人文主题——乡土的中国 语文素养
增强底蕴，拓展视野，认识我们的祖国，促进对中华优秀传统文化、革命文化和社会主义先进文化的学习和思考，形成正确的世界观、人生观和价值观。 1.探索社科类整本书的阅读门径，建构阅读整本书的经验，形成适合自己的读书方法。 2.把握论著中的关键术语、重要观点和价值取向，了解和考察其学术价值。 3.深入研读作品，探究作品的语言特点和论述逻辑，汲取营养，丰富自己的精神世界，提升阅读和表达能力。
《乡土中国》
1.作者
费孝通(1910—2005)，江苏吴江(今苏州市吴江区)人，当代著名社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家，中国社会学和人类学的奠基人之一，写下了数百万字的著作。他先后对中国黄河三角洲、长江三角洲、珠江三角洲等地进行实地调查，提出既符合当地实际，又具有全局意义的重要发展思路与具体策略。同时，进行一生学术工作的总结，提出并阐述了“文化自觉”的重大命题，并出版《行行重行行(中国城乡及区域发展调查)》《乡土中国》《学术自述与反思》《从实求知录》等著作。
2.背景
费孝通留学英国伦敦经济政治学院人类学系时，导师乃大名鼎鼎的人类学家马林诺夫斯基教授。马林诺夫斯基对费孝通在国内农村调查的材料很感兴趣，指导他根据这些材料于1938年写成博士论文，即在英国出版的《中国农民的生活》(又称《江村经济》)。费孝通回国后，又遵照马林诺夫斯基的嘱咐，在昆明西南联大教书的同时，继续在云南农村进行调查，《乡土中国》就是有关农村社会问题的成果(有关家庭问题的成果为《生育制度》一书)。
《乡土中国》收集的是费孝通于1946年在西南联大和云南大学讲授“乡村社会学”时的讲义，这本书是当时他应《世纪评论》杂志之约，分期连载而成，后于1947年出版于上海观察社组织出版的“观察丛书”中。1985年，《乡土中国》重版于三联书店，日后又陆续产生多个版本。
1.成语
(1)衣锦还乡
词义解析 古时指做官以后，穿了锦绣的衣服，回到故乡向亲友夸耀，后泛指荣归故里。衣：穿衣。锦：有色彩花纹的丝织品。也说“衣锦荣归”。
即景活用 他在外地打拼多年，终于衣锦还乡，为家乡带来了许多投资和帮助。
(2)鸡犬相闻
词义解析 鸡和狗的叫声都可以相互听见。表示居住邻近。
即景活用 这是一个宁静的小山村，坐落于林荫茂盛的山谷之中，到处鸡犬相闻，与世无争。
(3)安土重迁
词义解析 安居故乡，不轻易迁居他处。重(zhòng)：不轻易。
即景活用 中国传统观念讲究的是安土重迁，没有重大的事情，不会轻易离开家乡，所以也就有了“父母在，不远游”的说法。
(4)望文生义
词义 解析 指阅读时不了解某一词句的正确意义，只从字面上去附会，做出错误的解释。文：文字，词句。义：意义。
即景 活用 学习古文，切不可望文生义，而要逐字逐句推敲每个字的确切含义，才能把古文学好。
(5)周而复始
词义解析 一次又一次地循环。周：环绕一圈。复：又，再。
即景活用 中国人重视四季周而复始的自然观，严格遵守春耕、夏长、秋收、冬藏的生产生活规律。
2.名句
(1)从基层上看去，中国社会是乡土性的。(费孝通)
适用角度 中国社会的“乡土性” 乡愁不可抛
(2)敬畏天命，使我们安分，使我们自知人的极限，而注目于人力所可及之处。(费孝通)
适用角度 敬畏自然的重要性 心中常存一份敬畏
(3)在父母的眼中，孩子常是自我的一部分，子女是他理想自我再来一次的机会。(费孝通)
适用角度 父母的期待 父母与子女的关系
(4)只按着规定的方法做，而且对于规定的方法带着不这样做就会有不幸的信念时，这套行为也就成了我们普通所谓“仪式”了。(费孝通)
适用角度 生活需要有仪式感 让仪式与时代携手同行
改革传统习俗，不应一刀切
高 路
2024年，江苏省南通市发布《禁止制造、销售封建迷信殡葬用品的通告》，要求全市范围内禁止任何单位和个人制造、销售冥币纸钱、纸扎实物等封建迷信殡葬用品。这一通告引来不小的争议。
南通的这份禁止令针对的是生产流通环节，但如果市场上没得卖了，事实上也等同于极大地限制了居民的购买行为。
在现行的殡葬和祭祀活动中，的确存在一些不文明行为和现象，比如，在公共区域摆放纸牛、纸马，搭设灵棚，吹打念经做道场等；在公共区域焚烧纸牛、纸马、冥币等物品或花圈、花篮等丧葬用品。有些地方还形成了攀比之风，墓穴要大，纸人要扎得多，冥币纸钱要厚。这些行为不仅造成了资源的浪费，而且还很不安全，每年因为不文明祭奠引发火灾的事也屡屡发生。
文明殡葬、文明祭祀是社会进步的必然趋势，对不文明行为展开整治也是政府部门的职责所在。整治陋习不能只靠倡导呼吁，辅以一定的行政手段或许能取得比较好的效果。不只是南通，很多地方都推出了限制性规定，提出了“倡导文明祭祀新风，打造绿色无烟墓区”的口号。
但我们也要看到，就整体而言，殡葬过程中的不文明现象只是少数，大多数人为了表达对逝去亲人的缅怀，只是象征性地买点冥币纸钱，谈不上什么浪费。
另外，不可否认，一些传统祭祀习俗已经成为传统文化的一部分，不能简单地跟迷信画上等号。拿纸钱为例，它算不算迷信行为？表面上看是的，纸钱源于神鬼之说，但事实上，纸钱之所以能延续至今，是因为很多人想通过这些仪式表达对逝去亲人的哀悼。它更多的是一种精神寄托，是一种中国式的感念文化。
当然，这个仪式的确可以用别的方式取代，祭祀也可以采用更符合现代文明理念的方式进行，比如，一束鲜花也能寄托对亲人的思念，一段音频视频可以更深情地缅怀亲人。但这并不意味着以前的习俗就都是迷信、陋习，也不意味着从传统习俗到全新祭奠方式的转型和演进，只能用“一刀切”的方式来完成。
在中国传统文化中，其实大量存在类似的现象，它们产生于蒙昧年代，也经历了现代科学的启蒙，但它们在历史长河中流传下来，成为传统文化重要的组成部分，深深扎根于国人文化传承的血脉之中。如何在移风易俗的过程中尊重传统风俗，保留传统文化，避免简单粗暴懒政式的管理，值得各地政府研究与探讨。
(选自《钱江晚报》，有删改)
时新素材
1.“墙绘师”刘志诚：用青春描绘美丽乡村新图景
走进云南省丽江市永胜县程海镇兴义村，一幅幅精美墙绘尽收眼底。这些墙绘的创作者，正是刘志诚。2021年，他回到家乡，为村里的墙面做公益绘画改造。随着刘志诚的到来，一幅接一幅的精美墙绘出现在村里各处。刘志诚创作墙绘的视频上传网络后，获得许多网友的关注、点赞，很多人慕名前来村庄打卡。
在一遍遍涂改中领悟摸索，在一日日磨炼中精进技艺，在一幅幅墙绘中成长蜕变……刘志诚怀着一腔热爱回归乡村，用画笔装点起熟悉的砖壁石墙。将学来的本领倾注于自己的家乡，这是青春对乡土的深情回馈，也是青年对时代的炽热回答。
适用主题 美丽乡村、乡村振兴、时代青年等。
2.王倩：跳出“农门”又回流，“新农人”振兴乡村
作为山东省青岛市城阳区夏庄街道曹村草莓专业合作社的理事长，王倩带领合作社156户社员，经营着1 500多亩地，创造了年均过亿元的产值。她22岁就接了父亲的班，用14年时间，“玩转”草莓，不只种草莓，还做了草莓游学，开发草莓文创，最近又在打造一个叫“草莓王国”的大数据平台，要让草莓搭上数字化的快车。
王倩儿时的理想是成为一名大夫。2009年，22岁医学院毕业、正准备出国进修的王倩接到父亲病重的消息，回家陪父亲走完了最后一程。是离开农村实现从医梦想，还是留下继承父辈的草莓事业，王倩在经过短暂的思索后选择了后者，但她要做不一样的“新农人”，技术突破、土壤改良、寻找适合的销售模式……她不仅要在种植上下功夫，更要围绕草莓的全产业链做足文章。
如今合作社的经营触达旅游、研学、文创等领域，亩产价值由父亲时代的三四万元提高到十几万元，王倩也因此获得“全国乡村振兴青年先锋”称号。
适用主题 乡村振兴、发展农村、时代青年等。
[学习目标] 1.阅读《乡土中国》整本书，了解学术著作的特点。2.理解学术著作的关键概念，把握全书的逻辑思路，了解《乡土中国》的学术价值。3.学会根据阅读目的选择阅读方法，积累阅读学术著作的经验。
[阅读方法]
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[阅读导引]
[情境导入] 中国人的“恋家情结”促成了世界上规模最庞大的人口迁移——春节返乡潮，这种可贵的“恋家情结”正是中国人浓烈的乡土情结的一种表现。“人生旅途崎岖修远，起点站是童年。人第一眼看见的世界就是生我
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育我的乡土。”故乡的一切在每个人身上都打上了深深的烙印，每个人对故乡都有一种特别的感情——那是挥之不去的血脉之情。这种感情是怎样的感情？又是如何形成的？为什么人在离家时这种思乡之情表现得更加强烈？新时代的我们对待故乡又该持有怎样的情感和态度呢？请认真研读费孝通的《乡土中国》，看能否在书中找到些许答案。
研习任务一 抓住核心概念，理解作者观点
1.“差序格局”是作者在书中提出的一个重要概念，指的是由亲属关系和地缘关系所决定的有差等的次序关系。作者在解释这个抽象概念时，运用了比喻等方法。请分小组讨论，谈谈你对“差序格局”概念的理解。
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答案：“差序格局”指以自我为中心形成的富有伸缩性的社交圈子，文中作者将这种格局比作石头丢在水面上的一圈圈水波纹。每个人社交圈子的大小是有差别的，个人社交圈子的大小依据这个人的能力来确定。如果一个人有能力的话，那么与他接触和交往的人就越多，这个人形成的社交圈子也就越大，反之则越小。这个社交圈子的中心即“自我”，其对待他人的态度是有差别的，“自我”会依据与自己的亲密程度来对待他人。与他人的亲密关系不同，对待一件事情的态度也不同：如果这件事情是关于自己的，他就会站在自己的利益上决定采取何种态度；如果这件事情与自己无关，那么往往就会做做样子而已。总之，“差序格局”是一个围绕“自我”的社交
圈子，对待任何事情都是与“自我”相关联，以“自我”为中心。
2.联系全书，梳理作者用以指称乡土社会的概念和与之相对应的指称其他社会的概念，填写下面的表格，并结合作者的论述和相关资料理解其含义。
指称乡土社会的概念 指称其他社会的对应概念
礼俗社会 法理社会
借助语言的社会 ①
② 团体格局
维系着私人的道德 维系着人民的宪法
小家族 ③
男女有别 男女求同
④ 法治秩序
调解体系 司法诉讼体系
无为政治 有为政治
血缘社会 地缘社会
答案：①借助文字的社会 ②差序格局 ③家庭 ④礼治秩序
研习任务二 分析整体框架，把握知识体系
(一)本书中的十四篇文章相互关联，综合分析阐述了中国乡村社会的结构和特点。
3.试在阅读文章的基础上，归纳各篇的主旨，完成下面的表格。
序号 篇名 主题
一 乡土本色 乡土社会的本色是土气，由此产生了生于斯、死于斯的熟悉的社会模式
二 文字下乡 ①
三 再论文 字下乡 乡土社会是熟悉社会、安定社会，从时间格局看不需要文字
四 差序格局 ②
五 维系着私人的 道德 中国乡土社会“差序格局”中道德体系的最大特点——“私”
六 家族 乡土社会中家族单系(只包括父系这一方面)的结构原则及其区别于西方社会家庭的功能
七 男女有别 ③
八 礼治秩序 “礼”是传统的维系，乡土社会是区别于法治社会的礼治社会
九 无讼 司法制度对礼治的乡土社会产生了副作用
十 无为政治 横暴权力与同意权力。“无为”有其一定的价值
十一 长老统治 ④
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十二 血缘和地缘 血缘社会(传统乡土社会)与地缘社会(现代商业化社会)各自的特点与差异，从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变
十三 名实的分离 乡土社会中变动方式及第四种权力——时势权力
十四 从欲望到需要 ⑤
答案：①乡土社会是熟悉社会、“面对面社群”，从空间格局看不需要文字 ②中国乡土社会中以“己”为中心的深受儒家文化影响而形成的格局 ③乡土社会中保持“男女有别”这一原则的重要原因和意义 ④在横暴权力、同意权力之外，还有很重要的教化权力——长老权力 ⑤乡土社会中的人们靠欲望行事，然而对于现代社会中的人们而言，欲望并不能作为人们行为的指导，自觉的生存条件是理性的“需要”
(二)以小组为单位，按照下面的要求讨论各篇之间的内在联系。
4.分析前三篇之间的联系以及这三篇在全书中的地位或作用。
(1)结合下图，梳理和分析前三篇的主旨和联系。
(2)结合目录和自读成果，可推断前三篇在全书中的地位或作用是：________________
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答案：(1)①阐述了中国乡土社会的本质特征，即以土地为依托、以家族为中心、以村落为单位的自然经济形态 ③进一步探讨了文字在乡土社会中的普及问题，分析了文字普及的难点 ④乡土社会土气的本色决定了其不需要文字的文化特点
(2)前三篇是全书论证的起点、基础
5.从阐释“乡土中国”性质的角度，填写下表，看看第四至八篇会产生怎样的分类结果，并说明理由。
社会结构模式
差序格局 团体格局
乡土社会的结构模式 ①
一切价值以“己”为中心，主张自我主义 团体的人对于团体的关系都是相同的，主张个人主义
② 人人平等，一视同仁
群己关系是相对的，具有伸缩性 ③
④ 依靠“法”维持这一格局
答案：①西洋社会的结构模式 ②维系着私人的道德 ③团体界限分明 ④依靠“礼”维持这一格局
6.请根据你对全书的理解，完成下面的空格。
第一至三篇是从 、 等角度阐释乡土社会的特点，第四至八篇是从 、 等角度阐释乡土社会的特点，第九至十一篇是从 角度阐释乡土社会的特点；它们分别从不同的方面阐释了与标题“乡土中国”的必然联系。
答案：政治 经济 文化 社会关系 社会规范
7.第十二至十四篇围绕“时势权力”这一随着时间推移和社会变迁而改变的权力展开论述。请填写下面思维导图中的空缺部分，完整呈现它们的关系。
答案：①社会变迁快 ②《血缘和地缘》 ③《从欲望到需要》
8.请完善下面的图表，把握这本书的知识体系。
答案：①乡村格局(差序格局) ②无为政治 ③长老统治
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研习任务三 关注“问题”，学以致用
9.根据下面有关老子、孔子与“无为政治”的材料，比较其与费孝通在《乡土中国》中所谈的“无为政治”的异同。
材料一：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。
(选自老子《道德经》第三章)
材料二：《论语》中说“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣”。又如“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”。对于孔子所说的“无为而治”，前人的解释虽有所不同，但大同小异。何晏集解：“言任官得其人，故无为而治。”邢昺曰：“帝王之道，贵在无为清静而民化之。”朱熹说：“无为而治者，圣人德盛而民化，不待其有所作为也。独称舜者，绍尧之后，而又得人以任众职，故尤不见其有为之迹也……恭己者，圣人敬德之容。既无所为，则人之所见如此而已。”显然，何晏、邢昺和朱熹的注释都集中表达了这样一个观点，即只要“任官得其人”(条件)，经由“民化”(过程)，便可以达到“无为而治”的目的(结果)，这也是孔子无为政治思想的核心内容。
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答案：(示例)①相同：二者都是基于人民的政治管理方式，都是为了更好地团结人民，都是从人民利益出发的适当方式。②不同：费孝通的“无为政治”认为，中国乡土社会表面上看是“专治”“独裁”的，但是从人民实际生活看，却又是松弛和微弱的，是挂名的，是无为的。这是无为的政治理想。老子、孔子的“无为而治”认为，治国安邦、管理国家无非是“顺从民意”，顺民而无为，就会无为而无不为。按照人民的意愿制定政策和法律，按照人民的意愿选举官员，按照人民的意愿管理社会事务，人民就会满意，人民就会拥护你。
10.电影《秋菊打官司》讲的是在一个贫穷闭塞的村庄里，秋菊家要建一个辣子楼，村长不同意，秋菊的丈夫骂村长“下辈子断子绝孙，抱一窝母鸡”，村长一气之下踢伤了他，秋菊要求村长道歉，村长赔了200块钱却拒绝道歉，于是秋菊就从村里一层一层地一直上访到市里，去上访“讨个说法”，最后采取法律手段起诉村长。但是官司越往后打，村民的议论越多，甚至秋菊的丈夫居然也站出来反对。后来，村长在秋菊难产之时帮助她脱险，就在秋菊要感谢村长时，村长却因伤害罪被拘留。此时秋菊陷入了困惑——她讨要的是个“说法”，没让抓人，政府却怎么把人抓走了？
以上材料呈现出在社会进步过程中乡土社会出现的一个普遍的社会问题，请结合《乡土中国》中《礼治秩序》《无讼》等相关章节所阐述的道理分析这一社会问题。
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答案：乡土社会法治与人情的冲突，起源于“礼治”秩序。人们遵循的不是法律，而是社会公认合适的行为规范——“礼”，在礼治要求下，人们觉得一切都可以在乡土长老调解下解决，打官司是可耻的，这就是“无讼”。秋菊想讨要“说法”，依然是“礼”的范畴，但当她超出了“礼”的行为规范，求诸法律，不但不符合“礼”的要求，而且让乡土“蒙羞”，所以连丈夫也要来阻止她；甚至当最后法律惩戒到来时，连她自己也感到困惑了，因为她的思维其实并没有超出乡土社会的范式，法律是她不了解的与“礼”相对的武器，她想用法律来规范“礼”，却没想到法律直接打破了“礼”。
11.在小说《百合花》中，通讯员小战士与“我”同行，为何要与“我”保持“几丈远”的距离？关于这一点，原文解说道：“我晓得这一定又因为我是个女同志。”
请用《乡土中国》中《男女有别》章节的相关阐述并结合所读、所学过的具体事例，对上述现象进行分析。
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答案：“家族在中国的乡土社会里是一个事业社群，凡是做事业的社群，纪律是必须维持的，纪律排斥了私情”，从而“男女间的关系必须有一种安排，使他们之间不发生激动性的感情”。男女有别的界限，使传统社会中结拜兄弟、结拜姐妹的很多，异性间的交往比较少。现实生活中，男女私情是不被允许的，夫妻关系应为举案齐眉，心灵契合更是佳话，如李清照与赵明诚。了解了这些，就容易明白刚参加工作的通讯员为何在女性面前表现得如此“忸怩”。
12.每年到春节的时候，各地都会出现“春节回乡潮”，你如何看待这种现象？
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答案：“春节回乡潮”是工业化、城镇化进程中传统文化在心灵上的呼唤。因为乡情是中华民族的一个永恒主题，也是中华民族所独具的传统文化。不管是帝王将相还是庶民百姓，都无法摆脱衣锦还乡、荣归故里和饮水思源、叶落归根的传统观念。每逢春节、清明节、中秋节等传统节日时，国内就会出现大规模的返乡潮。不管是穷乡僻壤还是天涯海角，人们都要回归故土。
13.用“团体格局”与“差序格局”两种不同的道德观念评价下面的事例。
因为父亲总是在高速路上开车打电话，家人屡劝不改。女大学生小陈迫于无奈，更出于对生命安全的考虑，通过私信向警方举报了自己的父亲。
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答案：(示例一)团体格局里的道德观念讲究团体道德，道德可以有一个抽象而共同的标准。在高速路上开车打电话，是违法行为。既是违法行为，任何人都有举报的责任，不论他是谁。所以，小陈的做法值得点赞。
(示例二)差序格局里的道德观念是具体的，是维系在私人关系之上的。一定要弄清对象是谁，和自己是什么关系，然后再施以不同的道德标准。小陈举报的是自己的父亲，“子为父隐”，举报父亲，即使是为他好，也是不孝。所以，小陈的做法是不合乎传统孝道的。
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14.阅读下面的小故事，回答问题。
小明的爸爸买了一袋苹果，小明很喜欢吃苹果，几乎每天都吃，导致吃坏了肚子。爸爸很生气，向小明嚷道：“从今天开始，你一个苹果不能吃！”过了几天，小明的爸爸发现袋子里的苹果又少了，他很生气，把小明喊来：“不是不让你吃苹果了吗？你怎么还吃？”小明委屈地说：“我没错啊，你不让我吃一个苹果，我这几天一直是每次吃两个！”
在这个小故事中，“名与实”怎样实现了分离？
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答案：在上面这个小故事中，小明受到了爸爸的斥责，但是他将爸爸的训斥加以注释，达到了他既不违背父亲的意志又能够吃到苹果的目的。“名”在这里指爸爸的教条，而“实”指小明的实际行动，在这里“名”和“实”产生了分离。
15.随着城市化的发展，特别是城乡一体化步伐的加快，城市与农村的差距也逐渐在缩小，乡土性也逐渐淡化了，“乡土”观念日渐式微，你是如何看待这个现象的？你对振兴乡村有哪些好的建议？请进行分享。
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答案：(1)(看法)城市的繁华对自小生活在农村的年轻人的确很有吸引力，因为年轻，视野不够开阔，经历也不够丰富，为了生活、梦想，为了心中那一份向往，他们来到了城市，因为那里有更多的工作机会和机遇。远离家乡，逼迫自己实践理想的职业规划，激发自己变得更好。但是远离家乡与“记住乡愁”并不矛盾，关键是需要找到一个平衡点，要恰到好处地处理好这个矛盾，所以乡土城镇化就显得尤其重要。
(2)(好的建议)①转变生产方式，完善公共服务等，让人们就地城镇化；②珍视历史遗存，转向提升品质、注重人性的内聚式发展；③打造优势产业，发展特色小镇经济，用特色文化保留乡土气息，增强人们的认同感、归属感。
研习任务四 拓展阅读，知人论世
费孝通不仅在社会学、人类学的研究领域中成就卓著，还有着强烈的社会责任感和爱国之情。查找资料，了解其生平，并拓展阅读他的其他著作，如《中华民族多元一体格局》，更全面地认识费孝通的学术思想和成就，体会其“美美与共，天下大同”的情怀。
参考资料：
1.费孝通简介
参见晨读作者简介。
(补充)费孝通1930年就读于燕京大学社会学系，后成为清华大学社会学及人类学系研究生，师从俄罗斯人类学家史禄国。后赴伦敦大学研究院攻读哲学博士学位，在导师马林诺斯基的指导下完成题为《江村经济》的博士论文，该书被誉为“人类学实地调查和理论工作发展中的一个里程碑”，成为国际人类学界的经典之作。费孝通也因此在1981年获得英国皇家人类学会授予的人类学界的最高奖——赫胥黎奖。另有代表作《乡土中国》《中国绅士》等。回国后先后任教于云南大学、西南联大、清华大学等高校。
2.其他著作
(1)《江村经济》是一本描述中国农民的消费、生产、分配和交易等体系的专著，是作者根据对江苏吴江县开弦弓村(今属苏州市吴江区七都镇)的实地考察写成的。它旨在说明这一经济体系与特定地理环境的关系，以及与这个地区的社会结构的关系。同大多数中国农村一样，这个村庄正经历着一个巨大的变迁过程。因此，这本书通过分析乡村经济的动力和问题，揭示了这一转型期的复杂面貌。长期以来，费孝通深入实地认真调查研究，提出了许多有利于经济发展的建设性意见。他经历了中国社会的重大变迁，饱含着爱国主义的情怀，始终为中华民族的伟大复兴殚精竭虑。
(2)《中华民族多元一体格局》这部作品的主要论点可概括为：一、中华民族是包括中国境内多个民族的民族实体，在这个民族实体里所有归属的成分都已具有高一层次的民族认同意识，即共休戚、共存亡、共荣辱、共命运的感情和道义。二、形成多元一
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体格局有一个从分散的多元结合成一体的过程，在这过程中必须有一个起凝聚作用的核心；汉族就是多元基层中的一元，但它发挥凝聚作用把多元结合成一体。三、高层次的认同并不一定取代或排斥低层次的认同，不同层次可以并存不悖，甚至在不同层次的认同基础上可以各自发展原有的特点，形成多语言、多文化的整体。费孝通先生的这些观点，让我们从一个更高的层次去认识我们这样一个多民族的国家，有助于增强我们的民族认同感和凝聚力，同时也体现了他的爱国主义精神和“各美其美”“美美与共，天下大同”的情怀。
(3)《行行重行行：中国城乡及区域发展调查》一书收录了费孝通1981—1996年间几乎跑遍祖国大江南北开展乡镇发展实地调查和思考的大部分成果，从中可以看到他对于中国乡镇经济与社会发展的学术思想的不断成熟与凝练，更能使读者明晰“小城镇经济”“区域发展”等概念提出的由来、经过及其背后的深义。费孝通先生的学术生涯在经历磨难之后重获新生，被他看成是意外的收获。他说：“既然我还活着，也就不舍得把日子再白白糟蹋掉。所以又重操旧业，到农村里、到城镇去观察，去思考。”
3.“天下大同”的家国情怀
(1)费孝通的一生，经历了中国社会的重大变迁，他的身上饱含着爱国主义的情怀。他的《乡土中国》让世界重新认识中国特殊的社会结构；他的《江村经济》让世界从不同角度定义中国的生产方式。他“行行重行行”，怀着一颗“志在富民”的仁心，总结出了包括“苏南模式”“温州模式”在内的多个区域经济发展模式，推动了包括浦东、黄河上游、南方丝绸之路在内的多个区域经济的布局和发展。他提出的“中华民族多元一体格局”已经成为政府和学术界定义中国民族关系史的核心理论框架。他提出的“文化自觉”理念、他对全球化时代中国国际地位的战略思考、他的“美美与共，天下大同”的和谐世界设想，都将指引着我们坚实地走向中华民族的伟大复兴。(北京大学前校长周其凤)
(2)费孝通同志的一生是光辉的一生，是追求真理的一生。他在追求救国救民的真理中，认识到只有共产党才能救中国，只有坚持走社会主义道路才能富民强国。他以自己的研究工作和社会活动为中华民族的伟大复兴殚精竭虑，不懈奋斗，直至生命的最后阶段。他高尚的品格、无私奉献的精神永远值得我们学习和怀念！(新华社)
(3)费孝通至少有两件事会被历史记住。第一件事发生于1945年11月25日晚，费孝通、钱端升、伍启元和潘大逵四位教授在西南联大的民主草坪参加六千余人与会的“反内战讲演”。当演讲轮到费孝通的时候，枪声响了。面对着专制者的残暴行为，费孝通没有退缩，而是发出了比枪声更为响亮的呼声。第二件事是在1946年7月，李公朴、闻一多被暗杀后，他在《这是什么世界》一文中写道：“一个国家怎能使人人都觉得自己随时可以被杀！人类全部历史里从来就没有过这等事。我们现在活在什么样的世界里！”这两件事让世人感受到了费孝通作为民主斗士坚定激进的一面，翻看同一时期费孝通的文章，会发现与其说费孝通是一个民主斗士，倒不如说他是一个温和的自由主义者。(《费孝通的两个世界》)
课时测评14 《乡土中国》
(时间：45分钟 满分：39分)
(本栏目内容，在学生用书中以独立形式分册装订！)
一、阅读下面的文字，完成1～3题。(11分)
《乡土中国》所谓的“乡土”是指进行小农业生产的广大农村，那里居住的是中国绝大多数的居民，他们依附土地，自耕自食，自织自穿。日出而作，日落而息，跟随太阳的出没，地球的自转，自然安排生产劳动。晴天多出工，雨天就可以少出工或不出工，只要不违农时，按季节春耕秋收，逢上 ① 就有好收成。年复一年的就地生产，就地消费，缓慢的生产节奏，养成懒散而稳定的生活方式。农民在这里按照自发形成的生产和生活习惯，不离乡土， ② ，人与人之间，非亲即故，彼此都是熟悉的乡亲，费孝通称此为“熟人社会”。
农村的基层组织，依靠代代相沿的习俗进行社会管理，这管理并非对所有成员 ③ ，而是有轻重厚薄的分别。这种“差序”，形成既定的“格局”，如父尊子卑、君尊臣卑、男尊女卑，等等，按照人们在社会和家庭中的地位和等级进行序列管理，即“礼治秩序”。这是以君臣父子为核心推演的社会关系网，一层驭一层，层层相隶属，几千年来中国农民就在这样的社会秩序中生息。无论是改朝换代或是战争离乱，风雨不惊，即使打散了，很快又复原如初。所以中国能成为世界上唯一一个没有中断文化传统的文明古国，在世界文化史上公认为传承力最强的中国文化。“礼治秩序”这种社会管理秩序使得中国社会具有超强的稳定性，所以说《乡土中国》提出的这个概念，高度概括了广大农民的生存和生活状态，这就是我们生于斯、长于斯的乡土，不了解这样的乡土社会，就不了解中国。
1.(3分)请在文中横线处填入恰当的成语。
①_____________②_____________③_____________
答案：①五风十雨/风调雨顺 ②安身立命 ③一视同仁
解析：第①空，根据语境“逢上……就有好收成”可知，这里描述的是农民只要不违农时，遇上好的气候条件就会有好收成，故可填写“五风十雨”“风调雨顺”。五风十雨：五天刮一次风，十天下一场雨，形容风调雨顺。风调雨顺：风雨适合农时。第②空，语境“按照自发形成的生产和生活习惯，不离乡土”是说农民不离乡土，在这片土地上按照自己的生产和生活习惯生活，可填“安身立命”。安身立命：生活有着落，精神有所寄托。第③空，语境是说不是对所有成员都同等看待，而是有轻重厚薄的分别，故可填“一视同仁”。一视同仁：同样看待，不分亲疏厚薄。
2.(3分)文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是( )
A.所以中国能成为世界上唯一一个文化传统没有中断的文明古国，在世界文化史上被公认为传承力最强的文化。
B.所以中国能成为世界上唯一一个文化传统没有中断的文明古国，中国文化在世界文化史上才被公认为传承力最强的文化。
C.所以中国能成为世界上唯一一个文化传统没有中断的文明古国，中国在世界文化史上才被公认为传承力最强的文化。
D.所以中国能成为世界上一个文化传统没有中断的唯一的文明古国，中国文化在世界文化史上被公认为传承力最强的文化。
答案：B
解析：文中画波浪线的句子有三处病句。一是语序不当，“世界上唯一一个没有中断文化传统的”多项定语语序排列不当，应为“世界上唯一一个文化传统没有中断的”。二是成分残缺，“在世界文化史上公认为传承力最强的中国文化”缺乏主语，陈述的主语是“中国文化”，应改为“中国文化在世界文化史上……的文化”。三是不合逻辑，“中国文化”与“公认为”之间是被动关系，应在“公认为”前加上“才被”。只有B项修改正确。
3.(5分)请结合文段内容，给“礼治秩序”下定义。不超过60个字。
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答案：礼治秩序是指在熟人社会中，依靠代代相沿的习俗，按照人们在社会和家庭中的地位和等级进行管理的社会管理秩序。
二、阅读下面的文字，完成4～5题。(9分)
我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的。
当然，我并不是说中国乡村人口是固定的。这是不可能的，因为人口在增加，一块地上只要几代的繁殖，人口就到了饱和点；过剩的人口自得宣泄出外，负起锄头去另辟新地。可是老根是不常动的。这些宣泄出外的人，像是从老树上被风吹出去的种子，找到土地的生存了，又形成一个小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各样的运命下被淘汰了，或是“发迹了”。我在广西靠近瑶山的区域里还看见过这类从老树上吹出来的种子，拼命在垦地。在云南，我看见过这类种子所长成的小村落，还不过是两三代的事；我在那里也看见过找不着地的那些“孤魂”，以及死了给狗吃的路毙尸体。
4.(3分)下列各句中的引号，和文中加点词“孤魂”的引号作用相同的一项是( )
A.冬天的土地上“白棉被”盖得越厚，春天麦子就长得越好。
B.从山脚向上望，只见火把排成许多“之”字形，一直连到天上。
C.适当地改善自己的生活，岂但“你管得着吗”，而且是顺乎天理、合乎人情的。
D.人们从青蛙的眼睛得到启示，发明了“电子蛙眼”。
答案：A
解析：“孤魂”引号的作用是表特殊含义。A.“白棉被”是比喻，表特殊含义。B.“之”是火把排列的形状，表强调。C.“你管得着吗”是引用他人话语，表引用。D.“电子蛙眼”是人类模仿蛙眼发明的物品的称名，表特定称谓。
5.(6分)文中画横线的句子运用了什么修辞手法？请简要分析其构成和表达效果。
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答案：运用比喻手法，把离开家乡随处漂泊的农民比作“从老树上被风吹出去的种子”，其中以“种子”喻农民，突出表现了土地之于离乡农民的重要性。
三、阅读下面的文字，完成6～10题。(19分)
材料一：
文字所能传的情、达的意是不完全的。这不完全是出于“间接接触”的原因。我们所要传达的情意是和当时当地的外局相配合的。你用文字把当时当地的情意记了下来，如果在异时异地的圜局中去看，所会引起的反应很难尽合于当时当地的圜局中可能引起的反应。文字之成为传情达意的工具常有这个无可补救的缺陷。于是在利用文字时，我们要讲究文法，讲究艺术。文法和艺术就在减少文字的“走样”。
在说话时，我们可以不注意文法。并不是说话时没有文法，而是因为我们有着很多辅助表情来补充传达情意的作用。我们可以用手指指着自己而在话里吃去一个“我”字。在写作时却不能如此。于是我们得尽量地依着文法去写成完整的句子了。不合文法的字词难免引起人家的误会，所以不好。说话时我们如果用了完整的句子，不但显得迂阔，而且可笑。这是从书本上学外国语的人常会感到的痛苦。
文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具。当我们有了电话、广播的时候，书信文告的地位已经大受影响。等到传真的技术发达之后，是否还用得到文字，是很成问题的。
这样说来，在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚”的表现了。面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢？
我还想在这里推进一步说，在“面对面社群”里，连语言本身都是不得已而采取的工具。语言本是用声音来表达的象征体系。象征是附着意义的事物或动作。我说“附着”是因为“意义”是靠联想作用加上去的，并不是事物或动作本身具有的性质。这是社会的产物，因为只有在人和人需要配合行为的时候，个人才需要有所表达；而且表达的结果必须使对方明白所要表达的意义。所以象征是包括多数人共认的意义，也就是这一事物或动作会在多数人中引起相同的反应。因之，我们绝不能有个人的语言，只能有社会的语言。要使多数人能对同一象征具有同一意义，他们必须有着相同的经历，就是说在相似的环境中接触和使用同一象征，因而在象征上附着了同一意义。因此在每个特殊的生活团体中，必有他们特殊的语言，有许多别种语言所无法翻译的字句。
“特殊语言”不过是亲密社群中所使用的象征体系的一部分，用声音来作象征的那一部分。在亲密社群中可用来作象征体系的原料比较多。表情、动作，因为在面对面的情境中，有时比声音更容易传情达意。即使用语言时，也总是密切配合于其他象征原料的。譬如：我可以和一位熟人说：“真是那个！”同时眉毛一皱，嘴角向下一斜，面上的皮肤一紧，用手指在头发里一插，头一沉，对方也就明白“那个”是“没有办法”“失望”的意思了。如果同样的两个字用在另一表情的配合里，意义可以完全不同。
(摘编自费孝通《乡土中国》)
材料二：
费孝通先生仅从熟悉社会只需要语言，不需要文字来解释为何乡土社会缺乏文字，不免过于片面简单了。费孝通先生还是外来者，对乡村人不够了解。他们真的不想学习文字？
首先，乡村里认字的人身份上就不一样，在大家眼里那是认字的、有学问的。
其次，从实用的角度说，认识字了，说不定什么时候就派上了用场，可应不时之需，即使在乡土社会里也是这样。有句老话说“艺不压身”，或者叫“技不压身”，认了字，也是多了一门“艺”或“技”。比如，家里有人外出，写个信、念个信什么的。我在家读书的时候，旧时代过来的老年人，基本上都不认识字，我就多次替别人念信、回信。再比如，如果做点小生意，记个账本，也需要文字。我的一个乡村出来的同龄朋友，他的母亲与我母亲一样，不认识字。他家里做点小买卖，他母亲一个人在家的时候，谁来买东西赊账，需要记下来谁谁买的什么，欠钱多少，她就发明了一套记录符号来记账，只有她自己认识，多少年过去了还不会认错。
总之，即使在乡土社会里，文字还是需要的，并不是因为熟悉了，交流可以面对面，语言比文字更方便，就真的完全不需要文字了。
最后，如果认识了文字，也可以读些书，增加生活的趣味。虽然乡土社会有个书本不容易，但只要识了字，有了书本就可以读了。
(摘编自陈心想《走出乡土——对话费孝通〈乡土中国〉》)
6.(3分)下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是( )
A.费孝通认为文字在乡土社会毫无用处，对此，陈心想持相反观点，他认为文字在乡土社会中也具有实用性。
B.费孝通认为，文字是间接的说话，就因为它是“间接接触”产生的交流，所以文字传达的情意是不完全的。
C.陈心想通过列举写信、念信、记账等生活需求，来说明文字在乡土社会可以应不时之需，是一门实用技艺。
D.在陈心想看来，即便乡土社会的交流可以面对面，文字也因为它在传情达意上有独特的作用，所以是被需要的。
答案：C
解析：A项，“费孝通认为文字在乡土社会毫无用处”错误，过于绝对。由材料一“在乡土社会里不用文字”“面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢”可知，费孝通先生是认为在乡土社会里不用文字，因为文字在乡下用处不大，选项表达过于绝对。B项，“就因为它是‘间接接触’产生的交流，所以文字传达的情意是不完全的”错误。材料一是说“文字所能传的情、达的意是不完全的。这不完全是出于‘间接接触’的原因”，可见“间接接触”不是文字传情达意不完全的唯一原因。D项，“文字也因为它在传情达意上有独特的作用”错误。材料二是说“即使在乡土社会里，文字还是需要的，并不是因为熟悉了，交流可以面对面，语言比文字更方便，就真的完全不需要文字了”，可见陈心想并未提及文字在传情达意上有独特作用。
7.(3分)根据材料内容，下列说法不正确的一项是( )
A.费孝通认为语言交流比文字交流更完善，所以乡土社会的人觉得文字是鸡肋，并不需要文字也不想学习文字。
B.在写作时我们应尽量依着文法，不合文法的字词会引起误会；说话时如果用完整的句子则显得迂阔可笑。
C.乡土社会是一个人们可以直接面对面接触的熟人社会，这促使文字交流不再成为一种必不可少的交流方式。
D.费孝通是从文字的弊端来论证文字在乡土社会的非必要性，陈心想则从文字的优点论证文字是被需要的。
答案：A
解析：“所以乡土社会的人觉得文字是鸡肋，并不需要文字也不想学习文字”错误，无中生有。结合材料一“在乡土社会里不用文字绝不能说是‘愚’的表现了。面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢”可知，费孝通只是说文字在乡下用处不大，并没说乡下人不想学习文字。
8.(3分)根据材料内容，下列选项中哪一观点会是费孝通最认同的( )
A.说一千道一万不如笔头寥寥语。
B.一切学问没有速成，尤其是语言。
C.推心置腹的谈话就是心灵的展示。
D.口者，心之门户，智谋皆从之出。
答案：C
解析：A项，表明语言不如文字，不合文意。B项，表达学习语言或者学习其他学问不能速成，与文意无关。C项，说明语言是表情达意的交流工具，符合费孝通的观点。D项，并未提及语言与思维(智谋)的关系，不合文意。
9.(4分)请根据材料二，概括文字在乡土社会中的作用。
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答案：①文字能够彰显人的身份地位，被人尊重。②文字作为一门技艺，可以应对一些特殊情况，比如写信、记账等。③文字可以使人学会读书，增添生活趣味。
10.(6分)费孝通先生指出，文字的产生是因为人与人的接触有了时空的阻隔，文字的作用是代替说话传达某种意义。材料一提到了文字传情达意的弊端。你是否赞同？谈谈你的看法。
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答案：(示例一)赞同。我们在日常的交流过程中，会用到面部表情、肢体语言、语音语调等辅助手段来帮助我们传达内心的真实想法。而文字，往往舍掉了这些辅助的信息，不能够完整、准确地表达出我们的内心想法。
(示例二)不赞同。正所谓“言有尽而意无穷”。语言文字，能给我们留下丰富的想象空间，虽然寥寥几语道不尽所有，但却可以调动我们的向往和憧憬。也就有了别样的美感，而这是日常口语所难以完成的。就像“面朝大海，春暖花开”，海子不需要面对面地为你一点一点地描述他所向往的那个世界，通过这简单的八个字，便足以勾勒出一个温暖和煦的意境。
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第五单元 乡土的中国·整
本书阅读
人文主题——乡土的中国 语文素养
增强底蕴，拓展视野，认识我们的祖国，促进对中华优秀传统文化、革命文化和社会主义先进文化的学习和思考，形成正确的世界观、人生观和价值观。 1.探索社科类整本书的阅读门径，建构阅读整本书的经验，形成适合自己的读书方法。
2.把握论著中的关键术语、重要观点和价值取向，了解和考察其学术价值。
3.深入研读作品，探究作品的语言特点和论述逻辑，汲取营养，丰富自己的精神世界，提升阅读和表达能力。
单元素养 目标
《乡土中国》
晨读早诵
1.作者
费孝通(1910—2005)，江苏吴江(今苏州市吴江区)人，当代著名社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家，中国社会学和人类学的奠基人之一，写下了数百万字的著作。他先后对中国黄河三角洲、长江三角洲、珠江三角洲等地进行实地调查，提出既符合当地实际，又具有全局意义的重要发展思路与具体策略。同时，进行一生学术工作的总结，提出并阐述了“文化自觉”的重大命题，并出版《行行重行行(中国城乡及区域发展调查)》《乡土中国》《学术自述与反思》《从实求知录》等著作。
读而知——郎朗求知，见多识广
2.背景
费孝通留学英国伦敦经济政治学院人类学系时，导师乃大名鼎鼎的人类学家马林诺夫斯基教授。马林诺夫斯基对费孝通在国内农村调查的材料很感兴趣，指导他根据这些材料于1938年写成博士论文，即在英国出版的《中国农民的生活》(又称《江村经济》)。费孝通回国后，又遵照马林诺夫斯基的嘱咐，在昆明西南联大教书的同时，继续在云南农村进行调查，《乡土中国》就是有关农村社会问题的成果(有关家庭问题的成果为《生育制度》一书)。
《乡土中国》收集的是费孝通于1946年在西南联大和云南大学讲授“乡村社会学”时的讲义，这本书是当时他应《世纪评论》杂志之约，分期连载而成，后于1947年出版于上海观察社组织出版的“观察丛书”中。1985年，《乡土中国》重版于三联书店，日后又陆续产生多个版本。
1.成语
(1)衣锦还乡
读而记——孜孜善记，厚积薄发
词义
解析 古时指做官以后，穿了锦绣的衣服，回到故乡向亲友夸耀，后泛指荣归故里。衣：穿衣。锦：有色彩花纹的丝织品。也说“衣锦荣归”。
即景
活用 他在外地打拼多年，终于衣锦还乡，为家乡带来了许多投资和帮助。
(2)鸡犬相闻
词义
解析 鸡和狗的叫声都可以相互听见。表示居住邻近。
即景
活用 这是一个宁静的小山村，坐落于林荫茂盛的山谷之中，到处鸡犬相闻，与世无争。
(3)安土重迁
词义
解析 安居故乡，不轻易迁居他处。重(zhònɡ)：不轻易。
即景
活用 中国传统观念讲究的是安土重迁，没有重大的事情，不会轻易离开家乡，所以也就有了“父母在，不远游”的说法。
(4)望文生义
词义
解析 指阅读时不了解某一词句的正确意义，只从字面上去附会，做出错误的解释。文：文字，词句。义：意义。
即景
活用 学习古文，切不可望文生义，而要逐字逐句推敲每个字的确切含义，才能把古文学好。
(5)周而复始
词义
解析 一次又一次地循环。周：环绕一圈。复：又，再。
即景
活用 中国人重视四季周而复始的自然观，严格遵守春耕、夏长、秋收、冬藏的生产生活规律。
2.名句
(1)从基层上看去，中国社会是乡土性的。(费孝通)
适用角度 中国社会的“乡土性” 乡愁不可抛
(2)敬畏天命，使我们安分，使我们自知人的极限，而注目于人力所可及之处。(费孝通)
适用角度 敬畏自然的重要性 心中常存一份敬畏
(3)在父母的眼中，孩子常是自我的一部分，子女是他理想自我再来一次的机会。(费孝通)
适用角度 父母的期待 父母与子女的关系
(4)只按着规定的方法做，而且对于规定的方法带着不这样做就会有不幸的信念时，这套行为也就成了我们普通所谓“仪式”了。(费孝通)
适用角度 生活需要有仪式感 让仪式与时代携手同行
改革传统习俗，不应一刀切
高 路
2024年，江苏省南通市发布《禁止制造、销售封建迷信殡葬用品的通告》，要求全市范围内禁止任何单位和个人制造、销售冥币纸钱、纸扎实物等封建迷信殡葬用品。这一通告引来不小的争议。
南通的这份禁止令针对的是生产流通环节，但如果市场上没得卖了，事实上也等同于极大地限制了居民的购买行为。
在现行的殡葬和祭祀活动中，的确存在一些不文明行为和现象，比如，在公共区域摆放纸牛、纸马，搭设灵棚，吹打念经做道场等；在公共区域焚烧纸牛、纸马、冥币等物品或花圈、花篮等丧葬用品。有些地方还形成了攀比之风，墓穴要大，纸人要扎得多，冥币纸钱要厚。这些行为不仅造成了资源的浪费，而且还很不安全，每年因为不文明祭奠引发火灾的事也屡屡发生。
读而思——灼灼眀辩，见微知著
文明殡葬、文明祭祀是社会进步的必然趋势，对不文明行为展开整治也是政府部门的职责所在。整治陋习不能只靠倡导呼吁，辅以一定的行政手段或许能取得比较好的效果。不只是南通，很多地方都推出了限制性规定，提出了“倡导文明祭祀新风，打造绿色无烟墓区”的口号。
但我们也要看到，就整体而言，殡葬过程中的不文明现象只是少数，大多数人为了表达对逝去亲人的缅怀，只是象征性地买点冥币纸钱，谈不上什么浪费。
另外，不可否认，一些传统祭祀习俗已经成为传统文化的一部分，不能简单地跟迷信画上等号。拿纸钱为例，它算不算迷信行为？表面上看是的，纸钱源于神鬼之说，但事实上，纸钱之所以能延续至今，是因为很多人想通过这些仪式表达对逝去亲人的哀悼。它更多的是一种精神寄托，是一种中国式的感念文化。
当然，这个仪式的确可以用别的方式取代，祭祀也可以采用更符合现代文明理念的方式进行，比如，一束鲜花也能寄托对亲人的思念，一段音频视频可以更深情地缅怀亲人。但这并不意味着以前的习俗就都是迷信、陋习，也不意味着从传统习俗到全新祭奠方式的转型和演进，只能用“一刀切”的方式来完成。
在中国传统文化中，其实大量存在类似的现象，它们产生于蒙昧年代，也经历了现代科学的启蒙，但它们在历史长河中流传下来，成为传统文化重要的组成部分，深深扎根于国人文化传承的血脉之中。如何在移风易俗的过程中尊重传统风俗，保留传统文化，避免简单粗暴懒政式的管理，值得各地政府研究与探讨。
(选自《钱江晚报》，有删改)
时新素材
1.“墙绘师”刘志诚：用青春描绘美丽乡村新图景
走进云南省丽江市永胜县程海镇兴义村，一幅幅精美墙绘尽收眼底。这些墙绘的创作者，正是刘志诚。2021年，他回到家乡，为村里的墙面做公益绘画改造。随着刘志诚的到来，一幅接一幅的精美墙绘出现在村里各处。刘志诚创作墙绘的视频上传网络后，获得许多网友的关注、点赞，很多人慕名前来村庄打卡。
在一遍遍涂改中领悟摸索，在一日日磨炼中精进技艺，在一幅幅墙绘中成长蜕变……刘志诚怀着一腔热爱回归乡村，用画笔装点起熟悉的砖壁石墙。将学来的本领倾注于自己的家乡，这是青春对乡土的深情回馈，也是青年对时代的炽热回答。
适用主题 美丽乡村、乡村振兴、时代青年等。
读而思——栩栩巧用,行文致远
2.王倩：跳出“农门”又回流，“新农人”振兴乡村
作为山东省青岛市城阳区夏庄街道曹村草莓专业合作社的理事长，王倩带领合作社156户社员，经营着1 500多亩地，创造了年均过亿元的产值。她22岁就接了父亲的班，用14年时间，“玩转”草莓，不只种草莓，还做了草莓游学，开发草莓文创，最近又在打造一个叫“草莓王国”的大数据平台，要让草莓搭上数字化的快车。
王倩儿时的理想是成为一名大夫。2009年，22岁医学院毕业、正准备出国进修的王倩接到父亲病重的消息，回家陪父亲走完了最后一程。是离开农村实现从医梦想，还是留下继承父辈的草莓事业，王倩在经过短暂的思索后选择了后者，但她要做不一样的“新农人”，技术突破、土壤改良、寻找适合的销售模式……她不仅要在种植上下功夫，更要围绕草莓的全产业链做足文章。
如今合作社的经营触达旅游、研学、文创等领域，亩产价值由父亲时代的三四万元提高到十几万元，王倩也因此获得“全国乡村振兴青年先锋”称号。
适用主题 乡村振兴、发展农村、时代青年等。
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课堂讲义
活动目标
1.阅读《乡土中国》整本书，了解学术著作的特点。
2.理解学术著作的关键概念，把握全书的逻辑思路，了解《乡土中国》的学术价值。
3.学会根据阅读目的选择阅读方法，积累阅读学术著作的经验。
阅读方法
阅读导引
情境导入 中国人的“恋家情结”促成了世界上规模最庞大的人口迁移——春节返乡潮，这种可贵的“恋家情结”正是中国人浓烈的乡土情结的一种表现。“人生旅途崎岖修远，起点站是童年。人第一眼看见的世界就是生我育我的乡土。”故乡的一切在每个人身上都打上了深深的烙印，每个人对故乡都有一种特别的感情——那是挥之不去的血脉之情。这种感情是怎样的感情？又是如何形成的？为什么人在离家时这种思乡之情表现得更加强烈？新时代的我们对待故乡又该持有怎样的情感和态度呢？请认真研读费孝通的《乡土中国》，看能否在书中找到些许答案。
研习任务一 抓住核心概念，理解作者观点
1.“差序格局”是作者在书中提出的一个重要概念，指的是由亲属关系和地缘关系所决定的有差等的次序关系。作者在解释这个抽象概念时，运用了比喻等方法。请分小组讨论，谈谈你对“差序格局”概念的理解。
答案：“差序格局”指以自我为中心形成的富有伸缩性的社交圈子，文中作者将这种格局比作石头丢在水面上的一圈圈水波纹。每个人社交圈子的大小是有差别的，个人社交圈子的大小依据这个人的能力来确定。如果一个人有能力的话，那么与他接触和交往的人就越多，这个人形成的社交圈子也就越大，反之则越小。这个社交圈子的中心即“自我”，其对待他人的态度是有差别的，“自我”会依据与自己的亲密程度来对待他人。与他人的亲密关系不同，对待一件事情的态度也不同：如果这件事情是关于自己的，他就会站在自己的利益上决定采取何种态度；如果这件事情与自己无关，那么往往就会做做样子而已。总之，“差序格局”是一个围绕“自我”的社交圈子，对待任何事情都是与“自我”相关联，以“自我”为中心。
2.联系全书，梳理作者用以指称乡土社会的概念和与之相对应的指称其他社会的概念，填写下面的表格，并结合作者的论述和相关资料理解其含义。
指称乡土社会的概念 指称其他社会的对应概念
礼俗社会 法理社会
借助语言的社会 ①
② 团体格局
维系着私人的道德 维系着人民的宪法
小家族 ③
男女有别 男女求同
④ 法治秩序
调解体系 司法诉讼体系
无为政治 有为政治
血缘社会 地缘社会
礼治秩序
借助文字的社会
差序格局
家庭
研习任务二 分析整体框架，把握知识体系
(一)本书中的十四篇文章相互关联，综合分析阐述了中国乡村社会的结构和特点。
3.试在阅读文章的基础上，归纳各篇的主旨，完成下面的表格。
序号 篇名 主题
一 乡土本色 乡土社会的本色是土气，由此产生了生于斯、死于斯的熟悉的社会模式
二 文字下乡 ①
三 再论文字下乡 乡土社会是熟悉社会、安定社会，从时间格局看不需要文字
乡土社会是熟悉社会、“面对面社群”，从空间格局看不需要文字
序号 篇名 主题
四 差序格局 ②
五 维系着私
人的道德 中国乡土社会“差序格局”中道德体系的最大特点——“私”
六 家族 乡土社会中家族单系(只包括父系这一方面)的结构原则及其区别于西方社会家庭的功能
七 男女有别 ③
八 礼治秩序 “礼”是传统的维系，乡土社会是区别于法治社会的礼治社会
九 无讼 司法制度对礼治的乡土社会产生了副作用
中国乡土社会中以“己”为中心的深受儒家文化影响而形成的格局
乡土社会中保持“男女有别”这一原则的重要原因和意义
序号 篇名 主题
十 无为政治 横暴权力与同意权力。“无为”有其一定的价值
十一 长老统治 ④
十二 血缘和
地缘 血缘社会(传统乡土社会)与地缘社会(现代商业化社会)各自的特点与差异，从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变
十三 名实的
分离 乡土社会中变动方式及第四种权力——时势权力
十四 从欲望
到需要 ⑤
在横暴权力、同意权力之外，还有很重要的教化权力——长老权力
乡土社会中的人们靠欲望行事，然而对于现代社会中的人们而言，欲望并不能作为人们行为的指导，自觉的生存条件是理性的“需要”
4.分析前三篇之间的联系以及这三篇在全书中的地位或作用。
(1)结合下图，梳理和分析前三篇的主旨和联系。
(2)结合目录和自读成果，可推断前三篇在全书中的地位或作用是：
答案：前三篇是全书论证的起点、基础
乡土社会土气的本色决定了其不需要文字的文化特点
阐述了中国乡土社会的本质特征，即以土地为依托、以家族为中心、以村落为单位的自然经济形态
进一步探讨了文字在乡土社会中的普及问题，分析了文字普及的难点
5.从阐释“乡土中国”性质的角度，填写下表，看看第四至八篇会产生怎样的分类结果，并说明理由。
社会结构模式
差序格局 团体格局
乡土社会的结构模式 ①
一切价值以“己”为中心，主张自我主义 团体的人对于团体的关系都是相同的，主张个人主义
② 人人平等，一视同仁
群己关系是相对的，具有伸缩性 ③
④ 依靠“法”维持这一格局
依靠“礼”维持这一格局
西洋社会的结构模式
维系着私人的道德
团体界限分明
6.请根据你对全书的理解，完成下面的空格。
第一至三篇是从 、 等角度阐释乡土社会的特点，第四至八篇是从 、 等角度阐释乡土社会的特点，第九至十一篇是从
角度阐释乡土社会的特点；它们分别从不同的方面阐释了与标题“乡土中国”的必然联系。
社会规范
政治
经济
文化
社会关系
7.第十二至十四篇围绕“时势权力”这一随着时间推移和社会变迁而改变的权力展开论述。请填写下面思维导图中的空缺部分，完整呈现它们的关系。
《从欲望到需要》
社会变迁快
《血缘和地缘》
8.请完善下面的图表，把握这本书的知识体系。
长老统治
乡村格局(差序格局)
无为政治
研习任务三 关注“问题”，学以致用
9.根据下面有关老子、孔子与“无为政治”的材料，比较其与费孝通在《乡土中国》中所谈的“无为政治”的异同。
材料一：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。
(选自老子《道德经》第三章)
材料二：《论语》中说“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣”。又如“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”。对于孔子所说的“无为而治”，前人的解释虽有所不同，但大同小异。何晏集解：
“言任官得其人，故无为而治。”邢昺曰：“帝王之道，贵在无为清静而民化之。”朱熹说：“无为而治者，圣人德盛而民化，不待其有所作为也。独称舜者，绍尧之后，而又得人以任众职，故尤不见其有为之迹也……恭己者，圣人敬德之容。既无所为，则人之所见如此而已。”显然，何晏、邢昺和朱熹的注释都集中表达了这样一个观点，即只要“任官得其人”(条件)，经由“民化”(过程)，便可以达到“无为而治”的目的(结果)，这也是孔子无为政治思想的核心内容。
答案：(示例)①相同：二者都是基于人民的政治管理方式，都是为了更好地团结人民，都是从人民利益出发的适当方式。②不同：费孝通的“无为政治”认为，中国乡土社会表面上看是“专治”“独裁”的，但是从人民实际生活看，却又是松弛和微弱的，是挂名的，是无为的。这是无为的政治理想。老子、孔子的“无为而治”认为，治国安邦、管理国家无非是“顺从民意”，顺民而无为，就会无为而无不为。按照人民的意愿制定政策和法律，按照人民的意愿选举官员，按照人民的意愿管理社会事务，人民就会满意，人民就会拥护你。
10.电影《秋菊打官司》讲的是在一个贫穷闭塞的村庄里，秋菊家要建一个辣子楼，村长不同意，秋菊的丈夫骂村长“下辈子断子绝孙，抱一窝母鸡”，村长一气之下踢伤了他，秋菊要求村长道歉，村长赔了200块钱却拒绝道歉，于是秋菊就从村里一层一层地一直上访到市里，去上访“讨个说法”，最后采取法律手段起诉村长。但是官司越往后打，村民的议论越多，甚至秋菊的丈夫居然也站出来反对。后来，村长在秋菊难产之时帮助她脱险，就在秋菊要感谢村长时，村长却因伤害罪被拘留。此时秋菊陷入了困惑——她讨要的是个“说法”，没让抓人，政府却怎么把人抓走了？
以上材料呈现出在社会进步过程中乡土社会出现的一个普遍的社会问题，请结合《乡土中国》中《礼治秩序》《无讼》等相关章节所阐述的道理分析这一社会问题。
答案：乡土社会法治与人情的冲突，起源于“礼治”秩序。人们遵循的不是法律，而是社会公认合适的行为规范——“礼”，在礼治要求下，人们觉得一切都可以在乡土长老调解下解决，打官司是可耻的，这就是“无讼”。秋菊想讨要“说法”，依然是“礼”的范畴，但当她超出了“礼”的行为规范，求诸法律，不但不符合“礼”的要求，而且让乡土“蒙羞”，所以连丈夫也要来阻止她；甚至当最后法律惩戒到来时，连她自己也感到困惑了，因为她的思维其实并没有超出乡土社会的范式，法律是她不了解的与“礼”相对的武器，她想用法律来规范“礼”，却没想到法律直接打破了“礼”。
11.在小说《百合花》中，通讯员小战士与“我”同行，为何要与“我”保持“几丈远”的距离？关于这一点，原文解说道：“我晓得这一定又因为我是个女同志。”
请用《乡土中国》中《男女有别》章节的相关阐述并结合所读、所学过的具体事例，对上述现象进行分析。
答案：“家族在中国的乡土社会里是一个事业社群，凡是做事业的社群，纪律是必须维持的，纪律排斥了私情”，从而“男女间的关系必须有一种安排，使他们之间不发生激动性的感情”。男女有别的界限，使传统社会中结拜兄弟、结拜姐妹的很多，异性间的交往比较少。现实生活中，男女私情是不被允许的，夫妻关系应为举案齐眉，心灵契合更是佳话，如李清照与赵明诚。了解了这些，就容易明白刚参加工作的通讯员为何在女性面前表现得如此“忸怩”。
12.每年到春节的时候，各地都会出现“春节回乡潮”，你如何看待这种现象？
答案：“春节回乡潮”是工业化、城镇化进程中传统文化在心灵上的呼唤。因为乡情是中华民族的一个永恒主题，也是中华民族所独具的传统文化。不管是帝王将相还是庶民百姓，都无法摆脱衣锦还乡、荣归故里和饮水思源、叶落归根的传统观念。每逢春节、清明节、中秋节等传统节日时，国内就会出现大规模的返乡潮。不管是穷乡僻壤还是天涯海角，人们都要回归故土。
13.用“团体格局”与“差序格局”两种不同的道德观念评价下面的事例。
因为父亲总是在高速路上开车打电话，家人屡劝不改。女大学生小陈迫于无奈，更出于对生命安全的考虑，通过私信向警方举报了自己的父亲。
答案：(示例一)团体格局里的道德观念讲究团体道德，道德可以有一个抽象而共同的标准。在高速路上开车打电话，是违法行为。既是违法行为，任何人都有举报的责任，不论他是谁。所以，小陈的做法值得点赞。
(示例二)差序格局里的道德观念是具体的，是维系在私人关系之上的。一定要弄清对象是谁，和自己是什么关系，然后再施以不同的道德标准。小陈举报的是自己的父亲，“子为父隐”，举报父亲，即使是为他好，也是不孝。所以，小陈的做法是不合乎传统孝道的。
14.阅读下面的小故事，回答问题。
小明的爸爸买了一袋苹果，小明很喜欢吃苹果，几乎每天都吃，导致吃坏了肚子。爸爸很生气，向小明嚷道：“从今天开始，你一个苹果不能吃！”过了几天，小明的爸爸发现袋子里的苹果又少了，他很生气，把小明喊来：“不是不让你吃苹果了吗？你怎么还吃？”小明委屈地说：“我没错啊，你不让我吃一个苹果，我这几天一直是每次吃两个！”
在这个小故事中，“名与实”怎样实现了分离？
答案：在上面这个小故事中，小明受到了爸爸的斥责，但是他将爸爸的训斥加以注释，达到了他既不违背父亲的意志又能够吃到苹果的目的。“名”在这里指爸爸的教条，而“实”指小明的实际行动，在这里“名”和“实”产生了分离。
15.随着城市化的发展，特别是城乡一体化步伐的加快，城市与农村的差距也逐渐在缩小，乡土性也逐渐淡化了，“乡土”观念日渐式微，你是如何看待这个现象的？你对振兴乡村有哪些好的建议？请进行分享。
答案：(1)(看法)城市的繁华对自小生活在农村的年轻人的确很有吸引力，因为年轻，视野不够开阔，经历也不够丰富，为了生活、梦想，为了心中那一份向往，他们来到了城市，因为那里有更多的工作机会和机遇。远离家乡，逼迫自己实践理想的职业规划，激发自己变得更好。但是远离家乡与“记住乡愁”并不矛盾，关键是需要找到一个平衡点，要恰到好处地处理好这个矛盾，所以乡土城镇化就显得尤其重要。
(2)(好的建议)①转变生产方式，完善公共服务等，让人们就地城镇化；②珍视历史遗存，转向提升品质、注重人性的内聚式发展；③打造优势产业，发展特色小镇经济，用特色文化保留乡土气息，增强人们的认同感、归属感。
研习任务四 拓展阅读，知人论世
费孝通不仅在社会学、人类学的研究领域中成就卓著，还有着强烈的社会责任感和爱国之情。查找资料，了解其生平，并拓展阅读他的其他著作，如《中华民族多元一体格局》，更全面地认识费孝通的学术思想和成就，体会其“美美与共，天下大同”的情怀。
参考资料：
1.费孝通简介
参见晨读作者简介。
(补充)费孝通1930年就读于燕京大学社会学系，后成为清华大学社会学及人类学系研究生，师从俄罗斯人类学家史禄国。后赴伦敦大学研究院攻读哲学博士学位，在导师马林诺斯基的指导下完成题为《江村经济》的博士论文，该书被誉为“人类学实地调查和理论工作发展中的一个里程碑”，成为国际人类学界的经典之作。费孝通也因此在1981年获得英国皇家人类学会授予的人类学界的最高奖——赫胥黎奖。另有代表作《乡土中国》《中国绅士》等。回国后先后任教于云南大学、西南联大、清华大学等高校。
2.其他著作
(1)《江村经济》是一本描述中国农民的消费、生产、分配和交易等体系的专著，是作者根据对江苏吴江县开弦弓村(今属苏州市吴江区七都镇)的实地考察写成的。它旨在说明这一经济体系与特定地理环境的关系，以及与这个地区的社会结构的关系。同大多数中国农村一样，这个村庄正经历着一个巨大的变迁过程。因此，这本书通过分析乡村经济的动力和问题，揭示了这一转型期的复杂面貌。长期以来，费孝通深入实地认真调查研究，提出了许多有利于经济发展的建设性意见。他经历了中国社会的重大变迁，饱含着爱国主义的情怀，始终为中华民族的伟大复兴殚精竭虑。
(2)《中华民族多元一体格局》这部作品的主要论点可概括为：一、中华民族是包括中国境内多个民族的民族实体，在这个民族实体里所有归属的成分都已具有高一层次的民族认同意识，即共休戚、共存亡、共荣辱、共命运的感情和道义。二、形成多元一体格局有一个从分散的多元结合成一体的过程，在这过程中必须有一个起凝聚作用的核心；汉族就是多元基层中的一元，但它发挥凝聚作用把多元结合成一体。三、高层次的认同并不一定取代或排斥低层次的认同，不同层次可以并存不悖，甚至在不同层次的认同基础上可以各自发展原有的特点，形成多语言、多文化的整体。费孝通先生的这些观点，让我们从一个更高的层次去认识我们这样一个多民族的国家，有助于增强我们的民族认同感和凝聚力，同时也体现了他的爱国主义精神和“各美其美”“美美与共，天下大同”的情怀。
(3)《行行重行行：中国城乡及区域发展调查》一书收录了费孝通1981—1996年间几乎跑遍祖国大江南北开展乡镇发展实地调查和思考的大部分成果，从中可以看到他对于中国乡镇经济与社会发展的学术思想的不断成熟与凝练，更能使读者明晰“小城镇经济”“区域发展”等概念提出的由来、经过及其背后的深义。费孝通先生的学术生涯在经历磨难之后重获新生，被他看成是意外的收获。他说：“既然我还活着，也就不舍得把日子再白白糟蹋掉。所以又重操旧业，到农村里、到城镇去观察，去
思考。”
3.“天下大同”的家国情怀
(1)费孝通的一生，经历了中国社会的重大变迁，他的身上饱含着爱国主义的情怀。他的《乡土中国》让世界重新认识中国特殊的社会结构；他的《江村经济》让世界从不同角度定义中国的生产方式。他“行行重行行”，怀着一颗“志在富民”的仁心，总结出了包括“苏南模式”“温州模式”在内的多个区域经济发展模式，推动了包括浦东、黄河上游、南方丝绸之路在内的多个区域经济的布局和发展。他提出的“中华民族多元一体格局”已经成为政府和学术界定义中国民族关系史的核心理论框架。他提出的“文化自觉”理念、他对全球化时代中国国际地位的战略思考、他的“美美与共，天下大同”的和谐世界设想，都将指引着我们坚实地走向中华民族的伟大复兴。(北京大学前校长周其凤)
(2)费孝通同志的一生是光辉的一生，是追求真理的一生。他在追求救国救民的真理中，认识到只有共产党才能救中国，只有坚持走社会主义道路才能富民强国。他以自己的研究工作和社会活动为中华民族的伟大复兴殚精竭虑，不懈奋斗，直至生命的最后阶段。他高尚的品格、无私奉献的精神永远值得我们学习和怀念！(新华社)
(3)费孝通至少有两件事会被历史记住。第一件事发生于1945年11月25日晚，费孝通、钱端升、伍启元和潘大逵四位教授在西南联大的民主草坪参加六千余人与会的“反内战讲演”。当演讲轮到费孝通的时候，枪声响了。面对着专制者的残暴行为，费孝通没有退缩，而是发出了比枪声更为响亮的呼声。第二件事是在1946年7月，李公朴、闻一多被暗杀后，
他在《这是什么世界》一文中写道：“一个国家怎能使人人都觉得自己随时可以被杀！人类全部历史里从来就没有过这等事。我们现在活在什么样的世界里！”这两件事让世人感受到了费孝通作为民主斗士坚定激进的一面，翻看同一时期费孝通的文章，会发现与其说费孝通是一个民主斗士，倒不如说他是一个温和的自由主义者。(《费孝通的两个世界》)
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课时测评
一、阅读下面的文字，完成1～3题。(11分)
《乡土中国》所谓的“乡土”是指进行小农业生产的广大农村，那里居住的是中国绝大多数的居民，他们依附土地，自耕自食，自织自穿。日出而作，日落而息，跟随太阳的出没，地球的自转，自然安排生产劳动。晴天多出工，雨天就可以少出工或不出工，只要不违农时，按季节春耕秋收，逢上 ① 就有好收成。年复一年的就地生产，就地消费，缓慢的生产节奏，养成懒散而稳定的生活方式。农民在这里按照自发形成的生产和生活习惯，不离乡土， ② ，人与人之间，非亲即故，彼此都是熟悉的乡亲，费孝通称此为“熟人
社会”。
农村的基层组织，依靠代代相沿的习俗进行社会管理，这管理并非对所有成员 ③ ，而是有轻重厚薄的分别。这种“差序”，形成既定的“格局”，
如父尊子卑、君尊臣卑、男尊女卑，等等，按照人们在社会和家庭中的地位和等级进行序列管理，即“礼治秩序”。这是以君臣父子为核心推演的社会关系网，一层驭一层，层层相隶属，几千年来中国农民就在这样的社会秩序中生息。无论是改朝换代或是战争离乱，风雨不惊，即使打散了，很快又复原如初。所以中国能成为世界上唯一一个没有中断文化传统的文明古国，在世界文化史上公认为传承力最强的中国文化。“礼治秩序”这种社会管理秩序使得中国社会具有超强的稳定性，所以说《乡土中国》提出的这个概念，高度概括了广大农民的生存和生活状态，这就是我们生于斯、长于斯的乡土，不了解这样的乡土社会，就不了解中国。
1.(3分)请在文中横线处填入恰当的成语。
①____________________②___________③___________
一视同仁
五风十雨/风调雨顺
安身立命
第①空，根据语境“逢上……就有好收成”可知，这里描述的是农民只要不违农时，遇上好的气候条件就会有好收成，故可填写“五风十雨”“风调雨顺”。五风十雨：五天刮一次风，十天下一场雨，形容风调雨顺。风调雨顺：风雨适合农时。第②空，语境“按照自发形成的生产和生活习惯，不离乡土”是说农民不离乡土，在这片土地上按照自己的生产和生活习惯生活，可填“安身立命”。安身立命：生活有着落，精神有所寄托。第③空，语境是说不是对所有成员都同等看待，而是有轻重厚薄的分别，故可填“一视同仁”。一视同仁：同样看待，不分亲疏厚薄。
2.(3分)文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是
A.所以中国能成为世界上唯一一个文化传统没有中断的文明古国，在世界文化史上被公认为传承力最强的文化。
B.所以中国能成为世界上唯一一个文化传统没有中断的文明古国，中国文化在世界文化史上才被公认为传承力最强的文化。
C.所以中国能成为世界上唯一一个文化传统没有中断的文明古国，中国在世界文化史上才被公认为传承力最强的文化。
D.所以中国能成为世界上一个文化传统没有中断的唯一的文明古国，中国文化在世界文化史上被公认为传承力最强的文化。
√
文中画波浪线的句子有三处病句。一是语序不当，“世界上唯一一个没有中断文化传统的”多项定语语序排列不当，应为“世界上唯一一个文化传统没有中断的”。二是成分残缺，“在世界文化史上公认为传承力最强的中国文化”缺乏主语，陈述的主语是“中国文化”，应改为“中国文化在世界文化史上……的文化”。三是不合逻辑，“中国文化”与“公认为”之间是被动关系，应在“公认为”前加上“才被”。只有B项修改正确。
3.(5分)请结合文段内容，给“礼治秩序”下定义。不超过60个字。
答案：礼治秩序是指在熟人社会中，依靠代代相沿的习俗，按照人们在社会和家庭中的地位和等级进行管理的社会管理秩序。
二、阅读下面的文字，完成4～5题。(9分)
我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的。
当然，我并不是说中国乡村人口是固定的。这是不可能的，因为人口在增加，一块地上只要几代的繁殖，人口就到了饱和点；过剩的人口自得宣泄出外，负起锄头去另辟新地。可是老根是不常动的。这些宣泄出外的人，像是从老树上被风吹出去的种子，找到土地的生存了，又形成一个小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各样的运命下被淘汰了，或是“发迹了”。我在广西靠近瑶山的区域里还看见过这类从老树上吹出来的种子，拼命在垦地。在云南，我看见过这类种子所长成的小村落，还不过是两三代的事；我在那里也看见过找不着地的那些“孤魂”，以及死了给狗吃的路毙尸体。
4.(3分)下列各句中的引号，和文中变红词“孤魂”的引号作用相同的一项是
A.冬天的土地上“白棉被”盖得越厚，春天麦子就长得越好。
B.从山脚向上望，只见火把排成许多“之”字形，一直连到天上。
C.适当地改善自己的生活，岂但“你管得着吗”，而且是顺乎天理、合乎人情的。
D.人们从青蛙的眼睛得到启示，发明了“电子蛙眼”。
√
“孤魂”引号的作用是表特殊含义。A.“白棉被”是比喻，表特殊含义。B.“之”是火把排列的形状，表强调。C.“你管得着吗”是引用他人话语，表引用。D.“电子蛙眼”是人类模仿蛙眼发明的物品的称名，表特定称谓。
5.(6分)文中画横线的句子运用了什么修辞手法？请简要分析其构成和表达效果。
答案：运用比喻手法，把离开家乡随处漂泊的农民比作“从老树上被风吹出去的种子”，其中以“种子”喻农民，突出表现了土地之于离乡农民的重要性。
三、阅读下面的文字，完成6～10题。(19分)
材料一：
文字所能传的情、达的意是不完全的。这不完全是出于“间接接触”的原因。我们所要传达的情意是和当时当地的外局相配合的。你用文字把当时当地的情意记了下来，如果在异时异地的圜局中去看，所会引起的反应很难尽合于当时当地的圜局中可能引起的反应。文字之成为传情达意的工具常有这个无可补救的缺陷。于是在利用文字时，我们要讲究文法，讲究艺术。文法和艺术就在减少文字的“走样”。
在说话时，我们可以不注意文法。并不是说话时没有文法，而是因为我们有着很多辅助表情来补充传达情意的作用。我们可以用手指指着自己而在话里吃去一个“我”字。在写作时却不能如此。于是我们得尽量地依着文法去写成完整的句子了。不合文法的字词难免引起人家的误会，所以不好。说话时我们如果用了完整的句子，不但显得迂阔，而且可笑。这是从书本上学外国语的人常会感到的痛苦。
文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具。当我们有了电话、广播的时候，书信文告的地位已经大受影响。等到传真的技术发达之后，是否还用得到文字，是很成问题的。
这样说来，在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚”的表现了。面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢？
我还想在这里推进一步说，在“面对面社群”里，连语言本身都是不得已而采取的工具。语言本是用声音来表达的象征体系。象征是附着意义的事物或动作。我说“附着”是因为“意义”是靠联想作用加上去的，并不是事物或动作本身具有的性质。这是社会的产物，因为只有在人和人需要配合行为的时候，个人才需要有所表达；而且表达的结果必须使对方明白所要表达的意义。
所以象征是包括多数人共认的意义，也就是这一事物或动作会在多数人中引起相同的反应。因之，我们绝不能有个人的语言，只能有社会的语言。要使多数人能对同一象征具有同一意义，他们必须有着相同的经历，就是说在相似的环境中接触和使用同一象征，因而在象征上附着了同一意义。因此在每个特殊的生活团体中，必有他们特殊的语言，有许多别种语言所无法翻译的字句。
“特殊语言”不过是亲密社群中所使用的象征体系的一部分，用声音来作象征的那一部分。在亲密社群中可用来作象征体系的原料比较多。表情、动作，因为在面对面的情境中，有时比声音更容易传情达意。即使用语言时，也总是密切配合于其他象征原料的。譬如：我可以和一位熟人说：“真是那个！”同时眉毛一皱，嘴角向下一斜，面上的皮肤一紧，用手指在头发里一插，头一沉，对方也就明白“那个”是“没有办法”“失望”的意思了。如果同样的两个字用在另一表情的配合里，意义可以完全不同。
(摘编自费孝通《乡土中国》)
材料二：
费孝通先生仅从熟悉社会只需要语言，不需要文字来解释为何乡土社会缺乏文字，不免过于片面简单了。费孝通先生还是外来者，对乡村人不够了解。他们真的不想学习文字？
首先，乡村里认字的人身份上就不一样，在大家眼里那是认字的、有学问的。
其次，从实用的角度说，认识字了，说不定什么时候就派上了用场，可应不时之需，即使在乡土社会里也是这样。有句老话说“艺不压身”，或者叫“技不压身”，认了字，也是多了一门“艺”或“技”。比如，家里有人外出，写个信、念个信什么的。我在家读书的时候，旧时代过来的老年人，基本上都不认识字，我就多次替别人念信、回信。再比如，
如果做点小生意，记个账本，也需要文字。我的一个乡村出来的同龄朋友，他的母亲与我母亲一样，不认识字。他家里做点小买卖，他母亲一个人在家的时候，谁来买东西赊账，需要记下来谁谁买的什么，欠钱多少，她就发明了一套记录符号来记账，只有她自己认识，多少年过去了还不会认错。
总之，即使在乡土社会里，文字还是需要的，并不是因为熟悉了，交流可以面对面，语言比文字更方便，就真的完全不需要文字了。
最后，如果认识了文字，也可以读些书，增加生活的趣味。虽然乡土社会有个书本不容易，但只要识了字，有了书本就可以读了。
(摘编自陈心想《走出乡土——对话费孝通〈乡土中国〉》)
6.(3分)下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是
A.费孝通认为文字在乡土社会毫无用处，对此，陈心想持相反观点，他认为文字在乡土社会中也具有实用性。
B.费孝通认为，文字是间接的说话，就因为它是“间接接触”产生的交流，所以文字传达的情意是不完全的。
C.陈心想通过列举写信、念信、记账等生活需求，来说明文字在乡土社会可以应不时之需，是一门实用技艺。
D.在陈心想看来，即便乡土社会的交流可以面对面，文字也因为它在传情达意上有独特的作用，所以是被需要的。
√
A项，“费孝通认为文字在乡土社会毫无用处”错误，过于绝对。由材料一“在乡土社会里不用文字”“面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢”可知，费孝通先生是认为在乡土社会里不用文字，因为文字在乡下用处不大，选项表达过于绝对。B项，“就因为它是‘间接接触’产生的交流，所以文字传达的情意是不完全的”错误。材料一是说“文字所能传的情、达的意是不完全的。这不完全是出于‘间接接触’的原因”，可见“间接接触”不是文字传情达意不完全的唯一原因。D项，“文字也因为它在传情达意上有独特的作用”错误。材料二是说“即使在乡土社会里，文字还是需要的，并不是因为熟悉了，交流可以面对面，语言比文字更方便，就真的完全不需要文字了”，可见陈心想并未提及文字在传情达意上有独特作用。
7.(3分)根据材料内容，下列说法不正确的一项是
A.费孝通认为语言交流比文字交流更完善，所以乡土社会的人觉得文字是鸡肋，并不需要文字也不想学习文字。
B.在写作时我们应尽量依着文法，不合文法的字词会引起误会；说话时如果用完整的句子则显得迂阔可笑。
C.乡土社会是一个人们可以直接面对面接触的熟人社会，这促使文字交流不再成为一种必不可少的交流方式。
D.费孝通是从文字的弊端来论证文字在乡土社会的非必要性，陈心想则从文字的优点论证文字是被需要的。
√
“所以乡土社会的人觉得文字是鸡肋，并不需要文字也不想学习文字”错误，无中生有。结合材料一“在乡土社会里不用文字绝不能说是‘愚’的表现了。面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢”可知，费孝通只是说文字在乡下用处不大，并没说乡下人不想学习文字。
8.(3分)根据材料内容，下列选项中哪一观点会是费孝通最认同的
A.说一千道一万不如笔头寥寥语。
B.一切学问没有速成，尤其是语言。
C.推心置腹的谈话就是心灵的展示。
D.口者，心之门户，智谋皆从之出。
√
A项，表明语言不如文字，不合文意。B项，表达学习语言或者学习其他学问不能速成，与文意无关。C项，说明语言是表情达意的交流工具，符合费孝通的观点。D项，并未提及语言与思维(智谋)的关系，不合文意。
9.(4分)请根据材料二，概括文字在乡土社会中的作用。
答案：①文字能够彰显人的身份地位，被人尊重。②文字作为一门技艺，可以应对一些特殊情况，比如写信、记账等。③文字可以使人学会读书，增添生活趣味。
10.(6分)费孝通先生指出，文字的产生是因为人与人的接触有了时空的阻隔，文字的作用是代替说话传达某种意义。材料一提到了文字传情达意的弊端。你是否赞同？谈谈你的看法。
答案：(示例一)赞同。我们在日常的交流过程中，会用到面部表情、肢体语言、语音语调等辅助手段来帮助我们传达内心的真实想法。而文字，往往舍掉了这些辅助的信息，不能够完整、准确地表达出我们的内心想法。
(示例二)不赞同。正所谓“言有尽而意无穷”。语言文字，能给我们留下丰富的想象空间，虽然寥寥几语道不尽所有，但却可以调动我们的向往和憧憬。也就有了别样的美感，而这是日常口语所难以完成的。就像“面朝大海，春暖花开”，海子不需要面对面地为你一点一点地描述他所向往的那个世界，通过这简单的八个字，便足以勾勒出一个温暖和煦的意境。
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