吁各国人民同心协力构建人类命运共同体，建设持久和平、普遍安全、共同繁荣、开放包容、清洁美丽的世界。
当前中国已成为140多个国家和地区的主要贸易伙伴，2022年中国的进出口贸易总额突破40万亿元大关，中国以更加开放的姿态融入世界，以自身持续稳定的发展，为世界注入更多活力和正能量。
目前中国累计向全球76个国家和地区派遣医疗队员3万人次，诊治患者2.9亿人次。面对疫情，中国积极履行国际义务，同各国分享抗疫经验和诊疗技术，提供必要医护物资，承诺将疫苗作为全球公共产品，推动构建人类卫生健康共同体。
【切换】习近平：人类是命运共同体，团结合作是战胜疫情最有力的武器。
患难见真情，在习近平的倡导和推动下，中国的友好伙伴越来越多，关系也越来越紧密。天下一家，求同存异，共建“一带一路”倡议自2013年提出以来，已成为新时代国际合作的重要平台，为各国发展经济、增加就业、改善民生作出了积极贡献，有力地促进了共建国家和地区经济社会发展。
【切换】习近平：中国将继续促进贸易和投资自由化、便利化，维护全球产业链、供应链顺畅稳定，推进高质量共建“一带一路”。
在践行共建、共商、共享发展理念的同时，中国还致力于促进交流互鉴，增进民心相通。2020年9月22日，习近平在第七十五届联合国大会上，向世界作出实现“双碳”目标的中国承诺。
【切换】习近平：力争于2030年前达到峰值，努力争取2060年前实现“碳中和”。
实现“碳达峰”“碳中和”是中国高质量发展的内在要求，也是中国对国际社会的庄严承诺。万物并育而不相害，道并行而不相悖。中国正以一个个具体行动，生动诠释推动构建人类命运共同体的大国担当。
【切换】习近平：我们将同各国人民一道，弘扬和平发展、公平正义、民主自由的全人类共同价值，维护世界和平，促进世界发展，持续推动构建人类命运共同体。
（摘编自微视频《构建人类命运共同体》第三集《命运与共》解说词）
2022年2月，以“一起向未来”为主题口号的北京冬奥会成功举办；举办至今，永久场馆赛后利用率达100%。请结合材料对这一赛事及永久场馆赛后利用加以评价。
2．阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
探求机器写诗的未来，也许我们应当首先回顾机器写诗的历史。1845年，英国一位出身工匠家族的生意人约翰·克拉克，用回收再利用的齿轮、皮带、木条，拼装出一台名为“尤里卡”的诗歌机器。他将写有字母的木条安装在传动装置上，转动机器把手，“尤里卡”就能逐个字母拼写出一句由6个单词组成的拉丁文诗行，其格律符合“六步格”要求。
“尤里卡”迅速成为当时社会热点并进入公共话题领域。彼时，撰写拉丁文诗歌一直是大学必考科目。学生们疲于记诵各种陈词滥调，将作诗削减为机械化的应试技巧。克拉克所制造的机器无疑是对这种应试写诗的讽刺——不合时宜的应试要求，将人异化为一种受“死规矩”束缚的“写诗机器”，限制了他们学习和推动现代学科所需要的创造力。所以，早期的机器写诗反而是为了批判写诗的机械化。
在语言大模型出现之前，机器写诗一直是技术专家进行文本实验的工具。1952年，英国计算机专家克里斯多夫·斯特雷奇编写了最早的文本生成程序，以检验使用计算机操作文本信息的可行性。七年之后，德国工程师鲁兹从卡夫卡的小说《城堡》中分别选择了16个名词和形容词，编制了计算机程序将其按四种句式加以组合，产生出大量随机排列的句子。由于这些句子排列规整，并因句式上的重复，而获得别具一格的韵律感，这一题为《随机文本》的作品被视为最早由计算机生成的诗歌。
在谈论自己的作品时，鲁兹指出，他的目的在于表明计算机能够应用于数学以外的领域，并将“计算”的概念拓展到字词和逻辑推理上。为此，他应用了计算机中的随机生成器，来做出决策、生成文本，并指出未来的研究方向应在于引入概率统计的结果，来使字词的组合更有意义。后世的发展也确如鲁兹所料，一些新的数学模型得以提出，并在诗歌形式的文本生成中展露身姿。
在人工智能的技术发展历程中，诗歌生成具有特殊地位，不仅因为它代表了最早使用计算机进行文本生成的尝试，而且还在于它独特的象征意义：利用千百年来诗歌的崇高精神地位，机器写诗吸引了人们关注并支持人工智能领域的整体发展；借助诗歌体裁对词句非日常用法的宽容，诗歌生成方面的探索描绘了通用文本生成的技术图景。其背后的预期是，既然能够用计算机生成某些“诗作”，那么未来也完全有可能生成新闻、报告，抑或小说、散文，产生社会与经济价值。
（摘编自朱恬骅《机器写诗只是人工智能写作的过渡阶段》）
材料二：
单从创作水准衡量，每经历一个较短的周期，人工智能锻造出的文本都会示人以“脱胎换骨”之感。近年来，它的发展变化集于三端：一是凭借图像识别技术和大型语料数据库助力，其文本生产由关键词搭配固定模板的简单算法，升级为依靠深度神经网络控制的新计算模型；二是人工智能对训练诗歌语言生成结果的联觉控制能力持续增强，提升了诗语选用的精确度与规范度；三是从艺术效果上看，早期人工智能诗文本中那种“有句无篇”的松散结构，已进化至具有一定自洽逻辑的“对话性”结构。窥探这类诗文本，相当一部分篇章在表现陌生化的超验情境，抑或模仿人类主体的精神空间时，已经显露出不俗的水准。
不可否认，人工智能写作仍存在明显短板。经过数据喂养培育的文本，其“诗性”特征大都单薄。尽管程序设计者尝试推进人工智能诗歌的“意境”向“情境”方向转化，可事实表明，它在处理隐喻、双关等修辞技法，以及叙述性、戏剧性元素时，仍表现得不如人意。如果面临抒情、叙事等多重文体要素的穿插、互动，人工智能系统经常会“力不从心”。此外，人工智能写作为文本搭建趋向严谨的逻辑结构的同时，其布局的规范、框架的整饬和语序的流畅，反而有可能会影响诗意的灵活流动。诗歌的魅力在于行与行之间的意义留白，在于它的不可完全解读性，人工智能诗歌进行逻辑运算时，对于这种“留白”处理尚显生硬，甚至“不知所措”。其再现日常生活和现实情境的能力，往往也是薄弱的，这直接导致它在创作视野上的局限。
即便有一天，人工智能系统可以凭借高超的学习能力，克服这些问题，但就诗歌写作的诗意生成机制而言，诗人们多把诗视作理解世界的一种特殊语言，一个通过意象系统解释世界的装置，唯有突破语言习俗和常规观察习惯，才有可能打破俗常的意义生成链条，从自我言说的切口编织人与世界的脉络，演绎一场“常规之外”的灵动舞蹈。人工智能写作的诗意生成机制则恰恰相反，以机器人“小冰”为例，它的写作基本由数据感知、分析计算、模板引擎、质量评估四个环节构成，以自然语言的处理、理解、生成为核心步骤，向一个人类预设的“概念化”语言体系和意义中心聚合，属于“敛聚式”的意义生成方式。与“发散式”的人类创作思维相比，人工智能写作更易于精密掌控意绪延展的方向，使其紧密围绕在设计好的意义中心周围。就算溢出了常态下的词语组合规范，制造出带有陌生意味的语感，通常也不会脱离“中心”。这样一来，人工智能诗文本就很难通达“意在言中，神余言外”的境界，它对读者思维宽度的激发、对人类想象空间的延展，幅度仍是有限的。人们读诗歌，意在赏文，也在观人，尚不具备人格主体性的人工智能系统，自然不能满足诗歌读者的需求。
人工智能诗歌无法给人们展现一个具有历时性命运的精神主体，抑或组合生成与这个主体相关的地方性知识，运思个体记忆与人类整体记忆的脉络联系。尽管近期的人工智能文本中出现了大量涉及第一人称的作品，似乎让人感受到某种虚拟而生的主体人格，但其中之“我”只是对人类高度理性化的程序模仿，难以动态捕捉真实的社会生活细节、分别文化差异乃至辨别是非。
（摘编自卢桢《人工智能写诗难以企及“诗”的人文内核》）
有人说，如今借助智能写作助手可以在线生成各类高质量文章，不需要人动脑写作了。请根据材料谈谈你对这种看法认识。
3．阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
近年来，“中国古典学”的构建越来越受到重视，成为我国学术界关注的热门话题之一。我们认为，中国古典学应以先秦时期元典性文献和上古文明为主要研究对象，所谓的“先秦时期元典性文献”，指的是先秦时期原创的作为中华文明源头的基础文献，不仅指历代公认的儒家经典、诸子百家，还包括先秦时期所有与中华文明有关的文字记录。同时，两汉以降，先秦元典性文献的传承传播以及历代整理研究和阐释成果，体现了先秦元典性文献对中华历史文明传承、演进的深远影响，也应作为中国古典学研究的重要内容。作为中国古典学基本任务的“上古文明”研究，指着重于以先秦元典性文献为基础、结合考古发现所开展的先秦文明研究，与一般意义的中国古代文明研究既密切相关又有所区别。
从现代学科建设的角度看，西方古典学在研究领域、研究方法、古典教育等方面，对中国古典学的构建具有启迪意义。我们应该在坚持发扬古典研究学术传统的同时，中西互鉴，熔铸新知，积极推进古典研究向具有现代学科属性的中国古典学转型发展。在我们看来，可从“文字”“文本”“文化”三个维度，系统开展先秦典籍与上古文明的整体性研究，进而建构具有中国特色的古典学。
“文字”指的是先秦古文字及其记录的上古汉语。文字是中华文明最为重要的载体，先秦时期典籍的形成、传承都依赖于文字的发明和运用。中国古典学研究既要充分发挥语言文字古今延续性的优势，也要留意古今语言文字演进对典籍训释的影响，在充分挖掘和利用传统古典文献研究积累的训释成果的同时，充分重视运用古文字与出土文献研究的成果，以新材料和新成果检视传世文献和传统典籍的训释，在“文字”这个维度上为构建中国古典学奠定坚实的基础。
“文本”是古代典籍文献的存在形式。春秋战国时代孔子及其弟子的经学文献整理和传授、汉代对先秦以来典籍的全面整理都属于传统古典学的范畴；二十世纪二三十年代疑古派对古史、古书的质疑和辨伪，七十年代以来战国秦汉出土文献考古新发现所引发的关于古书真伪、年代、体例、源流、校勘、解读等研究，是现代古典学的两次“重建”。倡导古典学的重建，一方面是基于对先秦典籍文本整理研究应归属于古典学的认识；另一方面，则是由于战国、秦汉文献抄本新发现带来的巨大影响。正如裘锡圭所言：“我们不能照搬在很多方面都早已过时的传统古典学，也不能接受那种疑古过了头的古典学，必须进行古典学的重建。而古典学的重建是离不开出土文献的。”
从“文化”这个维度出发，中国古典学要考索先秦典籍产生和流传的历史文化背景，并最终落实到对上古文明的形成、演进历程及其发展规律的揭示和阐释。为此，中国古典学研究必然要充分利用现代考古新发现以及历史学、语言学、文献学等多学科知识、方法和成果，并以整体意识来阐释古代典籍的文化内涵，努力揭示我国上古文明的形成历史和发展情状。
（摘编自黄德宽《关于中国古典学构建的几点认识》）
材料二：
聚焦“古典文明与现代世界”，首届世界古典学大会于2024年11月6日至8日在北京举行。中新社记者专访了中国外国文学学会古典学研究分会会长、中国人民大学文学院教授刘小枫。
中新社记者：在您看来，中国与西方在古典学研究领域有何异同？
刘小枫：西方的古典学专指古希腊罗马研究，而中国的古典学则应从中华文明传统出发，除中国古典研究之外，还得包括西方的古典学，乃至古印度和阿拉伯文明的古典学，前者中国学界已有一定积累，后者几乎刚刚开始。在欧美学界，这些学科是分立的，我们也可以分立，但至少中国古典研究与西方古典研究不要分立，这与现代中国面临的历史挑战来自西方有关。
中新社记者：尼采曾主张从现代文明危机的视界出发看待古典学的意义，您怎样理解？
刘小枫：尼采是德国古典学教育体制培育的，但他试图扭转德国古典学的实证史学取向，即主张古典学不仅肩负着守护古典文明遗产的使命，还负有用古典精神滋养每一代新人心性的责任。在他看来，年轻学子应“静下来和慢下来”阅读古典经典。“在一个匆忙、琐碎和让人喘不过气来的时代”，古典学教年轻人“缓慢地、深入地、小心翼翼地”进入各种敞开大门的隐秘思想。
中新社记者：经典的传承在现代社会面临诸多挑战，如文化多元化、信息爆炸等。在这种环境下，如何确保古典血脉的传承？
刘小枫：经典待承凭靠的是追求灵魂向善的心性，这种心性在任何时代都会面临各种挑战。反之，无论什么时代，也总会自然而然地产生这种心性。从文明政治体的角度讲，若要确保古典血脉的传承，最重要的是在实用化、技术化的文教体系中，为古典研究提供足够空间和建制性保障，以免追求灵魂向善的心性没有立足之地。
中新社记者：中国学界应如何建设自己的古典学？
刘小枫：我觉得重要的是确立三点基本认知。首先是传承中华文明血脉的历史担当意识；第二，懂得古典学不是为古之学，而是为了今天和未来的学问；第三，古典学的主体是经典研究，文献整理、文物品鉴、考古发掘都是辅助学科。
中新社记者：古典学似乎更像是一门象牙塔里的学问。在当下中国建设文化强国、走向中华民族伟大复兴的进程中，发展中国式古典学的现实意义如何体现？
刘小枫：古典学不是一门象牙塔里的学问，因为古代经典不是在象牙塔中产生的，其中包含大量实践智慧。如战国时期，《诗经》的言辞是邦国间外交辞令的基础。古典学之所以给人以像在象牙塔里做“纯粹学问”的印象，一方面是因为人们以为古典智识对解决现代人面对的种种问题派不上用场；另一方面，还因人们把古典学与古籍整理、文字训诂等同。古典学在现代化大学中固然只是一个很小的专业，但却不可或缺。21世纪的中国学术若要有所成就，涵养未来中国学术的底气，必须深入掌握西方传世经典，并在此基础上重新认识中国传世经典。
（有删改）
教育部2024年3月发布《普通高等学校本科专业目录》，首次设立中国古典学。请结合材料谈谈你对这一专业设立的认识。
4．阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
受到目前教学投入、师资水平、课室建设等局限，现有的人工智能课程教学大部分仍然采取常规的集中授课形式，即根据固定的教学大纲选用现有的教材，由固定的老师在固定时间授课，学生被动式接受。这种传统的人工智能教学模式具有很大的局限性，首先是教学过程机械枯燥，容易出现教师照本宣科、学生复制讲义等情况，课堂上学生缺乏探索知识的过程，导致其逐步丧失学习的积极性和主动性。其次，这种集中授课的教学模式很难满足不同层次水平学生的学习需求，也不能全面促进学生的个性化发展。为了激发学生学习人工智能课程的兴趣和科学探索精神，探索和研究以学生为中心的课堂教学模式对人工智能课程学习的教学改革势在必行。
大学教育的功能之一就是为社会提供源源不断的人才资源，因此，在大学本科的教学活动中，专业实践教学占据了重要地位。通过专业实践教学，学生真正有机会把课堂学习的理论知识同生活实际联系起来，从“纸上谈兵”到实际应用中发现问题、分析问题并解决问题，是对学生科学水平和实践能力的检验，也是教师教学水平的重要体现。并且，专业实践教学拓宽了传统教学的范围，在一定程度上能够促使学生从被动接受书本知识转化为主动思考，综合运用自己所掌握的知识和技能解决问题，从而更好地适应时代和社会发展的需要。人工智能专业的兴起，是顺应科技进步和发展的需要，其本身就具有实践和应用的天然本质，因此，实践教学在人工智能课堂中，比传统课堂更加迫切。但是我国的人工智能教育起步较晚且相对滞后，很多的实践教学环节尚未达到理想水平，在具体的实际开展过程中，存在许多机制不完善或形式大于内容的现象。具体来说，在人工智能教学领域，可操作性强的传统课堂教学，即使能形成一套完整的“教学——反馈”体系，但实践教学操作难度大，因此，容易出现“重理论，轻实际”的现象。传统实验课程教学中长期存在的专业性差以及工程应用性弱等问题，使得学生不能在毕业后的工作和研究实践中真正做到学以致用。
基于人工智能课程的特点以及目前教学中存在的主要问题可以发现，人工智能课程教学的核心必须专注于学生实践动手能力的培养。围绕这个核心任务，可以从优化课堂教学设计、建立系统性人工智能课程、营造“知识+创新”的学习氛围来逐步实施。人工智能课程实际是多学科交叉的综合性学科，因此，不能通过单一地开设个别课程来进行。在与人工智能课程相关的多学科中，彼此都存在有不同程度的联系或者衔接，但学生们由于知识面的原因，往往难以从全局中建立起这种联系，在知识系统中难免出现断裂或误读。因此，需要建立人工智能的系统性课程，根据各交叉课程的衔接关系或者在人工智能知识领域所处的位置，合理地安排人工智能课程开设的时间节点，同时，增设辅助性课程，便于学生们做好知识迁移，也便于教师们做好教学上的衔接。人工智能课程的兴起，是第三次科技浪潮的产物。人工智能正在通过多种方式改变人类的生活。因此，这是一门极具应用性的课程。这也要求学生们将人工智能知识的学习在实践中进行运用，需要高校极力营造一种“知识+创新”的学习氛围。教师们需要鼓励学生提出新构思、新想法，在教学中贯穿实践项目，积极组建项目小组，并鼓励小组成员在交流和思维碰撞中解决面临的困难和问题，还可以通过“互联网+”创新大赛或其他类型的竞赛，增加学生的学习兴趣、激发学生的实践技能、提高学生的创新能力。
（节选自陈磊、辜方清、吴孟波《“新工科”背景下的人工智能课程建设》，有删改）
材料二：
人工智能对未来教育的影响是全方位、深层次且剧烈的，是智慧教育生态的科技基座。在拓展学习空间方面，中国学习型社会的建设任务需要人工智能支撑的泛在学习网络、利用人工智能技术优化网络架构，提升网络的稳定性与传输速度，确保在偏远山区、乡村等网络覆盖薄弱地区也能实现高速、流畅的网络接入；需要超越校园的智慧学习空间、在学校、社区、图书馆等公共场所打造智能学习空间。在赋能因材施教方面，配备智能学习设备，如具有个性化学习推荐功能的电子阅读终端、支持多人协作学习的智能交互大屏等；支持个性化学习的丰富资源及其精准的推荐、内容生成智能化；借助人工智能的自然语言处理、图像识别等技术，开发智能学习内容生成工具，利用深度学习算法，对学习者的学习行为、兴趣偏好、知识掌握程度等多源数据进行深度分析，构建精准的资源供给。
教育生态包括教育环境、学习活动、行业协同、持续发展等多个要素。这个教育生态拥有坚实的教育信创基础、全域的教育数字孪生和全程的人工智能。智慧教育新生态的建设和新质生产力是协同发展的，教育信创行业要提供更好的人工智能教育产品，教育行业要积极采用我国自主知识产权的教育信创产品，服务教育新生态的建立。
（节选自熊璋《打造具有中国特色的智慧教育生态》，有删改）
随着人工智能逐渐走进千家万户，有人认为人工智能不需要进行专门的教育指导，学生只需要掌握基本理论知识即可。对此观点，谈谈你的认识和看法。
5．阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
孔子修订《春秋》时运用了一定的笔法，这就是“春秋笔法”。孔子常用不太明显的字眼委婉地表达自己的倾向，寓褒贬于曲折的文笔之中，并且增一字、减一字都有“微言大义”。“春秋笔法”一直被历代中国文人运用在各种文学体裁上，如诗歌、小说等。他们不直接表明态度，而以曲折迂回的方式让人知道；多用精微语词，一字置褒贬，简练而含蓄地点评人事。“春秋笔法”如今还被运用在现代新闻报道中，在《南方周末》的一些报道中就可以窥见其踪。
“春秋笔法”是一种实录事迹而令褒贬自见的叙事方式。它强调“据事迹实录”，但同时又要在客观叙述中寓以褒贬。实录和褒贬，如何统一在同一文本中？要义之一是笔削。“笔”就是录，“削”就是不录，笔与削寄托着作者的褒贬。“孔子作春秋，乱臣贼子惧。”当时的国君、大夫得《春秋》一字之褒者，其荣甚过天子之命服；得《春秋》一字之贬者，其辱过于天子之刑戮。在这个意义上，春秋笔法是披着曲笔外衣的直笔，大义，不偏离，不歪曲，不隐瞒。如《春秋左氏传》中的名篇《郑伯克段于鄢》一文中，郑国国君灭弟弟段的做法很阴险，所以称其为伯，而不称为庄公；弟弟不像弟弟，所以称段，而不称弟；兄弟间像两国国君作战，所以称克。兄之老谋深算，弟之骄纵贪婪，兄弟之间为了夺君位而你死我活的恶斗，全部透露出来。不着一褒字，也不着一贬字，而褒贬自在其中。
在现当代作家中，深得春秋笔法、精于讽刺者无过于鲁迅。他的杂文中常用似断实连的结构，将严于斧钺的诛心之笔，藏于明褒暗贬、注彼写此、旁敲侧击之中，从而锻造出独具匠心的具有巨大表现力的行文笔法。或是才一触及问题便故意戛然而止，或是在引用材料之间不加综合连缀的话，或是附记长过正文，表示有更深更痛的意思无法写出，这些留下空白的地方，都是为了避免行文刻露，而引导读者自己用思考去补充、去深入。这种笔法，需要读者细读揣摩，“睹一事于句中，反三隅于字外”。
（摘编自黎荔《作为民族传统的“春秋笔法”》）
材料二：
“春秋笔法”看似一个语词，却连接着经学、史学、文学、修辞学、新闻学等多个学科，体现了中国人的思维方式和话语模式，在中国文化史上的重要性是不言而喻的。它是中国传统儒家经典固有的话语权利和话语模式，历经由经及史、由史及文的历史嬗变，发展至今，仍活跃在政治话语、外交话语、新闻话语、文学话语乃至日常话语中。当我们了解新闻时，不仅仅在了解事情的真相，还能从事实的叙事中体会到讲述者（叙述者）的价值判断。
中国经济的迅速崛起，迫切需要建立起与之相适应的中国式的话语体系，这是时代的要求和呼声。在学术界，中国声音、中国话语还远没能达到与中国经济实力相匹配的地位。因此，回归传统，以当代的知识体系和学术视角对古典重新发掘、梳理、阐释，将古典赋予新的生命和意义，进而构建中国学术的当代话语，已成为学界有识之士共同努力的方向。对“春秋笔法”的系统研究与阐释，不仅可弥补该领域研究之不足，更为古代文论话语的现代转换提供尝试性探索，也是克服当前中国文论“失语症”的必然选择。
伴随着建立中国意义上的叙事学体系的呼声越来越强，应声而作的学术著作相继出现，这表明构建中国叙事学体系的自觉时代已经到来。但是，从总体上看，还是未能摆脱西方叙事理论框架加中国文献资料的写作模式。而长期延续这种写作模式，对于建立中国叙事学理论体系是十分不利的。以“春秋笔法”为核心的中国叙事研究有可能改变这一状况，有利于建立中国叙事学理论体系。
关于“春秋笔法”的研究方法，可以在传统考据学的基础上运用还原批评、阐释学和叙事学等方法，打通经学、史学与文学间的壁垒，进行跨学科的综合研究。要对“春秋笔法”进行现代意义上的理论阐释，那么首先就应把“春秋笔法”还原到它产生的起始点上，考察它在起始点上是怎样形成的，具备怎样的功能。“春秋笔法”并非仅仅是用笔曲折而意含褒贬的修辞手法。从源头上看，“春秋笔法”包含着“写什么”“不写什么”“怎么写”“写的目的是什么”等内容，涉及到作者在整部作品所要表达或寄托的美刺褒贬问题、结构安排问题、事件因果逻辑关系问题和人与人之间错综复杂关系问题。“春秋笔法”所蕴含的“微言大义”是史家、作家之褒贬。在具体书写过程中，经学观念对史官记史和作家叙事都产生了深远的影响，甚至左右史家和作家的是非判断和价值取向。
“春秋笔法”是中国独有的理论范畴，在史传和小说叙事中尤为突出，是中国式话语对世界话语表达方式的贡献。
（摘编自李洲良《春秋笔法研究三题》）有同学表示，自己不太喜欢“春秋笔法”，因为需要“睹一事于句中，反三隅于字外”。请你根据材料，向他概括说明“春秋笔法”有何好处。
6．阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
雅俗之辩源远流长，并且广泛分布于诸多领域，造就不同的分支。从诗词格律的形成到叙事文学的兴盛，从白话文的倡导到“先锋派”的名噪一时，尽管雅俗之辩的导火索时常由文学或者艺术充当，但是，分歧往往会迅速扩展到亚文化乃至文化整体。
雅与俗分别拥有各自的美学起源。双方互为“他者”分庭抗礼，这种对立至少可以追溯至孔子。《论语》中的《卫灵公》与《阳货》分别记载两段著名的表述：“乐则《韶》《舞》。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆”；“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者”。孔子推崇庄重肃穆的雅乐而贬抑放浪浮靡的曲调，这种审美趣味可以在他的诗学观念之中得到证实，譬如“思无邪”或者“乐而不淫，哀而不伤”。儒家学说相信美学与世道人心存在特殊呼应，譬如“治世之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困”，如此等等。因此，雅俗之辩的意义远远超出美学范畴而成为匡时济世的意识形态。
这或许是一个重要的历史事实：进入现代社会，雅与俗的不同根须伸入社会文化各个层面，产生种种隐秘的回响，并且与阶级、阶层等举足轻重的社会学范畴相互解释。各种新型历史主题的巨大动能，使得雅俗与这些概念形成各种程度的结合，制造声势浩大的文化交锋。因此，雅俗之辩至今风头不减，甚至历久弥新。
一些古代诗话词话曾经围绕“俗字”的运用展开小规模的争论，譬如杜甫诗歌之中的“个”字与“吃”字。不少批评家的分析表明，巧妙的“俗字”运用仍然可能形成佳句，重要的是去除“俗意”。薛雪的《一瓢诗话》说：“人知作诗避俗句，去俗字，不知去俗意尤为要紧。”单字作为一个要素，进入句子结构，其性质即为诗句所同化。雅字可为俗句，俗字也可为雅韵。
（摘编自南帆《论雅俗之辩》）
材料二：
曾敏行《独醒杂志》中有这样一段记载：“元祐初，山谷与东坡、钱穆父同游京师宝梵寺。饭罢，山谷作草书数纸，东坡甚称赏之。穆父从旁观，曰：‘鲁直之字近于俗。’山谷曰：‘何故？’穆父曰：‘无他，但未见怀素真迹尔。’山谷心颇疑之，自后不肯为人作草书。”这个小故事，让我们感觉到当时人对于“雅”“俗”的敏感。不过，总体上看，在宋代趋于平民化的大环境之下，“雅俗兼备”、精致与俚俗互通，成为时代的突出特点。
文化方面兼通雅俗的风格，应该是受到中唐以来禅宗潜移默化的影响。禅宗强调持平常心，注重“当下”，强调佛法在世间，具有渗透性、普适性，所谓砍柴、担水无非是道。宋代新儒学的产生，实际上和禅宗的影响有非常直接的关联。正是在和佛教学说、道教学说相互碰撞、相互冲突，一方面相互排斥，另一方面又相互吸纳的这样一个过程里面，新儒学才真正成长起来。我们看到像《景德传灯录》这样的佛学著述会说：“解道者，行住坐卧无非是道；悟法者，纵横自在无非是法。”北宋的理学家二程则说：“物物皆有理。如火之所以热，水之所以寒，至于君臣、父子间皆是理。”
当时这些人物从理念上觉得天地之间“无非是道”，行、住、坐、卧，纵横自在都是道，万事万物皆有理。这也像《宋史·道学传》里说的，“盈覆载之间，无一民一物不被是道之泽”。这个“道”是渗透在民间日常生活里面、“日用而不知”的。也就是说，新儒学的影响渗透到方方面面，宋代士人的日常生活，包括日常的游从方式和他们心目中的理念是交互融通的。
这些意识渗透在宋代士人的生活之中。正如扬之水先生所说，在政治生活之外，属于士人的相对独立的生活空间，形象愈益鲜明，内容愈益丰富而具体。“宋人从本来属于日常生活的细节中提炼出高雅的情趣，并且因此为后世奠定了风雅的基调。”在当时，“风雅处处是平常”，生活俗事、民间俗语，都可能有其雅致趣味，都可以入画入诗。苏轼说：“诗须要有为而后作，用事当以故为新，以俗为雅。”黄庭坚也称：“以俗为雅，以故为新，百战百胜，如孙吴之兵。”王安石回忆往事，于平淡中感怀世间沧桑：“三十年前此地，父兄持我东西。今日重来白首，欲寻陈迹都迷。”杨万里也曾写：“万山不许一溪奔，拦得溪声日夜喧。到得前头山脚尽，堂堂溪水出前村。”这些篇什以高雅的立意、简朴的语言、习见的俗语，表达出对于哲理的深邃思考。
雅俗相通，诗、书、画也都相通。苏轼曾经说：“诗不能尽，溢而为书，变而为画。”我们讲宋代的艺术、美学，今天真正能够直接“触摸”到的宋人留下的文化痕迹，除去我们熟悉的史籍，就是传世书画作品、出土器物和宋代建筑。其中，无论书法还是绘画作品，都蕴含着当时文化精英的学养与情操。
宋人画作对我们观察宋代社会文化生活、体悟士人的思维世界很有帮助。艺术史本来应该是历史学的重要组成部分，现在被人为分开了。当然，历史学者与艺术史家对画作的认识角度不同。艺术史家往往是将特定背景下的画卷“拉”出来，进行聚焦式的情境分析；历史学者则倾向于把书画材料“推”进特定的背景之中，作为观察时代的一个“窗口”。绘画不仅能反映生活，也存在“政治主题”。宋代历来以宫廷绘画兴盛、职业画家活跃、文人画思潮形成而著称。除了与宫廷或朝政相关的绘画之外，宋代的地方官员会以画图作为告谕民众的施政手段；处江湖之远的士大夫，也会以图画或直白或幽约地表达心声。文人的绘画及鉴赏、馈赠、收藏等活动，也渗透着构建人际网络的努力。即便看似超脱于政治的文人画，也是特定政治文化环境导致的结果，体现着对当时政治景况的直接或间接回应。
作为书画欣赏的外行，从我的角度来观察，会觉得宋代的画作，尤其是山水画，可能呈现着当年画家“观天下”的方式和感悟。黄庭坚即将人世间的情景与天下、自然界的江山联系起来，他说：“人得交游是风月，天开图画即江山。”（《王厚颂二首·其一》）这里所说的“风月”，不仅指美好的景色，更是指心旷神怡的状态。中国传统山水画作，与西方描摹实景的风景画不同，是“寄情山水”，重在内心情感的流露沟通。士人画作是文人的业余消遣，技法无法与专业画家作品相比，但正因为如此，更便于抒写他们的襟怀和心声。
有学者指出，今人提及画卷的时候，通常是说“看”画，但是古人会说“观”。“观”是什么意思呢？《说文》里说“观”是一种“谛视”，是指凝视、审视，不是写生意义上的透视，而是包含了内心体悟的凝视和洞察。山水画作的“高远”“深远”“平远”，其实是出自作画者、观画者内心对于山川的全景式体验。这种“观天下”的方式，反映着他们的“天下观”。正因为如此，当说到宋画意境的时候，我们会想到画境、诗境、心境，这些是贯通彼此、浑然一体的。
宋代艺术有很多突出的特点。简约，是宋代艺术的重要特点之一。当然，以瓷器为例，我们也会看到，和清雅端庄的风范同时并存的，也有粗粝朴拙的器具、浅俗庸常的风格，比如说一些瓷器上写着“忍”，或者“孝子”“贤妻”这类字样，这一些器物肯定也为世俗之人所喜爱。
通过许多实例，我们可以看到，当时雅和俗这两者是并存的，而且某种程度上应该说是融通的。宋人画作里有描写市井生活的画卷，文学中也有描写市井生活的作品。这就很生动地体现出贯通于两宋的文化风情或者说文化特质。
（摘编自《宋·风雅美学的十个侧面》）
请结合两则材料，简要分析苏轼的《临江仙》体现了哪些“雅俗”审美思想。
临江仙·夜归临皋
苏轼
夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更。家童鼻息已雷鸣，敲门都不应，倚杖听江声。
长恨此身非我有，何时忘却营营？夜阑风静縠纹平，小舟从此逝，江海寄余生。
参考答案
1．①北京冬奥会成功举办是中国与各国共同构建人类命运共同体的一次成功实践；
②北京冬奥会的主题口号“一起向未来”体现了人类命运与共以及战胜全球挑战的愿望；
③中国成功举办北京冬奥会为推动全球共克时艰、团结合作发挥了重要而独特的作用；
④永久场馆赛后利用率达100%，这是中国努力实现“双碳”目标的重要举措。
【导语】本文围绕“构建人类命运共同体”主题，通过两则材料展开论述。材料一从理论层面阐述中国式现代化对世界发展的启示，采用对比论证突出中国特色；材料二通过具体实践案例，展现中国作为倡议者和践行者的担当。两则材料相辅相成，既有理论高度又有实践支撑，体现了中国在全球治理中的大国责任与智慧。
【小题1】本题考查学生评价文本的主要观点和基本倾向的能力。
①依据材料一“构建人类命运共同体是世界各国人民前途所在”和“中国式现代化为世界提供了有别于西方的现代化之路”，材料一强调中国式现代化推动构建人类命运共同体，北京冬奥会通过国际体育合作，体现了这一理念。赛事促进了各国文化交流与和平共处，是“共同繁荣、开放包容”的具体实践。北京冬奥会成功举办是中国与各国共同构建人类命运共同体的一次成功实践。
②材料二通过抗疫合作、“一带一路”等案例，展现中国对全球团结的推动。口号“一起向未来”呼应材料二中“团结合作是战胜疫情最有力的武器”的倡议，强调全球携手应对挑战（如疫情、气候变化），与“命运与共”的主题高度契合。北京冬奥会的主题口号“一起向未来”体现了人类命运与共以及战胜全球挑战的愿望。
③依据材料二可知，中国通过贸易、医疗、环保等行动“中国以更加开放的姿态融入世界，以自身持续稳定的发展，为世界注入更多活力和正能量”；在疫情背景下，中国克服困难举办冬奥会，为国际社会注入信心，体现了材料二所述“中国正以一个个具体行动，生动诠释推动构建人类命运共同体的大国担当”。中国成功举办北京冬奥会为推动全球共克时艰、团结合作发挥了重要而独特的作用。
④依据材料一“反观西方现代化模式，资本对利润的无止境追逐，导致对自然无节制的索取，在创造了丰裕物质财富的同时，给生态环境带来了难以愈合的创伤”，而中国“把生态文明建设放在重要位置，坚持绿色低碳可持续发展，为各国实现绿色发展提供了借鉴，为全球环境治理、生物多样性保护贡献了中国力量”这些现实情况，可知中国“推进高质量共建‘一带一路’”和作出实现“双碳”目标的承诺。“永久场馆赛后利用率达100%，这是中国努力实现“双碳”目标的重要举措。
2．①从机器写诗到人工智能写诗的历史和现实来看，这是一种错误的认识。
②从材料分析可知，人工智能写诗无法展现具有历时性命运的精神主体（作者个人），难以再现日常生活和现实情境。
③借助智能写作助手在线生成的文章，没有现实的针对性和个人的具体特性，只能算是懒人完成任务的一种应付。
【导语】这两则材料从历史和现状两个维度探讨了机器写诗的发展。材料一梳理了从19世纪机械诗歌装置到现代AI写诗的技术演进，揭示了机器写诗从讽刺应试教育到推动AI发展的功能转变；材料二则聚焦当下AI写诗的成就与局限，指出其在诗意生成机制、情感表达等方面与人类创作的差异。两则材料共同呈现了技术与人文的辩证关系。
【小题1】本题考查学生探究问题，提出见解的能力。
①根据材料一“克拉克所制造的机器无疑是对这种应试写诗的讽刺——不合时宜的应试要求，将人异化为一种受‘死规矩’束缚的‘写诗机器’，限制了他们学习和推动现代学科所需要的创造力。所以，早期的机器写诗反而是为了批判写诗的机械化”和材料二“人工智能诗歌……‘我’只是对人类高度理性化的程序模仿，难以动态捕捉真实的社会生活细节、分别文化差异乃至辨别是非”“人工智能写作仍存在明显短板”等表述可知，早期机器写诗是对机械化应试的讽刺，而现代AI写诗仍属于技术实验，无法替代人类创作的深层意义。从机器写诗到人工智能写诗的历史和现实来看，借助智能写作助手可以在线生成各类高质量文章，不需要人动脑写作都是一种错误的认识。
②根据材料二“人工智能诗歌无法给人们展现一个具有历时性命运的精神主体，抑或组合生成与这个主体相关的地方性知识，运思个体记忆与人类整体记忆的脉络联系”可知，这表明人工智能写诗不能像人类写作那样融入作者个人独特的经历、情感和思考。同时，文中也指出“其再现日常生活和现实情境的能力，往往也是薄弱的，这直接导致它在创作视野上的局限”，说明人工智能难以真实地再现日常生活和现实情境，而人类写作能够基于自身对生活的观察和感悟进行创作。因此，不能认为借助智能写作助手就不需要人动脑写作了。
③根据材料二所述人工智能写作的种种局限，如“诗性”特征单薄、处理修辞技法和多重文体要素表现不佳、难以处理诗意“留白”等可知，借助智能写作助手生成的文章缺乏人类写作的深度、个性和针对性。人类写作可以根据具体的情境、目的和个人风格进行创作，而人工智能生成的文章更多是基于既定的算法和数据，无法体现这些特点，所以只能是一种应付的方式，不能替代人类动脑进行的写作。
3．①近年来，“中国古典学”的构建备受重视，这一学科专业的设立回应了时代需求。
②中国古典学专业的学生可以在学习中深度追溯中华文明根源，深入探究其历史价值和现代价值，有助于传承中华文明血脉，为解决现代问题提供历史镜鉴。
③在实用化、技术化的文教体系中，这一专业的设立为现代人追求灵魂向善的心性提供了一个有价值的探求方向和制度化的支持。
④在学习与研究的过程中，通过中西互鉴，涵养未来中国学术的底气，为建设文化强国贡献专业智慧。
【导语】这两篇材料围绕中国古典学构建展开学术对话。材料一从学科本体论出发，系统阐述了中国古典学的内涵、研究维度及方法论路径，强调出土文献与传世典籍互证的重要性。材料二通过访谈形式，以中西对比视角探讨古典学的现代价值，突出文明传承的现实意义。
【详解】本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。
①文中有“近年来，‘中国古典学’的构建越来越受到重视，成为我国学术界关注的热门话题之一”，可知“中国古典学”的构建备受重视，这一学科专业的设立回应了时代需求。
②文中有“要确保古典血脉的传承”“首先是传承中华文明血脉的历史担当意识；第二，懂得古典学不是为古之学，而是为了今天和未来的学问；第三，古典学的主体是经典研究”“古代经典不是在象牙塔中产生的，其中包含大量实践智慧。如战国时期，《诗经》的言辞是邦国间外交辞令的基础”，可知中国古典学专业的学生可以在学习中深度追溯中华文明根源，深入探究其历史价值和现代价值，有助于传承中华文明血脉，为解决现代问题提供历史镜鉴。
③文中有“典待承凭靠的是追求灵魂向善的心性，这种心性在任何时代都会面临各种挑战”“若要确保古典血脉的传承，最重要的是在实用化、技术化的文教体系中，为古典研究提供足够空间和建制性保障”，可知在实用化、技术化的文教体系中，这一专业的设立为现代人追求灵魂向善的心性提供了一个有价值的探求方向和制度化的支持。
④文中有“应该在坚持发扬古典研究学术传统的同时，中西互鉴，熔铸新知，积极推进古典研究向具有现代学科属性的中国古典学转型发展。在我们看来，可从‘文字’‘文本’‘文化’三个维度，系统开展先秦典籍与上古文明的整体性研究，进而建构具有中国特色的古典学”，可知在学习与研究的过程中，通过中西互鉴，涵养未来中国学术的底气，为建设文化强国贡献专业智慧。
4．不赞同。
①人工智能具有应用性、综合性特点，需系统学习；
②仅掌握理论难以应对实际工作需求；
③专业教育能培养创新思维和解决问题的能力；
④人工智能发展迅速，需持续学习更新知识。
【导语】材料围绕人工智能教育展开深度探讨，呈现“问题——对策”的典型论述结构。材料一聚焦高校人工智能课程现状，犀利指出传统教学模式机械枯燥、实践环节薄弱等痛点，提出构建“知识+创新”的系统性课程体系；材料二则从宏观视角阐述人工智能对教育生态的重塑，强调技术赋能下的个性化学习与智慧教育建设。两则材料形成微观教学实践与宏观教育变革的互补视角，既体现人工智能教育的紧迫性，又展现其作为新质生产力的战略价值，为教育数字化转型提供了清晰路径。
【小题1】本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。
①人工智能具有鲜明的应用性与综合性，绝非单一理论知识可涵盖。材料一第三段明确指出“人工智能课程实际是多学科交叉的综合性学科，因此，不能通过单一地开设个别课程来进行”，这意味着其知识体系需系统构建，仅掌握基本理论会导致知识断裂，无法形成完整认知，难以应对复杂的实际问题。
②仅掌握理论知识难以满足现实工作需求，材料一提到传统教学中“重理论，轻实际”的现象，“使得学生不能在毕业后的工作和研究实践中真正做到学以致用”。人工智能的实践本质要求将理论与应用结合，若缺乏专门教育指导，学生将陷入“纸上谈兵”的困境，无法在实际场景中发现、分析和解决问题。
③专业教育是培养创新思维与解决问题能力的关键，材料一最后一段强调，通过实践项目、竞赛等专门教育环节，“增加学生的学习兴趣、激发学生的实践技能、提高学生的创新能力”，若没有系统的教育引导，学生难以在知识迁移和思维碰撞中形成创新能力，无法适应人工智能领域对创造性解决问题的需求。
④人工智能技术发展迅猛，需通过专门教育持续更新知识。材料二指出“人工智能对未来教育的影响是全方位、深层次且剧烈的”，人工智能正在通过多种方式改变人类的生活，其作为第三次科技浪潮的产物，知识体系不断迭代。仅掌握基本理论无法跟上技术发展步伐，只有依托专门的教育体系，才能在“知识+创新”的氛围中持续学习，适应智慧教育生态的发展要求。
5．①“春秋笔法”在录与不录中，寄托作者的褒贬（价值判断），能使表达简练而含蓄。
②“春秋笔法”能留下空白，避免行文刻露，引导读者自己用思考去补充和深入。
③“春秋笔法”连接着（经学、史学、文学、修辞学、新闻学等）多个学科，体现了中国人的思维方式和话语模式。
④“春秋笔法”符合构建当代中国式话语体系的需要，对世界话语表达方式也有贡献。
【导语】这篇阅读材料围绕“春秋笔法”展开，从历史渊源、文学表现到现代价值进行了多维度探讨。材料一重点阐释了孔子“微言大义”的叙事艺术及其在鲁迅作品中的传承；材料二则立足当代，论述其在构建中国话语体系中的重要意义。两则材料互为补充，既展现了这一传统笔法的文化生命力，又揭示了其在跨学科研究中的现代价值，体现出对传统文化创造性转化的思考。
【小题1】本题考查学生探究问题，提出见解的能力。
①由“‘春秋笔法’一直被历代中国文人运用在各种文学体裁上，如诗歌、小说等。他们不直接表明态度，而以曲折迂回的方式让人知道；多用精微语词，一字置褒贬，简练而含蓄地点评人事”“ 它强调‘据事迹实录’，但同时又要在客观叙述中寓以褒贬”可知，“春秋笔法”在录与不录中，寄托作者的褒贬（价值判断），能使表达简练而含蓄。
②由“或是才一触及问题便故意戛然而止，或是在引用材料之间不加综合连缀的话，或是附记长过正文，表示有更深更痛的意思无法写出，这些留下空白的地方，都是为了避免行文刻露，而引导读者自己用思考去补充、去深入”可知，“春秋笔法”能留下空白，避免行文刻露，引导读者自己用思考去补充和深入。
③由“‘春秋笔法’看似一个语词，却连接着经学、史学、文学、修辞学、新闻学等多个学科，体现了中国人的思维方式和话语模式，在中国文化史上的重要性是不言而喻的”可知，“春秋笔法”连接着（经学、史学、文学、修辞学、新闻学等）多个学科，体现了中国人的思维方式和话语模式。
④由“对‘春秋笔法’的系统研究与阐释，不仅可弥补该领域研究之不足，更为古代文论话语的现代转换提供尝试性探索，也是克服当前中国文论‘失语症’的必然选择”“以‘春秋笔法’为核心的中国叙事研究有可能改变这一状况，有利于建立中国叙事学理论体系”“‘春秋笔法’是中国独有的理论范畴，在史传和小说叙事中尤为突出，是中国式话语对世界话语表达方式的贡献”可知，“春秋笔法”符合构建当代中国式话语体系的需要，对世界话语表达方式也有贡献。
6．①（炼字、立意）巧妙运用“俗字”，能成佳句，立意高雅。如词中使用“鼻息”“雷鸣”“不应”等通俗的词语，放在词句中，集中展现了一种达观的人生态度，一种独特的个性与真情。
②（选材）生活俗事也有其雅致趣味，可以入诗。饮酒晚归、家童熟睡、倚听江声等都是生活中常见的事情，而苏轼将其写入诗中，极具生活气息，表情达意真实灵动。
③（语言风格）语言简朴，仍能表达出对于哲理的深邃思考。词作整体风格比较质朴，没有华丽辞藻堆砌修饰，但透过沉静的夜景，滔滔江水，诗人将人世的荣辱得失，刹那间一笔勾销，得到了精神上的超脱。
【导语】两则材料围绕雅俗之辩展开，从不同维度探讨了雅俗关系的演变与表现。材料一从历史角度，谈其起源、孔子观点及现代影响，最后以杜甫诗歌为例，提出“去俗意”的俗字运用观。材料二以宋代为切入点，指出雅俗兼备风格受禅宗与新儒学影响，体现在文学艺术中，展现雅俗融通的文化特质。
【小题1】本题考查学生分析、运用文本信息的能力。
①材料一最后一段指出“巧妙的‘俗字’运用仍然可能形成佳句，重要的是去除‘俗意’”，且“俗字也可为雅韵”。词中“鼻息”“雷鸣”“不应”等均为日常通俗词汇，如“家童鼻息已雷鸣”以“雷鸣”夸张形容鼾声，生动再现家童熟睡的场景，看似俚俗却毫无粗鄙之感。这些“俗字”融入词句后，与“倚杖听江声”的超脱姿态结合，反而凸显了苏轼在仕途失意后，借平凡生活细节传递出的达观态度，实现了“俗字雅韵”的转化，立意高远。
②材料二指出宋代文化“雅俗兼备”，第四段认为士人“从本来属于日常生活的细节中提炼出高雅的情趣”。苏轼将“饮酒晚归”这类俗事入词，契合“风雅处处是平常”的宋代审美，体现了“生活俗事、民间俗语，都可能有其雅致趣味，都可以入画入诗”的创作理念。“夜饮东坡醒复醉”“家童鼻息已雷鸣”等场景，取材于饮酒晚归、童仆熟睡等平凡俗事，甚至带有酒后狼狈的“俗态”。但苏轼并未停留在世俗表象，而是以“夜阑风静縠纹平”的自然景象收束，将“倚杖听江声”升华为对生命状态的哲思，使俗事成为雅意的载体，表情达意真实灵动。
③材料二第四段提到宋代文人作品“以高雅的立意、简朴的语言、习见的俗语，表达出对于哲理的深邃思考”。全词语言不事雕琢，“醒复醉”“都不应”等表述近乎口语，“夜阑风静縠纹平”也以朴素笔墨勾勒夜景。但在简淡语言下，蕴藏着对庄子“吾身非吾有”思想的呼应，以及对“营营”世俗功利的否定。通过“夜阑风静”的自然景象，诗人将人世荣辱消解于天地大境，从此“江海寄余生”，得到了精神上的超脱。
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