篇目二 师 说
[学习目标] 1.学习文中对比论证的论证方法。2.探究作者的观点在当时的社会意义及在今天的借鉴作用。3.比较分析《劝学》《师说》论述的异同。
[情境导入] 柳宗元《答韦中立论师道书》记载：“……独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”请深入研读《师说》一文，感受韩愈在那个“耻学于师”的年代，是怎样不被时代拘束，发出了“孤勇者的呐喊”！并揣摩应该以怎样的语气读出这篇“战斗檄文”。
韩愈主张“气盛则言宜”，特别强调充沛的情感对于表情达意的重要性，请大声朗读《师说》全文，初步感受韩愈“如潮”般的情感流露，注意读准字音，读清句读，在疏通文意的基础上填写下面空缺部分。
① ② ③
答案：①立：圣人无常师 ②今之众人 ③无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存
一、通假字(找出下列句中的通假字，并解释)
1.师者，所以传道受业解惑也 同 ，
答案：受 授 传授
2.或师焉，或不焉 同 ，
答案：不 否 不向老师学习
二、重点实虚词(请解释下列句子中加点的词语)
1.重点实词
(1)师
(2)道
(3)惑
答案：(1)名词，老师 动词，学习 动词，从师学习 名词，有专门技艺的人 (2)名词，道理 名词，道德学问 名词，方法 名词，主张，观点 (3)名词，疑难问题 形容词，糊涂 动词，遇到疑难问题
2.重点虚词
(1)于
(2)其
(3)之
答案：(1)介词，对于 介词，向 介词，比 介词，被 (2)代词，表领属关系，他的，他们的 代词，他，他们 代词，它们，指不跟从老师学习而遗留下的问题 副词，表推测、估计语气，大概、或许 副词，表反诘语气，岂、难道 ①代词，指老师的 ②代词，指学生的 (3)结构助词，的 代词，他，他们 助词，用于主谓之间，取消句子独立性 指示代词，这类，这些 用在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义
三、古今异义(请解释下列古今异义词的古义)
1.古之学者必有师
古义：
今义：在学术上有一定成就的人
答案：求学的人
2.吾从而师之
古义：
今义：连词，上文是原因、方法等，下文是结果、目的；因此就
答案：从，跟随；而，而且
3.今之众人
古义：
今义：大家，许多人
答案：一般人
4.小学而大遗
古义：
今义：对儿童、少年实行初等教育的学校，给儿童、少年以全面的基础教育
答案：小的方面要学习
5.是故弟子不必不如师
古义：
今义：表示事理上或情理上不需要
答案：不一定
四、词类活用(根据语境解释)
1.惑而不从师
答案：名词作动词，遇到疑难问题
2.吾师道也
答案：名词作动词，学习
3.师道之不传也久矣
答案：名词作动词，尊师学习
4.其下圣人也亦远矣
答案：名词作动词，低于
5.圣益圣，愚益愚
答案：形容词作名词，圣人；愚人
6.小学而大遗
答案：形容词作名词，小的方面；大的方面
7.位卑则足羞
答案：形容词作动词，感到耻辱
8.而耻学于师
答案：形容词的意动用法，以……为耻
五、文言句式(请根据提示翻译句子)
1.判断句
(1)师者，所以传道受业解惑也。(“……者，……也”表示判断)
译文：
(2)道之所存，师之所存也。(“……，……也”表示判断)
译文：
答案：(1)老师，是依靠他来传授道、教授学业、解除疑惑的人。(2)道存在的地方，就是老师在的地方。
2.被动句
不拘于时。(“于”表示被动)
译文：
答案：不受时俗的限制。
3.宾语前置句
句读之不知，惑之不解。(“之”是宾语前置的标志)
译文：
答案：不明句读，不能解决疑难问题。
4.状语后置句
(1)其闻道也固先乎吾。(“乎”相当于“于”)
译文：
(2)而耻学于师。(介宾短语“于师”作状语，后置)
译文：
答案：(1)他们懂得道理本来就比我早。 (2)却以向老师学习为耻。
5.固定句式
夫庸知其年之先后生于吾乎？(“夫庸……乎”译为“哪管……呢”)
译文：
答案：哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？
1.(分析论证思路)《师说》一文抨击了当时“士大夫之族”耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气，同时，也是对那些诽谤者的一个公开答复和严正的驳斥。请再读此文，分析作者是如何围绕中心论点进行论证的。结合文章内容分析作者的论证思路。
答案：本文论证过程呈现“起—承—转—合”的结构特点。作者在开头提出中心论点，这是“起”；接着从正面讲从师的必要性，“师者，所以传道受业解惑也”，“惑而不从师，其为惑也，终不解矣”，这是“承”；继而转向现实，从反面揭露并批判当时士大夫之族耻于从师的行为和言论，这是“转”；最后又举孔子的事例和言行为证，既扣住开头的“古之学者必有师”，又把上面正反两面的论述绾结起来，从而推出择师的原则——“无常师”。“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”，这是“合”，是论证的结束。
2.(赏析对比论证)一篇文章，能引得世人“群怪聚骂，指目牵引”，可见触痛了整个社会的神经。请分析《师说》第二段是如何揭露、批判当时社会的，运用了哪些对比，有什么作用。
答案：①第二段中对“耻学于师”，文章连续用了三组对比。第一，将古之圣人与今之众人相比，阐明耻学于师违背圣人之道，其后果只能是更加愚昧。第二，将同一个人既明于择师教子的必要，却又不明于自己从师的必要，将这两种完全矛盾的做法加以对比，以子之矛攻子之盾，揭示那些人的不通道理。第三，“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”的对比，进一步道出士大夫的错误心理，发人深省地指出两种人的地位与智慧的反差，更令人幡然醒悟。②通过双方的对比，造成了一种强烈的反差效果，从而揭示了“士大夫之族”不从师学习的违背常理，批判了不从师的社会风尚，而作者的观点也不言自明了。
3.(探究现实意义)“文章合为时而著，歌诗合为事而作”是唐代诗人白居易提出的主张。“为时而著”“为事而作”意味着文章对时代的关注，对现实社会的关切。那么请问：文中有关“尊师”与“重道”的观点，是否适合于现代社会？请简要分析。
答案：(示例一)适合。古代虽有尊师重道的传统，但封建社会“官本位”意识是看不起教师的，到了唐代，士族子弟更以向老师学习为耻。在这种恶劣风气盛行的情况下，韩愈敢于疾呼“学必有师”“道之所存，师之所存”，确实有很大冲击力。今天，教育有了空前发展，但仍存在不尊师重道的现象。文中关于“尊师”与“重道”的观点，时至今日，仍有重要的现实意义。
(示例二)适合。“尊师”与“重道”的内涵应该体现在学生内心有强烈的求知欲望的基础上，衍生对老师的感激、敬佩之情，即先“重道”，后“尊师”。情感有了，面对老师时流露的言行细节，必然是真正而明确的“尊师”。在现代社会，“尊师”与“重道”的意识在加强，相信随着社会的发展，“尊师”与“重道”的理念会蔚然成风。
比较内容和论证方法
《劝学》《师说》两篇均堪称议论文章的典范之作。请比较分析《劝学》《师说》两篇文章在论述内容和论证方法两方面的异同之处。
答案：(1)论述内容：①相同点，二者都强调学习的重要性。②不同点，《劝学》讲学习的态度和方法，强调要“善假于物”，要积累，要坚持，要专一，论证的核心是“学不可以已”。《师说》围绕师道展开，反对“耻学于师”，强调重视传统的“师道”观念，尊重老师，学习儒家之道。(2)论证方法：①相同点，都运用了对比论证来阐述自己的观点。②不同点，《劝学》运用大量比喻把抽象的道理说得明白、具体、生动、深入浅出；《师说》则以具体事例进行论证，除了第2段所列举的事例外，又用孔子的事例进一步证明从师的必要性。此外，《师说》还运用了引用论证。
阅读下面的文言文，完成后面问题。
凡作诗，须使老妪听之解，方入格①。予尝录杜子美②诗，令老妪解之，问“霜皮溜雨四十围，黛色参天二千尺”③，妪曰：“是言树大可二丈许。”予曰：“使子美见此老妪，解诗如此，亦必大笑。”
又尝见王元之④《竹楼记》云：“夏宜急雨，有瀑布声；冬宜密雪，有碎玉声；宜鼓琴，琴调和畅；宜咏诗，诗韵清绝；宜围棋，子声丁丁然；宜投壶⑤，矢声铮铮然。”予谓此数者，皆竹楼中所宜，然皆楼中实事，非想象而为之也。
或问：“诗与文之辨？”予曰：“少陵诗，退之文⑥，鲁直⑦书，皆所谓奇伟非常者，然诗可言文，文不可言诗也。诗者，妙于情；文者，妙于理。情可敷⑧为理，理不可牵为情。何以知其然？彼以文为诗，以诗为文者，皆失之矣。”
(选自《唐子西文录》，有删改)
[注] ①入格：合乎标准。②杜子美：杜甫，字子美。③“霜皮溜雨”二句：出自杜甫《古柏行》，形容古柏高大。④王元之：王禹偁(chēng)，字元之。⑤投壶：古代宴饮时的一种游戏。⑥退之文：韩愈，字退之，其散文气势磅礴。⑦鲁直：黄庭坚，字鲁直，北宋文学家、书法家。⑧敷：铺陈，引申为“转化”。
文中作者是如何通过对比论证阐述“诗与文之辨”的？请结合具体内容分析其论证效果。
答案：①创作内容对比：以杜甫诗“霜皮溜雨四十围，黛色参天二千尺”的夸张想象，与王禹偁《黄冈竹楼记》对竹楼实景的描写作对比，指出诗歌注重意象营造、富有虚构性，散文侧重实景描摹、具有纪实性，初步揭示诗与文的差异。②核心特质对比：将诗歌“妙于情”与散文“妙于理”进行对比，强调诗歌以情感表达为核心，散文以理性阐述为主；并进一步说明情感可自然转化为理性思考，但理性不能强行扭曲为情感，深入论证诗与文的本质区别。③正反对比论证：通过批评“以文为诗，以诗为文”的错误创作倾向，从反面警示混淆诗与文特质会导致创作失败，与前文正面论述形成对比，强化“诗与文各有其格”的观点。
[参考译文]
凡是作诗，必须让老妇人听了能理解，才算符合标准。我曾经抄录杜甫的诗，让老妇人解读，问她“霜皮溜雨四十围，黛色参天二千尺”，老妇人说：“这是说树大概有二丈多粗。”我回应：“假使杜甫见到这位老妇人如此解读诗句，也必定会大笑。”
又曾读到王元之的《黄冈竹楼记》写道：“夏天适宜听急雨，有如同瀑布的声响；冬天适宜赏大雪，有好似碎玉的声音；适宜弹琴，琴声和谐畅达；适宜吟诗，诗韵清新绝妙；适宜下棋，棋子落盘声丁丁悦耳；适宜投壶，箭矢入壶声铮铮动听。”我认为这几种情境，都是竹楼中所适宜的，而且都是楼中真实存在的情景，并非凭借想象虚构出来的。
有人问：“诗和文的区别是什么？”我回答：“杜甫的诗，韩愈的文，黄庭坚的书法，都堪称奇特雄伟、不同寻常的典范，然而诗的特点可以用文来阐释，文的特点却不能用诗来描述。诗的精妙在于抒发情感；文的精妙在于阐明道理。情感可以铺陈演变为道理，道理却不能强拉成情感。怎么知道是这样的呢？那些把文当作诗来写，把诗当作文来写的人，都违背了两者的本质规律。”
苌(chánɡ)弘：春秋时周大夫，孔子曾向他请教过音乐方面的事情。师襄：春秋时鲁国的乐官，孔子曾跟他学过琴。老聃(dān)：老子，春秋时思想家、哲学家，道家
课时测评16 师说
(时间：45分钟 满分：38分)
1.(3分)下列对相关文化常识的解说，不正确的一项是( )
A.“句读”指断开句子的知识。一句话后面的停顿为句，一句话中间短暂的停顿为读。
B.在古代，对一些以技艺为职业的人，称呼时常在其名字前加一个表示他的职业的字眼，让人一看就知道这人的职业身份。文中的“师襄”，“师”意为乐师，表明职业。
C.“士大夫”是古代中国对社会上具有一定声望、地位的知识分子的统称。
D.“六艺”指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书，也可指礼、乐、射、御、书、数这六种技艺。“六艺经传皆通习之”中的“六艺”即指前者。
答案：C
解析：“士大夫”不仅指有一定声望、地位的知识分子，还指官吏。
2.(3分)下列对课文《师说》第1段内容的解说，不正确的一项是( )
A.“古之学者必有师”这句话开门见山，不仅起到点题作用，而且统领全文，概括了要论及的内容、范围，是全文的中心论点。
B.第2句阐述了教师的作用。作者用六个字概括了教师的三个作用：“传道”“受业”“解惑”。
C.第3、4句阐述了从师的必要性。作者从正面指出“惑而不从师，其为惑也，终不解矣”，说明有惑必须从师。
D.第5～7句阐述了择师的态度。正面提出择师的标准，不论其地位高低或年纪大小，凡先闻道者，都可以为师，作者表达了不耻下问、能者为师的进步思想。
答案：C
解析：“作者从正面指出”错误，由“惑而不从师，其为惑也，终不解矣”可知，此为从反面指出所要强调的内容。
3.(3分)下列对课文第2段内容的解说，不正确的一项是( )
A.第1～3句，慨叹师道不传，指出师道不传的危害。这3句承接上文从师的标准，并领起下文对耻于从师的不良风气的批判。
B.第4～6句，将“古之圣人”“从师而问”与“今之众人”“耻学于师”作对比，指出“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”的原因。
C.第7～9句，把学习句读从师与“惑而不从师”的现象对比，在自身矛盾的对比中，对“不从师”的表现加以评论，并给予间接的否定，批评“今之众人”“小学而大遗”的不明智的做法。
D.第10～15句，将巫医乐师百工之人“不耻相师”与士大夫之族讥笑相师作对比，批评士大夫之族耻于从师的恶习。
答案：C
解析：“对不从师的表现加以评论，并给予间接的否定”错误，由原文“小学而大遗，吾未见其明也”可知，是给予直接的否定。
4.(3分)下列对课文第3、4段内容的解说，不正确的一项是( )
A.第3段用孔子的“言”和“行”两方面的事例论证了“圣人无常师”的论点。
B.作者从孔子的事例中推断出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”的结论。
C.作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。
D.第4段点明作者作《师说》的缘由，树立“不拘于时”“能行古道”的榜样，总结全文。同时“不拘于时”照应第3段，“能行古道”照应第2段。
答案：D
解析：“不拘于时”照应第2段，“能行古道”照应第3段。
5.(6分)补写出下列句子中的空缺部分。
(1)中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在《师说》中指出教师作用的一句是：“ ， 。”
(2)《劝学》指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈《师说》中“ ，
”的观点是相同的。
(3)《师说》一文不仅有严密的论证思路，而且有简洁生动的语言表达，文中“ ， ”就凝练地概括了“士大夫之族”不愿从师的荒谬心态。
答案：(1)师者 所以传道受业解惑也 (2)是故弟子不必不如师 师不必贤于弟子 (3)位卑则足羞 官盛则近谀
阅读下面的文言文，完成6～10题。(22分)
国子先生①晨入太学，招诸生立馆下，诲之曰：“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。方今圣贤相逢，治具毕张，拔去凶邪，登崇畯良。占小善者率以录，名一艺者无不庸。爬罗剔抉，刮垢磨光。盖有幸而获选，孰云多而不扬？诸生业患不能精，无患有司之不明；行患不能成，无患有司之不公。”
言未既，有笑于列者曰：“先生欺余哉！弟子事先生，于兹有年矣。先生口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编；记事者必提其要，纂言者必钩其玄；贪多务得，细大不捐；焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年。先生之业，可谓勤矣。沉浸郁，含英咀华，作为文章，其书满家。先生之于文，可谓闳其中而肆其外矣。②少始知学，勇于敢为；长通于方，左右具宜。先生之于为人，可谓成矣。然而公不见信于人私不见助于友跋前疐后动辄得咎。暂为御史，遂窜南夷。三年博士，冗不见治。命与仇谋，取败几时。冬暖而儿号寒，年丰而妻啼饥。头童齿豁，竟死何裨？不知虑此，反教人为？”
先生曰：“吁！子来前！夫大木为杗③，细木为桷④，各得其宜，施以成室者，匠氏之工也。玉札、丹砂，败鼓之皮，俱收并蓄，待用无遗者，医师之良也。登明选公，杂进巧拙，纡余为妍，卓荦为杰，校短量长，惟器是适者，宰相之方也。昔者孟轲好辩，孔道以明，辙环天下，卒老于行；荀卿守正，大论是弘，逃谗于楚，废死兰陵。是二儒者，吐辞为经，举足为法，绝类离伦，优入圣域，其遇于世何如也？今先生学虽勤而不由其统，言虽多而不要其中，文虽奇而不济于用，行虽修而不显于众。投闲置散，乃分之宜。若夫商财贿之有亡，计班资⑤之崇庳，忘己量之所称，指前人之瑕疵，是所谓诘匠氏之不以杙为楹，而訾⑥医师以昌阳引年，欲进其豨苓⑦也。”
(节选自韩愈《进学解》，有删改)
[注] ①国子先生：国子博士，韩愈的自称。②闳：宏大。中：文章内容。肆：奔放。外：文章的形式。③杗：房屋的大梁。④桷：方形的椽子。⑤班资：官阶和资格。⑥訾：指责。⑦豨苓：中药名，又名猪苓，一种药用真菌。
6.(3分)文中画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号涂黑。
然而公A不见信B于人C私不见D助于友E跋前F疐后G动辄H得咎
答案：CEG
解析：“公不见信于人”与“私不见助于友”句式结构一致，阐述在“公”“私”的处境，各自独立，故在C、E处断开；“跋前疐后”为并列关系的短语，形象描述出作者进退两难的处境，“动辄得咎”是陈述作者的艰难处境，要与前文断开，故在G处断开。
7.(3分)下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是( )
A.凶邪，凶恶奸邪的人，与《劝学》中“积善成德，而神明自得”的“善”用法不同。
B.率，全都、一概，与《桃花源记》中“率妻子邑人来此绝境”的“率”词义不同。
C.“孰云多而不扬”的“孰”，与《师说》中“孰能无惑”的“孰”词义相同。
D.博士，本文指韩愈当时在国子监任专掌经学传授的学官，与现在所说的“博士”不一样。
答案：A
解析：A项，“用法不同”错，都是形容词用作名词，《劝学》中的“善”，意为善行。B项，“率”，全部、一概/带领。C项，“孰”均为代词，谁。
8.(3分)下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是( )
A.韩愈认为方今圣主贤臣注重选拔和造就人才，故诸生只需在“业”和“行”两方面刻苦努力，无须担忧用人不明不公。
B.韩愈诵读六经、诸子百家书籍，记事必记其要，纂言必究其义，学习不厌其多，务求所得，兼收并蓄，一年到头孜孜不倦。
C.韩愈以工匠量材、医师选药为喻，说明“宰相之方”在于比较各人的短处，衡量各人的长处，即用人取其所长，弃其所短。
D.韩愈举孟轲、荀况二儒尚且不遇于世；而自己被投闲置散，也无可抱怨。若还不知足，就等于要求宰相以小材充大用。
答案：C
解析：“即用人取其所长，弃其所短”错误。应是说明宰相用人能兼收并蓄，量才录用。
9.(8分)把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)头童齿豁，竟死何裨？不知虑此，反教人为？
译文：
(2)荀卿守正，大论是弘，逃谗于楚，废死兰陵。
译文：
答案：(1)您的头顶秃了牙齿缺了，这样一直奋斗到死，有什么好处呢？(您)不知道考虑这些，倒反而来教导别人干什么呢？
(2)荀况恪守正道，发扬光大宏伟的理论，因为逃避谗言到了楚国，被废黜而死在兰陵。
10.(5分)请结合材料具体说说韩愈“业精行成”表现在哪些方面。
答案：①韩愈为学非常勤勉，熟读六经诸子典籍，叙事之文记其要，论说之文究其义；②韩愈博取诸家文字之长，写作古文得心应手；③韩愈敢作敢为，通晓治道，为人处事，可谓有成。
[参考译文]
国子先生早上走进太学，召集学生们站立在学舍下面，教导他们说：“学业由于勤奋而专精，由于玩乐而荒废；德行由于独立思考而有所成就，由于因循随俗而败坏。如今圣君与贤臣相遇合，各种法律全部实施，除去凶恶奸邪的人，提拔才智出众的人才。具备一点优点的人全都被录取，拥有一种才艺的人没有不被任用的。悉心搜罗人才犹如沙里淘金，精心造就人才犹如打磨宝器。大概会有(平庸之人)侥幸被选上的，谁能因此说博学多才的人不被选用呢？诸位学生只要担心学业不能精进，不要担心主管部门官吏不够英明；只要担心德行不能有所成就，不要担心有关官员会对你们不公正。”
(先生)话没有说完，队列里有人笑着说道：“先生在欺骗我们吧！我侍奉先生，到现在已经很多年了。先生嘴里不断地诵读六经的文章，两手不停地翻阅着诸子百家的书籍；对史书类典籍必定总结掌握其纲要，对论说类典籍必定探寻其深奥隐微之意；广泛学习务求有所收获，不论是无关紧要的还是意义重大的都不舍弃；夜以继日地学习，常常终年劳累。先生的学习，可以说是勤奋了。心神沉浸在古代典籍的书香里，仔细地品尝咀嚼其中精华，写起文章来，书卷堆满了家屋。先生的文章，可以说是内容宏大，形式奔放啊。先生少年时代就开始懂得学习，敢于实践；长大之后精通礼法，举止行为都合适得体。先生的为人，可以说是完美的了。可是在朝廷上不能被人们信任，在私下里得不到朋友的帮助。进退两难，一举一动都受到指责。刚当上御史，就被贬到南方边远地区。做了三年博士，因职务闲散表现不出治理的成绩。您的命运与仇敌相合，不时遭受失败。冬天气候还算暖和的日子里，您的儿女们哭着喊冷，年成丰收的日子里，您的夫人却仍为食粮不足而哭着说饥饿。您的头顶秃了牙齿缺了，这样一直奋斗到死，有什么好处呢？(您)不知道考虑这些，倒反而来教导别人干什么呢？”
国子先生说：“唉，你到前面来！要知道那些大的木材做房屋的大梁，小的木材做方形的椽子，都是量材使用，得到适当的安置而建成房屋，这是工匠的技巧啊。地榆、朱砂，坏鼓的皮，全都收集并储藏齐备，等到需用的时候就没有遗缺的，这是医师的高明之处啊。提拔人才公正贤明，灵巧的人和拙笨的人都得引进，有的人谦和而成为美好，有的人豪放而成为杰出，比较各人的短处，衡量各人的长处，按照他们的才能品格分配适当的职务，这是宰相的用人之道。从前孟轲爱好辩论，孔子之道得以阐明，他游历的车迹走遍天下，最后在奔走中老去；荀况恪守正道，发扬光大宏伟的理论，因为逃避谗言到了楚国，被废黜而死在兰陵。这两位大儒，说出话来便成为经典，一举一动都成为法则，远远超越常人，德行功业足以载入圣人的行列，可是他们在世上的遭遇是怎样的呢？现在你们的先生学习虽然勤劳却不能顺于道统，言论虽然繁多却不切合要旨，文章虽然写得出奇却无益于实用，行为虽然有修养却并没有突出于一般人的表现。被放置在闲散的位置上，实在是恰如其分的。至于度量财物的有无，计较官阶和资格的高低，忘了自己的才能与什么样的位置相称，指摘官长上司的缺点，这就好比责问工匠为什么不用小木桩做柱子，指责医师把菖蒲当作延年益寿的良药，却想引进自己的猪苓一样啊。”
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第六单元 学习之道·思辨性
阅读与表达
素养进阶 1 单元文本学习与探究
第10课 劝学 师说
课堂讲义 篇目二 师说
学习
目标
1.学习文中对比论证的论证方法。
2.探究作者的观点在当时的社会意义及在今天的借鉴作用。
3.比较分析《劝学》《师说》论述的异同。
情境导入 柳宗元《答韦中立论师道书》记载：“……独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”请深入研读《师说》一文，感受韩愈在那个“耻学于师”的年代，是怎样不被时代拘束，发出了“孤勇者的呐喊”！并揣摩应该以怎样的语气读出这篇“战斗檄文”。
读文会意
韩愈主张“气盛则言宜”，特别强调充沛的情感对于表情达意的重要性，请大声朗读《师说》全文，初步感受韩愈“如潮”般的情感流露，注意读准字音，读清句读，在疏通文意的基础上填写下面空缺部分。
①______________________
②______________________
③______________________
______________________
立：圣人无常师
今之众人
无贵无贱，无长无少，
道之所存，师之所存
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_______________________
_______________________
_______________________
基础梳理
受
授
传授
不
否
不向老师学习
名词，老师
动词，学习
动词，从师学习
名词，有专门技艺的人
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名词，道理
名词，道德学问
名词，方法
名词，主张，观点
名词，疑难问题
形容词，糊涂
动词，遇到疑难问题
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介词，对于
介词，比
介词，向
介词，被
代词，表领属关系，他的，他们的
代词，他，他们
代词，它们，指不跟从老师学习而遗
留下的问题
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副词，表推测、估计语气，大概、或许
副词，表反诘语气，岂、难道
代词，指老师的
代词，指学生的
结构助词，的
代词，他，他们
助词，用于主谓之间，取消句子独立性
指示代词，这类，这些
用在动词、形容词或表示时间的词后，凑
足音节，无意义
三、古今异义(请解释下列古今异义词的古义)
1.古之学者必有师
古义：__________________________________________________________
今义：在学术上有一定成就的人
2.吾从而师之
古义：__________________________________________________________
今义：连词，上文是原因、方法等，下文是结果、目的；因此就
3.今之众人
古义：__________________________________________________________
今义：大家，许多人
求学的人
从，跟随；而，而且
一般人
4.小学而大遗
古义：__________________________________________________________
今义：对儿童、少年实行初等教育的学校，给儿童、少年以全面的基础
教育
5.是故弟子不必不如师
古义：__________________________________________________________
今义：表示事理上或情理上不需要
小的方面要学习
不一定
名词作动词，遇到疑难问题
名词作动词，学习
名词作动词，尊师学习
名词作动词，低于
形容词作名词，圣人；愚人
形容词作名词，小的方面；大的方面
形容词作动词，感到耻辱
形容词的意动用法，以……为耻
五、文言句式(请根据提示翻译句子)
1.判断句
(1)师者，所以传道受业解惑也。(“……者，……也”表示判断)
译文：__________________________________________________________
(2)道之所存，师之所存也。(“……，……也”表示判断)
译文：__________________________________________________________
2.被动句
不拘于时。(“于”表示被动)
译文：__________________________________________________________
老师，是依靠他来传授道、教授学业、解除疑惑的人。
道存在的地方，就是老师在的地方。
不受时俗的限制。
3.宾语前置句
句读之不知，惑之不解。(“之”是宾语前置的标志)
译文：__________________________________________________________
4.状语后置句
(1)其闻道也固先乎吾。(“乎”相当于“于”)
译文：__________________________________________________________
(2)而耻学于师。(介宾短语“于师”作状语，后置)
译文：__________________________________________________________
不明句读，不能解决疑难问题。
他们懂得道理本来就比我早。
却以向老师学习为耻。
5.固定句式
夫庸知其年之先后生于吾乎？(“夫庸……乎”译为“哪管……呢”)
译文：__________________________________________________________
哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？
探究启思
1.(分析论证思路)《师说》一文抨击了当时“士大夫之族”耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气，同时，也是对那些诽谤者的一个公开答复和严正的驳斥。请再读此文，分析作者是如何围绕中心论点进行论证的。结合文章内容分析作者的论证思路。
答案：本文论证过程呈现“起—承—转—合”的结构特点。作者在开头提出中心论点，这是“起”；接着从正面讲从师的必要性，“师者，所以传道受业解惑也”，“惑而不从师，其为惑也，终不解矣”，这是“承”；继而转向现实，从反面揭露并批判当时士大夫之族耻于从师的行为和言论，这是“转”；最后又举孔子的事例和言行为证，既扣住开头的“古之学者必有师”，又把上面正反两面的论述绾结起来，从而推出择师的原则——“无常师”。“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”，这是“合”，是论证的结束。
2.(赏析对比论证)一篇文章，能引得世人“群怪聚骂，指目牵引”，可见触痛了整个社会的神经。请分析《师说》第二段是如何揭露、批判当时社会的，运用了哪些对比，有什么作用。
答案：①第二段中对“耻学于师”，文章连续用了三组对比。第一，将古之圣人与今之众人相比，阐明耻学于师违背圣人之道，其后果只能是更加愚昧。第二，将同一个人既明于择师教子的必要，却又不明于自己从师的必要，将这两种完全矛盾的做法加以对比，以子之矛攻子之盾，揭示那些人的不通道理。第三，“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”的对比，进一步道出士大夫的错误心理，发人深省地指出两种人的地位与智慧的反差，更令人幡然醒悟。②通过双方的对比，造成了一种强烈的反差效果，从而揭示了“士大夫之族”不从师学习的违背常理，批判了不从师的社会风尚，而作者的观点也不言自明了。
3.(探究现实意义)“文章合为时而著，歌诗合为事而作”是唐代诗人白居易提出的主张。“为时而著”“为事而作”意味着文章对时代的关注，对现实社会的关切。那么请问：文中有关“尊师”与“重道”的观点，是否适合于现代社会？请简要分析。
答案：(示例一)适合。古代虽有尊师重道的传统，但封建社会“官本位”意识是看不起教师的，到了唐代，士族子弟更以向老师学习为耻。在这种恶劣风气盛行的情况下，韩愈敢于疾呼“学必有师”“道之所存，师之所存”，确实有很大冲击力。今天，教育有了空前发展，但仍存在不尊师重道的现象。文中关于“尊师”与“重道”的观点，时至今日，仍有重要的现实意义。
(示例二)适合。“尊师”与“重道”的内涵应该体现在学生内心有强烈的求知欲望的基础上，衍生对老师的感激、敬佩之情，即先“重道”，后
“尊师”。情感有了，面对老师时流露的言行细节，必然是真正而明确的“尊师”。在现代社会，“尊师”与“重道”的意识在加强，相信随着社会的发展，“尊师”与“重道”的理念会蔚然成风。
群文互鉴
比较内容和论证方法
《劝学》《师说》两篇均堪称议论文章的典范之作。请比较分析《劝学》《师说》两篇文章在论述内容和论证方法两方面的异同之处。
答案：(1)论述内容：①相同点，二者都强调学习的重要性。②不同点，《劝学》讲学习的态度和方法，强调要“善假于物”，要积累，要坚持，要专一，论证的核心是“学不可以已”。《师说》围绕师道展开，反对“耻学于师”，强调重视传统的“师道”观念，尊重老师，学习儒家之道。(2)论证方法：①相同点，都运用了对比论证来阐述自己的观点。②不同点，《劝学》运用大量比喻把抽象的道理说得明白、具体、生动、深入浅出；《师说》则以具体事例进行论证，除了第2段所列举的事例外，又用孔子的事例进一步证明从师的必要性。此外，《师说》还运用了引用论证。
学以致用
阅读下面的文言文，完成后面问题。
凡作诗，须使老妪听之解，方入格①。予尝录杜子美②诗，令老妪解之，问“霜皮溜雨四十围，黛色参天二千尺”③，妪曰：“是言树大可二丈许。”予曰：“使子美见此老妪，解诗如此，亦必大笑。”
又尝见王元之④《竹楼记》云：“夏宜急雨，有瀑布声；冬宜密雪，有碎玉声；宜鼓琴，琴调和畅；宜咏诗，诗韵清绝；宜围棋，子声丁丁然；宜投
壶⑤，矢声铮铮然。”予谓此数者，皆竹楼中所宜，然皆楼中实事，非想象而为之也。
或问：“诗与文之辨？”予曰：“少陵诗，退之文⑥，鲁直⑦书，皆所谓奇伟非常者，然诗可言文，文不可言诗也。诗者，妙于情；文者，妙于理。情可
敷⑧为理，理不可牵为情。何以知其然？彼以文为诗，以诗为文者，皆失之矣。”
(选自《唐子西文录》，有删改)
[注] ①入格：合乎标准。②杜子美：杜甫，字子美。③“霜皮溜雨”二句：出自杜甫《古柏行》，形容古柏高大。④王元之：王禹偁(chēng)，字元之。⑤投壶：古代宴饮时的一种游戏。⑥退之文：韩愈，字退之，其散文气势磅礴。⑦鲁直：黄庭坚，字鲁直，北宋文学家、书法家。⑧敷：铺陈，引申为“转化”。
文中作者是如何通过对比论证阐述“诗与文之辨”的？请结合具体内容分析其论证效果。
答案：①创作内容对比：以杜甫诗“霜皮溜雨四十围，黛色参天二千尺”的夸张想象，与王禹偁《黄冈竹楼记》对竹楼实景的描写作对比，指出诗歌注重意象营造、富有虚构性，散文侧重实景描摹、具有纪实性，初步揭示诗与文的差异。②核心特质对比：将诗歌“妙于情”与散文“妙于理”进行对比，强调诗歌以情感表达为核心，散文以理性阐述为主；并进一步说明情感可自然转化为理性思考，但理性不能强行扭曲为情感，深入论证诗与文的本质区别。③正反对比论证：通过批评“以文为诗，以诗为文”的错误创作倾向，从反面警示混淆诗与文特质会导致创作失败，与前文正面论述形成对比，强化“诗与文各有其格”的观点。
参考译文
凡是作诗，必须让老妇人听了能理解，才算符合标准。我曾经抄录杜甫的诗，让老妇人解读，问她“霜皮溜雨四十围，黛色参天二千尺”，老妇人说：“这是说树大概有二丈多粗。”我回应：“假使杜甫见到这位老妇人如此解读诗句，也必定会大笑。”
又曾读到王元之的《黄冈竹楼记》写道：“夏天适宜听急雨，有如同瀑布的声响；冬天适宜赏大雪，有好似碎玉的声音；适宜弹琴，琴声和谐畅达；适宜吟诗，诗韵清新绝妙；适宜下棋，棋子落盘声丁丁悦耳；适宜投壶，箭矢入壶声铮铮动听。”我认为这几种情境，都是竹楼中所适宜的，而且都是楼中真实存在的情景，并非凭借想象虚构出来的。
有人问：“诗和文的区别是什么？”我回答：“杜甫的诗，韩愈的
文，黄庭坚的书法，都堪称奇特雄伟、不同寻常的典范，然而诗的特点可以用文来阐释，文的特点却不能用诗来描述。诗的精妙在于抒发情感；文的精妙在于阐明道理。情感可以铺陈演变为道理，道理却不能强拉成情感。怎么知道是这样的呢？那些把文当作诗来写，把诗当作文来写的人，都违背了两者的本质规律。”
文白对译
课时测评
√
1.(3分)下列对相关文化常识的解说，不正确的一项是
A.“句读”指断开句子的知识。一句话后面的停顿为句，一句话中间短暂的停顿为读。
B.在古代，对一些以技艺为职业的人，称呼时常在其名字前加一个表示他的职业的字眼，让人一看就知道这人的职业身份。文中的“师襄”，“师”意为乐师，表明职业。
C.“士大夫”是古代中国对社会上具有一定声望、地位的知识分子的统称。
D.“六艺”指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书，也可指礼、乐、射、御、书、数这六种技艺。“六艺经传皆通习之”中的“六艺”即指前者。
“士大夫”不仅指有一定声望、地位的知识分子，还指官吏。
√
2.(3分)下列对课文《师说》第1段内容的解说，不正确的一项是
A.“古之学者必有师”这句话开门见山，不仅起到点题作用，而且统领全文，概括了要论及的内容、范围，是全文的中心论点。
B.第2句阐述了教师的作用。作者用六个字概括了教师的三个作用：“传道”“受业”“解惑”。
C.第3、4句阐述了从师的必要性。作者从正面指出“惑而不从师，其为惑也，终不解矣”，说明有惑必须从师。
D.第5～7句阐述了择师的态度。正面提出择师的标准，不论其地位高低或年纪大小，凡先闻道者，都可以为师，作者表达了不耻下问、能者为师的进步思想。
“作者从正面指出”错误，由“惑而不从师，其为惑也，终不解矣”可知，此为从反面指出所要强调的内容。
√
“对不从师的表现加以评论，并给予间接的否定”错误，由原文“小学而大遗，吾未见其明也”可知，是给予直接的否定。
3.(3分)下列对课文第2段内容的解说，不正确的一项是
A.第1～3句，慨叹师道不传，指出师道不传的危害。这3句承接上文从师的标准，并领起下文对耻于从师的不良风气的批判。
B.第4～6句，将“古之圣人”“从师而问”与“今之众人”“耻学于师”作对比，指出“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”的原因。
C.第7～9句，把学习句读从师与“惑而不从师”的现象对比，在自身矛盾的对比中，对“不从师”的表现加以评论，并给予间接的否定，批评“今之众人”“小学而大遗”的不明智的做法。
D.第10～15句，将巫医乐师百工之人“不耻相师”与士大夫之族讥笑相师作对比，批评士大夫之族耻于从师的恶习。
√
4.(3分)下列对课文第3、4段内容的解说，不正确的一项是
A.第3段用孔子的“言”和“行”两方面的事例论证了“圣人无常师”的论点。
B.作者从孔子的事例中推断出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”的结论。
C.作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。
D.第4段点明作者作《师说》的缘由，树立“不拘于时”“能行古道”的榜样，总结全文。同时“不拘于时”照应第3段，“能行古道”照应第2段。
“不拘于时”照应第2段，“能行古道”照应第3段。
5.(6分)补写出下列句子中的空缺部分。
(1)中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在《师说》中指出教师作用的一句是：“_______，_____________________。”
(2)《劝学》指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈《师说》中“____________________，_________________”的观点是相同的。
(3)《师说》一文不仅有严密的论证思路，而且有简洁生动的语言表达，文中“_____________，_____________”就凝练地概括了“士大夫之族”不愿从师的荒谬心态。
师者
所以传道受业解惑也
是故弟子不必不如师
师不必贤于弟子
位卑则足羞
官盛则近谀
阅读下面的文言文，完成6～10题。(22分)
国子先生①晨入太学，招诸生立馆下，诲之曰：“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。方今圣贤相逢，治具毕张，拔去凶邪，登崇畯良。占小善者率以录，名一艺者无不庸。爬罗剔抉，刮垢磨光。盖有幸而获选，孰云多而不扬？诸生业患不能精，无患有司之不明；行患不能成，无患有司之不公。”
言未既，有笑于列者曰：“先生欺余哉！弟子事先生，于兹有年矣。先生口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编；记事者必提其要，纂言者必钩其玄；贪多务得，细大不捐；焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年。先生之业，可谓勤矣。沉浸 郁，含英咀华，作为文章，其书满家。先生之于文，可谓闳其中而肆其外矣。②少始知学，勇于敢为；长通于方，左右具
宜。先生之于为人，可谓成矣。然而公不见信于人私不见助于友跋前疐后动辄得咎。暂为御史，遂窜南夷。三年博士，冗不见治。命与仇谋，取败几时。冬暖而儿号寒，年丰而妻啼饥。头童齿豁，竟死何裨？不知虑此，反教人为？”
先生曰：“吁！子来前！夫大木为杗③，细木为桷④，各得其宜，施以成室者，匠氏之工也。玉札、丹砂，败鼓之皮，俱收并蓄，待用无遗者，医师之良也。登明选公，杂进巧拙，纡余为妍，卓荦为杰，校短量长，惟器是适者，宰相之方也。昔者孟轲好辩，孔道以明，辙环天下，卒老于行；荀卿守正，大论是弘，逃谗于楚，废死兰陵。是二儒者，吐辞为经，举足为法，绝类离伦，优入圣域，其遇于世何如也？今先生学虽勤而不由其统，言虽多而不要其中，文虽奇而不济于用，行虽修而不显于众。投闲置散，乃分之宜。若夫商财贿之有亡，计班资⑤之崇庳，忘己量之所称，指前人之瑕疵，是所谓诘匠氏之不以杙为楹，而訾⑥医师以昌阳引年，欲进其豨苓⑦也。”
(节选自韩愈《进学解》，有删改)
[注] ①国子先生：国子博士，韩愈的自称。②闳：宏大。中：文章内容。肆：奔放。外：文章的形式。③杗：房屋的大梁。④桷：方形的椽子。⑤班资：官阶和资格。⑥訾：指责。⑦豨苓：中药名，又名猪苓，一种药用真菌。
“公不见信于人”与“私不见助于友”句式结构一致，阐述在“公”“私”的处境，各自独立，故在C、E处断开；“跋前疐后”为并列关系的短语，形象描述出作者进退两难的处境，“动辄得咎”是陈述作者的艰难处境，要与前文断开，故在G处断开。
6.(3分)文中画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号
涂黑。
然而公 A 不见信 B 于人 C 私不见 D 助于友 E 跋前 F 疐后 G 动辄 H 得咎
答案：CEG
7.(3分)下列对材料中变红的词语及相关内容的解说，不正确的一项是
A.凶邪，凶恶奸邪的人，与《劝学》中“积善成德，而神明自得”的“善”用法不同。
B.率，全都、一概，与《桃花源记》中“率妻子邑人来此绝境”的“率”词义不同。
C.“孰云多而不扬”的“孰”，与《师说》中“孰能无惑”的“孰”词义相同。
D.博士，本文指韩愈当时在国子监任专掌经学传授的学官，与现在所说的“博士”不一样。
√
A项，“用法不同”错，都是形容词用作名词，《劝学》中的“善”，意为善行。B项，“率”，全部、一概/带领。C项，“孰”均为代
词，谁。
“即用人取其所长，弃其所短”错误。应是说明宰相用人能兼收并蓄，量才录用。
8.(3分)下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是
A.韩愈认为方今圣主贤臣注重选拔和造就人才，故诸生只需在“业”和“行”两方面刻苦努力，无须担忧用人不明不公。
B.韩愈诵读六经、诸子百家书籍，记事必记其要，纂言必究其义，学习不厌其多，务求所得，兼收并蓄，一年到头孜孜不倦。
C.韩愈以工匠量材、医师选药为喻，说明“宰相之方”在于比较各人的短处，衡量各人的长处，即用人取其所长，弃其所短。
D.韩愈举孟轲、荀况二儒尚且不遇于世；而自己被投闲置散，也无可抱怨。若还不知足，就等于要求宰相以小材充大用。
√
9.(8分)把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)头童齿豁，竟死何裨？不知虑此，反教人为？
译文： __________________________________________________________
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(2)荀卿守正，大论是弘，逃谗于楚，废死兰陵。
译文： __________________________________________________________
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您的头顶秃了牙齿缺了，这样一直奋斗到死，有什么好处呢？(您)不知道考虑这些，倒反而来教导别人干什么呢？
荀况恪守正道，发扬光大宏伟的理论，因为逃避谗言到了楚国，被废黜而死在兰陵。
10.(5分)请结合材料具体说说韩愈“业精行成”表现在哪些方面。
答案：①韩愈为学非常勤勉，熟读六经诸子典籍，叙事之文记其要，论说之文究其义；②韩愈博取诸家文字之长，写作古文得心应手；③韩愈敢作敢为，通晓治道，为人处事，可谓有成。
参考译文
国子先生早上走进太学，召集学生们站立在学舍下面，教导他们说：“学业由于勤奋而专精，由于玩乐而荒废；德行由于独立思考而有所成就，由于因循随俗而败坏。如今圣君与贤臣相遇合，各种法律全部实施，除去凶恶奸邪的人，提拔才智出众的人才。具备一点优点的人全都被录取，拥有一种才艺的人没有不被任用的。悉心搜罗人才犹如沙里淘金，精心造就人才犹如打磨宝器。大概会有(平庸之人)侥幸被选上的，谁能因此说博学多才的人不被选用呢？诸位学生只要担心学业不能精进，不要担心主管部门官吏不够英明；只要担心德行不能有所成就，不要担心有关官员会对你们不公正。”
(先生)话没有说完，队列里有人笑着说道：“先生在欺骗我们吧！
我侍奉先生，到现在已经很多年了。先生嘴里不断地诵读六经的文章，两手不停地翻阅着诸子百家的书籍；对史书类典籍必定总结掌握其纲要，对论说类典籍必定探寻其深奥隐微之意；广泛学习务求有所收获，不论是无关紧要的还是意义重大的都不舍弃；夜以继日地学习，常常终年劳累。先生的学习，可以说是勤奋了。心神沉浸在古代典籍的书香里，仔细地品尝咀嚼其中精华，写起文章来，书卷堆满了家屋。先生的文章，可以说是内容宏大，形式奔放啊。先生少年时代就开始懂得学习，敢于实践；长大
之后精通礼法，举止行为都合适得体。先生的为人，可以说是完美的
了。可是在朝廷上不能被人们信任，在私下里得不到朋友的帮助。进退
两难，一举一动都受到指责。刚当上御史，就被贬到南方边远地区。
做了三年博士，因职务闲散表现不出治理的成绩。您的命运与仇敌相合，不时遭受失败。冬天气候还算暖和的日子里，您的儿女们哭着喊冷，年成丰收的日子里，您的夫人却仍为食粮不足而哭着说饥饿。您的头顶秃了牙齿缺了，这样一直奋斗到死，有什么好处呢？(您)不知道考虑这些，倒反而来教导别人干什么呢？”
国子先生说：“唉，你到前面来！要知道那些大的木材做房屋的大梁，小的木材做方形的椽子，都是量材使用，得到适当的安置而建成房屋，这是工匠的技巧啊。地榆、朱砂，坏鼓的皮，全都收集并储藏齐备，等到需用的时候就没有遗缺的，这是医师的高明之处啊。提拔人才公正贤明，灵巧的人和拙笨的人都得引进，有的人谦和而成为美好，有的人豪放而成为杰出，比较各人的短处，衡量各人的长处，按照他们的才能品格
分配适当的职务，这是宰相的用人之道。从前孟轲爱好辩论，孔子之道得以阐明，他游历的车迹走遍天下，最后在奔走中老去；荀况恪守正道，发扬光大宏伟的理论，因为逃避谗言到了楚国，被废黜而死在兰陵。这两位大儒，说出话来便成为经典，一举一动都成为法则，远远超越常人，德行功业足以载入圣人的行列，可是他们在世上的遭遇是怎样的呢？现在你们的先生学习虽然勤劳却不能顺于道统，言论虽然繁多却不切合要旨，文章虽然写得出奇却无益于实用，行为虽然有修养却并没有突出于一般人的表现。被放置在闲散的位置上，实在是恰如其分的。至于度量财物的有无，计较官阶和资格的高低，忘了自己的才能与什么样的位置相称，指摘官长上司的缺点，这就好比责问工匠为什么不用小木桩做柱子，指责医师把菖蒲当作延年益寿的良药，却想引进自己的猪苓一样啊。”
