高中语文 5.1 《论语》十二章（课件）---选择性必修上册

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5 《论语》十二章
古文 注析破
《论语》十二章
子曰:“君子食无求饱,居无求安,
孔子说:“君子饮食不要求饱足,居住不要求安逸,
敏①于事而慎于言,就有道②而正焉,
做事勤勉,说话谨慎,到有道的人那里去匡正自己,
可谓好学也已。” (《学而》)
(这样)可以说是好学了。”
①敏:勤勉。②有道:指有才艺或有道德的人。
子曰:“人而①不仁,如礼何② 人
孔子说:“一个人如果没有仁爱之心,怎样对待礼呢 一个人
而不仁,如乐何 ” (《八佾》)
如果没有仁爱之心,怎样对待乐呢 ”
①而:如果。②如礼何:怎样对待礼呢
子曰:“朝闻道,夕死可矣。” (《里仁》)
孔子说:“早晨得知道理,当晚死去也甘心了。”
子曰:“君子喻①于义,小人喻于利。” (《里仁》)
孔子说:“君子对于义是知晓的,小人对于利是知晓的。”
①喻:知晓,明白。
子曰:“见贤①思齐焉②,
孔子说:“见到有德行有才能的人,就想着向他看齐;
见不贤而内
见到没有德行没有才能的人,就要在内心
自省也。” (《里仁》)
反省自己(有没有同他类似的毛病)。”
①贤:有德行有才能的人。②焉:相当于介词结构,于是,于此。
子曰:“质①胜文②则野③,文胜质
孔子说:“质朴超过文采就会粗野鄙俗,文采超过质朴
则史④。文质彬彬⑤,
就会虚饰浮夸。文采与质朴兼备、配合适当,
然后君子。” (《雍也》)
这样之后才能成为君子。”
①质:质朴、朴实。②文:华美、文采。③野:粗野、鄙俗。④史:虚饰,浮夸。⑤文质彬彬:文
质兼备、配合适当的样子。
曾子曰:“士不可以不弘毅①,
曾子说:“读书人不可以不志向远大,意志坚强,
任②重而道远。仁以为己任,
(因为他)责任重大,路途遥远。把在天下实现仁作为自己的责任,
不亦重乎 死而后已③,不亦远乎 ” (《泰伯》)
不是很重大吗 一直到死才停止,不是很遥远吗 ”
①弘毅:志向远大,意志坚强。弘,广、大,这里指志向远大。②任:责任,职责。③已:停止。
子曰:“譬如为山,未成一篑①,
孔子说:“比如用土堆山,只差一筐土没有成功,
止,吾止也。譬如平地②,虽覆一篑,
(这时)停下来,是我自己停下来的。比如填平洼地,即使只倒下一筐土,
进,吾往也。” (《子罕》)
(这时)继续前进,是我自己要前进的。”
①篑(kuì):盛土的竹筐。②平地:填平洼地。
子曰:“知①者不惑,仁者不忧,
孔子说:“明智的人不迷惑,仁德的人不忧愁,
勇者不惧。” (《子罕》)
勇敢的人不畏惧。”
①知:同“智”。
颜渊问仁。子曰:“克己复
颜渊(向孔子)询问仁。孔子说:“约束自我,使言行归复
礼为仁。一日①克己复礼,
于先王之礼,这就是仁。一旦能约束自我,使言行归复于先王之礼,
天下归②仁焉。为仁由己,而由人乎哉 ”
天下人都会称赞你是仁人。要做到仁靠的是自己,难道靠别人吗 ”
颜渊曰:“请问其目③。”子曰:“非礼勿视,
颜渊说:“请问具体的条目。”孔子说:“不合乎礼的事不看,
非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”
不合乎礼的话不听,不合乎礼的话不说,不合乎礼的事不做。”
颜渊曰:“回虽不敏④,请事⑤斯语矣。 (《颜渊》)
颜渊说:“我虽然不聪慧,请让我实践这些话。”
①一日:一旦。②归:称赞,称许。③目:条目,细则。④敏:聪慧。“不敏”在这里表示自谦。
⑤事:实践,从事。
子贡问曰:“有一言①而可以终身行之者乎 ”
子贡(向孔子)询问,说:“有可以拿终身去实践的一个字吗 ”
子曰:“其②‘恕’乎!己所不欲,
孔子说:“大概是‘恕’吧!自己不想要的或不愿意的,
勿施于人。 (《卫灵公》)
就不要施加给别人。”
①一言:一个字。②其:副词,表示推测。大概,或许。
子曰:“小子①何莫学夫《诗》 《诗》可以
孔子说:“学生们为什么不学习《诗经》呢 《诗经》可以
兴②,可以观③,
用来激发人的感情,可以用来观察政治的得失、风俗的盛衰,
可以群④,可以怨⑤。
可以用来提高人际交往能力,可以用来讽刺时政。
迩⑥之事父,远之事君。
近可以用来侍奉父母,远可以用来侍奉君主。
多识于鸟兽草木之名。 (《阳货》)
还可以多知道一些鸟兽草木的名字。”
①小子:老师对学生的称呼。②兴:指激发人的感情。③观:指观察政治的得失、风俗的盛
衰。④群:指提高人际交往能力。⑤怨:指讽刺时政。⑥迩(ěr):近。
评点赏析
本章强调君子要安贫乐道,重精神轻物质,谨言慎行,加强道德实践。孔子认为,君子要善于
抵制过分的物欲,把精力用于追求理想和真理上。本章以具体的行为要求来说理,深刻而平
实。
孔子认为“仁”是“礼”“乐”的基础,“礼”“乐”是“仁”的表现,二者互为表里,不
可分割。本章以回环往复的叠句造势,突出了“仁”在“礼”“乐”中的重要性。
本章从对待“道”的态度出发,言简意赅地阐明了“道”的重要性以及孔子执着追求真
理、愿为真理献身的精神。
本章从人的价值标准的角度出发,指出君子与小人在人生价值和追求上的不同。君子以
“义”作为自己的行为标准,小人则以“利”来衡量事物。孔子用对比的手法指出君子和小
人的本质区别在于义利观的不同,体现了儒家“重义轻利”的义利观。
本章辩证分析对待“贤”与“不贤”的态度与做法,指出要虚心学习,自我反省;说明了自
省在一个人完善自己的人格、学问,提高道德修养的过程中的重要作用。
本章从“文”与“质”在君子成才过程中的辩证关系的角度出发,指出君子要处理好
“文”和“质”的关系,协调发展,即内心真实、朴素,待人接物有礼、有节,说话办事有礼
貌、有修养。这也正是儒家中庸之道在君子气质上的表现。
本章运用双重否定句和反问句的形式,强调读书人要以“仁”为己任。曾子认为,读书人
要有宏大的襟怀、刚毅的品格,才能推己及人,救人济世,进而兼善天下。正因为“任重”,所
以力量要强大,否则会支撑不住;正因为“道远”,所以意志要坚强,否则会半途消沉。曾子的
这番话,表达了读书人主动承担社会责任的坚定信念和决绝勇气。
孔子运用“堆土成山”与“填土平地”这两个比喻,从人的主观能动性的角度出发,强调
不论是做事还是为人,都贵在持之以恒。
本章运用否定句和整句的形式,强调君子要有智、仁、勇。孔子认为,人如果有“智、
仁、勇”,就必然会具有良好的心理状态和精神状态,从而心胸宽广,胸怀坦荡。
本章采用对话的形式,运用排比的修辞手法,层层深入,说出符合“礼”的具体做法,即
“视”“听”“言”“动”都符合礼。“克己复礼为仁”包括两个方面的内容,一是“克
己”,二是“复礼”。
本章采用对话的形式,明确而详细地点出“恕”这一准则,以及具体的做法,即“己所不欲,
勿施于人”,指出了处理人际关系的重要原则,也就是通常所说的“换位思考”,这是尊重他
人、平等待人的重要体现。
本章运用反问和铺陈的手法,详细而全面地阐述了学《诗》的重要性。孔子认为《诗》
有三大功能:一是诗教,“兴”“观”“群”“怨”以修身;二是诗用,“事父”“事君”以治
国;三是诗识,“鸟兽草木”以致知。
疑难 情境破
一、重点剖析
第二章中,孔子是如何看待“仁”和“礼”“乐”的关系的
答案 (1)“礼”“乐”都是制度文明,而“仁”则是人内心的道德规范,是人文的基础。所
以,“乐”必须反映人的仁德。同时,“乐”是表达人的思想情感的一种形式,它也是“礼”
的一部分。因此,“礼”与“乐”都是“仁”的外在表现。这里,孔子指出“礼”“乐”的
核心与根本是“仁”,没有仁德的人,根本谈不上“礼”“乐”的问题。
(2)“仁”是孔子学说的中心,“仁”是“礼”“乐”的基础。“礼”讲究谦让敬人,“乐”
讲究音韵和谐。一个人如果没有“仁”的本质,就不会真正遵守“礼”“乐”,也不会谦让
敬人,即便行礼奏乐,也不具有实质意义。
(3)“礼”可以“辨异”,即区分等级,使各阶层有序而不乱;“乐”可以“统同”,即抒发情
感,使情绪得以纾解,促进社会和谐。由此可见,“仁”是“礼”“乐”的基础,“礼”“乐”
是“仁”的表现,二者互为表里,不可分割。
如何理解《雍也》篇中“文”与“质”的关系
答案 (1)孔子的教育理想是使人成为君子,他认为君子应当“质好文美”。所谓“质好”,
就是具备孝、悌、忠、信、仁、义等内在的美好品质,即内在的仁德;所谓“文美”,就是具
有诗、书、礼、乐等文化修养,即合乎“礼”的外在表现。“文”与“质”是对立统一的,
两者互相依存,不可分离。只有具备“仁”的内在品质,同时又有合乎“礼”的外在表现,方
能成为“君子”。
(2)“质好文美”,就是内容和形式的统一。“文”与“质”的最佳融合,就叫“文质彬
彬”。只有达到了“文质彬彬”的境界,才能成为“君子”。“文”与“质”的关系,一方
面体现了孔子竭力推崇的“君子”之理想人格;另一方面也反映了孔子一贯主张的中庸思
想,既不主张偏胜于文,亦不主张偏胜于质,而是主张不偏不倚,执两用中。
如何理解“克己复礼为仁”
答案　“克己复礼为仁”,这是孔子关于什么是“仁”的主要解释。在这里,孔子以“礼”
来规定“仁”,依“礼”而行就是“仁”的根本要求。“仁”是内在的,“礼”是外在的,二
者紧密结合。“克己复礼”实际上包括两个方面的内容,一是“克己”;二是“复礼”。
(1)“克己”:克者,胜也。“克己”即“心理的净化”,就是一个人能够克制自己,战胜自己,
克服自己的妄念、情欲等,不为外物所诱,不为所欲为。
(2)“复礼”:这里所说的“礼”,是指当时社会生活中实行的各种礼仪规范。值得注意的是,
孔子在这里强调学习礼,不仅是要依礼而行,更是要随时警惕自己不去做失礼的事——“非
礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”。要做到这“四勿”,就必须“克己”。
总的来说,“仁”就是“克己复礼”,“克己”对内(内圣),“复礼”对外(外王),这是儒家的
最高理想,也是孔子毕生的追求。
如何理解和评价孔子所说的《诗经》可以“兴”“观”“群”“怨”
答案 (1)“兴”“观”“群”“怨”是孔子对《诗经》的社会功能的认识和概括。
“兴”,是说《诗经》能够激发人们的广泛联想,调动其内在情感;“观”,是说《诗经》可以
帮助人们观察政治的得失和风俗的盛衰;“群”,是说《诗经》可以帮助人们沟通交流,提高
其人际交往能力;“怨”,是说《诗经》可以帮助人们抒发对苛政的怨愤和讥刺之情。
(2)孔子的“兴”“观”“群”“怨”说,根据《诗经》的特点指出了文艺具有美感作用、
认识作用、教育作用和政治作用,这是对《诗经》的社会功用所进行的一次明确而全面的理
论概括,对后世产生了深远的影响。后世许多理论家都继承和发扬了这一思想,对诗歌创作
提出了具体的要求。但孔子强调“兴”“观”“群”“怨”的目的是“事父”“事君”,即
为封建礼教、封建统治阶级服务,有其明显的阶级局限性。
二、写法赏析
1.不拘一格的说理方式
本课中的说理以短论为多,方式不拘一格。或设喻,或引证,或比较,或举例,丰富多彩。例如,
第八章运用比喻论证,以“堆土成山”“填土平地”为喻来阐述无论做事还是做人都要持之
以恒,不可半途而废,否则会功亏一篑的道理,说理形象生动,易于被人们理解和接受;第一、
二、三章运用道理论证,说理简明扼要;第四、五章分别将君子与小人、贤者与不贤者进行
对比,观点鲜明,深入人心;第十二章主要运用举例论证,多角度阐述学习《诗经》的重要性。
2.生动鲜明的人物形象
课文所选章节通过对人物语言的记录,刻画了孔子及其弟子的形象。如“譬如为山,未成一
篑,止,吾止也。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也”“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”
等语言,生动形象地把孔子温文尔雅、思想深邃、诲人不倦的胸襟和风范呈现了出来,让读
者看到了一个师者的育人之心。第十章中首先“颜渊问仁”,接着颜渊又说“请问其目”,
最后颜渊表示“回虽不敏,请事斯语矣”;第十一章中子贡问“有一言而可以终身行之者
乎”,通过对人物语言的记录,将颜渊善于思考、谦逊、努力以及子贡善于思考的形象呈现
在读者面前。