单元检测卷(五)
(时间：150分钟 满分：150分)
一、阅读(72分)
(一)阅读Ⅰ(本题共5小题，19分)
阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：
从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层，我们说乡下人土气，这个“土”字用得很好。“土”字的基本意义是指泥土，乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法，靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。
不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社会的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村，孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。
乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡，假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。
在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”；用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。
熟悉是从时间里、空间里经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果，这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由，这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗，从俗即是从心。
“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说吗？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字，这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的，“这不是见外了吗？”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。
从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联，在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。
在我们社会的激速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。
(摘编自费孝通《乡土中国》)
材料二：
改革开放以后，乡村社会中的变化确实如有些学者所观察到的，行政村中的村民之间相互认识而不熟悉，缺乏共同生活的空间，而大批青壮劳动力进城务工更是带来乡村社会普遍的空巢现象。尤其是随着城镇化的推进以及市场观念的不断深入，熟悉社会中的关系网络开始裂变，既有的伦理观念、道德、价值等正在失去约束力。但是，这可以称之为物、周围环境的变化，而长期浸淫于熟悉社会而习得的“给予”和“亏欠”的人情传统以及思维方式和行为规则等还存在巨大影响。
众多研究表明，生活在乡村社会的农民，虽受到外部条件变化影响，但依旧以亲情纽带和乡土圈子为核心，诚实相待、和谐共处、熟悉社会的亲密关系也由此不断延续下去。而进城务工人员在城市中虽然遭遇到大量陌生关系，但在大多数情况下依靠血缘、亲缘、宗缘和地缘等，结成亲密的社会关系网络，并且依此确认其自我身份，进而形成一种新的“地方认同”。可以看出，熟悉社会已遭遇强烈冲击，但在日益变动的社会结构中仍有影响。
(摘编自黄锐《乡土社会是“熟悉社会”》)
材料三：
“熟悉的社会”是对乡村社会的地方性与整体性结构特征的一种概括，而非指微观的、个别的人际关系或社会网络状况。经历经济转型、社会与文化变迁之后，乡村社会中诸多微观结构与行动都可能已发生这样或那样的变化，其中就包括人际关系和交往方式的变化。然而，村落共同体的地方性以及共同体的整体性特征依然留存。
在村落共同体中，村民之间的关系是熟悉的。熟悉的关系并非指具体的两个个体间的交往情况和熟知程度，而是指村落社会关系是相互熟知的。熟悉的社会是一种信息非常对称的社会，也是一种信息透明的社会。信息对称指的是自我与他人是知根知底的、相互能达成默契的。不论两个村民个体之间是否有直接的交往和互动，也不论一个人对其他个体具体情况的熟知程度如何，人们都能达到相互熟知或知根知底，因为村落共同体本身就是一个信息透明的社会。在一个固定的场域里，个人及其社会关系的信息其实是有目共睹的，而且人们的行动信息也容易被村里人所知晓，并不一定需要专门的打探就能达到。
熟悉关系仍代表着乡村社会的一种特质，因为这是与城市社会关系有着本质区别的。尽管在城镇化扩张和乡村劳动力流动的冲击下，乡村社会熟悉关系处于变迁之中，但在村落生活共同体依然存续的情况下，基于地缘和血缘而形成的熟悉社会关系的特征也就继续留存。
(摘编自陆益龙《后乡土中国》)
1.(3分)下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是( )
A.乡土社会里，乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本谋生方式，从土地中获取生活资源，与土地分不开。
B.人与人在空间排列上的不流动性，造成乡土社会里乡民个体之间、乡村之间的彼此关系的孤立与隔膜，所以才有三家村式微型村落的存在。
C.乡村社会的农民，以亲情纽带和乡土圈子为核心，诚实相待，和谐共处，而现在受到外部条件变化影响，熟悉社会的亲密关系很难延续下去。
D.“熟悉的社会”是指个体的人际关系、交往方式和微观的社会网络状况；在村落共同体中信息对称，村民个体之间知根知底、能够达成默契。
答案：A
解析：B.“造成乡土社会里乡民个体之间、乡村之间的彼此关系的孤立与隔膜，所以才有三家村式微型村落的存在”错误，偷换概念、强加因果。由材料一原文“不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社会的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村”可知，孤立和隔膜并非存在于乡民个体之间，而是在村与村之间，且三家村式微型村落是客观存在的，“所以”前后分句不是因果关系。C.“熟悉社会的亲密关系很难延续下去”错误，曲解文意。由材料二原文“生活在乡村社会的农民，虽受到外部条件变化影响，但依旧以亲情纽带和乡土圈子为核心，诚实相待、和谐共处、熟悉社会的亲密关系也由此不断延续下去”可知，虽然外部条件有变化，但亲密关系还是会不断延续下去。D.“是指个体的人际关系、交往方式和微观的社会网络状况”错误。根据材料三可知，“‘熟悉的社会’是对乡村社会的地方性与整体性结构特征的一种概括，而非指微观的、个别的人际关系或社会网络状况。”
2.(3分)根据以上材料，下列说法不正确的一项是( )
A.乡土社会实际上就是熟人社会、礼俗社会，而现代社会是陌生人组成的社会、法理社会，两者的人际交往原则是有区别的。
B.乡土社会中，人们之间的信用产生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。
C.在乡土社会中，人们从熟悉里获得的认知是个别的。《论语》中孔子因人而异地解释“孝”，能让我们体会到这种特性。
D.材料二认为随着城镇化的推进以及市场观念的不断深入，熟悉社会中的关系网络开始裂变，与材料一的一些说法相近。
答案：B
解析：“这种信用远胜于法理社会中的一纸契约”错误，原文只说“乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性”，没有涉及谁胜过谁。
3.(3分)下列说法中，不能作为论据来支撑材料一观点的一项是( )
A.金窝银窝，不如家里的草窝。
B.鸡犬相闻，老死不相往来。
C.乌鸦反哺，羔羊跪乳。
D.人无礼则不生，事无礼则不成。
答案：C
解析：材料一的观点主要有：不流动性、终老故乡、以“礼”为俗。A.这句话强调了家的重要性，这与材料一中提到的乡土社会成员对家乡深厚的情感和不愿离开乡土的观点是一致的。B.这句话描述了一个非常封闭的社会状态，人们生活在相对独立的社会圈子里，很少与外界交流。这也符合材料一中关于乡土社会生活孤立性和地方性的描述。C.这句话强调的是动物界中的一种孝顺行为，用来比喻人类也应该懂得感恩和孝敬长辈，材料一中无此观点。D.这句话强调了礼仪在人际交往和社会事务中的重要性，这与材料一中提到的乡土社会中规矩和礼俗的作用相符。
4.(4分)“从基层上看去，中国社会是乡土性的”，材料一是从哪三个方面加以阐释的？
答案：①从人和空间的关系上，乡下人不流动，生于斯长于斯，终老故乡。②从人和人在空间的排列关系上，村和村之间是孤立和隔膜的，富于地方性。③从人和人的关系上，乡土社会是熟悉的社会。
5.(6分)为适应现代社会的发展，乡土社会需要做出哪些改进？请结合材料谈谈你的看法。
答案：①增加社区间往来，突破地域限制，走出孤立的社会圈子。②重视契约，增强法理意识。③突破狭隘思想，追求普遍真理(或“普遍原则”)。
(二)阅读Ⅱ(本题共4小题，16分)
阅读下面的文字，完成6～9题。
风雪夜归人
朱莲花
晚来风起，暮雪簌簌。
二叔公透过西厢房的雕花小窗向外望去，二奶奶正在对面屋顶上扫雪。
二叔公拢起快要冻僵的手指，冲着二奶奶喊：“雪正下着哩，你急个啥！老婆子，看把你能的，拖着一把风一吹就倒的老骨头，还敢跑到房顶上去！”
二叔公抱怨着爬上房，欲接过二奶奶手中的扫把。二奶奶拉长脸，倔强地往怀中收进扫把。
二叔公眨巴着眼睛说：“我饿得胃疼呢。”
二奶奶恨恨地嘀咕一句：“那也活该。”说话间却挪动着僵直的双腿，颤巍巍地下房顶，三步并作两步向厨房跑去。
二叔公站在房顶上，向村头望去，好一阵子，连只鸟都没有飞过。村子里的年轻人都外出打工，村中房屋寂寂。
雪中静立的枯槐树，见证过村子年轻的时光。那时，轻软的风拂过槐树林，一串串的槐花热烈地在风中绽放。花香满天，满村的小狗崽们在林中乱窜。如今，村中像槐花朵儿似的姐妹们，早已远嫁他乡，一起长大的兄弟们，一个接一个离世。梦里花凉。
村中有一部分土地由老人们侍弄着，还有一部分土地早已荒芜。三个月前，刚收完麦子，村里来个外地老板，动员大家把土地流转到他手中。老板一次给够十年租金，连房屋带土地全部租下来，村人便拿着钱，接上老人和孩子们，高高兴兴地四散而去。
二叔公的儿女都在城里工作，早就想把他俩接去同住。二叔公总是说：“再等等吧。”
如今房屋土地都租出去，也没有再留下来的理由。儿子又来接，他莫名地气恼，说：“让我自个儿过完这个年吧。”
半盏茶的工夫，二奶奶从厨房探出头，见二叔公还站在房顶上发呆，雪花洒满身，仿佛下一刻也会像雪一样融化掉。二奶奶不由地心疼，便大声说：“丢魂啦，赶紧下来吃饭呀！”
二叔公吃完饭，又钻到西厢房整理半帘子。过年挂半帘子是五里槐村的风俗，把五彩纸剪刻成各种漂亮的图案装在门楣上，和春联、门画交相辉映，用来祝吉纳福。
二叔公是村中唯一会制作半帘子的人，他把剪纸、雕刻、国画融为一体，山水花鸟四季美景，皆在他手中变成一幅幅美丽的艺术品，挂在五里槐村家家户户门楣上，花团锦簇，美不胜收，走亲访友者看到，总会发出一声声赞叹，五里槐村人觉得过春节都倍儿有面子。
进入腊月，二叔公照例待在西厢房中，拿着小凿子、剪刀和刻刀，不停地敲打裁剪，用心地制作半帘子，却再也没有村人们来围观帮忙，也看不到孩子们惊羡的目光。时光山一程水一程，无数个腊月远去，对他来说，这是段最寂寥又灰暗的日子。
村中空荡荡的，二奶奶觉得这个腊月格外冷，除了吃喝，就躺在暖和的土炕上生气，冲着二叔公嚷：“村子里连个人毛都没有，你还费这劲干啥呢！我绝对不会让你胡折腾的。”
果然，眼看除夕这天都快过去了，二奶奶一点都没有让二叔公出去的意思。早晨起床后，二奶奶就朝里锁上院子门。
二叔公知道老婆子是心疼他站立不稳的腿脚，也不忍心虎着脸对她，低声下气地央求：“咱为这个村子，也只能做这点儿事了。”
无论二叔公如何示好，二奶奶就是不松口。天色渐渐暗沉，他只能在西厢房摩挲着那一叠叠五彩半帘子，无奈地干着急。
二叔公正在走神，忽然响起砰砰的敲门声。自从村人陆续搬走，就再没有人这么无拘无束地敲过他家的门。
老板的到来让二叔公始料不及，老板抖落身上的雪，对着开门的二奶奶憨笑：“总算是能赶上吃您做的年夜饭了，以后，我就是这儿的当家人了。”
五里槐村过完春节，就会迎来春种的节气。老板忙着沟通协调春种的事，没顾上回家过年去。
……
老板听完二叔公的话，满心欢喜地对二奶奶说：“你不用担心叔的腿脚，贴半帘子的事，包在我身上。”
等到满村子五彩的半帘子飘起来时，老板看看手中扯下的旧半帘，绘着各种美景宛如珍品，疑惑地问二叔公：“叔，今年的半帘子为啥全是人头像呀？”
二奶奶细瞅，惊讶地发现，半帘子上全是村里人的喜眉笑眼。
二叔公脸上笑着，心中如剜肉一样疼。
老板叹息一声，拍拍胖胖的肚皮，回望一眼自己遥远的故乡说：“这个村子，以后我会替你们好好守护着，种粮栽花，一定让这片土地枝繁叶茂。村中有民俗风情的老屋子，我也会保留下来，让五里槐村的游子，回来时都能寻到根，找到故乡。”
说这话时，二奶奶看到老板圆圆的脸颊上，鼻涕眼泪都冒出来了。
(有删改)
6.(3分)下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是( )
A.小说开头的自然环境描写既营造了气氛，又为人物的活动提供了背景，同时还呼应了标题。
B.天气寒冷，虽然二叔公不赞同二奶奶在对面屋顶上扫雪，但一声“老婆子，看把你能的”却蕴含着心疼与关怀。
C.过去的村庄花香满天、小狗崽们乱窜的热闹场景与如今人员外出、村中房屋寂寂形成了对比，令人感叹。
D.老板对半帘子上全是村里人欢乐的样子很不解，于是二叔公心中如剜肉一样疼，体现了其不满情绪。
答案：D
解析：“于是二叔公心中如剜肉一样疼，体现了其不满情绪”错误。“二叔公心中如剜肉一样疼”表达的应是二叔公对村里人外出导致村中寂寥、缺乏生机的痛心，体现的是对故乡的深沉情感，而不是对老板的不满。
7.(3分)对文中老板这一人物形象的相关分析，下列说法不正确的一项是( )
A.整个村庄空荡荒芜，而老板的出现让村庄增添了一抹亮色，令人看到了村庄的希望。
B.老板没有回家，是因为他忙着沟通协调春种的事，可见他是一个事业心很强的人。
C.老板是外乡人，但他把自己当成五里槐村的主人，旨在想拉近与二叔公夫妻的关系。
D.老板所说的让游子“回来时都能寻到根，找到故乡”等，意蕴悠长，突出了小说主旨。
答案：C
解析：“他把自己当成五里槐村的主人，旨在想拉近与二叔公夫妻的关系”错误。老板说自己是五里槐村的当家人：一是老板在这里承租土地十年，种粮栽花，想让这片土地枝繁叶茂，而村庄里的人都四散而去了，他可谓是这里的当家人；二是根据后面与二叔公夫妻二人的对话可知，他是想让二叔公夫妻二人放心。
8.(4分)文中画线句子叙述了二叔公过去制作半帘子受到人们称赞的事情，请简要分析其效果。
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答案：①刻画出了二叔公制作半帘子技巧的高超，丰富了人物形象；②引出下文二叔公制作五彩半帘子的情节，从而推动了情节发展；③与现在村庄的人烟稀少、空荡荒凉形成鲜明的对比，更凸显了当下乡村的孤寂景象。
9.(6分)费孝通先生在《乡土中国》“名实的分离”一章中写道：
名实之间的距离跟着社会变迁速率而增加。在一个完全固定的社会结构里是不会发生这距离的，但是事实上完全固定的社会并不存在。在变得很慢的社会中发生了长老权力，这种统治不能容忍反对，社会如果加速地变动，注释式歪曲原意的办法也就免不了。挟天子以令诸侯的结果，位与权，名与实，言与行，话与事，理论与现实，全趋向于分离了。
请用上述材料中相关论述分析文章中出现的现象。(不超过200字)
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__________________________________________________________________________答案：随着中国工业化和城镇化的进程，农民的生存发展不再受到土地的束缚，获得了在城市生存发展的空间和权力。新时代农民观念正冲击着老一代农民故土难离的思想观念。土地流转本质上是国家允许农民在承包使用权的基础上增加的租让权，这种权力的变化也在逐渐瓦解传统农民的文化属性，小说中的二叔公作为其代表也无力改变这种现状，只得被迫离开耕地，成为一个活在城市文明中的农民，精神上充满了无奈和痛苦。
(三)阅读Ⅲ(本题共5小题，22分)
阅读下面的文言文，完成10～14题。
材料一：
吾遭乱世，当秦禁学，自喜，谓读书无益。洎践祚以来，时方省书，乃使人知作者之意。追思昔所行，多不是。吾生不学书，但读书问字而遂知耳。以此故不大工，然亦足自辞解。今视汝书，犹不如吾。汝可勤学习，每上疏宜自书，勿使人也。汝见萧、曹、张、陈诸公侯，吾同时人，倍年于汝者，皆拜。并语于汝诸弟。吾得疾遂困以如意母子相累其余诸儿皆足自立哀此儿犹小也。
(节选自刘邦《古文苑·手敕太子书》，有删改)
材料二：
高祖，沛丰邑中阳里人。常有大度，不事家人生产作业。及壮，试为吏，为泗水亭长，好酒及色，廷中吏无所不狎侮。
高祖置酒洛阳南宫。高祖曰：“列侯诸将无敢隐朕，皆言其情。吾所以有天下者何？项氏之所以失天下者何？”高起、王陵对曰：“陛下使人攻城略地，所降下者因以予之，与天下同利也。项羽妒贤嫉能，有功者害之，贤者疑之，此所以失天下也。”高祖曰：“公知其一，未知其二。子房、萧何、韩信，此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。”
高祖还归，过沛，留。置酒沛宫，悉召故人父老子弟纵酒，发沛中儿得百二十人，教之歌。酒酣，高祖击筑，自为歌诗。令儿皆和习之。高祖乃起舞，慷慨伤怀，泣数行下。谓沛父兄曰：“游子悲故乡。吾虽都关中，万岁后吾魂魄犹乐思沛。且朕自沛公以诛暴逆，遂有天下，其以沛为朕汤沐邑，复①其民，世世无有所与。”沛父兄诸母故人日乐饮极欢，道旧故为笑乐。十余日，高祖欲去，沛父兄固请留高祖。高祖曰：“吾人众多，父兄不能给。”乃去。沛中空县皆之邑西献。高祖复留止，张饮三日。沛父兄皆顿首曰：“沛幸得复，丰②未复，唯陛下哀怜之。”高祖曰：“丰吾所生长，极不忘耳，吾特为其以雍齿③故反我为魏。”沛父兄固请，乃并复丰，比沛。
(节选自《史记·高祖本纪》，有删改)
[注] ①复：免除赋税徭役。②丰：丰县，地名。③雍齿：人名。
10.(3分)材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号涂黑。
吾得疾A遂困B以如意C母子相累D其余E诸儿皆足F自立G哀此儿H犹小也
答案：BDG
解析：“遂困”是补充“得疾”的程度，中间不断开；“得疾遂困”和“以如意母子相累”是“吾”的两个谓语，B处断开。“其余诸儿皆足自立”的主语是“其余诸儿”，与上句主语不同，D处断开。“哀此儿犹小也”的主语是“吾”，与上句主语“其余诸儿”不同，G处断开。
11.(3分)下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是( )
A.践祚，走上阼阶主位，指即位，登基。文中指古代帝王新即位，升宗庙东阶以主祭。
B.是，文中指对、正确，与“是进亦忧，退亦忧”(《岳阳楼记》)中的“是”意思不同。
C.及，文中指等到，与成语“及时行乐”中的“及”意思相同。
D.固，文中指坚决，与“固国不以山溪之险”(《孟子》)中的“固”意思不同。
答案：C
解析：意思不同。等到/趁着。
12.(3分)下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是( )
A.汉高祖刘邦回忆了自己对读书的认知变化，从不喜读书到认识到读书的重要性。刘邦的文章虽不工整，但还是比太子的要好一些。
B.刘邦告诫太子要尊重萧何、张良以及比太子年长一倍的诸位“吾同时人”，同时交代太子把这些话转告给他的各个弟弟，并照顾好小弟如意。
C.高祖年轻时不愿干一般人从事的生产劳动，做亭长时喜好喝酒和美色，但是在攻取天下之后却能清醒地认识到自己得天下的原因之一是任用贤才。
D.高祖在返还的路上经过自己的家乡沛县，高兴之余也慷慨流泪，表达对故乡的思念之情，并主动免除沛丰两地的赋税徭役，百姓们感恩戴德。
答案：D
解析：“主动免除沛丰两地的赋税徭役”错误，由原文“沛父兄皆顿首曰：‘沛幸得复，丰未复，唯陛下哀怜之。’高祖曰：‘丰吾所生长，极不忘耳，吾特为其以雍齿故反我为魏。’沛父兄固请，乃并复丰，比沛”可知，是在沛县父老的劝请下高祖才免除了丰地的赋税徭役。
13.(8分)将材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)汝可勤学习，每上疏宜自书，勿使人也。
译文：____________________________________________________________________
(2)吾虽都关中，万岁后吾魂魄犹乐思沛。
译文：____________________________________________________________________
答案：(1)你应当勤奋学习，每次呈上的奏议都应该自己写，不要让人代笔。
(2)我虽然定都关中，但是死后我的魂魄仍会眷念沛县。
解析：(1)“上”，呈上；“宜”，应该；“勿”，不要。(2)“都”，定都；“万岁”，帝王死的讳称；“思沛”，眷念沛县。
14.(5分)帝王常给人以“自傲而不可亲近”之感，这两则材料却呈现出了汉高祖与此不同的一面。请结合材料简要概括。
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答案：①真实坦荡的个性：反思自己对读书的态度，做亭长时率性不羁。②慈爱深情的父亲形象：教导儿子勤勉读书，关爱幼弟。③仁爱重情的故土之子：还乡告慰父老乡亲，免除乡土的赋税徭役。
[参考译文]
材料一：
我生逢乱世，正赶上秦朝焚书坑儒、禁止百姓读书求学，我很开心，(我)认为读书没什么用处。直到登基以来，我才明白读书，是为了让人明白作者的意图。回想以前的所作所为，实在有很多不对的地方。我平生没有认真学习过写文章，不过是通过读书问字了解一些而已。因此文章写得不大工整，但还算能够表达自己的意思。现在看你写的文章，还不如我。你应当勤奋学习，每次呈上的奏议都应该自己写，不要让人代笔。你见到的萧何、曹参、张良、陈平他们，都是和我同一辈的公侯，岁数比你都大上一倍有余，你见到他们一定要依礼下拜。另外你也要把这些话转告给你的弟弟们。我一病不起，把如意母子托付给你。我其他的儿子都可以自立了，只是可怜如意这个孩子还太小了。
材料二：
高祖，是沛郡丰邑县中阳里人。平素具有大的志向，不愿干一般人从事的生产劳动。等到壮年，被试用做小吏，当泗水的亭长，喜好喝酒和美色，官府中的小吏没有不被他欺侮的。
高祖在洛阳南宫摆设酒宴。高祖说：“各位诸侯和各位将领请你们不要欺骗我，都坦率地说一说。我之所以能取得天下是因为什么呢？项羽之所以失去天下又是因为什么呢？”高起、王陵回答说：“陛下派人攻打城池夺取土地，所攻下的地方就分封给他们，跟天下人同享利益。(而)项羽却妒贤嫉能，迫害有功之臣，猜忌有才之士，这就是他失去天下的原因。”高祖说：“你只知其一，不知其二。子房(张良)、萧何、韩信，这三个人，都是杰出的人物啊，我能重用他们，这就是我能夺取天下的原因。”
高祖回京途中，路过沛县时，停留下来。在沛宫置备酒席，把旧友和父老子弟都请来一起纵情畅饮，挑选沛中一百二十名儿童，教他们唱歌。酒喝得正痛快时，高祖击着筑琴，亲自作歌吟唱。让儿童们跟着学唱。高祖随之起舞，情绪激动而心中感伤，洒下行行热泪。(高祖)对沛县父老兄弟说：“远游的赤子总是思念着故乡。我虽然定都关中，但是死后我的魂魄仍会眷念沛县。而且我开始是以沛公的身份起兵讨伐暴逆，最终取得天下，我把沛县作为我的汤沐邑，免除沛县百姓的赋税徭役，世世代代不必纳税服役。”沛县的男女老少亲戚朋友们天天快活饮酒尽情欢宴，叙谈往事取笑作乐。过了十多天，高祖准备离开，沛县父老坚决挽留高祖。高祖说：“我的随从人员众多，父兄们难以供给。”于是离开沛县。(这天，)沛县城里全空了，百姓都赶到城西来敬献(酒食)。高祖又停下来，搭起帐篷痛饮三天。沛县父兄都叩头请求说：“沛县有幸得以免除赋税徭役，丰邑却没有免除，希望陛下可怜他们。”高祖说：“丰邑是我生长的地方，我最不能忘，我只是因为当初丰邑人跟着雍齿反叛我而帮助魏王才这样的。”沛县父老坚决请求，高祖才一并免除丰县的赋税徭役，跟沛县一样。
(四)阅读Ⅳ(本题共2小题，9分)
阅读下面这首宋词，完成15～16题。
临江仙·寿千八兄
陈允平
门外湖光清似玉，雨桐烟柳扶疏。爱闲吾亦爱吾庐。炉香心在在，杯酒乐如如。
有子专城①才四十，诸孙颗颗明珠。传家衣钵只诗书。一坡存菊意，千岁学松臞②。
[注] ①专城：主宰一城的州牧、太守等地方长官。②臞：瘦。
15.(3分)下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是( )
A.开篇写居住环境，湖水清澈，桐、柳繁茂纷披，展现了一幅宁静而富有生机的画面。
B.“爱闲吾亦爱吾庐”直抒胸臆，表达了词人洁身自好的情操以及对家乡的热爱。
C.炉香袅袅，杯酒欢乐，这种对室内场景的描写，传递出词人对温馨生活的喜爱。
D.千八兄有子为官，诸孙优秀，诗书传家，表达了词人对千八兄良好家风的赞美。
答案：B
解析：“表达了词人洁身自好的情操以及对家乡的热爱”错误。“闲”指的是悠闲自在的生活，所以应为“表达了词人对清闲自在生活的喜爱”。
16.(6分)这是一首祝寿词，词中为什么要写“菊”和“松”？请简要分析。
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答案：①在古代，“菊”被称为“花中隐士”，词人借“菊”希望千八兄过着悠游自在、与世无争的生活。②在古代，“松”有长寿的寓意，词人借“松”祝愿千八兄长命百岁。
(五)名篇名句默写(本题共1小题，6分)
17.(6分)补写出下列句子中的空缺部分。
(1)白居易《琵琶行并序》中“_____________，_____________”两句运用比喻的修辞、对比的手法正面描写琵琶声。
(2)苏轼《念奴娇·赤壁怀古》中，先写“ ”，以美女衬英雄；再写“_____________”，以曹军惨败来突出周瑜英气勃发的形象。
(3)“酒”是古代诗歌中的常见意象，许多文人志士也经常在诗词中借酒怡情，如“_____________，_____________”。
答案：(1)大弦嘈嘈如急雨 小弦切切如私语 (2)小乔初嫁了 樯橹灰飞烟灭 (3)对酒当歌 人生几何(艰难苦恨繁霜鬓 潦倒新停浊酒杯/主人下马客在船 举酒欲饮无管弦/移船相近邀相见 添酒回灯重开宴)
二、语言文字运用(本题共5小题，18分)
阅读下面的文字，完成18～22题。
费孝通在《乡土中国》中讲：“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”①在20世纪20年代的乡土小说中，②叙事策略基本上是写实的，③村落自然成了最好的素材之一。④通过相对平实的一种眼光，⑤作家们发现乡村破败荒凉的根源。鲁迅《故乡》里金黄的圆月、碧绿的瓜地、英雄的少年，每个意象无不纯美如梦；对照“苍黄的天底下，远近横着几个萧索的荒村”之类满目疮痍的现状，“乡愁”原来只是不可逼视的幻象。
然而，在同一时期，村落仍在诗意的观照下，显露了令人倾心的山水之美、人情人性之美以及风土之美。
沈从文在具有湘西风情的村落里，构建了一条渡船，渡给凭水依山的茶峒，给一半着陆、一半在水的吊脚楼河街以生机。桐油、青盐、染色的五倍子，棉花、棉纱，以及布匹、杂货同海味——( 甲 )；历经岁月风雨的老船夫、一派真纯明净的翠翠、与人性较量的天保和傩送——船摆渡的是命运。他们在密密匝匝的生活里种植喜怒哀乐，四季流转，盛夏的果实躲藏在绿荫里，等待一场秋的收获，冬日的皑皑白雪覆盖了秋的金黄，( 乙 )。
作家们所描写的乡村大多以自己的故乡为蓝本，经过记忆的筛选，掩盖了其中艰辛苦楚的成分，营造了一个令人难忘的美丽原乡。
在封建时代，人们习惯于从古典史籍、宫殿遗址、文物珍宝中去认识中国；从村落开始，我们也慢慢能够从一个农民、一座村庄、一条河流等视角出发，去领悟这片博大的土地。
我们生于斯，长于斯，这里埋藏着中华民族 A 的遗传信息。
村落是一条丝滑的彩带，一端扎系在人们身上，一端飘向文学梦乡。孙犁的文思飘荡在荷花淀里，沈从文一生走不出湘西凤凰的山村。我们每一个人既是田园诗意的表达者，又是乡居生活的实践者。这是对中国乡村的一种文化自觉。它不是 B ，而是在旧有的土壤重新生成，它力求在初始之地提炼出有益的精神元素，构建迥异于传统社会但具有相对恒定性的社会结构与人地关系。
18.(4分)文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，可少量增删词语，不得改变原意。
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答案：③把“村落自然成了最好的素材之一”改成“村落自然成了最好的素材”或“村落自然成了素材之一”。④把“通过相对平实的一种眼光”改成“通过一种相对平实的眼光”。
19.(4分)请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。
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答案：甲：船摆渡的是生活 乙：又开始酝酿春的黎明/希望/期盼
20.(3分)请就文中最后一段画横线的句子进行仿写，仿写句以“渡船”为本体。要求：使用暗喻修辞，结构一致。
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答案：渡船是一座移动的桥梁，一端连接翠翠的守候，一端牵系傩送的归期。/渡船是一座移动的桥梁，一端连接此岸的期盼，一端通向彼岸的希望。
21.(2分)请在文中横线处填入恰当的成语。
A.__________________________ B.__________________________
答案：A.生生不息/源远流长 B.另起炉灶/另辟蹊径/标新立异
22.(5分)文中画波浪线的“种植喜怒哀乐”，有人说不合逻辑，有人说可以使用，你的看法是什么？请简要说明理由。
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答案：(观点一)可以使用，理由是：①“种植”本义是指把植物的种子埋在土里；把植物的幼苗栽到土里，在这里和“喜怒哀乐”搭配，突破习惯的修饰与搭配，语言新颖生动。②化抽象为具体，“喜怒哀乐”本是无形的，在这里与“种植”搭配显得具体可感，表现了人们从容坦荡的胸怀和冷静的态度。③与后文照应，语意衔接紧密，符合语言逻辑。
(观点二)不合语言逻辑，理由是：①“种植”一词一般与表示“实物”的名词搭配，如种植树木，种植蔬菜等，这里与抽象性词语搭配，不符合“种植”一词的搭配习惯。②“种植”是带有明显主观色彩的动词，在生活里有意种植“喜乐”尚可，但种植“怒哀”背离了人的主观意图，不符合人的情感真实。
三、写作(60分)
23.(60分)阅读下面的材料，根据要求写作。
《齐桓晋文之事》中，孟子提到“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。[敬爱自家的老人，从而推广到(敬爱)别人家的老人；爱护自家的小孩，从而推广到(爱护)别人家的小孩。]”费孝通先生在他的《乡土中国》中关于“差序格局”概念阐释时亦有“从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物”。
推己及人，不仅是对象范围的拓宽，更是眼光胸怀的升级。
对此，你有怎样的感悟和思考？请结合材料，写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体(诗歌除外)，自拟标题；不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息；不少于800字。
写作指导 材料第一段引用了孟子在《齐桓晋文之事》中“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的语句，以及整本书阅读《乡土中国》中对于中国传统社会中人际关系的基本原则，引出了“推己及人”这一话题。其中，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”这句话，提倡从天然亲情开始，把仁爱推广至他人、桑梓、邦国，凝练为关爱同胞，经世报国的思想意识。这是从对自己、家人的“爱”逐渐推广到了对他人、对国家的“大爱”。而“差序格局”中的从自己一直到无穷的人，则不只是“爱”这一关系了，而可能包含更多更为复杂的人际交往。由此，材料第二段直接总结归纳了“推己及人”这一主题，并对其意义给予了高度评价。
总的来说，材料中所述“推己及人”这一观点，思考的主要是“利己”与“利人”之间的关系问题。很多时候，人们都以利己为第一原则，把个人利益看得比他人利益更重要。这是一种以自我为中心的价值取向，认为个人利益高于他人利益和社会利益，将自身利益视为一切行动的根本目的。这无可厚非。但有时候，过分利己就会忽视对他人的关怀以及对整个社会稳定、良善的追求，往往也会损害我们自身。因此，学会推己及人，适当地帮助别人获得方便，或许反而能让我们收获得更多。
行文可以首先旗帜鲜明地表达“利己与利人两者并不冲突，利人能帮助更好地利己”的观点。具体行文中，可先概括材料，由材料引出观点，如：推己及人，行稳致远。接下来从“为什么”的角度展开论述，一、先做好利己，方能避免人生方向的迷失，摒弃“摆烂”和“躺平”，从而拥有更明确的人生目标。二、学会推己及人、关爱他人，方能避免社会的自私和冷漠，才能互相帮助，互相温暖。行文中可适当运用引证法，如庄子的“以己之心，度人之腹”，比尔·盖茨的“换位思考是一种技能，它可以帮助我们更好地了解他人，推动正面的改变，并建立和谐的关系”等。
【参考立意】 ①推己及人，创建和谐人际关系。②自利利人，胸怀天下。③远离“精致利己”，弘扬集体主义精神。④互助共赢，水涨船高。⑤利人而生利己，无我而成大我。
【范文示例】
推己及人，方能“为人”“化人”
“己所不欲，勿施于人”，这是孔子在《论语》中说过的一句话，它告诫我们要以推己及人的态度去对待他人，尊重他人的感受，从而在人际交往中获得更多的信任和尊重。然而，在现实生活中，我们常常会遇到各种纷繁复杂的矛盾和问题，这时候，我们更应该用这种推己及人的态度去处理，方能“为人”“化人”。
所谓“推己及人”，是指用自己的心意去推想别人的心意，亦即设身处地替别人着想。如果每个人都培养推己及人的意识，要求自己关键时刻挺身而出，舍己为人，就能影响和带动自己身边的人，共建和谐社会。
推己及人是构建和谐社会的基石。一个社会的和谐，需要每一个个体的参与和努力。当我们能够站在他人的角度去理解问题，了解他人的需要和感受，我们就能更好地协调和处理各种矛盾和冲突。正如那句古话所说：“人贵有自知之明。”只有了解自己的不足和局限性，我们才能更好地理解和接纳他人的不同，从而建立起一个更加包容和平等的社会。
推己及人是提高个人修养的关键。当我们在处理人际矛盾时，如果能设身处地为对方考虑，用善意和理解去化解矛盾，不仅能够展现我们的修养和智慧，也能够收获他人的尊重和信任。正如古人所说：“君子喻于义，小人喻于利。”一个有修养的人，必然懂得用大义去感化他人，而非用私利去驱动他人。因此，推己及人的态度正是君子立身处世的关键。
推己及人能够帮助我们化解矛盾，达到“为人”“化人”的境界。当我们面对困难和挑战时，如果能够从他人的角度去考虑问题，寻找共同点和解决之道，我们就能够更好地化解矛盾，达成共识。正如那句古话所说：“知己知彼，百战不殆。”只有深入了解自己和他人，才能找到解决问题的方法，从而在困难面前取得胜利。
“推己及人，方能‘为人’‘化人’”，这个标题正是要告诫我们要用推己及人的态度去处理人际关系中的问题。在构建和谐社会、提高个人修养以及化解矛盾等方面，推己及人的态度都扮演着至关重要的角色。正如那句古话所说：“以天下之至柔，驰骋天下之至坚。”只有当我们用柔软的心态去理解和接纳他人时，我们才能在各种复杂的人际关系中游刃有余，达到“为人”“化人”的境界。
因此，让我们用推己及人的态度去对待他人，用真诚和善意去感化他人，在“及人”和“为人”中享受“化人”之乐。
学生用书 第73页
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第五单元 乡土的中国·整
本书阅读
单元检测卷(五)
单元检测卷
一、阅读(72分)
(一)阅读Ⅰ(本题共5小题，19分)
阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：
从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层，我们说乡下人土气，这个“土”字用得很好。“土”字的基本意义是指泥土，乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法，靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。
不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社会的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村，孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。
乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡，假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。
在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”；用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。
熟悉是从时间里、空间里经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果，这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由，这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗，从俗即是从心。
“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说吗？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字，这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的，“这不是见外了吗？”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。
从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联，在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。
在我们社会的激速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。
(摘编自费孝通《乡土中国》)
材料二：
改革开放以后，乡村社会中的变化确实如有些学者所观察到的，行政村中的村民之间相互认识而不熟悉，缺乏共同生活的空间，而大批青壮劳动力进城务工更是带来乡村社会普遍的空巢现象。尤其是随着城镇化的推进以及市场观念的不断深入，熟悉社会中的关系网络开始裂变，既有的伦理观念、道德、价值等正在失去约束力。但是，这可以称之为物、周围环境的变化，而长期浸淫于熟悉社会而习得的“给予”和“亏欠”的人情传统以及思维方式和行为规则等还存在巨大影响。
众多研究表明，生活在乡村社会的农民，虽受到外部条件变化影响，但依旧以亲情纽带和乡土圈子为核心，诚实相待、和谐共处、熟悉社会的亲密关系也由此不断延续下去。而进城务工人员在城市中虽然遭遇到大量陌生关系，但在大多数情况下依靠血缘、亲缘、宗缘和地缘等，结成亲密的社会关系网络，并且依此确认其自我身份，进而形成一种新的“地方认同”。可以看出，熟悉社会已遭遇强烈冲击，但在日益变动的社会结构中仍有
影响。
(摘编自黄锐《乡土社会是“熟悉社会”》)
材料三：
“熟悉的社会”是对乡村社会的地方性与整体性结构特征的一种概括，而非指微观的、个别的人际关系或社会网络状况。经历经济转型、社会与文化变迁之后，乡村社会中诸多微观结构与行动都可能已发生这样或那样的变化，其中就包括人际关系和交往方式的变化。然而，村落共同体的地方性以及共同体的整体性特征依然留存。
在村落共同体中，村民之间的关系是熟悉的。熟悉的关系并非指具体的两个个体间的交往情况和熟知程度，而是指村落社会关系是相互熟
知的。熟悉的社会是一种信息非常对称的社会，也是一种信息透明的社会。信息对称指的是自我与他人是知根知底的、相互能达成默契的。
不论两个村民个体之间是否有直接的交往和互动，也不论一个人对其他个体具体情况的熟知程度如何，人们都能达到相互熟知或知根知底，因为村落共同体本身就是一个信息透明的社会。在一个固定的场域里，个人及其社会关系的信息其实是有目共睹的，而且人们的行动信息也容易被村里人所知晓，并不一定需要专门的打探就能达到。
熟悉关系仍代表着乡村社会的一种特质，因为这是与城市社会关系有着本质区别的。尽管在城镇化扩张和乡村劳动力流动的冲击下，乡村社会熟悉关系处于变迁之中，但在村落生活共同体依然存续的情况下，基于地缘和血缘而形成的熟悉社会关系的特征也就继续留存。
(摘编自陆益龙《后乡土中国》)
1.(3分)下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是
A.乡土社会里，乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本谋生方式，从土地中获取生活资源，与土地分不开。
B.人与人在空间排列上的不流动性，造成乡土社会里乡民个体之间、乡村之间的彼此关系的孤立与隔膜，所以才有三家村式微型村落的存在。
C.乡村社会的农民，以亲情纽带和乡土圈子为核心，诚实相待，和谐共处，而现在受到外部条件变化影响，熟悉社会的亲密关系很难延续下去。
D.“熟悉的社会”是指个体的人际关系、交往方式和微观的社会网络状况；在村落共同体中信息对称，村民个体之间知根知底、能够达成默契。
√
B.“造成乡土社会里乡民个体之间、乡村之间的彼此关系的孤立与隔膜，所以才有三家村式微型村落的存在”错误，偷换概念、强加因果。由材料一原文“不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社会的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村”可知，孤立和隔膜并非存在于乡民个体之间，而是在村与村之间，且三家村式微型村落是客观存在的，“所以”前后分句不是因果关系。C.“熟悉社会的亲密关系很难延续下去”错误，曲解文意。由材料二原文“生活在乡村社会的农民，
虽受到外部条件变化影响，但依旧以亲情纽带和乡土圈子为核心，诚实相待、和谐共处、熟悉社会的亲密关系也由此不断延续下去”可知，虽然外部条件有变化，但亲密关系还是会不断延续下去。D.“是指个体的人际关系、交往方式和微观的社会网络状况”错误。根据材料三可知，“‘熟悉的社会’是对乡村社会的地方性与整体性结构特征的一种概括，而非指微观的、个别的人际关系或社会网络状况。”
2.(3分)根据以上材料，下列说法不正确的一项是
A.乡土社会实际上就是熟人社会、礼俗社会，而现代社会是陌生人组成的社会、法理社会，两者的人际交往原则是有区别的。
B.乡土社会中，人们之间的信用产生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。
C.在乡土社会中，人们从熟悉里获得的认知是个别的。《论语》中孔子因人而异地解释“孝”，能让我们体会到这种特性。
D.材料二认为随着城镇化的推进以及市场观念的不断深入，熟悉社会中的关系网络开始裂变，与材料一的一些说法相近。
√
“这种信用远胜于法理社会中的一纸契约”错误，原文只说“乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性”，没有涉及谁胜过谁。
3.(3分)下列说法中，不能作为论据来支撑材料一观点的一项是
A.金窝银窝，不如家里的草窝。
B.鸡犬相闻，老死不相往来。
C.乌鸦反哺，羔羊跪乳。
D.人无礼则不生，事无礼则不成。
√
材料一的观点主要有：不流动性、终老故乡、以“礼”为俗。A.这句话强调了家的重要性，这与材料一中提到的乡土社会成员对家乡深厚的情感和不愿离开乡土的观点是一致的。B.这句话描述了一个非常封闭的社会状态，人们生活在相对独立的社会圈子里，很少与外界交流。这也符合材料一中关于乡土社会生活孤立性和地方性的描述。C.这句话强调的是动物界中的一种孝顺行为，用来比喻人类也应该懂得感恩和孝敬长辈，材料一中无此观点。D.这句话强调了礼仪在人际交往和社会事务中的重要性，这与材料一中提到的乡土社会中规矩和礼俗的作用相符。
4.(4分)“从基层上看去，中国社会是乡土性的”，材料一是从哪三个方面加以阐释的？
答案：①从人和空间的关系上，乡下人不流动，生于斯长于斯，终老故乡。②从人和人在空间的排列关系上，村和村之间是孤立和隔膜的，富于地方性。③从人和人的关系上，乡土社会是熟悉的社会。
5.(6分)为适应现代社会的发展，乡土社会需要做出哪些改进？请结合材料谈谈你的看法。
答案：①增加社区间往来，突破地域限制，走出孤立的社会圈子。②重视契约，增强法理意识。③突破狭隘思想，追求普遍真理(或“普遍原则”)。
(二)阅读Ⅱ(本题共4小题，16分)
阅读下面的文字，完成6～9题。
风雪夜归人
朱莲花
晚来风起，暮雪簌簌。
二叔公透过西厢房的雕花小窗向外望去，二奶奶正在对面屋顶上扫雪。
二叔公拢起快要冻僵的手指，冲着二奶奶喊：“雪正下着哩，你急个啥！老婆子，看把你能的，拖着一把风一吹就倒的老骨头，还敢跑到房顶
上去！”
二叔公抱怨着爬上房，欲接过二奶奶手中的扫把。二奶奶拉长脸，倔强地往怀中收进扫把。
二叔公眨巴着眼睛说：“我饿得胃疼呢。”
二奶奶恨恨地嘀咕一句：“那也活该。”说话间却挪动着僵直的双腿，颤巍巍地下房顶，三步并作两步向厨房跑去。
二叔公站在房顶上，向村头望去，好一阵子，连只鸟都没有飞过。村子里的年轻人都外出打工，村中房屋寂寂。
雪中静立的枯槐树，见证过村子年轻的时光。那时，轻软的风拂过槐树林，一串串的槐花热烈地在风中绽放。花香满天，满村的小狗崽们在林中乱窜。如今，村中像槐花朵儿似的姐妹们，早已远嫁他乡，一起长大的兄弟们，一个接一个离世。梦里花凉。
村中有一部分土地由老人们侍弄着，还有一部分土地早已荒芜。三个月前，刚收完麦子，村里来个外地老板，动员大家把土地流转到他手中。
老板一次给够十年租金，连房屋带土地全部租下来，村人便拿着钱，接上老人和孩子们，高高兴兴地四散而去。
二叔公的儿女都在城里工作，早就想把他俩接去同住。二叔公总是说：“再等等吧。”
如今房屋土地都租出去，也没有再留下来的理由。儿子又来接，他莫名地气恼，说：“让我自个儿过完这个年吧。”
半盏茶的工夫，二奶奶从厨房探出头，见二叔公还站在房顶上发呆，雪花洒满身，仿佛下一刻也会像雪一样融化掉。二奶奶不由地心疼，便大声说：“丢魂啦，赶紧下来吃饭呀！”
二叔公吃完饭，又钻到西厢房整理半帘子。过年挂半帘子是五里槐村的风俗，把五彩纸剪刻成各种漂亮的图案装在门楣上，和春联、门画交相辉映，用来祝吉纳福。
二叔公是村中唯一会制作半帘子的人，他把剪纸、雕刻、国画融为一体，山水花鸟四季美景，皆在他手中变成一幅幅美丽的艺术品，挂在五里槐村家家户户门楣上，花团锦簇，美不胜收，走亲访友者看到，总会发出一声声赞叹，五里槐村人觉得过春节都倍儿有面子。
进入腊月，二叔公照例待在西厢房中，拿着小凿子、剪刀和刻刀，不停地敲打裁剪，用心地制作半帘子，却再也没有村人们来围观帮忙，也看不到孩子们惊羡的目光。时光山一程水一程，无数个腊月远去，对他来说，这是段最寂寥又灰暗的日子。
村中空荡荡的，二奶奶觉得这个腊月格外冷，除了吃喝，就躺在暖和的土炕上生气，冲着二叔公嚷：“村子里连个人毛都没有，你还费这劲干啥呢！我绝对不会让你胡折腾的。”
果然，眼看除夕这天都快过去了，二奶奶一点都没有让二叔公出去的意思。早晨起床后，二奶奶就朝里锁上院子门。
二叔公知道老婆子是心疼他站立不稳的腿脚，也不忍心虎着脸对她，低声下气地央求：“咱为这个村子，也只能做这点儿事了。”
无论二叔公如何示好，二奶奶就是不松口。天色渐渐暗沉，他只能在西厢房摩挲着那一叠叠五彩半帘子，无奈地干着急。
二叔公正在走神，忽然响起砰砰的敲门声。自从村人陆续搬走，就再没有人这么无拘无束地敲过他家的门。
老板的到来让二叔公始料不及，老板抖落身上的雪，对着开门的二奶奶憨笑：“总算是能赶上吃您做的年夜饭了，以后，我就是这儿的当家
人了。”
五里槐村过完春节，就会迎来春种的节气。老板忙着沟通协调春种的事，没顾上回家过年去。
……
老板听完二叔公的话，满心欢喜地对二奶奶说：“你不用担心叔的腿脚，贴半帘子的事，包在我身上。”
等到满村子五彩的半帘子飘起来时，老板看看手中扯下的旧半帘，绘着各种美景宛如珍品，疑惑地问二叔公：“叔，今年的半帘子为啥全是人头像呀？”
二奶奶细瞅，惊讶地发现，半帘子上全是村里人的喜眉笑眼。
二叔公脸上笑着，心中如剜肉一样疼。
老板叹息一声，拍拍胖胖的肚皮，回望一眼自己遥远的故乡说：“这个村子，以后我会替你们好好守护着，种粮栽花，一定让这片土地枝繁叶茂。村中有民俗风情的老屋子，我也会保留下来，让五里槐村的游子，回来时都能寻到根，找到故乡。”
说这话时，二奶奶看到老板圆圆的脸颊上，鼻涕眼泪都冒出来了。
(有删改)
6.(3分)下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是
A.小说开头的自然环境描写既营造了气氛，又为人物的活动提供了背景，同时还呼应了标题。
B.天气寒冷，虽然二叔公不赞同二奶奶在对面屋顶上扫雪，但一声“老婆子，看把你能的”却蕴含着心疼与关怀。
C.过去的村庄花香满天、小狗崽们乱窜的热闹场景与如今人员外出、村中房屋寂寂形成了对比，令人感叹。
D.老板对半帘子上全是村里人欢乐的样子很不解，于是二叔公心中如剜肉一样疼，体现了其不满情绪。
√
“于是二叔公心中如剜肉一样疼，体现了其不满情绪”错误。“二叔公心中如剜肉一样疼”表达的应是二叔公对村里人外出导致村中寂寥、缺乏生机的痛心，体现的是对故乡的深沉情感，而不是对老板的不满。
7.(3分)对文中老板这一人物形象的相关分析，下列说法不正确的一项是
A.整个村庄空荡荒芜，而老板的出现让村庄增添了一抹亮色，令人看到了村庄的希望。
B.老板没有回家，是因为他忙着沟通协调春种的事，可见他是一个事业心很强的人。
C.老板是外乡人，但他把自己当成五里槐村的主人，旨在想拉近与二叔公夫妻的关系。
D.老板所说的让游子“回来时都能寻到根，找到故乡”等，意蕴悠长，突出了小说主旨。
√
“他把自己当成五里槐村的主人，旨在想拉近与二叔公夫妻的关系”错误。老板说自己是五里槐村的当家人：一是老板在这里承租土地十年，种粮栽花，想让这片土地枝繁叶茂，而村庄里的人都四散而去了，他可谓是这里的当家人；二是根据后面与二叔公夫妻二人的对话可知，他是想让二叔公夫妻二人放心。
8.(4分)文中画线句子叙述了二叔公过去制作半帘子受到人们称赞的事情，请简要分析其效果。
答案：①刻画出了二叔公制作半帘子技巧的高超，丰富了人物形象；②引出下文二叔公制作五彩半帘子的情节，从而推动了情节发展；③与现在村庄的人烟稀少、空荡荒凉形成鲜明的对比，更凸显了当下乡村的孤寂景象。
9.(6分)费孝通先生在《乡土中国》“名实的分离”一章中写道：
名实之间的距离跟着社会变迁速率而增加。在一个完全固定的社会结构里是不会发生这距离的，但是事实上完全固定的社会并不存在。在变得很慢的社会中发生了长老权力，这种统治不能容忍反对，社会如果加速地变动，注释式歪曲原意的办法也就免不了。挟天子以令诸侯的结果，位与权，名与实，言与行，话与事，理论与现实，全趋向于分离了。
请用上述材料中相关论述分析文章中出现的现象。(不超过200字)
答案：随着中国工业化和城镇化的进程，农民的生存发展不再受到土地的束缚，获得了在城市生存发展的空间和权力。新时代农民观念正冲击着老一代农民故土难离的思想观念。土地流转本质上是国家允许农民在承包使用权的基础上增加的租让权，这种权力的变化也在逐渐瓦解传统农民的文化属性，小说中的二叔公作为其代表也无力改变这种现状，只得被迫离开耕地，成为一个活在城市文明中的农民，精神上充满了无奈和痛苦。
(三)阅读Ⅲ(本题共5小题，22分)
阅读下面的文言文，完成10～14题。
材料一：
吾遭乱世，当秦禁学，自喜，谓读书无益。洎践祚以来，时方省书，乃使人知作者之意。追思昔所行，多不是。吾生不学书，但读书问字而遂知耳。以此故不大工，然亦足自辞解。今视汝书，犹不如吾。汝可勤学习，每上疏宜自书，勿使人也。汝见萧、曹、张、陈诸公侯，吾同时人，倍年于汝者，皆拜。并语于汝诸弟。吾得疾遂困以如意母子相累其余诸儿皆足自立哀此儿犹小也。
(节选自刘邦《古文苑·手敕太子书》，有删改)
材料二：
高祖，沛丰邑中阳里人。常有大度，不事家人生产作业。及壮，试为吏，为泗水亭长，好酒及色，廷中吏无所不狎侮。
高祖置酒洛阳南宫。高祖曰：“列侯诸将无敢隐朕，皆言其情。吾所以有天下者何？项氏之所以失天下者何？”高起、王陵对曰：“陛下使人攻城略地，所降下者因以予之，与天下同利也。项羽妒贤嫉能，有功者害之，贤者疑之，此所以失天下也。”高祖曰：“公知其一，未知其二。子房、萧何、韩信，此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。”
高祖还归，过沛，留。置酒沛宫，悉召故人父老子弟纵酒，发沛中儿得百二十人，教之歌。酒酣，高祖击筑，自为歌诗。令儿皆和习之。
高祖乃起舞，慷慨伤怀，泣数行下。谓沛父兄曰：“游子悲故乡。吾虽都关中，万岁后吾魂魄犹乐思沛。且朕自沛公以诛暴逆，遂有天下，其以沛为朕汤沐邑，复①其民，世世无有所与。”沛父兄诸母故人日乐饮极欢，道旧故为笑乐。十余日，高祖欲去，沛父兄固请留高祖。高祖曰：“吾人众多，父兄不能给。”乃去。沛中空县皆之邑西献。高祖复留止，张饮三日。沛父兄皆顿首曰：“沛幸得复，丰②未复，唯陛下哀怜之。”高祖曰：“丰吾所生长，极不忘耳，吾特为其以雍齿③故反我为魏。”沛父兄固请，乃并复丰，比沛。
(节选自《史记·高祖本纪》，有删改)
[注] ①复：免除赋税徭役。②丰：丰县，地名。③雍齿：人名。
10.(3分)材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号涂黑。
吾得疾 A 遂困B 以如意 C母子相累D其余E 诸儿皆足 F自立 G 哀此儿 H 犹小也
答案：BDG
“遂困”是补充“得疾”的程度，中间不断开；“得疾遂困”和“以如意母子相累”是“吾”的两个谓语，B处断开。“其余诸儿皆足自立”的主语是“其余诸儿”，与上句主语不同，D处断开。“哀此儿犹小也”的主语是“吾”，与上句主语“其余诸儿”不同，G处断开。
11.(3分)下列对材料中变红的词语及相关内容的解说，不正确的一项是
A.践祚，走上阼阶主位，指即位，登基。文中指古代帝王新即位，升宗庙东阶以主祭。
B.是，文中指对、正确，与“是进亦忧，退亦忧”(《岳阳楼记》)中的“是”意思不同。
C.及，文中指等到，与成语“及时行乐”中的“及”意思相同。
D.固，文中指坚决，与“固国不以山溪之险”(《孟子》)中的“固”意思不同。
√
意思不同。等到/趁着。
12.(3分)下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是
A.汉高祖刘邦回忆了自己对读书的认知变化，从不喜读书到认识到读书的重要性。刘邦的文章虽不工整，但还是比太子的要好一些。
B.刘邦告诫太子要尊重萧何、张良以及比太子年长一倍的诸位“吾同时人”，同时交代太子把这些话转告给他的各个弟弟，并照顾好小弟如意。
C.高祖年轻时不愿干一般人从事的生产劳动，做亭长时喜好喝酒和美色，但是在攻取天下之后却能清醒地认识到自己得天下的原因之一是任用贤才。
D.高祖在返还的路上经过自己的家乡沛县，高兴之余也慷慨流泪，表达对故乡的思念之情，并主动免除沛丰两地的赋税徭役，百姓们感恩戴德。
√
“主动免除沛丰两地的赋税徭役”错误，由原文“沛父兄皆顿首曰：‘沛幸得复，丰未复，唯陛下哀怜之。’高祖曰：‘丰吾所生长，极不忘耳，吾特为其以雍齿故反我为魏。’沛父兄固请，乃并复丰，比沛”可知，是在沛县父老的劝请下高祖才免除了丰地的赋税徭役。
13.(8分)将材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)汝可勤学习，每上疏宜自书，勿使人也。
译文：__________________________________________________________
你应当勤奋学习，每次呈上的奏议都应该自己写，不要让人代笔。
“上”，呈上；“宜”，应该；“勿”，不要。
(2)吾虽都关中，万岁后吾魂魄犹乐思沛。
译文：__________________________________________________________
我虽然定都关中，但是死后我的魂魄仍会眷念沛县。
“都”，定都；“万岁”，帝王死的讳称；“思沛”，眷念沛县。
14.(5分)帝王常给人以“自傲而不可亲近”之感，这两则材料却呈现出了汉高祖与此不同的一面。请结合材料简要概括。
答案：①真实坦荡的个性：反思自己对读书的态度，做亭长时率性不羁。②慈爱深情的父亲形象：教导儿子勤勉读书，关爱幼弟。③仁爱重情的故土之子：还乡告慰父老乡亲，免除乡土的赋税徭役。
参考译文
材料一：
我生逢乱世，正赶上秦朝焚书坑儒、禁止百姓读书求学，我很开心，(我)认为读书没什么用处。直到登基以来，我才明白读书，是为了让人明白作者的意图。回想以前的所作所为，实在有很多不对的地方。我平生没有认真学习过写文章，不过是通过读书问字了解一些而已。因此文章写得不大工整，但还算能够表达自己的意思。现在看你写的文章，还不如我。你应当勤奋学习，每次呈上的奏议都应该自己写，不要让人代笔。你见到的萧何、曹参、张良、陈平他们，都是和我同一辈的公侯，岁数比你都大上一倍有余，你见到他们一定要依礼下拜。另外你也要把这些话转告给你的弟弟们。我一病不起，把如意母子托付给你。我其他的儿子都可以自立了，只是可怜如意这个孩子还太小了。
材料二：
高祖，是沛郡丰邑县中阳里人。平素具有大的志向，不愿干一般人从事的生产劳动。等到壮年，被试用做小吏，当泗水的亭长，喜好喝酒和美色，官府中的小吏没有不被他欺侮的。
高祖在洛阳南宫摆设酒宴。高祖说：“各位诸侯和各位将领请你们不要欺骗我，都坦率地说一说。我之所以能取得天下是因为什么呢？项羽之所以失去天下又是因为什么呢？”高起、王陵回答说：“陛下派人攻打城池夺取土地，所攻下的地方就分封给他们，跟天下人同享利益。(而)项羽却妒贤嫉能，迫害有功之臣，猜忌有才之士，这就是他失去天下的原因。”高祖说：“你只知其一，不知其二。子房(张良)、萧何、韩信，这三个人，都是杰出的人物啊，我能重用他们，这就是我能夺取天下的原因。”
高祖回京途中，路过沛县时，停留下来。在沛宫置备酒席，把旧友和父老子弟都请来一起纵情畅饮，挑选沛中一百二十名儿童，教他们唱歌。酒喝得正痛快时，高祖击着筑琴，亲自作歌吟唱。让儿童们跟着学唱。高祖随之起舞，情绪激动而心中感伤，洒下行行热泪。(高祖)对沛县父老兄弟说：“远游的赤子总是思念着故乡。我虽然定都关中，但是死后我的魂魄仍会眷念沛县。而且我开始是以沛公的身份起兵讨伐暴逆，最终取得天下，我把沛县作为我的汤沐邑，免除沛县百姓的赋税徭役，世世代代不必纳税服役。”沛县的男女老少亲戚朋友们天天快活饮酒尽情欢宴，叙谈往事取笑作乐。过了十多天，高祖准备离开，沛县父老坚决挽留高祖。高祖说：“我的随从人员众多，父兄们难以供给。”于是离开沛县。(这天，)
沛县城里全空了，百姓都赶到城西来敬献(酒食)。高祖又停下来，搭起帐篷痛饮三天。沛县父兄都叩头请求说：“沛县有幸得以免除赋税徭役，丰邑却没有免除，希望陛下可怜他们。”高祖说：“丰邑是我生长的地方，我最不能忘，我只是因为当初丰邑人跟着雍齿反叛我而帮助魏王才这样的。”沛县父老坚决请求，高祖才一并免除丰县的赋税徭役，跟沛县一样。
(四)阅读Ⅳ(本题共2小题，9分)
阅读下面这首宋词，完成15～16题。
临江仙·寿千八兄
陈允平
门外湖光清似玉，雨桐烟柳扶疏。爱闲吾亦爱吾庐。炉香心在在，杯酒乐如如。
有子专城①才四十，诸孙颗颗明珠。传家衣钵只诗书。一坡存菊意，千岁学松臞②。
[注] ①专城：主宰一城的州牧、太守等地方长官。②臞：瘦。
15.(3分)下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是
A.开篇写居住环境，湖水清澈，桐、柳繁茂纷披，展现了一幅宁静而富有生机的画面。
B.“爱闲吾亦爱吾庐”直抒胸臆，表达了词人洁身自好的情操以及对家乡的
热爱。
C.炉香袅袅，杯酒欢乐，这种对室内场景的描写，传递出词人对温馨生活的
喜爱。
D.千八兄有子为官，诸孙优秀，诗书传家，表达了词人对千八兄良好家风的
赞美。
√
“表达了词人洁身自好的情操以及对家乡的热爱”错误。“闲”指的是悠闲自在的生活，所以应为“表达了词人对清闲自在生活的喜爱”。
16.(6分)这是一首祝寿词，词中为什么要写“菊”和“松”？请简要分析。
答案：①在古代，“菊”被称为“花中隐士”，词人借“菊”希望千八兄过着悠游自在、与世无争的生活。②在古代，“松”有长寿的寓意，词人借“松”祝愿千八兄长命百岁。
(五)名篇名句默写(本题共1小题，6分)
17.(6分)补写出下列句子中的空缺部分。
(1)白居易《琵琶行并序》中“_______________，_______________”两句运用比喻的修辞、对比的手法正面描写琵琶声。
(2)苏轼《念奴娇·赤壁怀古》中，先写“___________”，以美女衬英雄；再写“_______________”，以曹军惨败来突出周瑜英气勃发的形象。
(3)“酒”是古代诗歌中的常见意象，许多文人志士也经常在诗词中借酒怡情，如“__________，__________”。
(艰难苦恨繁霜鬓 潦倒新停浊酒杯/主人下马客在船 举酒欲饮无管弦/移船相近邀相见 添酒回灯重开宴)
大弦嘈嘈如急雨
小弦切切如私语
小乔初嫁了
樯橹灰飞烟灭
对酒当歌
人生几何
二、语言文字运用(本题共5小题，18分)
阅读下面的文字，完成18～22题。
费孝通在《乡土中国》中讲：“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”①在20世纪20年代的乡土小说中，②叙事策略基本上是写实的，③村落自然成了最好的素材之一。④通过相对平实的一种眼光，⑤作家们发现乡村破败荒凉的根源。鲁迅《故乡》里金黄的圆月、碧绿的瓜地、英雄的少年，每个意象无不纯美如梦；对照“苍黄的天底下，远近横着几个萧索的荒村”之类满目疮痍的现状，“乡愁”原来只是不可逼视的幻象。
然而，在同一时期，村落仍在诗意的观照下，显露了令人倾心的山水之美、人情人性之美以及风土之美。
沈从文在具有湘西风情的村落里，构建了一条渡船，渡给凭水依山的茶峒，给一半着陆、一半在水的吊脚楼河街以生机。桐油、青盐、染色的五倍子，棉花、棉纱，以及布匹、杂货同海味——( 甲 )；历经岁月风雨的老船夫、一派真纯明净的翠翠、与人性较量的天保和傩送——船摆渡的是命运。他们在密密匝匝的生活里种植喜怒哀乐，四季流转，盛夏的果实躲藏在绿荫里，等待一场秋的收获，冬日的皑皑白雪覆盖了秋的金黄，( 乙 )。
作家们所描写的乡村大多以自己的故乡为蓝本，经过记忆的筛选，掩盖了其中艰辛苦楚的成分，营造了一个令人难忘的美丽原乡。
在封建时代，人们习惯于从古典史籍、宫殿遗址、文物珍宝中去认识中国；从村落开始，我们也慢慢能够从一个农民、一座村庄、一条河流等视角出发，去领悟这片博大的土地。
我们生于斯，长于斯，这里埋藏着中华民族 A 的遗传信息。
村落是一条丝滑的彩带，一端扎系在人们身上，一端飘向文学梦乡。孙犁的文思飘荡在荷花淀里，沈从文一生走不出湘西凤凰的山村。我们每一个人既是田园诗意的表达者，又是乡居生活的实践者。这是对中国乡村的一种文化自觉。它不是 B ，而是在旧有的土壤重新生成，它力求在初始之地提炼出有益的精神元素，构建迥异于传统社会但具有相对恒定性的社会结构与人地关系。
18.(4分)文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，可少量增删词语，不得改变原意。
答案：③把“村落自然成了最好的素材之一”改成“村落自然成了最好的素材”或“村落自然成了素材之一”。④把“通过相对平实的一种眼光”改成“通过一种相对平实的眼光”。
19.(4分)请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。
答案：甲：船摆渡的是生活 乙：又开始酝酿春的黎明/希望/期盼
20.(3分)请就文中最后一段画横线的句子进行仿写，仿写句以“渡船”为本体。要求：使用暗喻修辞，结构一致。
答案：渡船是一座移动的桥梁，一端连接翠翠的守候，一端牵系傩送的归期。/渡船是一座移动的桥梁，一端连接此岸的期盼，一端通向彼岸的
希望。
21.(2分)请在文中横线处填入恰当的成语。
A.___________________ B.__________________________
另起炉灶/另辟蹊径/标新立异
生生不息/源远流长
22.(5分)文中画波浪线的“种植喜怒哀乐”，有人说不合逻辑，有人说可以使用，你的看法是什么？请简要说明理由。
答案：(观点一)可以使用，理由是：①“种植”本义是指把植物的种子埋在土里；把植物的幼苗栽到土里，在这里和“喜怒哀乐”搭配，突破习惯的修饰与搭配，语言新颖生动。②化抽象为具体，“喜怒哀乐”本是无形的，在这里与“种植”搭配显得具体可感，表现了人们从容坦荡的胸怀和冷静的态度。③与后文照应，语意衔接紧密，符合语言逻辑。
(观点二)不合语言逻辑，理由是：①“种植”一词一般与表示“实物”的名词搭配，如种植树木，种植蔬菜等，这里与抽象性词语搭配，不符合“种植”一词的搭配习惯。②“种植”是带有明显主观色彩的动词，在生活里有意种植“喜乐”尚可，但种植“怒哀”背离了人的主观意图，不符合人的情感真实。
三、写作(60分)
23.(60分)阅读下面的材料，根据要求写作。
《齐桓晋文之事》中，孟子提到“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。[敬爱自家的老人，从而推广到(敬爱)别人家的老人；爱护自家的小孩，从而推广到(爱护)别人家的小孩。]”费孝通先生在他的《乡土中国》中关于“差序格局”概念阐释时亦有“从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物”。
推己及人，不仅是对象范围的拓宽，更是眼光胸怀的升级。
对此，你有怎样的感悟和思考？请结合材料，写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体(诗歌除外)，自拟标题；不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息；不少于800字。
写作指导 材料第一段引用了孟子在《齐桓晋文之事》中“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的语句，以及整本书阅读《乡土中国》中对于中国传统社会中人际关系的基本原则，引出了“推己及人”这一话题。其中，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”这句话，提倡从天然亲情开始，把仁爱推广至他人、桑梓、邦国，凝练为关爱同胞，经世报国的思想意识。这是从对自己、家人的“爱”逐渐推广到了对他人、对国家的“大爱”。而“差序格局”中的从自己一直到无穷的人，则不只是“爱”这一关系了，而可能包含更多更为复杂的人际交往。由此，材料第二段直接总结归纳了“推己及人”这一主题，并对其意义给予了高度
评价。
总的来说，材料中所述“推己及人”这一观点，思考的主要是“利己”与“利人”之间的关系问题。很多时候，人们都以利己为第一原则，把个人利益看得比他人利益更重要。这是一种以自我为中心的价值取向，认为个人利益高于他人利益和社会利益，将自身利益视为一切行动的根本目的。这无可厚非。但有时候，过分利己就会忽视对他人的关怀以及对整个社会稳定、良善的追求，往往也会损害我们自身。因此，学会推己及人，适当地帮助别人获得方便，或许反而能让我们收获得更多。
行文可以首先旗帜鲜明地表达“利己与利人两者并不冲突，利人能帮助更好地利己”的观点。具体行文中，可先概括材料，由材料引出观点，如：推己及人，行稳致远。接下来从“为什么”的角度展开论述，一、先做好利己，方能避免人生方向的迷失，摒弃“摆烂”和“躺平”，从而拥有更明确的人生目标。
二、学会推己及人、关爱他人，方能避免社会的自私和冷漠，才能互相帮助，互相温暖。行文中可适当运用引证法，如庄子的“以己之心，度人之腹”，比尔·盖茨的“换位思考是一种技能，它可以帮助我们更好地了解他人，推动正面的改变，并建立和谐的关系”等。
参考立意 ①推己及人，创建和谐人际关系。②自利利人，胸怀天下。③远离“精致利己”，弘扬集体主义精神。④互助共赢，水涨船高。⑤利人而生利己，无我而成大我。
范文示例
推己及人，方能“为人”“化人”
“己所不欲，勿施于人”，这是孔子在《论语》中说过的一句话，它告诫我们要以推己及人的态度去对待他人，尊重他人的感受，从而在人际交往中获得更多的信任和尊重。然而，在现实生活中，我们常常会遇到各种纷繁复杂的矛盾和问题，这时候，我们更应该用这种推己及人的态度去处理，方能“为人”“化人”。
所谓“推己及人”，是指用自己的心意去推想别人的心意，亦即设身处地替别人着想。如果每个人都培养推己及人的意识，要求自己关键时刻挺身而出，舍己为人，就能影响和带动自己身边的人，共建和谐社会。
推己及人是构建和谐社会的基石。一个社会的和谐，需要每一个个体的参与和努力。当我们能够站在他人的角度去理解问题，了解他人的需要和感受，我们就能更好地协调和处理各种矛盾和冲突。正如那句古话所说：“人贵有自知之明。”只有了解自己的不足和局限性，我们才能更好地理解和接纳他人的不同，从而建立起一个更加包容和平等的社会。
推己及人是提高个人修养的关键。当我们在处理人际矛盾时，如果能设身处地为对方考虑，用善意和理解去化解矛盾，不仅能够展现我们的修养和智慧，也能够收获他人的尊重和信任。正如古人所说：“君子喻于义，小人喻于利。”一个有修养的人，必然懂得用大义去感化他人，而非用私利去驱动他人。因此，推己及人的态度正是君子立身处世的关键。
推己及人能够帮助我们化解矛盾，达到“为人”“化人”的境界。当我们面对困难和挑战时，如果能够从他人的角度去考虑问题，寻找共同点和解决之道，我们就能够更好地化解矛盾，达成共识。正如那句古话所说：“知己知彼，百战不殆。”只有深入了解自己和他人，才能找到解决问题的方法，从而在困难面前取得胜利。
“推己及人，方能‘为人’‘化人’”，这个标题正是要告诫我们要用推己及人的态度去处理人际关系中的问题。在构建和谐社会、提高个人修养以及化解矛盾等方面，推己及人的态度都扮演着至关重要的角色。正如那句古话所说：“以天下之至柔，驰骋天下之至坚。”只有当我们用柔软的心态去理解和接纳他人时，我们才能在各种复杂的人际关系中游刃有余，达到“为人”“化人”的境界。
因此，让我们用推己及人的态度去对待他人，用真诚和善意去感化他人，在“及人”和“为人”中享受“化人”之乐。
