人文主题——我们的家园 语文素养
了解家乡，参与家乡文化建设，增进家乡文化认同；关注和参与当代文化生活，培养适应社会、服务社会的能力，增强文化自信和弘扬社会主义核心价值观的自觉性。 1.学习调查、访谈和实地考察等，搜集整理资料，聚焦并提炼问题，展开专题研讨，提高对各种文化现象的认识能力和阐释自己见解的能力。 2.认识我们生活的家园，见证时代的变迁，思考家乡与自我成长之间的关系。 3.研读学习资源，深化对家乡的认识，辩证思考传统与现代的关系，提升当代文化参与意识。
我们的家园
1.词语
(1)暗淡·黯淡
词义 辨析 二者都指不明朗。“暗淡”着重指具体的“暗”，多用于形容光线等昏暗；不明亮，常用来表示灯光、天色。又指色彩不鲜明。前途不光明；没有希望。“黯淡”常指抽象的“暗”，含有形容景象悲惨的意思，常用于心情、情绪。
即景 活用 一个人长期生活在没有阳光，光线暗淡的地方，不仅会影响身体健康，而且会使心情黯淡、精神不振。
(2)风致·风韵
词义 辨析 二者都可形容“姿态美好”。“风致”指美好的容貌和举止，还可指风味、风趣等。“风韵”除了指风度神韵(多用于女子)外，还可指诗文书画的风格、韵味。
即景 活用 ①村庄连着袅袅的炊烟，炊烟连着清澈的溪流，溪流连着我那绮丽的梦想，而远处的山就更见风致了。 ②梅花怒放时，幽香浮动，将它绘成丹青，隐隐有宋词的风韵。
2.名句
(1)乡党和而争讼息，夫妇和而家道兴。(《增广贤文》)
适用角度 乡邻关系 和睦共处
(2)藏精于晦则明，养神以静则安。(欧阳修《晦明说》)
适用角度 修身 大智慧
(3)行高人自重，不必其貌之高；才高人自服，不必其言之高。(袁采《袁氏世范》)
适用角度 品行高尚 善于改过
(4)传家两字，曰耕与读。兴家两字，曰俭与勤。安家两字，曰让与忍。(《章氏家训》)
适用角度 传家之道 勤与俭 让与忍
解锁“国风热”的时代密码
近年来，“国风热”的兴起让传统文化重新回归大众视野，传统文化逐渐成为人们日常生活中的“新潮流”。例如，国风服饰和美妆等率先在消费层面打开了“传统文化＋时尚风潮”的流量池；《唐宫夜宴》和《白蛇2：青蛇劫起》等视听作品则将传统文化与现代审美相融，吸引了众多年轻观众的目光；多个文化旅游景区举办的“游客背古诗，景区送门票”等活动，广受游客欢迎；“围炉煮茶”“穿汉服游古城”和八段锦公益健身课等更是成为年轻人追逐的国风生活方式。
“坚持创造性转化、创新性发展，找到传统文化和现代生活的连接点，不断满足人民日益增长的美好生活需要。”加强传统文化与人民生活的深度联结，让传统文化真正能够为人民所需、所用、所享，对赓续中华优秀传统文化意义重大。
透视当下的“国风热”现象，有两个转变值得关注：其一，“国风热”已从最初由商业驱动的消费活动向由文化驱动的民族认同转变，人们甚至将传统文化巧妙地转换为新潮的日常生活方式，进一步促进了传统与现代的交互融合；其二，在“国风热”带动下，公众不再是传统文化被动的接受者与聆听者，而成为主动的传播者与实践者。公众从宏观的文化认同中建构起一种微观的自我认同。换言之，“百姓搭台，文化唱戏”开始成为“国风热”的显学，同时也开启了一条以实际生活需求为导向的传统文化认同之路。
“国风热”折射出的国民心理、时代契机和未来趋势，值得深入探讨。
首先，“国风热”体现了人们从“消费外求”到“文化内求”的心理需求转变。随着全球化不断深入，舶来的消费品等逐渐走进国人日常生活，“消费外求”曾一度被视为新潮的象征。近年来，随着我国综合实力不断提升，百姓的文化自信心不断增强，人们对新潮的期待目光开始由外转内，“文化内求”日趋强烈，即人们愈发希望被遮蔽在现代生活之下的传统文化重新被照见。
不仅如此，社会的高速运转对现代人在时间感知和精神状态等方面的“挤压”，让传统文化中所包蕴的“慢生活”和“慢美学”等特质，在当下更显弥足珍贵。比如，火爆于各社交平台的“围炉煮茶”等新中式生活方式，可谓是李子柒式田园“慢生活”的“都市平替版”；年轻人涌向苏州的评弹茶楼，只为听一曲吴语版的《声声慢》；北京白云观的八段锦、太极拳公益健身课，在年轻人当中可谓“一座难求”……可见，人们对传统文化的期待，已不满足于对其在物质和符号等层面的单一呈现形式，能够以“新潮”的方式，让传统文化重新融入日常生活，才是国风的真正魅力所在。
其次，数字传播打破国风圈层壁垒，赋能传统文化新表达。喜好国风并非近来之事，汉服圈是其典型代表。其爱好者往往因有着共同的趣缘而相聚，具有极强的圈层属性。然而，随着数字时代的到来，多点式、透明化和即时性的传播样态打破了以往的信息、趣缘及主体壁垒，同时也赋予了其他主体对国风中蕴含的传统文化内涵以更多解释、参与和实践的热情。
近年来，西安、洛阳和开封等地掀起“穿汉服游古都”热潮。分析各大网络平台相关内容可以发现，其发布者有着不同的身份背景。在其文化展演中，既有对祖国的深切热爱和对历史文化的自信表达，又不失对文化身份的个性化展示、对传统文化的多样化理解。一方面，这样看似缺乏专业性、大众化的文化展演模式，为传统文化的当代传播注入了更多活力与生命力；另一方面，流量算法的推动也能让更多人感受到，原来传统文化并非是被束之高阁、因循守旧的，也可以是与时俱进的，是能够为大众所共享、共创的。因而，在数字技术驱动下，“国风热”在实现国风自身出圈的同时，也实现了传统文化在多元参与主体中的破圈。
最后，“国风热”之所以能让传统文化成为现代生活“新潮流”，并将多元主体吸纳进传统文化的传承与传播行列中来，实则呼应了人们对传统文化认同取向的更新。英国文化研究学者雷蒙·威廉斯曾在《文化与社会》一书中，将文化界定为“一种整体的生活方式”。将之放置到“国风热”现象中不难发现，以往传统文化与现代文化、精英文化与大众文化间的分隔，在现代人这里得到了一定的调适。相较于以往单向度的、涉及少部分人群的传统文化知识传递，人们更希望能从自身情感需求和实际生活需要出发，在汲取传统文化所蕴含的精神养分的同时，也能寻找到令自身、传统文化与日常生活深度联结的精神纽带。而这种认同取向的更新，恰恰是让国风在过去、现在甚至是未来，能够持续“火”“热”的文化底色。
总之，“国风热”不仅体现了人们对中华优秀传统文化的自觉挖掘和主动阐发，而且也推动了传统文化与当代文化相协调的进程。因此，只有调动更多人参与国风传播的主动性，让人人都有可能成为传统文化的展演者，才能让传统文化与现代生活持续并行；只有激发更多人参与传统文化传承实践的积极性，让人人都能成为传统文化的代言人，才能让传统文化真正“活起来”。
(选自《工人日报》)
关于“乡村振兴”“坚守乡村”的素材
1.毛相林、张鹏程：为村里“铺路”
“愚公移山”的故事就发生在我们身边。毛相林，重庆巫山县下庄村党支部书记，自1997年开始，带领乡亲们“移山”。整整7年，一锹一铲，硬生生地在绝壁上凿出一条长达8公里的出山“天路”。路通了，毛相林又一次站了出来，他要发展产业，打开全村致富路。
被孩子们亲切地称为“校长爷爷”的张鹏程，其实是个“80后”。几年前，河南省太康县清集镇二郎庙小学只有27名学生，而且学校条件差，一遇阴雨天，雨水从楼顶漏到一楼，全校都得放假。“农村的事总要有人来做，农村的孩子总要有人来陪。”张鹏程下决心改变这一切。
一位是愿给村民当一辈子筑路人的村支部书记，一位是用爱心浇灌每一株幼苗的乡村校长，他们用实际行动为中国梦添砖加瓦。
适用主题 艰苦奋斗与愚公精神、基层担当与奉献精神、教育振兴与乡村守望、初心使命与时代担当等。
2.帅具发：放弃“铁饭碗”甘当农民，只为改变家乡面貌
1955年，帅具发退伍复员回乡后，被安排到奉新县公安局工作，但他却选择回乡当农民，立志改变家乡贫穷落后的面貌。就这样，帅具发在生产大队长的位置上一干就是30年。1972年，帅具发积劳成疾病倒了，前来探望的奉新县领导告诉他：县委安排他去赤田公社供电所当所长。帅具发强撑着起床，对县领导说：“谢谢组织的好意，家乡面貌不改变，我哪儿也不去！”20世纪80年代，奉新县安排帅具发到罗塘公社敬老院担任院长，他再次婉言谢绝。
时间飞逝，帅具发不忘初心，默默坚守在田间地头，带领乡亲们铆足劲治穷困。帅具发说：“本色是党员的精神血脉，我要坚守党员的本色，才对得起‘共产党员’这个光荣称号。”帅具发当初回乡时，村集体收入几乎为零、人均年收入仅4元。为改变这个状况，他从实际出发，带领农民植树造林种油茶，造窑烧砖办油厂，调整发展城郊型经济，全村集体经济连续多年走在全县前列，村民的生活也得到了改善。如今，赤田村乡村振兴答卷在继续书写。赤田村村民都说，有了帅具发苦干30多年打下的坚固基石，他们村乡村振兴的路会走得很顺畅。
适用主题 初心坚守与本色担当、基层奉献与乡土情怀、艰苦奋斗与务实精神、党员使命与价值选择等。
3.肖源：在田间地头挥洒青春，绘出乡村振兴同心圆
1994年出生的肖源，大学就读于莫斯科大学，2019年于圣彼得堡大学硕士毕业，7年的俄罗斯求学生涯磨炼了她自主自强的性格和品质。凭着对农业的一种情怀、对乡村振兴事业的热情，她放弃去大学当教师的工作，回到了家乡姚桥村，成为一名新型职业农民。“我觉得我们站在这个时代的肩膀上，站在父母的肩膀上，看到了更大的世界。可是，往往总是忘了故乡的月亮，那么在我心里，故乡的月亮是最圆的。”当别人问起肖源是否后悔回到农村，肖源语气柔和而坚定，“我从来不觉得可惜，我的梦想很小，回到家乡就够了。但是我的梦想也很大，我希望在做好自己的同时，能够做一些于社会、周围乡村都有意义的事。”
返乡创业，她从海归硕士变成职业农民；撸起袖子，她在田间地头谱写诗和远方；心系乡亲，她带领农户共同致富。未来，她将继续扎根农村，积极投身到乡村振兴的火热实践中，以奋斗的姿态书写新时代青年的理想和荣光。
适用主题 青年担当与时代选择、知识赋能与乡村振兴、乡土情怀与初心坚守、职业选择与人生价值、共同富裕与创业奉献等。
4.邢燕子：建设社会主义新农村的优秀知识青年典型
2022年4月6日7时40分，曾被评为“100位中华人民共和国成立以来感动中国人物”之一的“最美奋斗者”邢燕子病逝。邢燕子，一个曾经家喻户晓的名字。
1958年，邢燕子中学毕业。当时，她的父亲是市里一家工厂的副厂长，然而邢燕子却没有选择留在城里工作。她思念与自己十分亲近的爷爷，于是选择回宝坻老家司家庄村务农，这是她当时最直接、最朴素的“下乡”初衷。在那里，她深感家乡的落后，决心“做祖国第一代有文化的农民”，和家乡人民一起改变贫穷面貌。
17岁时她成为知青，成立“燕子突击队”，带领农村妇女向荒洼要粮，在盐碱地上种庄稼，改变了村子的贫穷面貌。她的先进事迹在全国引起强烈反响，成为全国闻名的“知青楷模”，先后5次受到毛泽东主席接见、13次受到周恩来总理接见。邢燕子的事迹，曾激励和鼓舞了一代人。时至今日，回顾她的故事，依旧充满着进步意义，散发着永不过时的正能量。
适用主题 乡土情怀与基层奉献、知识青年的时代担当、艰苦奋斗与集体主义、女性力量与乡村振兴、榜样精神与时代传承等。
5.“文化村长”种下文化也种下信心
2024年6月，关于内蒙古乌兰浩特“文化村长”在乡村“种”文化的故事引发不小的关注。在当地，艺术团长、退休教师、非遗传承人等当起“文化村长”，将众多文艺项目带进乡村，调动村民们成为积极参与文化活动的“热闹人”。在“文化村长”的带领下，文艺创作、文化会演、歌咏比赛、非遗展示、民俗体验等各类文化活动齐上阵，不仅丰富了群众的精神生活，也促进了各民族群众交往、交流、交融。
这并非孤例。近年来，内蒙古、浙江、四川等多地先后启动推广“文化村长”模式，在这项推动乡村文化振兴的尝试与探索中，一批又一批的优秀文化人才走进乡村，化身“文化村长”引领开展各类文化活动。比如，内蒙古兴安盟突泉县结合当地实际，在全县188个行政村中，选取70个文化文艺基础较好的村实施“文化村长”项目，“文化村长”中不乏文艺名家、资深文艺工作者。
2024年的中央一号文件提出“推动农耕文明和现代文明要素有机结合”，之后农业农村部、中国文联联合印发《“大地流彩——全国乡村文化振兴在行动”工作方案》提出，“全面加强乡村文化保护传承，推动农耕文明优秀遗产与现代文明要素有机结合，促进乡村文化资源活化应用和乡村文化产业创新发展”。由此观之，“文化村长”助力乡村文化振兴的探索正是凝聚力量共促乡村文化繁荣的应时和务实之举。
适用主题 乡村文化振兴与人才引领、文化传承与创新实践、公共文化服务与乡村发展、基层治理与文化凝聚力、青年担当与乡土情怀等。
[情境导入] 碧绿的原野、潺潺的流水、袅袅的炊烟、淳朴的乡音、扑鼻的稻花香、祥和宁静的夜晚，这就是让人们魂牵梦萦的家乡。家乡文化既是中国文化的重要组成部分，又是我们个体精神生活的重要依托，它并不是抽象的存在，家乡的各色人物、各种自然和人文景观、独特的风俗习惯和历史文化，都承载着丰富的记忆与情感。
家乡不仅是生活的地方，也是文化熏陶的场所。家乡有哪些方面的传统文化？有哪些风俗习惯？这些习俗现在保存下来的有哪些？家乡的文化生活现状如何？那里的文化设施是否齐全？使用情况如何？人们日常都开展哪些活动？……这些疑惑需要同学们在深入细致地了解调查过程中去解答。
学习活动一 记录家乡的人和物
[活动目标] 1.了解家乡的人、物、历史、习俗等。2.学习做访谈、调查，学习撰写《家乡人物(风物)志》。3.传承并弘扬家乡的优秀文化，提出合理化建议。
任务一 学会访谈
访谈是咨询、获取信息的常用方法，是研究者对被研究者进行寻访、提问、交谈以收集客观事实材料的一种调查活动方式。它是“访”与“谈”的结合，其方式灵活多样，可以按照研究的需要向不同类型的人收集各种各样的信息。
一、访谈的基本特征
1.针对性。由于访谈主要是对一定的对象、一定的事件或一定的问题，在现实的情境中进行提问的，因此它具有鲜明的针对性。
2.专题性。访谈的问题需要经过高度的提炼，集中在某一个点上。同时，这些问题多是带有现实意义的，并能突出明显的主题思想。
3.典型性。访谈的对象、设定的问题、谈论的事件应当具有一定的典型性，也就是说访谈的内容必须具有代表性，要对大众普遍关心的、能引起共鸣的问题进行提问。
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二、访谈的基本结构
1.开头：吸引对方，激发对方兴趣，迅速进入主题。
2.主体：要有敏锐的眼光，善于发现新问题、新材料、新亮点，准确判断它们所蕴含的价值。
3.结尾：适当总结，表示对访谈对象的感谢，并记录访谈对象的个人资料，如姓名、性别、年龄等。
三、访谈的基本要求
1.确定主题，熟悉资料。就“记录家乡的人和物”这个主题，我们要围绕主题开展相关背景调查，查阅资料，进行一定的相关知识积累。我们要将一个大主题细化，选定家乡中有代表性的地方或人物，并收集相关资料。只有在初步了解访察区域的基础上，才能准确选定具有代表性的访谈对象；也只有在掌握相关区域和人物背景资料的前提下，才能提出值得深究的问题。访谈规划可设计如下：
2.设计问题，编写提纲。基于对相关区域和人物的了解，我们可以从中提炼出有价值的问题。那些背景资料没讲明白的地方，正是我们采访时要提问的地方。同时，我们还要多设置一些开放性的问题，避免预设答案式的诱导性发问。设计问题时，应确保问题的独特性、准确性、创意性和能够让受访者有话可说，乐意去说。编写完提纲后，还应整体检查各问题之间是否具有连贯性、逻辑性，以确保整个访谈环环相扣，有条不紊。访谈问题可设计如下：
3.讲究技巧，灵活发问。当我们置身访谈现场，面对访谈对象时，应当以强烈的好奇心、敏锐的观察力来随机应变，带着好奇的眼睛、敏锐的耳朵，来多看多听。同时，针对不同的访谈对象、访谈阶段，我们也应灵活运用趣问、直问、旁问、追问、延伸问等提问方式，使访谈对象迅速打开心扉，畅所欲言，从而深挖到有价值的信息。直问、追问，适合能言善辩、思维能力强的受访者；趣问、旁问，则适合比较拘谨、不善言辞的受访者。访谈语可设计如下：
四、访谈的基本技法
1.三要：(1)要主导场面，善于引导；(2)要控制好语速；(3)要说清楚谁来执笔。
2.六不要：(1)不要过于主动；(2)不要啰嗦；(3)不要帮忙下结论；(4)不要一开始过度抬高被访谈者的地位；(5)介绍自己的意见时不要用“可能”等字眼；(6)多余的客套话不要说。
1.围绕“记录家乡的人和物”这一主题，对家乡的人或物做一次访谈，请拟写出访谈提纲。
访谈提纲：________________________________________________________________
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答案：(1)您觉得咱们家乡最出色(最让您难忘)的人是谁？您可以具体谈谈他(她)的情况吗？
(2)您觉得在您记忆中咱们家乡最重大的事件是什么？您可以具体谈谈吗？
(3)您觉得咱们家乡最有代表性的建筑是什么？您可以具体谈谈它的历史和特点吗？
(4)您觉得咱们家乡最有特色的习俗是什么？您可以具体谈谈吗？
(5)您觉得咱们家乡近年修建的新建筑中哪一座可以作为标志性建筑？您可以谈谈您的看法吗？
(6)您觉得咱们家乡最有特色的传统技艺是什么？您可以具体介绍一下吗？
(7)您觉得咱们家乡最有代表性的风味小吃是什么？您可以具体介绍一下吗？
(8)您觉得最能代表咱们家乡的土特产是什么？您可以具体介绍一下它的特色吗？
2.自制访谈表格，比较家乡近些年的变化，了解家乡的“昨天和今天”。
答案：家乡的“昨天和今天”主题访谈记录表
对象 性别 年龄
访谈成员 访谈时间
访谈提纲
访谈记录
比较点 家乡的“昨天” 家乡的“今天”
交通
住房
文化素材
穿着
文化娱乐
医疗卫生
家电使用
食物
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任务二 学写人物(风物)志
一、“志”的相关知识
“志”是记述、记载的意思。如地方志，就是综合记载某一个地域范围内的自然和人文的历史与现状的著作，誉称为“一方之全史”“地方百科全书”。“志”通常分为以下两类：
风物志 记述一个地方的自然景物、人文逸事的资料。具体表现为对一个地方的地理概貌、山川景物、节日习俗、人生礼仪、衣食住行、方言与民间传说、名优特产、名胜古迹、名人故里等进行全面的叙述。
人物志 一般包括生平和事迹两部分，主要有姓名、性别、民族、生卒年月、出身、籍贯、家庭情况、政治面貌、主要经历、主要活动和事迹、重大贡献和影响等要素。重点写好人物的事迹，如品质才能、建树贡献、革命生涯、著作科研等。
二、“志”的拟写要素
3.根据考察或者访谈内容，写一篇家乡“志”，内容可以参考以下几点：
①家乡的历史名人和遗迹；②家乡的著名建筑及其特点与由来；③家乡某些地名的由来；④家乡的饮食文化、服饰文化特点；⑤家乡的民间艺人及其传统工艺。
[人物志示例] 拟写家乡“志”时，若写“人物志”，需注意人物的生平、主要事迹、重要贡献、社会影响这几个要素。如：
我的同乡曾国藩
曾国藩(1811—1872)，晚清重臣，湘军创立者和统帅。原名子城，字伯涵，号涤生。湖南湘乡白杨坪(今属双峰)人。道光十八年(1838)中进士，入翰林院，为军机大臣穆彰阿门生。曾任内阁学士、礼部侍郎，署兵、工、刑、吏部侍郎。与大学士倭仁、徽宁道何桂珍等为密友，以“实学”相砥砺。平时有感于政治废弛，主张以理学经世。
曾国藩小时候特别聪明，九岁的时候就把四书五经读完了，并开始学习时文帖括，先后临摹颜真卿和柳公权的字帖，同时也学习了黄庭坚的帖。十岁时，弟弟曾国潢出生了，父亲要曾国藩以《兄弟怡怡》为题写一篇文章，曾国藩写完后，父亲大是欢喜，说：“文中出现了至情至性之言，以后你必能守孝悌之道！”
道光二十三年(1843)三月，曾国藩参加翰詹廷试，名列二等第一，被任职为翰林院侍讲。道光二十四年(1844)被任命为翰林院侍读。道光二十五年(1845)被任命为翰林院侍讲学士。道光二十六年(1846)，湘籍京官上书皇帝言事，由曾国藩写奏折，他由此成为湘籍京官之首。道光二十七年(1847)四月，曾国藩参加翰詹大考，得二等第四名的成绩，至此，他才最后通过了仕途上层层的八股考试。六月，曾国藩被任命为内阁学士，同时兼礼部侍郎头衔。对于自己几年来的平步青云，连曾国藩自己都感到惊诧不已，他在写给祖父的信中说：“孙由从四品骤升二品，超越四级，迁擢不次，惶悚实深。”虽然他是这样说的，但内心却是高兴得很，在同一天写给叔父母的信中，他说：“常恐祖宗之福，自我一人享尽。”第二天，又用非常自负的口吻给在家的三个弟弟写信说：“湖南三十七岁至二品者，三朝尚无一人；近来中进士十年得阁学者，惟壬辰季仙九师、乙未张小浦及予三人。”
道光二十九年(1849)正月，曾国藩升任礼部右侍郎，开始了真正的官场生涯。咸丰二年(1852)，太平军由广西进军湖南，清廷震恐。适曾国藩丁母忧在籍，奉旨前往长沙，帮同湖南巡抚办理团练。遂招募农民为营勇，任用儒生为将佐，朝夕训练，号“湘勇”(通称湘军)。1854年初，湘军练成水陆师1.7万余人，会集湘潭，誓师出战。湘军初战，连败于岳州(今湖南岳阳)、靖港，曾国藩为此愤不欲生，投水自杀，被其左右救起。后重整军实，复占岳州，攻陷湖北省城武昌，奉诏署湖北巡抚。此后用兵更为谨慎。旋因朝廷恐其于地方势大，又被解署任，以后长期只以侍郎虚衔领兵。1855年初，进攻江西九江、湖口，被太平军重创，退守南昌。1858年6月，曾国藩奉诏出办浙江军务。1860年清军江南大营彻底败溃后，朝廷为他加兵部尚书衔，授两江总督，以钦差大臣督办江南军务。从此，他不但拥有兵权，而且掌握地方大权。次年9月，督其弟曾国荃攻陷安庆。11月，加太子少保衔，奉命统辖江苏、安徽、江西、浙江四省军务。旋向朝廷举荐左宗棠督办浙江军务、李鸿章出任江苏巡抚。1862年，以安庆为大本营，命曾国荃部沿江东下，直逼天京；命左宗棠部自江西进攻浙江；命李鸿章部自上海进攻苏南，对太平天国实行战略包围。10月，湘军与李秀成等部数十万太平军在天京城外激战，持续围困天京。至1864年7月，终于攻破天京城池，完成对太平天国起义的镇压。朝廷褒功，封曾国藩为一等侯爵，加太子太保，赏戴双眼花翎。
1865年5月，曾国藩奉命督办直隶(约今河北)、山东、河南三省军务，镇压捻军。他驻营徐州，先后采取重点设防、凭河筑墙、查办民圩的方略，欲在黄河、淮河之间，运河以西，沙河、贾鲁河以东的区域歼灭捻军，因师久无功，次年冬清廷改派李鸿章接替，命其回两江总督本任。1867年，调任直隶总督。1870年6月，天津发生教案，奉命前往查办，屈从法国势力，处决、遣戍官民数十人，受到社会舆论谴责。9月，还任两江总督。
曾国藩重视采用外国军火，主张“师夷智以造炮制船”。1861年，设立安庆军械所，制造“洋枪洋炮”，后又试制小火轮船。1863年，造成“黄鹄”号轮船，并派容闳赴美国购买机器。1865年至1866年，与李鸿章在上海创办江南制造总局等军事工业。后为之积极筹措经费，派遣学童赴美留学，成为清末兴办洋务事业的首创者。
曾国藩治学严谨，崇尚儒学，其学术思想以程朱理学为主体，把中国封建文化归纳为“义理、词章、经济、考据”四门学问，有独特见解，对当时和以后均有一定影响。他提出“早、扫、考、宝、书、蔬、鱼、猪”的“八字家训”，反映了曾国藩“修身、齐家”的封建道学思想。所为古文，卓然成家。文秉桐城派之衣钵，为一时所宗。其家书、日记，人颇称道。其著述多收入《曾文正公全集》，计128卷；今辑有《曾国藩全集》。
曾国藩是晚清第一名臣，被称为中国历史上的洋务之父，最后一位理学大师，近代最有影响的人物之一。他的智慧、思想，深深地影响了几代中国人。毛泽东曾说过：“愚于近人，独服曾文正。”蒋介石更是把曾国藩作为自己的人生楷模，处处效法。
[风物志示例] 若写“风物志”，需注意写作事由、风物渊源、特色风貌、文化价值这几个要素。如：
今日的甘堡藏寨
倚山傍河而建的民居鳞次栉比，四周青山连绵起伏，村前小溪蜿蜒，绕山而流，在蓝天白云下，令人心旷神怡。这里是甘堡藏寨。
甘堡藏寨是四川省阿坝藏族羌族自治州理县的一个藏族村寨，“甘堡”是藏语音译，意为“坡上的村落”，以其建在山坡上而得名。当地居民称甘堡为“甘堡甲穹”，即有百户大寨的意思。寨子的民居不用砖、水泥、河沙、石灰修建，而是就地取材，都用石头垒砌而成。从寨前河中，捞起雨季时被水冲下的花岗岩，切割加工成大小不一的石块，用当地的黏土粘垒而成。石砌的厚墙隔热保暖，房屋下宽上窄，一层养牲畜，堆杂物；二层是客厅、厨房、卧室、客房；三层的平屋顶可晾晒粮食。石屋相连，错落有致。寨中巷道宽窄不同，宽的有两三米，窄的仅能过一人。用鹅卵石铺成的巷道路面，经风吹雨淋，显得斑驳陈旧，走在幽深的石砌小径上，有种探古寻幽的感觉。在甘堡藏寨，无论是站在山顶俯瞰，还是伫立公路远眺，错落有致的石屋都像一组壮观的艺术群雕，给人无限遐想的空间。
甘堡藏寨位于理县至马尔康百里藏羌文化走廊的中心地段，毗邻国道317线，距成都192公里，距理县县城8公里，是典型的嘉绒藏族聚居区，处于汉、藏、羌文化结合部。其悠久的历史、独特的文化引起国内外专家、学者的浓厚兴趣。据当地人介绍，自春秋战国时期至晋朝，甘堡藏寨属维州属地，是古羌人的游牧区之一，南北朝时期属吐谷浑国。唐太宗贞观年间，松赞干布派大兵压境，在今天的松潘县一带与唐军发生激烈战斗，并占领了该地区，当时甘堡一带是两兵激战争夺的地方。后来藏区内部发生分裂，部分藏族人留了下来，与羌族部族融合，比邻而居，世代繁衍，成为嘉绒藏族。后属杂谷土司领地。清朝乾隆十七年(1752)实行改土归流，在杂谷土司属地设五国军守备，甘堡设苟桑二员守备，其中桑式守备衙门主体至今保留完整。甘堡藏寨是阿坝州保留最完整、规模最大的嘉绒藏寨，除精湛的民居建筑以外，还保留了较为完整的嘉绒藏族文化，有国家级非物质文化遗产锅庄舞《博巴森根》，民族服饰、民歌、节日习俗、嫁娶礼仪，以及屯兵文化、宗教文化、农耕文化等。
若在甘堡藏寨参加一场嘉绒藏寨的传统婚礼，你就能切身感受到当地浓郁的传统文化。婚礼当天上午，寨子中央的广场就已铺上红色地毯，摆上吉祥物，嘉宾座席上方供着唐卡。临近中午，广场上已汇集上千的客人与游客，大家都在静静地等待新郎、新娘的到来。身穿艳丽民族服装的新郎、新娘，在亲朋好友的簇拥下来到广场。婚礼按照藏族传统仪式举行，亲朋好友献上哈达，祝他们和和美美、白头偕老，然后载歌载舞地庆祝，游客也能欣赏一场嘉绒藏族的歌舞盛宴。现在甘堡藏族老百姓的婚礼也成了旅游项目。
随着乡村基础设施的改善与旅游事业的发展，具有浓郁地方文化特色的非物质文化遗产的传承与保护也越来越受到重视，入选国家级非物质文化遗产名录的锅庄舞《博巴森根》已进入小学课堂，每逢节庆人们就会在文化广场上载歌载舞。游客来到这里不仅能欣赏到美丽的自然景色，还能欣赏到美轮美奂的古堡建筑与极富特色的民族歌舞，乡土文化成为弥足珍贵的旅游资源。
学习活动二 家乡文化生活现状调查
[活动目标] 1.在家乡文化调查活动中提高对家乡文化生活的理性认识，增强对家乡文化的认同感。2.了解调查报告的定义、性质及格式，学习如何做调查。3.完成有关家乡文化生活调查报告的写作。
调查是指应用科学方法对特定的社会现象进行实地考察，了解其发生的各种原因和相关联系，从而提出解决社会问题对策的活动。调查的要素有：(1)明确调查目的；(2)具有社会意义的调查对象；(3)科学的调查方法；(4)实际的调查效果。
调查报告是反映对某个问题、某个事件或某种情况调查研究后所获得的成果的文章。调查报告主要通过事实说明其观点，对调查对象做出评价，阐明其意义，或从总结的经验入手，讲明某个道理。
一、调查报告的特点
二、调查报告的分类
三、调查报告的写作要求
学生用书 第64页
四、调查活动的基本规划
五、调查报告的写作形式
结构成分 阐释
标题 文章式的 标题 即概括主要内容或直述主旨的标题，也可以是结论式或提问式的，如《兴国调查》《走集约经营之路》《同一地区的农村经济为什么有快有慢》
公文式 标题 即由调查对象、主要内容和文种组成的标题，如《关于邯郸钢铁总厂管理经验的调查报告》
正副标题组 合式标题 也称复式标题，是由正标题和副标题组合而成的标题，如《严控土地供应总量——对江苏昆山市土地管理近况的调查》。
正文 前言 也就是开头，一般是说明调查的目的、意图、原因，或交代调查的过程，或介绍被调查对象的有关情况。不论如何开头，都应当简洁明快，引领下文。
主体 是调查报告的正文一般由前言、主体、结尾组成。前言主体是调查报告的主要部分。在这部分中要围绕形成的基本观点、中心思想写出调查的事实、情况和结论。通常采用纵式结构、横式结构或纵横交叉式结构展开内容。
结尾 是调查报告的结束部分，一般要归纳全文，做出结论；也有的是表达意见，提出希望；还有的是提出问题，引发思考。总之，结尾要自然、贴切，要与正文融为一体，千万不可画蛇添足，也不可削足适履。
署名 一般居于标题下方。如果是以单位名义进行的调查要署单位名称，如果是个人调查的则写个人姓名。写作日期居于正文右下角。
4.围绕“家乡文化生活现状调查”这一主题，请从自己熟知的家乡文化生活中，尝试选择确定一个调研课题。
调研课题：________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
[参考题目]
(1)家乡文物保护情况调查。
(2)家乡非物质文化遗产保护情况调查。
(3)家乡传统技艺传承情况调查。
(4)家乡群众性业余文化活动开展情况调查。
(5)家乡春节、清明节等传统节日文化习俗的调查。
(6)家乡生活习惯变化情况的调查。
(7)家乡商业招牌体现的文化倾向调查。
(8)家乡流行语变化情况的调查。
(9)家乡各年龄段阅读情况调查。
(10)家乡文化娱乐情况调查。
5.以“传统节日”为例，结合自己的了解与调查，填写下面表格。
传统节日 时间 习俗
春节 ① ②
元宵节 ③ ④
清明节 ⑤ ⑥
端午节 ⑦ ⑧
七夕节 ⑨ ⑩
中秋节
重阳节
腊八节
答案：(示例)①农历正月初一 ②熬夜守岁、贴春联 ③农历正月十五 ④看花灯、吃元宵、踩高跷、猜灯谜 ⑤农历二十四节气中的“清明”那一天 ⑥扫墓、踏青 ⑦农历五月初五 ⑧吃粽子、赛龙舟 ⑨农历七月初七 ⑩穿针、乞巧 农历八月十五 赏月、吃月饼 农历九月初九 登高、插茱萸 农历腊月初八 喝腊八粥
6.请查阅资料或者询问长辈，针对家乡某个传统民俗或节日活动，撰写一份调查报告。
[参考示例]
春节习俗调查报告
调查时间：××年×月×日
调查人：×××
调查方式：查资料，询问长辈
调查目的：了解春节习俗
调查背景：春节是我国传统节日，也是我国人民最重视的节日。春节期间我国各地民众都会举行各种庆祝活动，这些活动有很多是从历史的长河中传承下来的并形成了地方风俗。
调查内容：春节是农历一年的第一天，又叫阴历年，俗称“过年”。但在民间，传统意义上的春节是指从腊月初八的腊祭或腊月二十三或二十四的祭灶，一直到正月十五，其中以除夕和正月初一为春节的高潮。春节的前奏要数小年了。
1.小年
小年是我国汉族传统节日，也被称为谢灶、祭灶节、灶王节、祭灶，在不同的地方日期不同。旧俗一般在农历腊月二十三或二十四为小年。小年是民间祭灶的日子。据说这一天，灶王爷要上天向玉皇大帝报告这一家人的善恶，让玉皇大帝赏罚。祭灶时，还要把关东糖用火融化，涂在灶王爷的嘴上，这样他就不能在玉帝面前说坏话。过了二十三，离春节只剩下六七天了，过年的准备工作显得更加热烈了。要彻底打扫室内，俗称扫尘，扫尘为的是除旧迎新，祓除不祥。
2.除夕
除夕又称除夜、岁除。除夕是农历一年最后一天的晚上，含有旧岁到次夕而除、明日即另换新岁的意思，一般指农历二十九或三十。这天，一早起床，人们便要准备贴对联、福字等。对联也叫“门对”“春贴”“春联”“对子”。贴完后人们便开始忙碌年夜饭，年夜饭又称团圆饭，年夜饭中一般都有鸡、鱼、肉、汤圆这四道菜，鱼的意思是年年有余，汤圆的意思是团团圆圆。吃年夜饭是春节家家户户最愉快、最热闹的时候，一桌丰盛的菜肴，阖家团聚，围坐桌旁，共吃团圆饭。每家每户吃年夜饭时会先放鞭炮，然后关上门，一家人坐在一起和和美美地吃团圆饭。年夜饭过后，孩子们会得到长辈给的“压岁钱”，压岁钱又称守岁钱等。因为是用红色的纸包着，故又称红包。大年三十傍晚时分，在祖宗像前点上香烛，倒上美酒，摆上菜肴，全家人举行隆重的祭祀仪式，表达“慎终追远”的感情。等各位先人用过年夜饭之后，人们才开始享用。
3.拜年
拜年是中国民间的传统习俗，是人们辞旧迎新、相互表达美好祝愿的一种方式。正月初一早上每家每户放鞭炮迎接新的一年。初一的早晨家家都会准备好果盘，里面盛放糖果和各种各样的食品。初二，父母会带孩子到外婆家拜新年，外婆则会准备一桌丰盛的饭菜招待一家人。接下来的几天，便到亲戚朋友家拜访，同样主人家会准备一桌美味佳肴招待客人。
调查结论：作为一年中最重要的传统节日的春节，活动事项繁多。
调查建议：随着社会的发展，许多社会礼制和观念都发生了新的变化。我们的传统节日在遵循习俗的同时也应融入新的时代特征。
学生用书 第65页
学习活动三 参与家乡文化建设
[活动目标] 1.了解家乡文化生活，挖掘家乡文化内涵，增强对家乡文化的认识。2.参与家乡文化建设，并提出合理化建议，学习写建议书。
一、学会调研
1.科学调研，确定参与专题
选准“调研点”。这个点是老百姓生活中的“热点”或“难点”，比如“过节”，既是老百姓生活的“热点”，也是人们在准备时备受困扰的“难点”，围绕这样的“点”展开调查，会有较好的效果。
2.做好实际调研
在调研中，要围绕“调研点”，恰当地运用访谈调查法、观察调查法、问卷调查法等，全面、准确地掌握真实的信息。
二、学写建议书
建议书是个人、有关部门和单位，为了开展某项工作，完成某项任务或进行某种活动而倡议大家一起做什么事情，或提出合理化的意见、建议时使用的一种文体，也叫倡议书、意见书。
1.建议书的特点
(1)具有前瞻性：建议书所提建议都是基于现实面向未来的，着眼于问题的解决与效果的优化，目的是促使建议所涉事项能有更好的前景。
(2)文本性较强：建议书是面对有关部门或上级领导提建议时使用的一种书面文体，它没有公开倡导、具体实施的特点，只是作为一些想法被提出，所以具有较强的文本性特点。
(3)存在不确定性：建议书是面向有关领导或部门提出建议，是否被采纳要由有关领导或部门决定。
(4)可塑性较强：建议书必须被有关部门、领导批准认可后才能被实施，所以建议书具有较强的可塑性，它不是最终的定文形式，可以被修改，被增删，甚至弃之不用，这要由具体情况来定。
2.建议书的格式
要素 要求
标题 一般只写“建议书”三个字，有时为了突出建议的具体内容，可以写“关于×××的建议书”。题目要写在第一行的中间。
称呼 建议书称呼要求注明受文单位的名称或个人的姓名。要写在第二行顶格，后面加冒号。
正文 建议的内容，从第三行空两格开始写。先写提出建议的理由，再写建议的具体内容。如果内容较多，可以分条写。
署名 在右下角注明建议人的姓名，即提出建议的团体的名称或个人的名字。
日期 写在建议人姓名的下方。
7.调查家乡文化建设情况，并为家乡文化建设提出自己合理化的建议，写一封建议书。
[参考示例]
关于大力推进家乡文化建设的建议
区委区政府领导：
你们好！经过广泛调查和深入思考，我郑重提出建议：大力推进家乡文化建设，满足群众日益增长的精神文化需求，进一步提高全民文化素质。理由如下：
一、我区基层文化建设现状
我区是宿州市政治经济文化中心，中国马戏之乡、中国书法之乡、中国烧鸡之乡。历史源远流长，文化底蕴丰厚，资源丰富，物产富饶。悠久的历史使这块土地人才辈出：古有闵子骞、嵇康等历史名人，近有杨在葆、李炳淑、梅雪峰、梅纯一、李百忍等艺术大师，白居易、苏东坡等都曾在这里留下脍炙人口的诗篇。境内名胜古迹众多，有闵子墓、陈胜吴广起义遗址涉故台、白居易故居遗址、赛珍珠故居、林探花府、时村老街等诸多历史遗存。丰富的文化底蕴，促进了本地特色文化艺术的长足发展。
二、存在的问题
我区基层文化建设虽然取得了长足发展，但与以现代文化为引领的要求相比，与日新月异的文化发展形势相比，还存在着一些不容忽视的问题与困难。主要表现在：
1.重视不够，文化认识有待加强。文化建设相对于经济建设来说，投入多、周期长、见效慢，重经济建设、轻文化建设，重标志性文化设施建设、轻基层文化设施建设的倾向比较明显，致使基层文化工作难以深入开展，即便开展了也因缺少新意、形式单一而难以激发群众参与的兴趣。
2.投入不足，文化设施有待改善。随着经济的发展，群众精神文化生活需求日益增强，我区虽逐年追加基层文化单位的工作经费，但与当前文化大发展的形势相比仍显不足。如文化馆、图书馆等在开展群众性文体活动、更新馆藏图书等方面都需要大量经费投入。虽然乡镇文化站都已建设，但还缺少开展活动所需的服装、设备，能正常开展活动的较少，没能发挥应有的作用；村级文化活动仍面临阵地不足等问题等。目前的文化投入还无法满足这些需求。
3.队伍不稳，人员待遇有待提高。尽管我区不断提高基层文化工作人员待遇，在一定程度上加强了基层文化队伍建设，但从总体上看，现有待遇无法有效吸引人才，优秀演创人员流失现象严重，农村群众文化队伍参与人员还较少，积极性尚未充分调动，总体待遇水平还有待提高。
4.产品不精，文化产业有待培育。我区文化资源丰富、底蕴深厚、群众基础良好，但缺少在区内外叫得响、牌子硬、有影响力的文化精品，缺少对文化产品的包装打造，基层文化与旅游等特色产业的结合明显不足，在引领致富发展、形成市场效益上处于边缘地位。
三、加强文化建设的建议
不断推进基层文化建设的大发展、大繁荣，满足群众精神文化生活需求，是当前一项十分重要的工作，也是积极响应文化强区的战略要求。为此我建议：
1.夯实基础，促进文化惠民。各单位要加强联系，相互配合，认真实施好公共文化服务惠民工程。高标准完成农民文化乐园建设；大力实施广播“村村通”工程建设，对广播“村村通”工程进行升级维护，解决广大群众收听广播节目难的问题；不断加强乡村文化设施建设，早日完成乡镇体育中心和村级文化室全覆盖目标。
2.创新载体，促进文化乐民。一是坚持因地制宜。围绕广大群众生产生活实际，把握时间节点，科学合理安排群众文化活动。二是推进城乡联动。深入开展“送电影下乡”等活动，确保哪里有需要就送往哪里。三是引入奖惩机制。用足用好农村文化事业专项资金，采取以奖代补的方式，对各项文化活动进行考核评比，以示范带动普及，从制度上激发广大群众参与文化活动的积极性。
3.以人为本，促进文化育民。一方面，要保护传承好传统文化，发挥好传统文化特殊作用。认真做好非物质文化遗产项目收集、建库工作。另一方面，要积极创编文化精品。在激发基层群众热爱家乡、建设家乡热情的同时，全方位地展示我区得天独厚的自然和人文景观，有效提升我区的知名度和美誉度。
4.加大投入，加强基础设施建设。我区资源丰富，历史遗存较多，但缺乏有效的投入，基层文化基础设施欠账太多，无法有效地开展基层文化活动。必须加大投入，加强基层基础设施建设，培育人才，才能真正地把我区的文化活动繁荣起来。
以上建议，请各位领导斟酌，静候佳音。
建议人：××
×年×月×日
课时测评13 我们的家园
(时间：45分钟 满分：39分)
(本栏目内容，在学生用书中以独立形式分册装订！)
一、阅读下面的文字，完成1～3题。(11分)
田间劳作、烧火做饭、邻里互动……这些在农村再普通不过的生活场景，在网上却吸引了成千上万人的围观，成就了一个个农村网红。不过，农村网红“红得快凉得也快”的现象，也引发不少专家担忧。
这样的担忧并非 ① ，而是基于当下农村网红发展动态的理性预警。互联网经济是注意力经济，网民可以呈现出爆炸式的追捧，也会如潮水般退去。当最初的新鲜感失去之后，农村网红靠什么留住粉丝？显然不是简单的耍宝、恶搞就可以的。很多人通过农村网红，看到了当下的农村，以及农村发展的各种可能。只是，众多农村网红一拥而上，必然会出现 ② 的情形。低门槛必然带来低质化，便捷性必然导致软约束。若不给予足够重视，不排除会出现大量农村网红被“拍在沙滩上”的局面。
各地各部门应该对出台助推网红经济发展的同时，多一些监管的思路和办法，要做到包容和规范并重，约束和激发同步。总的来说，农村题材大有可为，网红经济 ③ 。农村网红目前呈现出来的生机和活力，或许仅仅是一个开始。更蓬勃的势头、更生动的实践、更美好的愿景，还在后面。
1.(3分)请在文中横线处填入恰当的成语。
①_____________②_____________③_____________
答案：①空穴来风/杞人忧天 ②泥沙俱下 ③方兴未艾
2.(4分)文中画横线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。
____________________________________________________________________________________________________________________________________________________
答案：各地各部门应该在出台助推网红经济发展政策的同时，多一些监管的思路和办法，要做到包容和规范并重，激发和约束同步。
解析：画横线的句子有三处语病。其一，“对……的同时”，介词使用错误，应把“对”改为“在”；其二，“出台助推网红经济发展”成分残缺，应改为“出台助推网红经济发展政策”；其三，“约束和激发同步”语序不当，根据前文“在出台助推网红经济发展政策的同时，多一些监管的思路和办法”，可见应先言“包容”后言“规范”，先言“激发”后言“约束”，所以改为“激发和约束同步”。
3.(4分)文中画波浪线的句子使用了比喻和设问的修辞手法，请简要分析其表达效果。
____________________________________________________________________________________________________________________________________________________
答案：①运用比喻，将网民的追捧比作爆炸来临，网民的退去比作潮水退潮，形象地表现出互联网网民猛然出现又猛然散去的特点。②运用设问，引发读者对乡村网红发展的思考。
二、阅读下面的文字，完成4～5题。(9分)
近年来，从中央到地方，综合施策革除农村婚丧嫁娶陈规，取得了明显成效。这些陈规不仅给广大农民带来巨大负担， ① 。推进移风易俗，弘扬文明新风，是当前农民普遍关注的现实问题，也是培育和践行社会主义核心价值观的必然要求。然而，一段时期以来，在一些移风易俗具体工作中， ② ，实践效果不理想。一个重要原因就是一些地方的工作做得不接地气，不够深入，特别是某些“一刀切”的做法，与部分群众的意愿有出入，难免让群众不领情、不买账。推进移风易俗既要强化法律法规的约束， ③ 。一些地方建立的红白理事会、村民议事会等群众性组织，在移风易俗中发挥了积极作用。要继续扩大这些群众性组织的引导力，要充分发挥农民群众移风易俗的主体作用，加强文化引领，强化价值认同，注重实践养成，让他们真正成为新风尚的制定者、执行者、评议者和受益者，做到自我管理、自我约束、自我提高。
4.(3分)下列句子中的“出入”和文中加点的“出入”，意思相同的一项是( )
A.旭达公司的所有资金出入均由出纳负责管理。
B.读书须懂得出入，开始要能入，结束须知出。
C.我有四年多，曾经常常——几乎是每天，出入于质铺和药店里。
D.古籍文献有时因刊本的不同，会产生词语用字互有出入的情况。
答案：D
解析：文中加点的“出入”和D项“出入”的意思都是“(数目、内容等)不一致、不相符的情况”。A项，“出入”为“支出和收入”。B项，“出入”为“读进去，跳出来”之意。C项，“出入”为“出去和进来”之意。
5.(6分)请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。
____________________________________________________________________________________________________________________________________________________
答案：①还扭曲了正常的社会价值观 ②有些措施不恰当 ③还要发挥群众性组织的引导作用
三、阅读下面的文字，完成6～10题。(19分)
材料一：
在漫长的历史进程中，我国的农耕文明催生了数以万计的乡村聚落。在自然和文化的共同约束下，当地居民通过自己的生产、生活方式不断适应和改造着周边的自然环境，塑造了独特的景观形态和社会关系。这些保留至今由人与自然持续互动的结果就是乡村遗产，也是研究乡村地区人地关系的重要的“活”文本。因此，乡村遗产兼具“历史文化遗产地”和“乡村生产生活承载地”的双重特征，包含了山体、水体、建筑、植被等有形的物质层面，也蕴含了哲学观、生产技术、生活智慧等无形的精神层面。
在遗产保护领域，价值认定是保护的前提。文化遗产的内在价值通常被理解为历史、审美和科学价值。所以，对乡村遗产的认知与保护首先应以价值为导向。作为乡村遗产的核心组成部分，乡土建筑是指散落于村镇中、富有地方特色的传统建筑，除了一般的居民住宅外，还包括与人生活息息相关的祠堂、商铺、作坊、桥梁等建筑。乡土建筑是乡土文明的物质和精神载体，其建筑形态和建筑装饰等更为多样复杂，与其周边自然环境的关系更密切，很多乡村地区特别是少数民族地区的建筑中包含非物质文化遗产。因此，在乡村遗产视野下审视乡土建筑的价值时，不仅要关注建筑本体的价值(其蕴含的历史价值和艺术价值，包括建筑自身的历史久远度，与重要事件、人物或文化的关联度，某一地域或民族建筑类型的代表性，或者艺术审美上的价值)，更要研究其背后所体现的人与自然、人与社会的关系。
(摘编自复旦大学国土与文化资源研究中心《乡村遗产视野下的乡土建筑》)
材料二：
在乡村遗产的保护实践工作中，应尝试在原生土壤中理解、尊重当地居民关于遗产的种种认知和实践行为，协助他们找到一条可持续的保护道路。
位于福建省永泰县的永泰庄寨与不同家族的迁徙繁衍有关。诸多家族搬迁到永泰后，开始建造居所。一些家族在营建过程中更注重安全性，逐渐形成了一个大家族共有的聚居防御空间。由此可见，永泰庄寨正是“家文化”的社区凝聚力的外在表现。而面对部分庄寨倒塌损毁等现象，所采取的保护手段要重在通过现代的组织方式，强化庄寨文化遗产价值内涵的传承，增强当地居民对乡土的归属感和对乡村遗产保护的参与感。所以，对庄寨的修缮既是文化遗产的保护行为，也是构建身份认同的重要手段。
另外，运用文化景观的方法和视角重新认知乡村遗产的价值，注重挖掘人与自然相处过程中产生的一系列土地利用模式、景观内涵和文化观念，是近年来乡村保护的一个重要突破。
对当地居民来说，乡村文化景观是他们悉心培育的结果，蕴含着他们在和自然共处中摸索出的生存智慧与相处模式。在西南地区的一些村落中，可以看到当地居民对各类自然要素的灵活运用，包括气候、土壤、水体、石材、动植物等，如红河哈尼梯田文化景观、榕江大利村古建筑群、石阡楼上村古建筑群等。与之互为表里的是敬畏自然、亲近自然的观念，这是他们所秉持的遗产观念，或者说是他们的一种生活态度。
保护乡村遗产，我们还需要将其放在城乡关系的视角下进行定位。明清时期，商业氛围有所改善，江南市镇经济发达，不少乡村集市朝着市镇方向发展。同样，在现代频繁的城乡往来中，乡村向城镇“破界”的可能性也在增大。
比如位于浙江省兰溪市的诸葛村，历史上诸葛村村民凭借水运条件，在勃兴的兰溪药业中脱颖而出。中药业、商业和农业的并行，塑造了诸葛村的文化面貌，使城乡间互动更加频繁。从其古建筑与村落格局可见，业态的更新与诸葛村乡村遗产的保护和发展有着紧密联系。20世纪90年代后，诸葛村逐步走出了一条旅游利用、文物保护和社区发展的融合之路。2018年，诸葛村带动400余位当地村民直接从事旅游业，年接待量达60余万人次，旅游年综合收入突破亿元人民币。通过对家园的共同维护和旅游产业的开发，诸葛村的集体经济和社区凝聚力得到了较大提升，既为城市居民提供了了解乡土文化的平台，也在这个过程中实现了乡村遗产价值转化，这在中国众多乡村遗产保护案例中是较为难得的。
(摘编自刘邵远、杜晓帆《乡村遗产：田野中的家国情怀》)
材料三：
早在20世纪六七十年代，就有过发展的“外源型”和“内源型”的争论。最典型的是，联合国大会决定以60年代为“联合国第一个发展十年”，并制定了《联合国第一个发展十年国际发展战略》，采取“外源型”发展模式，试图让发展中国家复制欧美经济发达国家的发展模式，其结果是发展中国家社会经济仍然进步缓慢。到20世纪90年代，“内源型”发展模式逐渐成为联合国向国际社会推介的一种新型发展理念。“内源型”发展模式指的是“基于社会本身的文化特征和行为结构来构建自己的发展方式”。“内源型”发展战略否定了发达国家发展道路和发展模式的唯一性，否定了只注重经济增长而忽视社会文化发展的模式。
历史文化资源的积累是一个动态的历史过程，历史文化遗产具有一定的物化形式与现实载体。在各个村落漫长的历史发展过程中，当地人民创造了丰富多彩的历史文化遗产。这些历史文化遗产不单是各个村落独特的文化资本，也是各个村落内源性的生产要素。进一步挖掘、有效利用乡村各个方面的历史文化遗产，使乡村成百上千年积淀下来的“静态”历史文化遗产，转变成与乡村现代化进程有机嫁接起来的“活态遗产”和“动态遗产”，成为乡村新的经济增长点。
(摘编自李宇军《用好乡村历史文化遗产》)
6.(3分)下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是( )
A.乡村遗产是当地居民通过自己的生产、生活方式持续改造周边自然环境形成的结果。
B.在对乡土建筑进行保护时，应在乡村遗产的视野下重点对其建筑本体的价值进行审视。
C.红河哈尼梯田文化景观充分体现了当地居民灵活运用自然要素的智慧和敬畏、亲近自然的理念。
D.诸葛村成为乡村遗产保护的成功案例，其根源是发展了集体经济、提升了社区凝聚力。
答案：C
解析：A项，“乡村遗产是当地居民通过……持续改造周边自然环境形成的结果”错误，结合材料一第1段原文“在自然和文化的共同约束下，当地居民通过自己的生产、生活方式不断适应和改造着周边的自然环境，塑造了独特的景观形态和社会关系”可知，选项去掉了“不断适应”，导致说法片面。B项，“应在乡村遗产的视野下重点对其建筑本体的价值进行审视”说法错误，材料一第2段原文为“不仅要关注建筑本体的价值……更要研究其背后所体现的人与自然、人与社会的关系”，由此可以看出，语义重点应在后半部分“研究其背后所体现的人与自然、人与社会的关系”。D项，“根源是发展了集体经济、提升了社区凝聚力”错误，由材料二最后一段可知，诸葛村的成功是因为“既为城市居民提供了了解乡土文化的平台，也在这个过程中实现了乡村遗产价值转化”。
7.(3分)根据材料内容，下列说法不正确的一项是( )
A.关注乡土建筑的本体价值，研究其背后的人与自然、人与社会的关系，体现了以价值为导向的乡村遗产保护理念。
B.永泰庄寨保护过程中强化当地居民对乡土的归属感和对乡村遗产保护的参与感，给如何找到一条可持续的乡村遗产保护道路提供了思路。
C.“内源型”发展模式以社会本身的文化特征和行为结构为基础，它不只注重发展经济，更注重发展社会文化。
D.深入挖掘乡村历史文化遗产的内源性生产要素，使其由“静态遗产”转变为“动态遗产”，能够助力乡村经济发展。
答案：C
解析：“更注重发展社会文化”错误，材料三第1段中说的是“‘内源型’发展战略否定了发达国家发展道路和发展模式的唯一性，否定了只注重经济增长而忽视社会文化发展的模式”，“更注重发展社会文化”歪曲了文意。
8.(3分)下列说法中，不能支撑材料三观点的一项是( )
A.乡村过去留下的“老房旧俗”在一定程度上成了乡村振兴道路上的包袱，所以对此必须破旧立新，快刀斩乱麻，放开手脚干。
B.有必要深入挖掘乡村的文化价值，融入生态文化、历史文化、民俗文化等元素，形成独具特色的文化品牌，实现乡村可持续发展。
C.贵州西江千户苗寨所拥有的民族文化种类丰富，数量众多，具有显著的竞争优势，近年来逐渐形成了以旅游业为主导的产业集群。
D.传统村落孕育出的乡贤文化具有连接故土、维系乡情的精神纽带作用，应使其再度成为农村靓丽的文化风景，促进乡村社会进步。
答案：A
解析：“‘老房旧俗’在一定程度上成了乡村振兴道路上的包袱，所以对此必须破旧立新”错误，材料三的观点是乡村遗产保护要走“内源型”发展道路，即基于社会本身的文化特征和行为结构，来构建自己的发展方式，而选项认为原有的乡村习俗需要完全破除，则是完全否定了历史文化遗产存在的价值。因此选项说法与材料三的观点相悖，不能支撑材料三的观点。
9.(4分)请简要梳理材料二的行文脉络。
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答案：①首先提出观点：在原生土壤中理解、尊重当地居民关于遗产的认知和实践，协助他们找到可持续的保护道路。②然后分别从三个角度展开论述：一是增强当地居民对乡土的归属感和对乡村遗产保护的参与感；二是运用文化景观的方法和视角重新认知乡村遗产的价值，挖掘人与自然相处的经验；三是在城乡关系的视角下定位乡村遗产，实现乡村遗产价值的转化。
10.(6分)某地规划兴建一座古城，以重现历史繁华，改善旅游生态，提升城市形象。请你结合材料，对这一规划提出一些合理化建议。
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答案：①古城应具有浓郁的地域特色，体现当地居民长期形成的人与自然、人与社会的关系。②进行广泛、深入的调查研究，征求当地居民的建议。③古城要走出一条旅游、文化、经济和城市建设相融合的道路，走可持续发展的道路。
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第四单元 我们的家园·当
代文化参与
人文主题——我们的家园 语文素养
了解家乡，参与家乡文化建设，增进家乡文化认同；关注和参与当代文化生活，培养适应社会、服务社会的能力，增强文化自信和弘扬社会主义核心价值观的自觉性。 1.学习调查、访谈和实地考察等，搜集整理资料，聚焦并提炼问题，展开专题研讨，提高对各种文化现象的认识能力和阐释自己见解的能力。
2.认识我们生活的家园，见证时代的变迁，思考家乡与自我成长之间的关系。
3.研读学习资源，深化对家乡的认识，辩证思考传统与现代的关系，提升当代文化参与意识。
单元素养 目标
我们的家园
晨读早诵
1.词语
(1)暗淡·黯淡
读而记——孜孜善记，厚积薄发
词义
辨析 二者都指不明朗。“暗淡”着重指具体的“暗”，多用于形容光线等昏暗；不明亮，常用来表示灯光、天色。又指色彩不鲜明。前途不光明；没有希望。
“黯淡”常指抽象的“暗”，含有形容景象悲惨的意思，常用于心情、情绪。
即景
活用 一个人长期生活在没有阳光，光线暗淡的地方，不仅会影响身体健康，而且会使心情黯淡、精神不振。
(2)风致·风韵
词义
辨析 二者都可形容“姿态美好”。“风致”指美好的容貌和举止，还可指风味、风趣等。“风韵”除了指风度神韵(多用于女子)外，还可指诗文书画的风格、韵味。
即景
活用 ①村庄连着袅袅的炊烟，炊烟连着清澈的溪流，溪流连着我那绮丽的梦想，而远处的山就更见风致了。
②梅花怒放时，幽香浮动，将它绘成丹青，隐隐有宋词的风韵。
2.名句
(1)乡党和而争讼息，夫妇和而家道兴。(《增广贤文》)
适用角度 乡邻关系 和睦共处
(2)藏精于晦则明，养神以静则安。(欧阳修《晦明说》)
适用角度 修身 大智慧
(3)行高人自重，不必其貌之高；才高人自服，不必其言之高。(袁采《袁氏世范》)
适用角度 品行高尚 善于改过
(4)传家两字，曰耕与读。兴家两字，曰俭与勤。安家两字，曰让与忍。(《章氏家训》)
适用角度 传家之道 勤与俭 让与忍
解锁“国风热”的时代密码
近年来，“国风热”的兴起让传统文化重新回归大众视野，传统文化逐渐成为人们日常生活中的“新潮流”。例如，国风服饰和美妆等率先在消费层面打开了“传统文化＋时尚风潮”的流量池；《唐宫夜宴》和《白蛇2：青蛇劫起》等视听作品则将传统文化与现代审美相融，吸引了众多年轻观众的目光；多个文化旅游景区举办的“游客背古诗，景区送门票”等活动，广受游客欢迎；“围炉煮茶”“穿汉服游古城”和八段锦公益健身课等更是成为年轻人追逐的国风生活方式。
“坚持创造性转化、创新性发展，找到传统文化和现代生活的连接点，不断满足人民日益增长的美好生活需要。”加强传统文化与人民生活的深度联结，让传统文化真正能够为人民所需、所用、所享，对赓续中华优秀传统文化意义重大。
读而思——灼灼眀辩，见微知著
透视当下的“国风热”现象，有两个转变值得关注：其一，“国风热”已从最初由商业驱动的消费活动向由文化驱动的民族认同转变，人们甚至将传统文化巧妙地转换为新潮的日常生活方式，进一步促进了传统与现代的交互融合；其二，在“国风热”带动下，公众不再是传统文化被动的接受者与聆听者，而成为主动的传播者与实践者。公众从宏观的文化认同中建构起一种微观的自我认同。换言之，“百姓搭台，文化唱戏”开始成为“国风热”的显学，同时也开启了一条以实际生活需求为导向的传统文化认同之路。
“国风热”折射出的国民心理、时代契机和未来趋势，值得深入探讨。
首先，“国风热”体现了人们从“消费外求”到“文化内求”的心理需求转变。随着全球化不断深入，舶来的消费品等逐渐走进国人日常生活，
“消费外求”曾一度被视为新潮的象征。近年来，随着我国综合实力不断提升，百姓的文化自信心不断增强，人们对新潮的期待目光开始由外转内，“文化内求”日趋强烈，即人们愈发希望被遮蔽在现代生活之下的传统文化重新被照见。
不仅如此，社会的高速运转对现代人在时间感知和精神状态等方面的“挤压”，让传统文化中所包蕴的“慢生活”和“慢美学”等特质，在当下更显弥足珍贵。比如，火爆于各社交平台的“围炉煮茶”等新中式生活方式，可谓是李子柒式田园“慢生活”的“都市平替版”；年轻人涌向苏州的评弹茶楼，只为听一曲吴语版的《声声慢》；北京白云观的八段锦、太极拳公益健身课，在年轻人当中可谓“一座难求”……可见，人们对传统文化的期待，已不满足于对其在物质和符号等层面的单一呈现形式，能够以“新潮”的方式，让传统文化重新融入日常生活，才是国风的真正魅力所在。
其次，数字传播打破国风圈层壁垒，赋能传统文化新表达。喜好国风并非近来之事，汉服圈是其典型代表。其爱好者往往因有着共同的趣缘而相聚，具有极强的圈层属性。然而，随着数字时代的到来，多点式、透明化和即时性的传播样态打破了以往的信息、趣缘及主体壁垒，同时也赋予了其他主体对国风中蕴含的传统文化内涵以更多解释、参与和实践的热情。
近年来，西安、洛阳和开封等地掀起“穿汉服游古都”热潮。分析各大网络平台相关内容可以发现，其发布者有着不同的身份背景。在其文化展演中，既有对祖国的深切热爱和对历史文化的自信表达，又不失对文化身份的个性化展示、对传统文化的多样化理解。一方面，这样看似缺乏专业性、大众化的文化展演模式，为传统文化的当代传播注入了更多活力与生命力；另一方面，流量算法的推动也能让更多人感受到，原来传统文化并非是被束之高阁、因循守旧的，也可以是与时俱进的，是能够为大众所共享、共创的。因而，在数字技术驱动下，“国风热”在实现国风自身出圈的同时，也实现了传统文化在多元参与主体中的破圈。
最后，“国风热”之所以能让传统文化成为现代生活“新潮流”，并将多元主体吸纳进传统文化的传承与传播行列中来，实则呼应了人们对传统文化认同取向的更新。英国文化研究学者雷蒙·威廉斯曾在《文化与社会》一书中，将文化界定为“一种整体的生活方式”。将之放置到“国风热”现象中不难发现，以往传统文化与现代文化、精英文化与大众文化间的分隔，在现代人这里得到了一定的调适。相较于以往单向度的、涉及少部分人群的传统文化知识传递，人们更希望能从自身情感需求和实际生活需要出发，在汲取传统文化所蕴含的精神养分的同时，也能寻找到令自身、传统文化与日常生活深度联结的精神纽带。而这种认同取向的更新，恰恰是让国风在过去、现在甚至是未来，能够持续“火”“热”的文化
底色。
总之，“国风热”不仅体现了人们对中华优秀传统文化的自觉挖掘和主动阐发，而且也推动了传统文化与当代文化相协调的进程。因此，只有调动更多人参与国风传播的主动性，让人人都有可能成为传统文化的展演者，才能让传统文化与现代生活持续并行；只有激发更多人参与传统文化传承实践的积极性，让人人都能成为传统文化的代言人，才能让传统文化真正“活起来”。
(选自《工人日报》)
关于“乡村振兴”“坚守乡村”的素材
1.毛相林、张鹏程：为村里“铺路”
“愚公移山”的故事就发生在我们身边。毛相林，重庆巫山县下庄村党支部书记，自1997年开始，带领乡亲们“移山”。整整7年，一锹一铲，硬生生地在绝壁上凿出一条长达8公里的出山“天路”。路通了，毛相林又一次站了出来，他要发展产业，打开全村致富路。
被孩子们亲切地称为“校长爷爷”的张鹏程，其实是个“80后”。几年前，河南省太康县清集镇二郎庙小学只有27名学生，而且学校条件差，一遇阴雨天，雨水从楼顶漏到一楼，全校都得放假。“农村的事总要有人来做，农村的孩子总要有人来陪。”张鹏程下决心改变这一切。
读而用——栩栩巧用，行文致远
一位是愿给村民当一辈子筑路人的村支部书记，一位是用爱心浇灌每一株幼苗的乡村校长，他们用实际行动为中国梦添砖加瓦。
适用主题 艰苦奋斗与愚公精神、基层担当与奉献精神、教育振兴与乡村守望、初心使命与时代担当等。
2.帅具发：放弃“铁饭碗”甘当农民，只为改变家乡面貌
1955年，帅具发退伍复员回乡后，被安排到奉新县公安局工作，但他却选择回乡当农民，立志改变家乡贫穷落后的面貌。就这样，帅具发在生产大队长的位置上一干就是30年。1972年，帅具发积劳成疾病倒了，前来探望的奉新县领导告诉他：县委安排他去赤田公社供电所当所长。帅具发强撑着起床，对县领导说：“谢谢组织的好意，家乡面貌不改变，我哪儿也不去！”20世纪80年代，奉新县安排帅具发到罗塘公社敬老院担任院长，他再次婉言谢绝。
时间飞逝，帅具发不忘初心，默默坚守在田间地头，带领乡亲们铆足劲治穷困。帅具发说：“本色是党员的精神血脉，我要坚守党员的本色，
才对得起‘共产党员’这个光荣称号。”帅具发当初回乡时，村集体收入几乎为零、人均年收入仅4元。为改变这个状况，他从实际出发，带领农民植树造林种油茶，造窑烧砖办油厂，调整发展城郊型经济，全村集体经济连续多年走在全县前列，村民的生活也得到了改善。如今，赤田村乡村振兴答卷在继续书写。赤田村村民都说，有了帅具发苦干30多年打下的坚固基石，他们村乡村振兴的路会走得很顺畅。
适用主题 初心坚守与本色担当、基层奉献与乡土情怀、艰苦奋斗与务实精神、党员使命与价值选择等。
3.肖源：在田间地头挥洒青春，绘出乡村振兴同心圆
1994年出生的肖源，大学就读于莫斯科大学，2019年于圣彼得堡大学硕士毕业，7年的俄罗斯求学生涯磨炼了她自主自强的性格和品质。凭着对农业的一种情怀、对乡村振兴事业的热情，她放弃去大学当教师的工作，回到了家乡姚桥村，成为一名新型职业农民。“我觉得我们站在这个时代的肩膀上，站在父母的肩膀上，看到了更大的世界。可是，往往总是忘了故乡的月亮，那么在我心里，故乡的月亮是最圆的。”当别人问起肖源是否后悔回到农村，肖源语气柔和而坚定，“我从来不觉得可惜，我的梦想很小，回到家乡就够了。但是我的梦想也很大，我希望在做好自己的同时，能够做一些于社会、周围乡村都有意义的事。”
返乡创业，她从海归硕士变成职业农民；撸起袖子，她在田间地头谱写诗和远方；心系乡亲，她带领农户共同致富。未来，她将继续扎根农村，积极投身到乡村振兴的火热实践中，以奋斗的姿态书写新时代青年的理想和荣光。
适用主题 青年担当与时代选择、知识赋能与乡村振兴、乡土情怀与初心坚守、职业选择与人生价值、共同富裕与创业奉献等。
4.邢燕子：建设社会主义新农村的优秀知识青年典型
2022年4月6日7时40分，曾被评为“100位中华人民共和国成立以来感动中国人物”之一的“最美奋斗者”邢燕子病逝。邢燕子，一个曾经家喻户晓的名字。
1958年，邢燕子中学毕业。当时，她的父亲是市里一家工厂的副厂长，然而邢燕子却没有选择留在城里工作。她思念与自己十分亲近的爷爷，于是选择回宝坻老家司家庄村务农，这是她当时最直接、最朴素的“下乡”初衷。在那里，她深感家乡的落后，决心“做祖国第一代有文化的农民”，和家乡人民一起改变贫穷面貌。
17岁时她成为知青，成立“燕子突击队”，带领农村妇女向荒洼要粮，在盐碱地上种庄稼，改变了村子的贫穷面貌。她的先进事迹在全国引起强烈反响，成为全国闻名的“知青楷模”，先后5次受到毛泽东主席接见、13次受到周恩来总理接见。邢燕子的事迹，曾激励和鼓舞了一代人。时至今日，回顾她的故事，依旧充满着进步意义，散发着永不过时的正
能量。
适用主题 乡土情怀与基层奉献、知识青年的时代担当、艰苦奋斗与集体主义、女性力量与乡村振兴、榜样精神与时代传承等。
5.“文化村长”种下文化也种下信心
2024年6月，关于内蒙古乌兰浩特“文化村长”在乡村“种”文化的故事引发不小的关注。在当地，艺术团长、退休教师、非遗传承人等当起“文化村长”，将众多文艺项目带进乡村，调动村民们成为积极参与文化活动的“热闹人”。在“文化村长”的带领下，文艺创作、文化会演、歌咏比赛、非遗展示、民俗体验等各类文化活动齐上阵，不仅丰富了群众的精神生活，也促进了各民族群众交往、交流、交融。
这并非孤例。近年来，内蒙古、浙江、四川等多地先后启动推广“文化村长”模式，在这项推动乡村文化振兴的尝试与探索中，一批又一批的优秀文化人才走进乡村，化身“文化村长”引领开展各类文化活动。比如，内蒙古兴安盟突泉县结合当地实际，在全县188个行政村中，选取70个文化文艺基础较好的村实施“文化村长”项目，“文化村长”中不乏文艺名家、资深文艺工作者。
2024年的中央一号文件提出“推动农耕文明和现代文明要素有机结合”，之后农业农村部、中国文联联合印发《“大地流彩——全国乡村文化振兴在行动”工作方案》提出，“全面加强乡村文化保护传承，推动农耕文明优秀遗产与现代文明要素有机结合，促进乡村文化资源活化应用和乡村文化产业创新发展”。由此观之，“文化村长”助力乡村文化振兴的探索正是凝聚力量共促乡村文化繁荣的应时和务实之举。
适用主题 乡村文化振兴与人才引领、文化传承与创新实践、公共文化服务与乡村发展、基层治理与文化凝聚力、青年担当与乡土情怀等。
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课堂讲义
情境导入 碧绿的原野、潺潺的流水、袅袅的炊烟、淳朴的乡音、扑鼻的稻花香、祥和宁静的夜晚，这就是让人们魂牵梦萦的家乡。家乡文化既是中国文化的重要组成部分，又是我们个体精神生活的重要依托，它并不是抽象的存在，家乡的各色人物、各种自然和人文景观、独特的风俗习惯和历史文化，都承载着丰富的记忆与情感。
家乡不仅是生活的地方，也是文化熏陶的场所。家乡有哪些方面的传统文化？有哪些风俗习惯？这些习俗现在保存下来的有哪些？家乡的文化生活现状如何？那里的文化设施是否齐全？使用情况如何？人们日常都开展哪些活动？……这些疑惑需要同学们在深入细致地了解调查过程中去解答。
活动目标
1.了解家乡的人、物、历史、习俗等。
2.学习做访谈、调查，学习撰写《家乡人物(风物)志》。
3.传承并弘扬家乡的优秀文化，提出合理化建议。
学习活动一 记录家乡的人和物
任务一 学会访谈
访谈是咨询、获取信息的常用方法，是研究者对被研究者进行寻访、提问、交谈以收集客观事实材料的一种调查活动方式。它是“访”与“谈”的结合，其方式灵活多样，可以按照研究的需要向不同类型的人收集各种各样的信息。
知识储备
一、访谈的基本特征
1.针对性。由于访谈主要是对一定的对象、一定的事件或一定的问题，在现实的情境中进行提问的，因此它具有鲜明的针对性。
2.专题性。访谈的问题需要经过高度的提炼，集中在某一个点上。同时，这些问题多是带有现实意义的，并能突出明显的主题思想。
3.典型性。访谈的对象、设定的问题、谈论的事件应当具有一定的典型性，也就是说访谈的内容必须具有代表性，要对大众普遍关心的、能引起共鸣的问题进行提问。
二、访谈的基本结构
1.开头：吸引对方，激发对方兴趣，迅速进入主题。
2.主体：要有敏锐的眼光，善于发现新问题、新材料、新亮点，准确判断它们所蕴含的价值。
3.结尾：适当总结，表示对访谈对象的感谢，并记录访谈对象的个人资料，如姓名、性别、年龄等。
三、访谈的基本要求
1.确定主题，熟悉资料。就“记录家乡的人和物”这个主题，我们要围绕主题开展相关背景调查，查阅资料，进行一定的相关知识积累。我们要将一个大主题细化，选定家乡中有代表性的地方或人物，并收集相关资料。只有在初步了解访察区域的基础上，才能准确选定具有代表性的访谈对象；也只有在掌握相关区域和人物背景资料的前提下，才能提出值得深究的问题。访谈规划可设计如下：
2.设计问题，编写提纲。基于对相关区域和人物的了解，我们可以从中提炼出有价值的问题。那些背景资料没讲明白的地方，正是我们采访时要提问的地方。同时，我们还要多设置一些开放性的问题，避免预设答案式的诱导性发问。设计问题时，应确保问题的独特性、准确性、创意性和能够让受访者有话可说，乐意去说。编写完提纲后，还应整体检查各问题之间是否具有连贯性、逻辑性，以确保整个访谈环环相扣，有条不紊。访谈问题可设计如下：
3.讲究技巧，灵活发问。当我们置身访谈现场，面对访谈对象时，应当以强烈的好奇心、敏锐的观察力来随机应变，带着好奇的眼睛、敏锐的耳朵，来多看多听。同时，针对不同的访谈对象、访谈阶段，我们也应灵活运用趣问、直问、旁问、追问、延伸问等提问方式，使访谈对象迅速打开心扉，畅所欲言，从而深挖到有价值的信息。直问、追问，适合能言善辩、思维能力强的受访者；趣问、旁问，则适合比较拘谨、不善言辞的受访者。访谈语可设计如下：
四、访谈的基本技法
1.三要：(1)要主导场面，善于引导；(2)要控制好语速；(3)要说清楚谁来执笔。
2.六不要：(1)不要过于主动；(2)不要啰嗦；(3)不要帮忙下结论；(4)不要一开始过度抬高被访谈者的地位；(5)介绍自己的意见时不要用“可能”等字眼；(6)多余的客套话不要说。
1.围绕“记录家乡的人和物”这一主题，对家乡的人或物做一次访谈，请拟写出访谈提纲。
访谈提纲：
答案：(1)您觉得咱们家乡最出色(最让您难忘)的人是谁？您可以具体谈谈他(她)的情况吗？
(2)您觉得在您记忆中咱们家乡最重大的事件是什么？您可以具体谈谈吗？
(3)您觉得咱们家乡最有代表性的建筑是什么？您可以具体谈谈它的历史和特点吗？
(4)您觉得咱们家乡最有特色的习俗是什么？您可以具体谈谈吗？
活动实施
(5)您觉得咱们家乡近年修建的新建筑中哪一座可以作为标志性建筑？您可以谈谈您的看法吗？
(6)您觉得咱们家乡最有特色的传统技艺是什么？您可以具体介绍一下吗？
(7)您觉得咱们家乡最有代表性的风味小吃是什么？您可以具体介绍一下吗？
(8)您觉得最能代表咱们家乡的土特产是什么？您可以具体介绍一下它的特色吗？
2.自制访谈表格，比较家乡近些年的变化，了解家乡的“昨天和今天”。
答案：家乡的“昨天和今天”主题访谈记录表
对象 性别 年龄
访谈成员 访谈时间
访谈提纲
访谈记录
比较点 家乡的“昨天” 家乡的“今天”
交通
住房
文化素材
文化娱乐
医疗卫生
家电使用
食物
任务二 学写人物(风物)志
一、“志”的相关知识
“志”是记述、记载的意思。如地方志，就是综合记载某一个地域范围内的自然和人文的历史与现状的著作，誉称
方百科全书”。“志”通常分为以下两类：
知识储备
风物志 记述一个地方的自然景物、人文逸事的资料。具体表现为对一个地方的地理概貌、山川景物、节日习俗、人生礼仪、衣食住行、方言与民间传说、名优特产、名胜古迹、名人故里等进行全面的叙述。
人物志 一般包括生平和事迹两部分，主要有姓名、性别、民族、生卒年月、出身、籍贯、家庭情况、政治面貌、主要经历、主要活动和事迹、重大贡献和影响等要素。重点写好人物的事迹，如品质才能、建树贡献、革命生涯、著作科研等。
二、“志”的拟写要素
3.根据考察或者访谈内容，写一篇家乡“志”，内容可以参考以下几点：
①家乡的历史名人和遗迹；②家乡的著名建筑及其特点与由来；③家乡某些地名的由来；④家乡的饮食文化、服饰文化特点；⑤家乡的民间艺人及其传统工艺。
人物志示例 拟写家乡“志”时，若写“人物志”，需注意人物的生平、主要事迹、重要贡献、社会影响这几个要素。如：
活动实施
我的同乡曾国藩
曾国藩(1811—1872)，晚清重臣，湘军创立者和统帅。原名子城，字伯涵，号涤生。湖南湘乡白杨坪(今属双峰)人。道光十八年(1838)中进士，入翰林院，为军机大臣穆彰阿门生。曾任内阁学士、礼部侍郎，署兵、工、刑、吏部侍郎。与大学士倭仁、徽宁道何桂珍等为密友，以“实学”相砥砺。平时有感于政治废弛，主张以理学经世。
曾国藩小时候特别聪明，九岁的时候就把四书五经读完了，并开始学习时文帖括，先后临摹颜真卿和柳公权的字帖，同时也学习了黄庭坚的帖。十岁时，弟弟曾国潢出生了，父亲要曾国藩以《兄弟怡怡》为题写一篇文章，曾国藩写完后，父亲大是欢喜，说：“文中出现了至情至性之言，以后你必能守孝悌之道！”
道光二十三年(1843)三月，曾国藩参加翰詹廷试，名列二等第一，被任职为翰林院侍讲。道光二十四年(1844)被任命为翰林院侍读。道光二十五年(1845)被任命为翰林院侍讲学士。道光二十六年(1846)，湘籍京官上书皇帝言事，由曾国藩写奏折，他由此成为湘籍京官之首。道光二十七年(1847)四月，曾国藩参加翰詹大考，得二等第四名的成绩，至此，他才最后通过了仕途上层层的八股考试。六月，曾国藩被任命为内阁学士，同时兼礼部侍郎头衔。对于自己几年来的平步青云，连曾国藩自己都感到惊诧不已，他在写给祖父的信中说：“孙由从四品骤升二品，超越四级，迁擢不次，惶悚实深。”虽然他是这样说的，但内心却是高兴得很，在同一天写给叔父母的信中，他说：“常恐祖宗之福，自我一人享尽。”第二天，又用非常自负的口吻给在家的三个弟弟写信说：“湖南三十七岁至二品者，三朝尚无一人；近来中进士十年得阁学者，惟壬辰季仙九师、乙未张小浦及予三人。”
道光二十九年(1849)正月，曾国藩升任礼部右侍郎，开始了真正的官场生涯。咸丰二年(1852)，太平军由广西进军湖南，清廷震恐。适曾国藩丁母忧在籍，奉旨前往长沙，帮同湖南巡抚办理团练。遂招募农民为营勇，任用儒生为将佐，朝夕训练，号“湘勇”(通称湘军)。1854年初，湘军练成水陆师1.7万余人，会集湘潭，誓师出战。湘军初战，连败于岳州(今湖南岳阳)、靖港，曾国藩为此愤不欲生，投水自杀，被其左右救起。后重整军实，复占岳州，攻陷湖北省城武昌，奉诏署湖北巡抚。此后用兵更为谨慎。旋因朝廷恐其于地方势大，又被解署任，以后长期只以侍郎虚衔领兵。1855年初，进攻江西九江、湖口，被太平军重创，退守南昌。1858年6月，曾国藩奉诏出办浙江军务。1860年清军江南大营彻底败溃后，朝廷为他加兵部尚书衔，授两江总督，以钦差大臣督办江南军务。
从此，他不但拥有兵权，而且掌握地方大权。次年9月，督其弟曾国荃攻陷安庆。11月，加太子少保衔，奉命统辖江苏、安徽、江西、浙江四省军务。旋向朝廷举荐左宗棠督办浙江军务、李鸿章出任江苏巡抚。1862年，以安庆为大本营，命曾国荃部沿江东下，直逼天京；命左宗棠部自江西进攻浙江；命李鸿章部自上海进攻苏南，对太平天国实行战略包围。10月，湘军与李秀成等部数十万太平军在天京城外激战，持续围困天京。至1864年7月，终于攻破天京城池，完成对太平天国起义的镇压。朝廷褒功，封曾国藩为一等侯爵，加太子太保，赏戴双眼花翎。
1865年5月，曾国藩奉命督办直隶(约今河北)、山东、河南三省军务，镇压捻军。他驻营徐州，先后采取重点设防、凭河筑墙、查办民圩的方略，欲在黄河、淮河之间，运河以西，沙河、贾鲁河以东的区域歼灭捻军，因师久无功，次年冬清廷改派李鸿章接替，命其回两江总督本任。1867年，调任直隶总督。1870年6月，天津发生教案，奉命前往查办，屈从法国势力，处决、遣戍官民数十人，受到社会舆论谴责。9月，还任两江总督。
曾国藩重视采用外国军火，主张“师夷智以造炮制船”。1861年，设立安庆军械所，制造“洋枪洋炮”，后又试制小火轮船。1863年，造成“黄鹄”号轮船，并派容闳赴美国购买机器。1865年至1866年，与李鸿章在上海创办江南制造总局等军事工业。后为之积极筹措经费，派遣学童赴美留学，成为清末兴办洋务事业的首创者。
曾国藩治学严谨，崇尚儒学，其学术思想以程朱理学为主体，把中国封建文化归纳为“义理、词章、经济、考据”四门学问，有独特见解，对当时和以后均有一定影响。他提出“早、扫、考、宝、书、蔬、鱼、猪”的“八字家训”，反映了曾国藩“修身、齐家”的封建道学思想。所为古文，卓然成家。文秉桐城派之衣钵，为一时所宗。其家书、日记，人颇称道。其著述多收入《曾文正公全集》，计128卷；今辑有《曾国藩全集》。
曾国藩是晚清第一名臣，被称为中国历史上的洋务之父，最后一位理学大师，近代最有影响的人物之一。他的智慧、思想，深深地影响了几代中国人。毛泽东曾说过：“愚于近人，独服曾文正。”蒋介石更是把曾国藩作为自己的人生楷模，处处效法。
风物志示例 若写“风物志”，需注意写作事由、风物渊源、特色风貌、文化价值这几个要素。如：
今日的甘堡藏寨
倚山傍河而建的民居鳞次栉比，四周青山连绵起伏，村前小溪蜿蜒，绕山而流，在蓝天白云下，令人心旷神怡。这里是甘堡藏寨。
甘堡藏寨是四川省阿坝藏族羌族自治州理县的一个藏族村寨，“甘堡”是藏语音译，意为“坡上的村落”，以其建在山坡上而得名。当地居民称甘堡为“甘堡甲穹”，即有百户大寨的意思。寨子的民居不用砖、水泥、河沙、石灰修建，而是就地取材，都用石头垒砌而成。从寨前河中，捞起雨季时被水冲下的花岗岩，切割加工成大小不一的石块，用当地的黏土粘垒而成。石砌的厚墙隔热保暖，房屋下宽上窄，一层养牲畜，堆杂物；
二层是客厅、厨房、卧室、客房；三层的平屋顶可晾晒粮食。石屋相连，错落有致。寨中巷道宽窄不同，宽的有两三米，窄的仅能过一人。用鹅卵石铺成的巷道路面，经风吹雨淋，显得斑驳陈旧，走在幽深的石砌小径上，有种探古寻幽的感觉。在甘堡藏寨，无论是站在山顶俯瞰，还是伫立公路远眺，错落有致的石屋都像一组壮观的艺术群雕，给人无限遐想的
空间。
甘堡藏寨位于理县至马尔康百里藏羌文化走廊的中心地段，毗邻国道317线，距成都192公里，距理县县城8公里，是典型的嘉绒藏族聚居区，处于汉、藏、羌文化结合部。其悠久的历史、独特的文化引起国内外专家、学者的浓厚兴趣。据当地人介绍，自春秋战国时期至晋朝，甘堡藏寨属维州属地，是古羌人的游牧区之一，南北朝时期属吐谷浑国。唐太宗贞观年间，松赞干布派大兵压境，在今天的松潘县一带与唐军发生激烈战斗，并占领了该地区，当时甘堡一带是两兵激战争夺的地方。后来藏区内部发生分裂，部分藏族人留了下来，与羌族部族融合，比邻而居，世代繁衍，成为嘉绒藏族。后属杂谷土司领地。清朝乾隆十七年(1752)实行改土归流，在杂谷土司属地设五国军守备，甘堡设苟桑二员守备，其中桑式守备衙门主体至今保留完整。甘堡藏寨是阿坝州保留最完整、规模最大的嘉绒藏寨，
除精湛的民居建筑以外，还保留了较为完整的嘉绒藏族文化，有国家级非物质文化遗产锅庄舞《博巴森根》，民族服饰、民歌、节日习俗、嫁娶礼仪，以及屯兵文化、宗教文化、农耕文化等。
若在甘堡藏寨参加一场嘉绒藏寨的传统婚礼，你就能切身感受到当地浓郁的传统文化。婚礼当天上午，寨子中央的广场就已铺上红色地毯，摆上吉祥物，嘉宾座席上方供着唐卡。临近中午，广场上已汇集上千的客人与游客，大家都在静静地等待新郎、新娘的到来。身穿艳丽民族服装的新郎、新娘，在亲朋好友的簇拥下来到广场。婚礼按照藏族传统仪式举行，亲朋好友献上哈达，祝他们和和美美、白头偕老，然后载歌载舞地庆祝，游客也能欣赏一场嘉绒藏族的歌舞盛宴。现在甘堡藏族老百姓的婚礼也成了旅游项目。
随着乡村基础设施的改善与旅游事业的发展，具有浓郁地方文化特色的非物质文化遗产的传承与保护也越来越受到重视，入选国家级非物质文化遗产名录的锅庄舞《博巴森根》已进入小学课堂，每逢节庆人们就会在文化广场上载歌载舞。游客来到这里不仅能欣赏到美丽的自然景色，还能欣赏到美轮美奂的古堡建筑与极富特色的民族歌舞，乡土文化成为弥足珍贵的旅游资源。
活动目标
1.在家乡文化调查活动中提高对家乡文化生活的理性认识，增强对家乡文化的认同感。
2.了解调查报告的定义、性质及格式，学习如何做调查。
3.完成有关家乡文化生活调查报告的写作。
学习活动二 家乡文化生活现状调查
调查是指应用科学方法对特定的社会现象进行实地考察，了解其发生的各种原因和相关联系，从而提出解决社会问题对策的活动。调查的要素有：(1)明确调查目的；(2)具有社会意义的调查对象；(3)科学的调查方法；(4)实际的调查效果。
调查报告是反映对某个问题、某个事件或某种情况调查研究后所获得的成果的文章。调查报告主要通过事实说明其观点，对调查对象做出评价，阐明其意义，或从总结的经验入手，讲明某个道理。
知识储备
一、调查报告的特点
二、调查报告的分类
三、调查报告的写作要求
四、调查活动的基本规划
五、调查报告的写作形式
结构成分 阐释
标题 文章式的
标题 即概括主要内容或直述主旨的标题，也可以是结论式或提问式的，如《兴国调查》《走集约经营之路》《同一地区的农村经济为什么有快有慢》
公文式
标题 即由调查对象、主要内容和文种组成的标题，如《关于邯郸钢铁总厂管理经验的调查报告》
正副标题组
合式标题 也称复式标题，是由正标题和副标题组合而成的标题，如《严控土地供应总量——对江苏昆山市土地管理近况的调查》。
结构成分 阐释
正文 前言 也就是开头，一般是说明调查的目的、意图、原因，或交代调查的过程，或介绍被调查对象的有关情况。不论如何开头，都应当简洁明快，引领下文。
主体 是调查报告的正文一般由前言、主体、结尾组成。前言主体是调查报告的主要部分。在这部分中要围绕形成的基本观点、中心思想写出调查的事实、情况和结论。通常采用纵式结构、横式结构或纵横交叉式结构展开内容。
结尾 是调查报告的结束部分，一般要归纳全文，做出结论；也有的是表达意见，提出希望；还有的是提出问题，引发思考。总之，结尾要自然、贴切，要与正文融为一体，千万不可画蛇添足，也不可削足适履。
署名 一般居于标题下方。如果是以单位名义进行的调查要署单位名称，如果是个人调查的则写个人姓名。写作日期居于正文右下角。
4.围绕“家乡文化生活现状调查”这一主题，请从自己熟知的家乡文化生活中，尝试选择确定一个调研课题。
调研课题：
参考题目
(1)家乡文物保护情况调查。
(2)家乡非物质文化遗产保护情况调查。
(3)家乡传统技艺传承情况调查。
(4)家乡群众性业余文化活动开展情况调查。
(5)家乡春节、清明节等传统节日文化习俗的调查。
活动实施
(6)家乡生活习惯变化情况的调查。
(7)家乡商业招牌体现的文化倾向调查。
(8)家乡流行语变化情况的调查。
(9)家乡各年龄段阅读情况调查。
(10)家乡文化娱乐情况调查。
5.以“传统节日”为例，结合自己的了解与调查，填写下面表格。
传统节日 时间 习俗
春节 ① ②
元宵节 ③ ④
清明节 ⑤
⑥
端午节 ⑦ ⑧
七夕节 ⑨ ⑩
中秋节
重阳节
腊八节
农历正月初一
熬夜守岁、贴春联
农历正月十五
看花灯、吃元宵、踩高跷、猜灯谜
农历二十四节气中的“清明”
那一天
扫墓、踏青
农历五月初五
吃粽子、赛龙舟
农历七月初七
穿针、乞巧
农历八月十五
赏月、吃月饼
农历九月初九
登高、插茱萸
农历腊月初八
喝腊八粥
6.请查阅资料或者询问长辈，针对家乡某个传统民俗或节日活动，撰写一份调查报告。
参考示例
春节习俗调查报告
调查时间：××年×月×日
调查人：×××
调查方式：查资料，询问长辈
调查目的：了解春节习俗
调查背景：春节是我国传统节日，也是我国人民最重视的节日。春节期间我国各地民众都会举行各种庆祝活动，这些活动有很多是从历史的长河中传承下来的并形成了地方风俗。
调查内容：春节是农历一年的第一天，又叫阴历年，俗称“过年”。但在民间，传统意义上的春节是指从腊月初八的腊祭或腊月二十三或二十四的祭灶，一直到正月十五，其中以除夕和正月初一为春节的高潮。春节的前奏要数小年了。
1.小年
小年是我国汉族传统节日，也被称为谢灶、祭灶节、灶王节、祭灶，在不同的地方日期不同。旧俗一般在农历腊月二十三或二十四为小年。小年是民间祭灶的日子。据说这一天，灶王爷要上天向玉皇大帝报告这一家人的善恶，让玉皇大帝赏罚。祭灶时，还要把关东糖用火融化，涂在灶王爷的嘴上，这样他就不能在玉帝面前说坏话。过了二十三，离春节只剩下六七天了，过年的准备工作显得更加热烈了。要彻底打扫室内，俗称扫尘，扫尘为的是除旧迎新，祓除不祥。
2.除夕
除夕又称除夜、岁除。除夕是农历一年最后一天的晚上，含有旧岁到次夕而除、明日即另换新岁的意思，一般指农历二十九或三十。这天，一早起床，人们便要准备贴对联、福字等。对联也叫“门对”“春贴”“春联”“对子”。贴完后人们便开始忙碌年夜饭，年夜饭又称团圆饭，年夜饭中一般都有鸡、鱼、肉、汤圆这四道菜，鱼的意思是年年有余，汤圆的意思是团团圆圆。吃年夜饭是春节家家户户最愉快、最热闹的时候，一桌丰盛的菜肴，阖家团聚，围坐桌旁，共吃团圆饭。每家每户吃年夜饭时会先放鞭炮，然后关上门，一家人坐在一起和和美美地吃团圆饭。年夜饭过后，孩子们会得到长辈给的“压岁钱”，压岁钱又称守岁钱等。因为是用红色的纸包着，故又称红包。大年三十傍晚时分，在祖宗像前点上香烛，倒上美酒，摆上菜肴，全家人举行隆重的祭祀仪式，表达“慎终追远”的感情。等各位先人用过年夜饭之后，人们才开始享用。
3.拜年
拜年是中国民间的传统习俗，是人们辞旧迎新、相互表达美好祝愿的一种方式。正月初一早上每家每户放鞭炮迎接新的一年。初一的早晨家家都会准备好果盘，里面盛放糖果和各种各样的食品。初二，父母会带孩子到外婆家拜新年，外婆则会准备一桌丰盛的饭菜招待一家人。接下来的几天，便到亲戚朋友家拜访，同样主人家会准备一桌美味佳肴招待客人。
调查结论：作为一年中最重要的传统节日的春节，活动事项繁多。
调查建议：随着社会的发展，许多社会礼制和观念都发生了新的变化。我们的传统节日在遵循习俗的同时也应融入新的时代特征。
活动目标
1.了解家乡文化生活，挖掘家乡文化内涵，增强对家乡文化的认识。
2.参与家乡文化建设，并提出合理化建议，学习写建议书。
学习活动三 参与家乡文化建设
一、学会调研
1.科学调研，确定参与专题
选准“调研点”。这个点是老百姓生活中的“热点”或“难点”，比如“过节”，既是老百姓生活的“热点”，也是人们在准备时备受困扰的“难点”，围绕这样的“点”展开调查，会有较好的效果。
2.做好实际调研
在调研中，要围绕“调研点”，恰当地运用访谈调查法、观察调查法、问卷调查法等，全面、准确地掌握真实的信息。
知识储备
二、学写建议书
建议书是个人、有关部门和单位，为了开展某项工作，完成某项任务或进行某种活动而倡议大家一起做什么事情，或提出合理化的意见、建议时使用的一种文体，也叫倡议书、意见书。
1.建议书的特点
(1)具有前瞻性：建议书所提建议都是基于现实面向未来的，着眼于问题的解决与效果的优化，目的是促使建议所涉事项能有更好的前景。
(2)文本性较强：建议书是面对有关部门或上级领导提建议时使用的一种书面文体，它没有公开倡导、具体实施的特点，只是作为一些想法被提出，所以具有较强的文本性特点。
(3)存在不确定性：建议书是面向有关领导或部门提出建议，是否被采纳要由有关领导或部门决定。
(4)可塑性较强：建议书必须被有关部门、领导批准认可后才能被实施，所以建议书具有较强的可塑性，它不是最终的定文形式，可以被修改，被增删，甚至弃之不用，这要由具体情况来定。
2.建议书的格式
要素 要求
标题 一般只写“建议书”三个字，有时为了突出建议的具体内容，可以写“关于×××的建议书”。题目要写在第一行的中间。
称呼 建议书称呼要求注明受文单位的名称或个人的姓名。要写在第二行顶格，后面加冒号。
正文 建议的内容，从第三行空两格开始写。先写提出建议的理由，再写建议的具体内容。如果内容较多，可以分条写。
署名 在右下角注明建议人的姓名，即提出建议的团体的名称或个人的名字。
日期 写在建议人姓名的下方。
7.调查家乡文化建设情况，并为家乡文化建设提出自己合理化的建议，写一封建议书。
活动实施
参考示例
关于大力推进家乡文化建设的建议
区委区政府领导：
你们好！经过广泛调查和深入思考，我郑重提出建议：大力推进家乡文化建设，满足群众日益增长的精神文化需求，进一步提高全民文化素质。理由如下：
一、我区基层文化建设现状
我区是宿州市政治经济文化中心，中国马戏之乡、中国书法之乡、中国烧鸡之乡。历史源远流长，文化底蕴丰厚，资源丰富，物产富饶。悠久的历史使这块土地人才辈出：古有闵子骞、嵇康等历史名人，近有杨在葆、李炳淑、梅雪峰、梅纯一、李百忍等艺术大师，白居易、苏东坡等都曾在这里留下脍炙人口的诗篇。境内名胜古迹众多，有闵子墓、陈胜吴广起义遗址涉故台、白居易故居遗址、赛珍珠故居、林探花府、时村老街等诸多历史遗存。丰富的文化底蕴，促进了本地特色文化艺术的长足发展。
二、存在的问题
我区基层文化建设虽然取得了长足发展，但与以现代文化为引领的要求相比，与日新月异的文化发展形势相比，还存在着一些不容忽视的问题与困难。主要表现在：
1.重视不够，文化认识有待加强。文化建设相对于经济建设来说，投入多、周期长、见效慢，重经济建设、轻文化建设，重标志性文化设施建设、轻基层文化设施建设的倾向比较明显，致使基层文化工作难以深入开展，即便开展了也因缺少新意、形式单一而难以激发群众参与的兴趣。
2.投入不足，文化设施有待改善。随着经济的发展，群众精神文化生活需求日益增强，我区虽逐年追加基层文化单位的工作经费，但与当前文化大发展的形势相比仍显不足。如文化馆、图书馆等在开展群众性文体活动、更新馆藏图书等方面都需要大量经费投入。虽然乡镇文化站都已建设，但还缺少开展活动所需的服装、设备，能正常开展活动的较少，没能发挥应有的作用；村级文化活动仍面临阵地不足等问题等。目前的文化投入还无法满足这些需求。
3.队伍不稳，人员待遇有待提高。尽管我区不断提高基层文化工作人员待遇，在一定程度上加强了基层文化队伍建设，但从总体上看，现有待遇无法有效吸引人才，优秀演创人员流失现象严重，农村群众文化队伍参与人员还较少，积极性尚未充分调动，总体待遇水平还有待提高。
4.产品不精，文化产业有待培育。我区文化资源丰富、底蕴深厚、群众基础良好，但缺少在区内外叫得响、牌子硬、有影响力的文化精品，缺少对文化产品的包装打造，基层文化与旅游等特色产业的结合明显不足，在引领致富发展、形成市场效益上处于边缘地位。
三、加强文化建设的建议
不断推进基层文化建设的大发展、大繁荣，满足群众精神文化生活需求，是当前一项十分重要的工作，也是积极响应文化强区的战略要求。为此我建议：
1.夯实基础，促进文化惠民。各单位要加强联系，相互配合，认真实施好公共文化服务惠民工程。高标准完成农民文化乐园建设；大力实施广播“村村通”工程建设，对广播“村村通”工程进行升级维护，解决广大群众收听广播节目难的问题；不断加强乡村文化设施建设，早日完成乡镇体育中心和村级文化室全覆盖目标。
2.创新载体，促进文化乐民。一是坚持因地制宜。围绕广大群众生产生活实际，把握时间节点，科学合理安排群众文化活动。二是推进城乡联动。深入开展“送电影下乡”等活动，确保哪里有需要就送往哪里。三是引入奖惩机制。用足用好农村文化事业专项资金，采取以奖代补的方式，对各项文化活动进行考核评比，以示范带动普及，从制度上激发广大群众参与文化活动的积极性。
3.以人为本，促进文化育民。一方面，要保护传承好传统文化，发挥好传统文化特殊作用。认真做好非物质文化遗产项目收集、建库工作。另一方面，要积极创编文化精品。在激发基层群众热爱家乡、建设家乡热情的同时，全方位地展示我区得天独厚的自然和人文景观，有效提升我区的知名度和美誉度。
4.加大投入，加强基础设施建设。我区资源丰富，历史遗存较多，但缺乏有效的投入，基层文化基础设施欠账太多，无法有效地开展基层文化活动。必须加大投入，加强基层基础设施建设，培育人才，才能真正地把我区的文化活动繁荣起来。
以上建议，请各位领导斟酌，静候佳音。
建议人：××
×年×月×日
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课时测评
一、阅读下面的文字，完成1～3题。(11分)
田间劳作、烧火做饭、邻里互动……这些在农村再普通不过的生活场景，在网上却吸引了成千上万人的围观，成就了一个个农村网红。不过，农村网红“红得快凉得也快”的现象，也引发不少专家担忧。
这样的担忧并非 ① ，而是基于当下农村网红发展动态的理性预警。互联网经济是注意力经济，网民可以呈现出爆炸式的追捧，也会如潮水般退去。当最初的新鲜感失去之后，农村网红靠什么留住粉丝？显然不是简单的耍宝、恶搞就可以的。很多人通过农村网红，看到了当下的农村，以及农村发展的各种可能。只是，众多农村网红一拥而上，必然会出现 ② 的情形。低门槛必然带来低质化，便捷性必然导致软约束。若不给予足够重视，不排除会出现大量农村网红被“拍在沙滩上”的局面。
各地各部门应该对出台助推网红经济发展的同时，多一些监管的思路和办法，要做到包容和规范并重，约束和激发同步。总的来说，农村题材大有可为，网红经济 ③ 。农村网红目前呈现出来的生机和活力，或许仅仅是一个开始。更蓬勃的势头、更生动的实践、更美好的愿景，还在
后面。
1.(3分)请在文中横线处填入恰当的成语。
①__________________②__________③__________
方兴未艾
空穴来风/杞人忧天
泥沙俱下
2.(4分)文中画横线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。
答案：各地各部门应该在出台助推网红经济发展政策的同时，多一些监管的思路和办法，要做到包容和规范并重，激发和约束同步。
画横线的句子有三处语病。其一，“对……的同时”，介词使用错误，应把“对”改为“在”；其二，“出台助推网红经济发展”成分残缺，应改为“出台助推网红经济发展政策”；其三，“约束和激发同步”语序不当，根据前文“在出台助推网红经济发展政策的同时，多一些监管的思路和办法”，可见应先言“包容”后言“规范”，先言“激发”后言“约束”，所以改为“激发和约束同步”。
3.(4分)文中画波浪线的句子使用了比喻和设问的修辞手法，请简要分析其表达效果。
答案：①运用比喻，将网民的追捧比作爆炸来临，网民的退去比作潮水退潮，形象地表现出互联网网民猛然出现又猛然散去的特点。②运用设问，引发读者对乡村网红发展的思考。
二、阅读下面的文字，完成4～5题。(9分)
近年来，从中央到地方，综合施策革除农村婚丧嫁娶陈规，取得了明显成效。这些陈规不仅给广大农民带来巨大负担， ① 。推进移风易俗，弘扬文明新风，是当前农民普遍关注的现实问题，也是培育和践行社会主义核心价值观的必然要求。然而，一段时期以来，在一些移风易俗具体工作中， ② ，实践效果不理想。一个重要原因就是一些地方的工作做得不接地气，不够深入，特别是某些“一刀切”的做法，与部分群众的意愿有出入，难免让群众不领情、不买账。推进移风易俗既要强化法律法规的约束， ③ 。一些地方建立的红白理事会、村民议事会等群众性组织，在移风易俗中发挥了积极作用。要继续扩大这些群众性组织的引导力，要充分发挥农民群众移风易俗的主体作用，加强文化引领，强化价值认同，注重实践养成，让他们真正成为新风尚的制定者、执行者、评议者和受益者，做到自我管理、自我约束、自我提高。
4.(3分)下列句子中的“出入”和文中变红的“出入”，意思相同的一项是
A.旭达公司的所有资金出入均由出纳负责管理。
B.读书须懂得出入，开始要能入，结束须知出。
C.我有四年多，曾经常常——几乎是每天，出入于质铺和药店里。
D.古籍文献有时因刊本的不同，会产生词语用字互有出入的情况。
√
文中加点的“出入”和D项“出入”的意思都是“(数目、内容等)不一致、不相符的情况”。A项，“出入”为“支出和收入”。B项，“出入”为“读进去，跳出来”之意。C项，“出入”为“出去和进来”
之意。
5.(6分)请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。
答案：①还扭曲了正常的社会价值观 ②有些措施不恰当 ③还要发挥群众性组织的引导作用
三、阅读下面的文字，完成6～10题。(19分)
材料一：
在漫长的历史进程中，我国的农耕文明催生了数以万计的乡村聚落。在自然和文化的共同约束下，当地居民通过自己的生产、生活方式不断适应和改造着周边的自然环境，塑造了独特的景观形态和社会关系。这些保留至今由人与自然持续互动的结果就是乡村遗产，也是研究乡村地区人地关系的重要的“活”文本。因此，乡村遗产兼具“历史文化遗产地”和“乡村生产生活承载地”的双重特征，包含了山体、水体、建筑、植被等有形的物质层面，也蕴含了哲学观、生产技术、生活智慧等无形的精神层面。
在遗产保护领域，价值认定是保护的前提。文化遗产的内在价值通常被理解为历史、审美和科学价值。所以，对乡村遗产的认知与保护首先应以价值为导向。
作为乡村遗产的核心组成部分，乡土建筑是指散落于村镇中、富有地方特色的传统建筑，除了一般的居民住宅外，还包括与人生活息息相关的祠堂、商铺、作坊、桥梁等建筑。乡土建筑是乡土文明的物质和精神载体，其建筑形态和建筑装饰等更为多样复杂，与其周边自然环境的关系更密切，很多乡村地区特别是少数民族地区的建筑中包含非物质文化遗产。因此，在乡村遗产视野下审视乡土建筑的价值时，不仅要关注建筑本体的价值(其蕴含的历史价值和艺术价值，包括建筑自身的历史久远度，与重要事件、人物或文化的关联度，某一地域或民族建筑类型的代表性，或者艺术审美上的价值)，更要研究其背后所体现的人与自然、人与社会的关系。
(摘编自复旦大学国土与文化资源研究中心《乡村遗产视野下的乡土建筑》)
材料二：
在乡村遗产的保护实践工作中，应尝试在原生土壤中理解、尊重当地居民关于遗产的种种认知和实践行为，协助他们找到一条可持续的保护
道路。
位于福建省永泰县的永泰庄寨与不同家族的迁徙繁衍有关。诸多家族搬迁到永泰后，开始建造居所。一些家族在营建过程中更注重安全性，逐渐形成了一个大家族共有的聚居防御空间。由此可见，永泰庄寨正是“家文化”的社区凝聚力的外在表现。而面对部分庄寨倒塌损毁等现象，所采取的保护手段要重在通过现代的组织方式，强化庄寨文化遗产价值内涵的传承，增强当地居民对乡土的归属感和对乡村遗产保护的参与感。所以，对庄寨的修缮既是文化遗产的保护行为，也是构建身份认同的重要手段。
另外，运用文化景观的方法和视角重新认知乡村遗产的价值，注重挖掘人与自然相处过程中产生的一系列土地利用模式、景观内涵和文化观念，是近年来乡村保护的一个重要突破。
对当地居民来说，乡村文化景观是他们悉心培育的结果，蕴含着他们在和自然共处中摸索出的生存智慧与相处模式。在西南地区的一些村落中，可以看到当地居民对各类自然要素的灵活运用，包括气候、土壤、水体、石材、动植物等，如红河哈尼梯田文化景观、榕江大利村古建筑群、石阡楼上村古建筑群等。与之互为表里的是敬畏自然、亲近自然的观念，这是他们所秉持的遗产观念，或者说是他们的一种生活态度。
保护乡村遗产，我们还需要将其放在城乡关系的视角下进行定位。明清时期，商业氛围有所改善，江南市镇经济发达，不少乡村集市朝着市镇方向发展。同样，在现代频繁的城乡往来中，乡村向城镇“破界”的可能性也在增大。
比如位于浙江省兰溪市的诸葛村，历史上诸葛村村民凭借水运条件，在勃兴的兰溪药业中脱颖而出。中药业、商业和农业的并行，塑造了诸葛村的文化面貌，使城乡间互动更加频繁。从其古建筑与村落格局可见，业态的更新与诸葛村乡村遗产的保护和发展有着紧密联系。20世纪90年代后，诸葛村逐步走出了一条旅游利用、文物保护和社区发展的融合之路。2018年，诸葛村带动400余位当地村民直接从事旅游业，年接待量达60余万人次，旅游年综合收入突破亿元人民币。通过对家园的共同维护和旅游产业的开发，诸葛村的集体经济和社区凝聚力得到了较大提升，既为城市居民提供了了解乡土文化的平台，也在这个过程中实现了乡村遗产价值转化，这在中国众多乡村遗产保护案例中是较为难得的。
(摘编自刘邵远、杜晓帆《乡村遗产：田野中的家国情怀》)
材料三：
早在20世纪六七十年代，就有过发展的“外源型”和“内源型”的争论。最典型的是，联合国大会决定以60年代为“联合国第一个发展十年”，并制定了《联合国第一个发展十年国际发展战略》，采取“外源型”发展模式，试图让发展中国家复制欧美经济发达国家的发展模式，其结果是发展中国家社会经济仍然进步缓慢。到20世纪90年代，“内源型”发展模式逐渐成为联合国向国际社会推介的一种新型发展理念。“内源型”发展模式指的是“基于社会本身的文化特征和行为结构来构建自己的发展方式”。“内源型”发展战略否定了发达国家发展道路和发展模式的唯一性，否定了只注重经济增长而忽视社会文化发展的模式。
历史文化资源的积累是一个动态的历史过程，历史文化遗产具有一定的物化形式与现实载体。在各个村落漫长的历史发展过程中，当地人民创造了丰富多彩的历史文化遗产。这些历史文化遗产不单是各个村落独特的文化资本，也是各个村落内源性的生产要素。进一步挖掘、有效利用乡村各个方面的历史文化遗产，使乡村成百上千年积淀下来的“静态”历史文化遗产，转变成与乡村现代化进程有机嫁接起来的“活态遗产”和“动态遗产”，成为乡村新的经济增长点。
(摘编自李宇军《用好乡村历史文化遗产》)
6.(3分)下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是
A.乡村遗产是当地居民通过自己的生产、生活方式持续改造周边自然环境形成的结果。
B.在对乡土建筑进行保护时，应在乡村遗产的视野下重点对其建筑本体的价值进行审视。
C.红河哈尼梯田文化景观充分体现了当地居民灵活运用自然要素的智慧和敬畏、亲近自然的理念。
D.诸葛村成为乡村遗产保护的成功案例，其根源是发展了集体经济、提升了社区凝聚力。
√
A项，“乡村遗产是当地居民通过……持续改造周边自然环境形成的结果”错误，结合材料一第1段原文“在自然和文化的共同约束下，当地居民通过自己的生产、生活方式不断适应和改造着周边的自然环境，塑造了独特的景观形态和社会关系”可知，选项去掉了“不断适应”，导致说法片面。B项，“应在乡村遗产的视野下重点对其建筑本体的价值进行审视”说法错误，材料一第2段原文为“不仅要关注建筑本体的价值……更要研究其背后所体现的人与自然、人与社会的关系”，由此可以看出，语义重点应在后半部分“研究其背后所体现的人与自然、人与社会的关系”。D项，“根源是发展了集体经济、提升了社区凝聚力”错误，由材料二最后一段可知，诸葛村的成功是因为“既为城市居民提供了了解乡土文化的平台，也在这个过程中实现了乡村遗产价值转化”。
7.(3分)根据材料内容，下列说法不正确的一项是
A.关注乡土建筑的本体价值，研究其背后的人与自然、人与社会的关系，体现了以价值为导向的乡村遗产保护理念。
B.永泰庄寨保护过程中强化当地居民对乡土的归属感和对乡村遗产保护的参与感，给如何找到一条可持续的乡村遗产保护道路提供了思路。
C.“内源型”发展模式以社会本身的文化特征和行为结构为基础，它不只注重发展经济，更注重发展社会文化。
D.深入挖掘乡村历史文化遗产的内源性生产要素，使其由“静态遗产”转变为“动态遗产”，能够助力乡村经济发展。
√
“更注重发展社会文化”错误，材料三第1段中说的是“‘内源型’发展战略否定了发达国家发展道路和发展模式的唯一性，否定了只注重经济增长而忽视社会文化发展的模式”，“更注重发展社会文化”歪曲了文意。
8.(3分)下列说法中，不能支撑材料三观点的一项是
A.乡村过去留下的“老房旧俗”在一定程度上成了乡村振兴道路上的包袱，所以对此必须破旧立新，快刀斩乱麻，放开手脚干。
B.有必要深入挖掘乡村的文化价值，融入生态文化、历史文化、民俗文化等元素，形成独具特色的文化品牌，实现乡村可持续发展。
C.贵州西江千户苗寨所拥有的民族文化种类丰富，数量众多，具有显著的竞争优势，近年来逐渐形成了以旅游业为主导的产业集群。
D.传统村落孕育出的乡贤文化具有连接故土、维系乡情的精神纽带作用，应使其再度成为农村靓丽的文化风景，促进乡村社会进步。
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“‘老房旧俗’在一定程度上成了乡村振兴道路上的包袱，所以对此必须破旧立新”错误，材料三的观点是乡村遗产保护要走“内源型”发展道路，即基于社会本身的文化特征和行为结构，来构建自己的发展方式，而选项认为原有的乡村习俗需要完全破除，则是完全否定了历史文化遗产存在的价值。因此选项说法与材料三的观点相悖，不能支撑材料三的观点。
9.(4分)请简要梳理材料二的行文脉络。
答案：①首先提出观点：在原生土壤中理解、尊重当地居民关于遗产的认知和实践，协助他们找到可持续的保护道路。②然后分别从三个角度展开论述：一是增强当地居民对乡土的归属感和对乡村遗产保护的参与感；二是运用文化景观的方法和视角重新认知乡村遗产的价值，挖掘人与自然相处的经验；三是在城乡关系的视角下定位乡村遗产，实现乡村遗产价值的转化。
10.(6分)某地规划兴建一座古城，以重现历史繁华，改善旅游生态，提升城市形象。请你结合材料，对这一规划提出一些合理化建议。
答案：①古城应具有浓郁的地域特色，体现当地居民长期形成的人与自然、人与社会的关系。②进行广泛、深入的调查研究，征求当地居民的建议。③古城要走出一条旅游、文化、经济和城市建设相融合的道路，走可持续发展的道路。
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