第12课 拿来主义
1.作者
鲁迅(1881—1936)，原名周树人，字豫才，浙江绍兴人，著名文学家、思想家、革命家。鲁迅以笔代戈，战斗一生。毛泽东评价他是“文化新军的最伟大和最英勇的旗手”，是“中国文化革命的主将”。他一生有大量的创作，对我国现代文学的发展有巨大的影响。“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”是鲁迅先生一生的真实写照。代表作有小说集《呐喊》《彷徨》《故事新编》，散文集《朝花夕拾》，散文诗集《野草》和杂文集《坟》《热风》《且介亭杂文》等。
2.背景
本文写于中华民族灾难深重的年代。日本帝国主义在占领我国东北三省之后，妄图占领华北地区。中华民族面临严重的危机，而国民党政府推行“攘外必先安内”的政策，对内实行反革命的军事“围剿”和文化“围剿”。一些资产阶级买办文人，甘为“洋奴”，极力鼓吹“全盘西化”，完全否定我国的传统文化。革命阵营中的一些同志在如何对待文化遗产的问题上，存在着不同程度的错误思想。为了澄清认识，鲁迅先生写了这篇《拿来主义》，阐明了如何正确对待文化遗产的问题，提出了实行“拿来主义”的主张。
3.文体
杂 文
散文的一种，是随感式的杂体文章。一般以短小、活泼、犀利为其特点。内容无所不包，格式丰富多样，有杂感、杂谈、短评、随笔、札记等。中国自战国以来诸子百家的著述中多有这类文章。“五四”以后，经鲁迅等人的努力，杂文成为一种直接而迅速地反映社会生活或表现作者思想观点的文艺性论文。它以思想性、论战性见长，言辞机警，行文情感饱满，常借助形象的比喻来议论人或事，有强烈的震撼力。
1.词语
(1)鼓吹·鼓动
课文原句 我只想鼓吹我们再吝啬一点，“送去”之外，还得“拿来”，是为“拿来主义”。
词义辨析 “鼓吹”指宣传提倡，如鼓吹革命；吹嘘，如鼓吹自己。“鼓动”指扇动，如鼓动翅膀；用语言、文字等激发人们的情绪，使他们行动起来，如宣传鼓动。
即景 活用 ①它仍在挣扎，鼓动着翅膀想飞走。那个小丑望着它露出邪恶的笑。 ②他们在宣传单中大肆鼓吹产品功效，授课时还赠送鸡蛋、袜子等小礼品，致使每天都有三四百名老年人被欺骗。
(2)吝啬·吝惜
课文原句 我只想鼓吹我们再吝啬一点，“送去”之外，还得“拿来”，是为“拿来主义”。
词义辨析 二者都有“过分爱惜”的意思。“吝啬”主要指过分爱惜自己的财物，当用不用或当给的舍不得给，含贬义。形容词，常充当定语。“吝惜”主要指舍不得拿出(自己的东西或力量)，是中性词。动词，宾语常是财物、生命、力量等。
即景活用 ①多给自己说些鼓励的话，内心的声音可以让我们更振作。所以，别对自己吝惜赞美之词，夸夸自己吧。 ②我们要做慷慨无私的人，不要做吝啬的小人，这样才会有更多的人感激你。
2.成语
(1)礼尚往来
课文原句 但我们没有人根据了“礼尚往来”的仪节，说道：拿来！
词义解析 指在礼节上讲究有来有往。现也指你对我怎么样，我也对你怎么样。
即景活用 乡亲邻里之间在表达祝福、沟通感情、延续友谊中会有一些礼尚往来，实属正常行为。
(2)残羹冷炙
课文原句 要不然，则当佳节大典之际，他们拿不出东西来，只好磕头贺喜，讨一点残羹冷炙做奖赏。
词义解析 吃剩的饭菜，喻指权贵的施舍。
即景活用 一些人经常把外卖餐具以及剩下的残羹冷炙混在一起扔到垃圾桶里，导致清理起来很麻烦。
3.名句
(1)无尽的远方，无数的人们，都与我有关。(鲁迅)
适用角度 个人对他人的关爱 个人对社会的责任与担当
(2)愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者流的话。能做事的做事，能发声的发声。有一分热，发一分光。(鲁迅)
适用角度 青年强国 奉献与担当
(3)只要能培一朵花，就不妨做做会朽的腐草。(鲁迅)
适用角度 奉献精神 牺牲精神
(4)凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客。(鲁迅)
适用角度 强健精神
怀批判继承之心，赓续优良之传统
中国，一个历史渊源极其悠久的国家。在其产生、存在、发展的过程当中，诞生了一系列独特之文化传统。而这些传统，在历代中国人的血液里静静流淌，展现出极其鲜明的文化自信。时至今日，中国人的传统意识逐渐淡化，而其余韵流风仍然不时回响。
从古时起，在先民的推动下，辽阔的中国大地，产生了众多民俗节日与传统精神。古代先民由于社会生产力发展不均衡且低下，文化传统常常以人们对美好生活的希冀出现。清明节人们祭祀拜祖，希望得到先祖的护佑，并在此护佑下生活得以逐渐富足；端午节人们敬佩屈子气节，一方面暗讽君主的昏庸，另一方面渴望国家贤如屈子一样为国为民，国家于此富强；中秋节人们遥望皓皓满月，思念远方亲友，希望早日团聚并为其送上美好祝愿；春节是一年当中最为隆重之节日，人们在这节日里可解除一年以来的劳累，设酒杀鸡作食，改善伙食的同时也盼望来年生活年景向着自己所愿的方向发展。但随着社会生产力的提高，人们思想观念的不断解放，文化传统对于人们不再那么重要。
批判继承，使之充满活力并长远发展。传统意识的淡化是时代发展不可避免之现象，但其思想内核我们却应高度铭记。我们所要继承的东西并不是表象之物，清明节的意义不在于焚烧纸钱，而在于敬畏先祖所为我们带来的今日生活；端午节的意义不在于吃粽子赛龙舟，而是对先贤的怀念与对国家长久发展的愿望；中秋节不在于呆看那一轮明月，而是对古人在月下所寄之情的浪漫感到向往，向往那个“车马极慢”的时代；春节的意义不在于“大鱼大肉”，而是团圆与对未来一年的美好愿景。面对腐朽的传统思想，如“三纲五常”“三从四德”等自不必说，果断抛弃方能让人们进步，自立自强，青云直上。
批判继承，推陈出新，取其精华，去其糟粕是每一个民族发展文化，确立民族自信的不二法门。而在中国，面对滚滚的历史传统更是要我们擦亮眼睛，“辩证否定”，去坏留好，这才是中国文化的意义，才是民族自信的根源。“红船精神”“长征精神”“井冈山精神”“红旗渠精神”等优秀的精神便是典例，它们是如此耀眼，在百年未有之大变局下，在以中国式现代化全面推进伟大复兴的关键时期，优良的传统与精神时刻指引着我们的前进方向，为我们开辟天窗，光耀远方。
即使传统离我们是如此遥远，但它们优秀的思想内核却在一代代人的传承中熠熠生辉，不曾熄灭。我们也定要怀着批判继承的内心，赓续好优良之传统，书写好我们的“中国故事”！
1.课内素材
适用主题 继承与创新、文化传承、文化借鉴、文化自信等。
运用示例 “运用脑髓”，根据我们的需要，“放出眼光，自己来拿”。但拿来是有辨别、有选择的，既不是盲目地乱拿，更不是被迫接受人家“送来”的东西。这就是鲁迅先生所主张的“拿来主义”。我们历来主张学习和借鉴外国先进的科学文化，而且已经这样做了；同时我们也历来反对盲目照搬外国，全盘西化，因为那是极端有害的。在今天，我们更要引进外国先进的科学技术，为“现代化”建设之用，但不能把资本主义社会没落腐朽的文化思想也当作“奇货”搬进来。我们只有做到“沉着，勇猛，有辨别，不自私”，才能从纷繁复杂的外国文化艺术中，汲取对我们有益的东西，这才是真正地实行鲁迅先生所主张的“拿来主义”。
2.时新素材
网络文学：开辟“出海”新航道
从文本出海、IP出海、模式出海到文化出海，经过多年发展，网络文学出海之势渐成规模、传播半径不断延伸、覆盖范围持续扩展，中国网络文学已经成为中国文化走出去最具活力的创新载体之一。今天，中国网络文学出海已经不是个新概念。截至2022年底，海外市场规模超过30亿元，累计向海外输出网络文学作品1.6万余部，海外用户超1.5亿人，遍及200多个国家和地区……经过20多年发展，中国网络文学已经成为中国文化走出去最具活力的创新载体之一。
从2022中国网络文学影响力榜“海外传播榜”上可见一斑：《星汉灿烂，幸甚至哉》展现国风美学与传统文化魅力；《宇宙职业选手》将生命进化等多种元素融合，展示强大的想象力和叙述力……中华优秀传统文化赋予文学创作独特的共情力和深刻的感染力，是中国网络文学远航出海的底蕴与动力。
适用主题 文化创新、文化传播、传统文化、文化自信等。
运用示例 中国网络文学的出海体现了中国文化产业的创新和发展。网络文学作为数字时代的产物，其发展速度之快、影响范围之广、创作形式之新，都使其成为中国文化产业的重要力量。通过与海外市场的对接，中国网络文学不仅将中国的文化产品推向世界，也向世界展示了中国文化的创新能力和发展潜力。
[学习目标] 1.掌握先破后立的论证方式及比喻论证的论证方法。2.揣摩文中的重点词句，分析文章的语言特色。
[情境导入] 毛主席曾说：“文化思想阵地，你不去占领，敌人就会占领。”今天，我们依旧面临着文化冲击与抉择。关于“如何做”早在20世纪鲁迅先生就告诉了我们答案——“鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向”，他的观点至今仍具有深刻的现实意义。请深入研读鲁迅的经典作品《拿来主义》，去文中寻找答案。
鲁迅杂文“象投枪，象匕首，直刺向黑暗势力”“嬉笑怒骂皆成文章”“论时事不留面子，砭锢弊常取类型”。请通读《拿来主义》，初步感受鲁迅的“嬉笑怒骂”，填出下面结构导图中的空缺部分。
① ②
答案：①批判三种错误态度 ②实行“拿来主义”的意义
1.(分析论证方式)常言道：“不破不立，不塞不流，不止不行。”只有“破”“立”得当，文章才能观点清晰、旗帜鲜明。《拿来主义》一文就典型地运用了先破后立的论证方式，请结合文章的内容进行分析。
答案：①从文章内容来看，破立结合的手法是贯串全文的。第1段是“破”，揭露“闭关主义”“送去主义”的种种表现；第2段是“立”，提出“拿来”。第3、4段是“破”，批判“送去主义”的危害；第5段是“立”，提出“拿来主义”的观点。第6段是“破”，揭露“送来者”的真面目；第7段是“立”，提出“拿来主义”的要旨；第8段是“破”，论证对待文化遗产的错误态度；第9、10段是“立”，提出对待文化遗产的正确做法。②从行文布局来看，先破后立，边破边立。“拿来主义”是标题，但作者在开头却大谈“闭关主义”“送去主义”，然后把它们驳倒，自然引出“拿来主义”，这是先破后立、破中有立。而且批判前两种错误倾向，为阐明“拿来主义”做了铺垫。前两种错误倾向与“拿来主义”形成鲜明对比，孰是孰非，一目了然。
恰当使用“破立结合”法 通过“破”与“立”的有机结合来有力地表达观点，增强论证的深度和说服力，应注意如下几点： ①明确“破”与“立”的内容。 破：反驳、批判错误的观点或现象。首先要明确需要破除的对象，这可以是与自己观点相悖的理论、他人的错误看法，或者是社会上存在的一些不良现象等。 立：树立自己的正确观点。在“破”的基础上，清晰地阐述自己主张的观点是什么，明确表达自己的立场和见解。 ②先“破”后“立”。 先对错误观点进行深入分析和批判，揭示其不合理之处、逻辑漏洞及可能会造成的不良后果。通过摆事实、讲道理，运用举例论证、对比论证、因果论证等论证方法，让读者清楚地认识到错误观点的不可取性。 ③边“破”边“立”。 在论证过程中，将“破”与“立”有机地结合起来，一边反驳错误观点，一边阐述自己的正确观点。这样可以使论证更加紧密，让读者在了解错误观点为何错误的同时，直接接触到正确的观点及理由，使论证更具连贯性和说服力。 ④以“立”为主，以“破”为辅。 当自己的观点比较新颖或不太容易被读者接受时，可以适当增加“破”的内容，通过反驳一些可能存在的质疑或对立观点，来为自己的“立”奠定基础，使读者更容易接受自己的观点。但整体还是以阐述自己的观点为主，“破”只是起到辅助的作用。 ⑤注意逻辑和语言表达。 无论是“破”还是“立”，都要保证论证过程的逻辑严密性，要确保论点与论据之间有紧密的逻辑联系，使整个论证过程无懈可击。运用恰当、生动、有说服力的语言来表达观点，同时，要注意语言的分寸和语气，避免过于偏激或绝对。
2.(分析论证方法)鲁迅先生在论述“拿来主义”者对待文化遗产的态度时运用了比喻论证的手法。请根据文本内容，填写下表。
喻体 本体 正确态度
鱼翅 ① “吃掉”(即吸收)
鸦片 文化遗产中精华与糟粕互见的部分 ②
③ 文化遗产的旧形式 存放一点，其余毁掉
姨太太 只供剥削阶级欣赏享用的腐朽糜烂的东西，是纯粹的糟粕 “请她们各自走散为是”(即彻底抛弃)
答案：①文化遗产中的精华部分 ②“送到药房里去，以供治病之用”(批判地吸收) ③烟枪和烟灯
3.(赏析语言特点)《拿来主义》是一篇典范之作，其语言艺术也达到了炉火纯青、登峰造极的高度。本文语言生动有趣，很有特色，请结合文章内容分析本文的语言特色。
答案：①妙用反语。如：“总之，活人替代了古董，我敢说，也可以算得显出一点进步了。”“进步”讽刺“送去主义”之风愈演愈烈，日益猖獗，大有执迷不悟、愈陷愈深之势。“算得”一词体现了作者的情感态度，表明“活人替代了古董”不是学术进步、文化昌明，而是学术退步、文化堕落，作者对此不屑不齿。②善于仿词创造。仿词就是根据表达的需要，更换现成词语的某个语素或词，临时仿造出新的词语，改变原来特定的词义，创造出新意。如“拿来主义”，“主义”指人们推崇的理想观点和主张，是一个明确的政治术语，而“拿来”是最普通的日常生活的口语，这两个词十分有趣地嫁接在一起。“闭关主义”“送去主义”也很妙，不说“排外”“卖国”，而说“闭关”“送去”，挖苦嘲讽的意味很强。
比较语言特色
在二十世纪三四十年代中国社会剧烈变革之际，毛泽东同志的《反对党八股》和鲁迅先生的《拿来主义》成了两篇论辩大作。这两篇经典作品经过百年的历史洗礼，至今仍然是思辨与雄辩文章的典范。请根据《反对党八股》(节选)的第7段和《拿来主义》的第8、9两段，比较两文语言特色的异同，并探究其原因。
答案：(1)异同：①相同点——语言针对性强，运用比喻和对比论证，描述了具体的画面，在生动形象的描述中说明深刻的道理。②不同点——《反对党八股》亲切自然(如“洗脸”“照镜子”等)；《拿来主义》语言犀利，充满了辛辣的反语讽刺。
(2)原因：①毛泽东是当时党的总书记，《反对党八股》是在延安干部大会上的讲话；鲁迅是民主主义战士，《拿来主义》是为民主抗争而作。②毛泽东是面向党内不良的风气，是面向自己的同志；鲁迅是面向反动的国民政府，面向的是敌人。
阅读下面的文字，完成后面问题。
鲁迅有一段话引述极为广泛：“我们的祖先，原是连话也不会说的，为了共同劳作，才渐渐练出复杂的声音来，假如那时大家抬木头，都觉得吃力了，其中有一
个叫道‘杭育杭育’，那么，这就是创作……倘若用什么记号留存了下来，这就是文学；他当然就是作家，也是文学家，是‘杭育杭育派’。”“杭育杭育派”常作为文学起源于劳动的依据。鲁迅的文学立场显然是作家文学的，以为“用什么记号留存了下来”才是文学。
鲁迅这类作家的文学观一直得到民间文学界的热烈响应，以为停留于口头上的“杭育杭育”不是文学，更无以成“派”。于是，一提及民间文学，人们就会列举许多文本，诸如《白蛇传》《鲁班的传说》《狼外婆的故事》等，并用书名号将文本的名称标识出来。在呈现样式上，民间文学与作家文学没有区别。而且，一旦采风记录下来，这一文本便成为经典，被学者反复引用，那些口耳相传的处于生活形态的民间文学反而陷入被遗弃的境地。
“杭育杭育”只是象声词，并无实际内容，但从“大家抬木头”的语境中爆发出来，便充满文学的情愫。在生活世界里，这种现象比比皆是。民众在从事民间文学活动时，并不把它当作艺术创作来对待，民间文学创作常常是伴随着生产或其他活动一道进行的。
民间文学具有浓厚的生活属性，只有摆脱文本的束缚，才能进入民间文学的生活世界。文本植根于表演语境，两者本为一体，失去表演语境，文本就可能难以被正确理解。表演者和观众共同完成文本的生产，民间文学的创作和传播过程实际上就是在特定场域中发生的言语和情感的交流行为。如果把民间歌谣从它生存的具体环境中抽取出来，没有“眼神交流”“声音的融合”“活跃气氛”“舞蹈的节奏”等等，只有记下来的歌词，那么其艺术魅力必然大为减弱。
文学或审美的属性不能涵盖民间文学所有的特征，甚至也非其突出特征。就最简单的民间文学文类“讲故事”而言，“故事”并非这一活动的核心，只是在场者共同的兴趣所在，或是用于交流的媒介，交流世界的构成才是“讲故事”的生活意义。这种交流与其他场域交流的根本区别在于它是“故事性”的。当然，讲述延续和传播了故事传统，但这仅仅是这一交流活动的附属性能。吸引大家聚在一起的并非“故事”，而是“故事性”的交流活动。民间文学能够独立于文学之外，延续数千年而不衰，原因就在于围绕这一文学传统，可以建构民间交流的生活世界。在民间生活世界的时时刻刻，可以没有文学，但不能缺少交流。民间文学正是为了交流而存在的，交流的生活世界是民间文学存在的唯一场域。
(摘编自万建中《民间文学何为》)
该文段在论证“民间文学特征”时，采用了“破立结合”的论证方式，请结合文本具体分析。
答案：①破：批判鲁迅这类的文学家将民间文学等同于书面文本，以为停留于口头上的民间文学不是文学。为论述民间文学的“生活属性”张本蓄势。②立：提出民间文学具有浓厚生活属性的观点，强调构建民间交流的生活世界才是民间文学的突出特征。强化论点，突出民间文学重视“实践性”“互动性”等特征。
课时测评18 拿来主义
(时间：45分钟 满分：38分)
一、阅读下面的文字，完成1～3题。(10分)
“猹在咬瓜了”“还有一棵也是枣树”成为T恤上的印花，“你是个好人”“从来如此，便对么？”成为书签上的sloɡan……当同时代的很多作家作品都已成为经典被 ① ，鲁迅依然走在时尚前沿。
当《觉醒年代》一类的影视作品 ② ，这些年来我们与鲁迅之间的一种不同以往的关系就显露出来。他说的“有一分热，发一分光”兼具理想与现实，那两棵枣树也超越了“梗”的价值，站成一种永恒——年轻人有了重构鲁迅的可能性。
我们喜欢读鲁迅，可能因为在他身上有一种永不过时的求索精神。不知道前路光明与否，不知道努力是否有结果，但只要认定一条路，就可以走下去。无论在当下，还是需要救国救民的年代，这样的热情永远不匮乏追随者。而且很重要的是，这种热情不是少年式的冲动，而是一种“就这样了”却还偏要再斗一回的顽强，或者简单些说，直面人生。
鲁迅说话不好听，从来 ③ ，不走温情范儿；巧了，这一届年轻人也不太相信鸡汤。经历社会锻打，说“躺平”也好，“丧”也罢，我们更愿意理解为一种底线意识，躺平了就没人能打到我、就还能站起来，看清生活的真相之后也不妨碍我依然热爱生活。
1.(3分)请在文中横线处填入恰当的成语。
① ② ③
答案：①束之高阁 ②横空出世 ③一针见血
2.(4分)文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，但不得改变原意。
答案：无论在需要救国救民的年代，还是当下，这样的热情永远不缺乏追随者。
3.(3分)请简要分析文中画横线句子的表达效果。
答案：(示例)运用“不是……而是……”的句式，使句意表达更清晰明确，凸显要“顽强奋斗”的核心要义；引用生活中的俗语，使语言生动亲切；化用名句，使语言含蓄而有韵味，引人思考。
二、阅读下面的文字，完成4～5题。(9分)
在被鲁迅自己“称为创作”的五部作品中，( )。学界关于其他四部作品的研究成果已有很多，有关《朝花夕拾》的研究则相对冷清。研究之难， ① ，因为易懂，所以它似乎不包含问题，而研究者如果不能从中提出问题，就无法真正进入作品。 ② ，围绕《朝花夕拾》提出的问题主要有：主题是思乡怀旧还是现实批判，所写细节是真实还是虚构，文体是随笔还是散文，文风是统一还是杂糅……这些问题或多或少都揭示了《朝花夕拾》的部分特征，但鉴于这部作品前后风格差异较大，由它们得出的结论往往缺乏从总体上解释整部作品的有效性。因此，我尝试从其原名“旧事重提”重新提出问题，以期打开新的思路。我的问题是： ③ ？旧事怎样重提？
4.(3分)下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是( )
A.最易懂的一部《朝花夕拾》，也是最难研究的
B.最易懂的也是最难研究的，是一部《朝花夕拾》
C.《朝花夕拾》是最易懂的一部，也是最难研究的一部
D.一部《朝花夕拾》，最易懂，也是最难研究的
答案：C
解析：根据前文“五部作品中”可知，括号中应先说作品，排除A、B两项；比较C、D两项，“是最易懂的一部，也是最难研究的一部”侧重于强调作品的“难研究”，与后文叙述“研究之难”的内容相呼应，排除D项。
5.(6分)请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过8个字。
答案：①就难在其易懂 ②梳理已有成果 ③旧事为何重提
三、阅读下面的文字，完成6～10题。(19分)
材料一：
鲁迅尝试把中国优秀文化展示给世界，1933年初，他根据自己在北平(京)琉璃厂等地考察水印木刻状况的心得，起意与郑振铎合作编辑出版《北平笺谱》，经过一年多的努力，《北平笺谱》得以问世，他在回应批评时自豪地说：“历史的巨轮，是决不因帮闲们的不满而停运的；我已经确切的相信：将来的光明，必将证明我们不但是文艺上的遗产的保存者，而且也是开拓者和建设者。”鲁迅特意拿出几套，分送纽约、巴黎、东京、伦敦等地图书馆，并把德国和意大利图书馆也列入赠送计划，不过，“且待他们法西斯结束之后”。
日本占领中国东北三省之后，又向关内进逼，中国面临亡国灭种，悲观失望情绪笼罩了一部分国人的思想。1934年8月27日，《大公报》在社评《孔子诞辰纪念》中悲叹道：“民族的自尊心与自信力，既已荡焉无存，不待外侮之来，国家固早已濒于精神幻灭之域。”鲁迅为回应这种论调，于1934年9月25日写了《中国人失掉自信力了吗》，鲁迅并不认为中国人失掉了“自信力”，他先从中国历史上寻找：我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。然后在现实中发现：“这一类的人们，就是现在也何尝少呢？他们有确信，不自欺；他们在前仆后继的战斗，不过一面总在被摧残，被抹杀，消灭于黑暗中，不能为大家所知道罢了。”鲁迅称这样的人是“中国的脊梁”。
在写作《中国人失掉自信力了吗》之后一年，他创作历史小说《理水》，塑造了古代治水英雄大禹的形象；又作历史小说《非攻》，描写墨子为民众免遭涂炭，不顾危险挺身而出——都是“拼命硬干的人”！鲁迅本人也一直在“为民请命”，他一登上文坛，就发出激越的呐喊，画出民众悲苦生活的真实图景，晚年杂文似投枪匕首，揭露黑暗势力，为民众争取自由和权利。“舍身求法”是佛教用语，类似孟子所说的“舍生取义”。中国历史上，法显、玄奘等和尚历尽艰辛，探求佛法教理，鲁迅一生翻译了三百多万字的外国作品，自比普罗米修斯，盗来外国的火“煮自己的肉”，正是一种“舍身求法”的行为。他被称为“现代玄奘”。鲁迅晚年屡屡被舍生取义者感动：在日本帝国主义挑起的“一·二八”事变中，驻守上海的十九路军奋起抵抗，重创敌军，鲁迅当时就在交战区附近居住，一颗流弹击中了他的书桌；在写作《中国人失掉自信力了吗》之前一年，二十九军保卫喜峰口，以大刀和血肉之躯与敌人拼搏，震惊中外。鲁迅说中国人没有失掉自信力，有理有据，绝非“自欺”。
(摘编自黄乔生《立此存照：拿来主义与中国人的自信力——鲁迅晚年文化定论》)
材料二：
他被称为“中国航空发动机之父”，他的奋斗历程和新中国航空发动机事业的许多个“第一”联系在一起：领导研制了我国第一型喷气发动机，创建了我国第一个航空发动机试验基地……他就是中国航空发动机事业奠基人吴大观。他用拳拳爱党爱国的不渝之心，铸就了护卫祖国蓝天的“中国心”。
1944年，吴大观被选送到美国深造。毕业后，吴大观拒绝了美国企业的高薪聘任，于1947年3月毅然回国，走上了创建与发展祖国航空发动机事业的道路。面对国家资金短缺、国外技术封锁、技术力量薄弱等重重困难，吴大观千方百计克服阻碍，带领年轻的发动机设计队伍，开始了自力更生研制发动机的奋斗历程。
1977年年底，已经年过六旬的吴大观从沈阳606所调到西安430厂。他说：“我62岁要当26岁来用。”他把自己当成一台发动机，高负荷、高效率运转，技术上精心指导，工作上严格要求，学习上分秒必争。吴大观曾说：“投身航空工业后，我一天都没有改变过自己努力的方向。”即使在最艰难的日子里，他的初心也从来不曾动摇。
(摘编自温源《吴大观：用一生熔铸“中国心”》)
材料三：
大庆石油人不相信只有外国人才能开发出大油田，1959年，大庆油田被发现。以铁人王进喜为代表的中国石油工人和知识分子，创下高速度高水平开发建设世界级特大油田的奇迹。我国石油因此实现基本自给，一举甩掉了中国“贫油”的帽子。在那场油田大会战中，被暴风雨隔绝在荒原深处的小分队，吃野菜充饥，喝雨水解渴，不分日夜坚持施工；在零下四十度的冬天，石油工人在野外作业，任凭泥浆水浇在身上冻成“冰盔甲”。今天，大庆油田继铁人王进喜之后的第三代铁人车新民，以铁人老队长为榜样，以“宁肯历经千难万险，也要为祖国献石油”的意识，实现了铁人老队长“把井打到国外去”的夙愿。
高耸的钻机，游梁式抽油机，标注出一个荒原上诞生的城市符号。铁锹铲平的坎坷，篝火烤热的激情，人拉肩扛发出的惊叹，铸造出几代铁人薪火相传的大庆精神、铁人精神。以爱国、创业、求实、奉献为主要内涵的大庆精神、铁人精神，是激励中国人民不畏艰难，勇往直前的宝贵精神财富。进入中国特色社会主义新时代，大庆精神、铁人精神被不断赋予了新的时代内涵，成为中国一代又一代工业人的精神家园。
(摘编自彭景晖等《大庆精神铁人精神：创业路上奋斗不息》)
6.(3分)下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是( )
A.鲁迅起意与郑振铎一起合作编辑《北平笺谱》招致帮闲们的批评，在回应时鲁迅认为自己的做法是对文艺遗产的一种传承与创新。
B.《大公报》的社评《孔子诞辰纪念》认为当时的中国已经完全陷入精神幻灭之域，鲁迅结合历史与现实驳斥这种悲观论调。
C.鲁迅的《理水》和《非攻》同属历史小说，文中大禹和墨子都是基于史实而创作的“拼命硬干”的“中国的脊梁”的形象。
D.吴大观带领的航空发动机科研团队和以王进喜为代表的石油工人们，面对国外的层层技术封锁最终通过自力更生取得成功。
答案：D
解析：A项“在回应时鲁迅认为自己的做法是对文艺遗产的一种传承与创新”说法有误，由原文“我已经确切的相信：将来的光明，必将证明我们不但是文艺上的遗产的保存者，而且也是开拓者和建设者”可知，说的是保存者、开拓者和建设者。B项“认为当时的中国已经完全陷入精神幻灭之域”说法绝对，原文为“国家固早已濒于精神幻灭之域”，指濒临精神幻灭之域而非“完全陷入”。C项“都是基于史实而创作的”说法错误，大禹是神话传说。
7.(3分)下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是( )
A.鲁迅将《北平笺谱》分送伦敦等国外图书馆，意在展示中国优秀文化，这有别于《拿来主义》一文所提及的“送去主义”。
B.鲁迅因其在文学创作方面的努力和玄奘历尽艰辛探求佛理的行为相似，被称为“现代玄奘”，作者高度认可这一称赞。
C.吴大观的发动机设计团队比较年轻，又缺少研发的资金与技术，能成功研制我国第一型喷气发动机，吴大观厥功至伟。
D.大庆特大油田开发建设的难度极大，油田能以高速度高水平建成主要得益于以王进喜为代表的大庆精神、铁人精神。
答案：B
解析：“作者高度认可这一称赞”于文无据，原文只说“他被称为‘现代玄奘’”，没有谈及作者对这一称赞的态度。
8.(3分)根据材料及教材内容，下列事迹与“大庆精神、铁人精神”关联不紧的一项是( )
A.吴大观拒绝美国企业毅然归国。
B.袁隆平用事实反驳对杂交稻的贬斥。
C.张秉贵关心抱小孩排队的妇女。
D.钟扬和上海科技馆合作推广科普。
答案：C
解析：由“以爱国、创业、求实、奉献为主要内涵的大庆精神、铁人精神”可知铁人精神、大庆精神的内涵有爱国、创业、求实、奉献。A.为爱国，B.为求实，C.为热心，D.为奉献。
9.(4分)请简要梳理材料一第三段的行文思路。
答案：①先由鲁迅作品中塑造的大禹、墨子形象引出鲁迅本人的形象，即都是“为民请命”“拼命硬干的人”。②接着将鲁迅类比为“玄奘”，肯定鲁迅翻译外国作品，“舍身求法”的行为。③最后进一步以事实印证鲁迅的观点，即中国人没有失掉“自信力”。
10.(6分)请结合三则材料的内容，简要分析哪些人的行为与精神品质体现了鲁迅所说的“他们在前仆后继的战斗”。
答案：①鲁迅自身为民请命、“舍身求法”、揭露黑暗势力，为民众争取自由和权利的行为体现了战斗精神。②吴大观拒绝诱惑，毅然回国，带领的航空发动机科研团队自力更生研制发动机，为中国航空发动机事业奠定坚实基础，是前仆后继的战斗精神的体现。③以王进喜为代表的石油工人们，面对国外的层层技术封锁最终通过自力更生取得成功，第三代铁人车新民实现了铁人老队长“把井打到国外去”的夙愿，都体现了鲁迅所说的“他们在前仆后继的战斗”。
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第六单元 学习之道·思辨性
阅读与表达
素养进阶 1 单元文本学习与探究
第12课 拿来主义
1.作者
鲁迅(1881—1936)，原名周树人，字豫才，浙江绍兴人，著名文学家、思想家、革命家。鲁迅以笔代戈，战斗一生。毛泽东评价他是“文化新军的最伟大和最英勇的旗手”，是“中国文化革命的主将”。他一生有大量的创作，对我国现代文学的发展有巨大的影响。“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”是鲁迅先生一生的真实写照。代表作有小说集《呐喊》《彷徨》《故事新编》，散文集《朝花夕拾》，散文诗集《野草》和杂文集《坟》《热风》《且介亭杂文》等。
读而知——郎朗求知，见多识广
2.背景
本文写于中华民族灾难深重的年代。日本帝国主义在占领我国东北三省之后，妄图占领华北地区。中华民族面临严重的危机，而国民党政府推行“攘外必先安内”的政策，对内实行反革命的军事“围剿”和文化“围剿”。一些资产阶级买办文人，甘为“洋奴”，极力鼓吹“全盘西化”，完全否定我国的传统文化。革命阵营中的一些同志在如何对待文化遗产的问题上，存在着不同程度的错误思想。为了澄清认识，鲁迅先生写了这篇《拿来主义》，阐明了如何正确对待文化遗产的问题，提出了实行“拿来主义”的主张。
3.文体
杂 文
散文的一种，是随感式的杂体文章。一般以短小、活泼、犀利为其特点。内容无所不包，格式丰富多样，有杂感、杂谈、短评、随笔、札记等。中国自战国以来诸子百家的著述中多有这类文章。“五四”以后，经鲁迅等人的努力，杂文成为一种直接而迅速地反映社会生活或表现作者思想观点的文艺性论文。它以思想性、论战性见长，言辞机警，行文情感饱满，常借助形象的比喻来议论人或事，有强烈的震撼力。
1.词语
(1)鼓吹·鼓动
读而记——孜孜善记，厚积薄发
课文原句 我只想鼓吹我们再吝啬一点，“送去”之外，还得“拿来”，是为“拿来主义”。
词义辨析 “鼓吹”指宣传提倡，如鼓吹革命；吹嘘，如鼓吹自己。“鼓动”指扇动，如鼓动翅膀；用语言、文字等激发人们的情绪，使他们行动起来，如宣传鼓动。
即景活用 ①它仍在挣扎，鼓动着翅膀想飞走。那个小丑望着它露出邪恶的笑。
②他们在宣传单中大肆鼓吹产品功效，授课时还赠送鸡蛋、袜子等小礼品，致使每天都有三四百名老年人被欺骗。
(2)吝啬·吝惜
课文原句 我只想鼓吹我们再吝啬一点，“送去”之外，还得“拿来”，是为“拿来主义”。
词义辨析 二者都有“过分爱惜”的意思。“吝啬”主要指过分爱惜自己的财物，当用不用或当给的舍不得给，含贬义。形容词，常充当定语。“吝惜”主要指舍不得拿出(自己的东西或力量)，是中性词。动词，宾语常是财物、生命、力量等。
即景活用 ①多给自己说些鼓励的话，内心的声音可以让我们更振作。所以，别对自己吝惜赞美之词，夸夸自己吧。
②我们要做慷慨无私的人，不要做吝啬的小人，这样才会有更多的人感激你。
2.成语
(1)礼尚往来
课文原句 但我们没有人根据了“礼尚往来”的仪节，说道：拿来！
词义解析 指在礼节上讲究有来有往。现也指你对我怎么样，我也对你怎么样。
即景活用 乡亲邻里之间在表达祝福、沟通感情、延续友谊中会有一些礼尚往来，实属正常行为。
(2)残羹冷炙
课文原句 要不然，则当佳节大典之际，他们拿不出东西来，只好磕头贺喜，讨一点残羹冷炙做奖赏。
词义解析 吃剩的饭菜，喻指权贵的施舍。
即景活用 一些人经常把外卖餐具以及剩下的残羹冷炙混在一起扔到垃圾桶里，导致清理起来很麻烦。
3.名句
(1)无尽的远方，无数的人们，都与我有关。(鲁迅)
适用角度 个人对他人的关爱 个人对社会的责任与担当
(2)愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者流的话。能做事的做事，能发声的发声。有一分热，发一分光。(鲁迅)
适用角度 青年强国 奉献与担当
(3)只要能培一朵花，就不妨做做会朽的腐草。(鲁迅)
适用角度 奉献精神 牺牲精神
(4)凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客。(鲁迅)
适用角度 强健精神
怀批判继承之心，赓续优良之传统
中国，一个历史渊源极其悠久的国家。在其产生、存在、发展的过程当中，诞生了一系列独特之文化传统。而这些传统，在历代中国人的血液里静静流淌，展现出极其鲜明的文化自信。时至今日，中国人的传统意识逐渐淡化，而其余韵流风仍然不时回响。
从古时起，在先民的推动下，辽阔的中国大地，产生了众多民俗节日与传统精神。古代先民由于社会生产力发展不均衡且低下，文化传统常常以人们对美好生活的希冀出现。清明节人们祭祀拜祖，希望得到先祖的护佑，并在此护佑下生活得以逐渐富足；端午节人们敬佩屈子气节，一方面暗讽君主的昏庸，另一方面渴望国家贤如屈子一样为国为民，国家于此富
读而思——灼灼眀辩，见微知著
强；中秋节人们遥望皓皓满月，思念远方亲友，希望早日团聚并为其送上美好祝愿；春节是一年当中最为隆重之节日，人们在这节日里可解除一年以来的劳累，设酒杀鸡作食，改善伙食的同时也盼望来年生活年景向着自己所愿的方向发展。但随着社会生产力的提高，人们思想观念的不断解放，文化传统对于人们不再那么重要。
批判继承，使之充满活力并长远发展。传统意识的淡化是时代发展不可避免之现象，但其思想内核我们却应高度铭记。我们所要继承的东西并不是表象之物，清明节的意义不在于焚烧纸钱，而在于敬畏先祖所为我们带来的今日生活；端午节的意义不在于吃粽子赛龙舟，而是对先贤的怀念与对国家长久发展的愿望；中秋节不在于呆看那一轮明月，而是对古人在月下所寄之情的浪漫感到向往，向往那个“车马极慢”的时代；春节的意义不在于“大鱼大肉”，而是团圆与对未来一年的美好愿景。面对腐朽的传统思想，如“三纲五常”“三从四德”等自不必说，果断抛弃方能让人们进步，自立自强，青云直上。
批判继承，推陈出新，取其精华，去其糟粕是每一个民族发展文化，确立民族自信的不二法门。而在中国，面对滚滚的历史传统更是要我们擦亮眼睛，“辩证否定”，去坏留好，这才是中国文化的意义，才是民族自信的根源。“红船精神”“长征精神”“井冈山精神”“红旗渠精神”等优秀的精神便是典例，它们是如此耀眼，在百年未有之大变局下，在以中国式现代化全面推进伟大复兴的关键时期，优良的传统与精神时刻指引着我们的前进方向，为我们开辟天窗，光耀远方。
即使传统离我们是如此遥远，但它们优秀的思想内核却在一代代人的传承中熠熠生辉，不曾熄灭。我们也定要怀着批判继承的内心，赓续好优良之传统，书写好我们的“中国故事”！
1.课内素材
适用主题 继承与创新、文化传承、文化借鉴、文化自信等。
运用示例 “运用脑髓”，根据我们的需要，“放出眼光，自己来拿”。但拿来是有辨别、有选择的，既不是盲目地乱拿，更不是被迫接受人家“送来”的东西。这就是鲁迅先生所主张的“拿来主义”。我们历来主张学习和借鉴外国先进的科学文化，而且已经这样做了；同时我们也历来反对盲目照搬外国，全盘西化，因为那是极端有害的。在今天，我们更要引进外国先进的科学技术，为“现代化”建设之用，但不能把资本主义社会没落腐朽的文化思想也当作“奇货”搬进来。我们只有做到“沉着，勇猛，有辨别，不自私”，才能从纷繁复杂的外国文化艺术中，汲取对我们有益的东西，这才是真正地实行鲁迅先生所主张的“拿来主义”。
读而用——栩栩巧用，行文致远
2.时新素材
网络文学：开辟“出海”新航道
从文本出海、IP出海、模式出海到文化出海，经过多年发展，网络文学出海之势渐成规模、传播半径不断延伸、覆盖范围持续扩展，中国网络文学已经成为中国文化走出去最具活力的创新载体之一。今天，中国网络文学出海已经不是个新概念。截至2022年底，海外市场规模超过30亿元，累计向海外输出网络文学作品1.6万余部，海外用户超1.5亿人，遍及200多个国家和地区……经过20多年发展，中国网络文学已经成为中国文化走出去最具活力的创新载体之一。
从2022中国网络文学影响力榜“海外传播榜”上可见一斑：《星汉灿烂，幸甚至哉》展现国风美学与传统文化魅力；《宇宙职业选手》将生命
进化等多种元素融合，展示强大的想象力和叙述力……中华优秀传统文化赋予文学创作独特的共情力和深刻的感染力，是中国网络文学远航出海的底蕴与动力。
适用主题 文化创新、文化传播、传统文化、文化自信等。
运用示例 中国网络文学的出海体现了中国文化产业的创新和发展。网络文学作为数字时代的产物，其发展速度之快、影响范围之广、创作形式之新，都使其成为中国文化产业的重要力量。通过与海外市场的对接，中国网络文学不仅将中国的文化产品推向世界，也向世界展示了中国文化的创新能力和发展潜力。
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课堂讲义
学习
目标
1.掌握先破后立的论证方式及比喻论证的论证方法。
2.揣摩文中的重点词句，分析文章的语言特色。
情境导入 毛主席曾说：“文化思想阵地，你不去占领，敌人就会占领。”今天，我们依旧面临着文化冲击与抉择。关于“如何做”早在20世纪鲁迅先生就告诉了我们答案——“鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向”，他的观点至今仍具有深刻的现实意义。请深入研读鲁迅的经典作品《拿来主义》，去文中寻找答案。
鲁迅杂文“象投枪，象匕首，直刺向黑暗势力”“嬉笑怒骂皆成文章”“论时事不留面子，砭锢弊常取类型”。请通读《拿来主义》，初步感受鲁迅的“嬉笑怒骂”，填出下面结构导图中的空缺部分。
读文会意
①_________________________
②_________________________
实行“拿来主义”的意义
批判三种错误态度
1.(分析论证方式)常言道：“不破不立，不塞不流，不止不行。”只有“破”“立”得当，文章才能观点清晰、旗帜鲜明。《拿来主义》一文就典型地运用了先破后立的论证方式，请结合文章的内容进行分析。
答案：①从文章内容来看，破立结合的手法是贯串全文的。第1段是“破”，揭露“闭关主义”“送去主义”的种种表现；第2段是“立”，提出“拿来”。第3、4段是“破”，批判“送去主义”的危害；第5段是“立”，提出“拿来主义”的观点。第6段是“破”，揭露“送来者”的真面目；第7段是“立”，提出“拿来主义”的要旨；第8段是“破”，论证对待文化遗产的错误态度；第9、10段是“立”，提出对待文化遗产的
探究启思
正确做法。②从行文布局来看，先破后立，边破边立。“拿来主义”是标题，但作者在开头却大谈“闭关主义”“送去主义”，然后把它们驳倒，
自然引出“拿来主义”，这是先破后立、破中有立。而且批判前两种错误倾向，为阐明“拿来主义”做了铺垫。前两种错误倾向与“拿来主义”形成鲜明对比，孰是孰非，一目了然。
关键点拨
恰当使用“破立结合”法
通过“破”与“立”的有机结合来有力地表达观点，增强论证的深度和说服力，应注意如下几点：
①明确“破”与“立”的内容。
破：反驳、批判错误的观点或现象。首先要明确需要破除的对象，这可以是与自己观点相悖的理论、他人的错误看法，或者是社会上存在的一些不良现象等。
立：树立自己的正确观点。在“破”的基础上，清晰地阐述自己主张的观点是什么，明确表达自己的立场和见解。
关键点拨
②先“破”后“立”。
先对错误观点进行深入分析和批判，揭示其不合理之处、逻辑漏洞及可能会造成的不良后果。通过摆事实、讲道理，运用举例论证、对比论证、因果论证等论证方法，让读者清楚地认识到错误观点的不可取性。
③边“破”边“立”。
论证过程中，将“破”与“立”有机地结合起来，一边反驳错误观点，一边阐述自己的正确观点。这样可以使论证更加紧密，让读者在了解错误观点为何错误的同时，直接接触到正确的观点及理由，使论证更具连贯性和说服力。
关键点拨
④以“立”为主，以“破”为辅。
当自己的观点比较新颖或不太容易被读者接受时，可以适当增加“破”的内容，通过反驳一些可能存在的质疑或对立观点，来为自己的“立”奠定基础，使读者更容易接受自己的观点。但整体还是以阐述自己的观点为主，“破”只是起到辅助的作用。
⑤注意逻辑和语言表达。
无论是“破”还是“立”，都要保证论证过程的逻辑严密性，要确保论点与论据之间有紧密的逻辑联系，使整个论证过程无懈可击。运用恰当、生动、有说服力的语言来表达观点，同时，要注意语言的分寸和语气，避免过于偏激或绝对。
2.(分析论证方法)鲁迅先生在论述“拿来主义”者对待文化遗产的态度时运用了比喻论证的手法。请根据文本内容，填写下表。
喻体 本体 正确态度
鱼翅 ① “吃掉”(即吸收)
鸦片 文化遗产中精华与糟粕互见的部分 ②
③ 文化遗产的旧形式 存放一点，其余毁掉
姨太太 只供剥削阶级欣赏享用的腐朽糜烂的东西，是纯粹的糟粕 “请她们各自走散为是”(即彻底抛弃)
文化遗产中的精华部分
“送到药房里去，以供治病之用”
(批判地吸收)
烟枪和烟灯
3.(赏析语言特点)《拿来主义》是一篇典范之作，其语言艺术也达到了炉火纯青、登峰造极的高度。本文语言生动有趣，很有特色，请结合文章内容分析本文的语言特色。
答案：①妙用反语。如：“总之，活人替代了古董，我敢说，也可以算得显出一点进步了。”“进步”讽刺“送去主义”之风愈演愈烈，日益猖獗，大有执迷不悟、愈陷愈深之势。“算得”一词体现了作者的情感态度，表明“活人替代了古董”不是学术进步、文化昌明，而是学术退步、文化堕落，作者对此不屑不齿。②善于仿词创造。仿词就是根据表达的需要，更换现成词语的某个语素或词，临时仿造出新的词语，改变原来特定的词义，创造出新意。如“拿来主义”，“主义”指人们推崇的理想观点和主张，
是一个明确的政治术语，而“拿来”是最普通的日常生活的口语，这两个词十分有趣地嫁接在一起。“闭关主义”“送去主义”也很妙，不说“排外”“卖国”，而说“闭关”“送去”，挖苦嘲讽的意味很强。
比较语言特色
在二十世纪三四十年代中国社会剧烈变革之际，毛泽东同志的《反对党八股》和鲁迅先生的《拿来主义》成了两篇论辩大作。这两篇经典作品经过百年的历史洗礼，至今仍然是思辨与雄辩文章的典范。请根据《反对党八股》(节选)的第7段和《拿来主义》的第8、9两段，比较两文语言特色的异同，并探究其原因。
答案：(1)异同：①相同点——语言针对性强，运用比喻和对比论证，描述了具体的画面，在生动形象的描述中说明深刻的道理。②不同点——《反对党八股》亲切自然(如“洗脸”“照镜子”等)；《拿来主义》语言犀利，充满了辛辣的反语讽刺。
群文互鉴
(2)原因：①毛泽东是当时党的总书记，《反对党八股》是在延安干部大会上的讲话；鲁迅是民主主义战士，《拿来主义》是为民主抗争而作。②毛泽东是面向党内不良的风气，是面向自己的同志；鲁迅是面向反动的国民政府，面向的是敌人。
阅读下面的文字，完成后面问题。
鲁迅有一段话引述极为广泛：“我们的祖先，原是连话也不会说的，为了共同劳作，才渐渐练出复杂的声音来，假如那时大家抬木头，都觉得吃力了，其中有一个叫道‘杭育杭育’，那么，这就是创作……倘若用什么记号留存了下来，这就是文学；他当然就是作家，也是文学家，是‘杭育杭育派’。”“杭育杭育派”常作为文学起源于劳动的依据。鲁迅的文学立场显然是作家文学的，以为“用什么记号留存了下来”才是文学。
鲁迅这类作家的文学观一直得到民间文学界的热烈响应，以为停留于口头上的“杭育杭育”不是文学，更无以成“派”。于是，一提及民间文学，人们就会列举许多文本，诸如《白蛇传》《鲁班的传说》《狼外婆的
学以致用
故事》等，并用书名号将文本的名称标识出来。在呈现样式上，民间文学与作家文学没有区别。而且，一旦采风记录下来，这一文本便成为经典，被学者反复引用，那些口耳相传的处于生活形态的民间文学反而陷入被遗弃的境地。
“杭育杭育”只是象声词，并无实际内容，但从“大家抬木头”的语境中爆发出来，便充满文学的情愫。在生活世界里，这种现象比比皆是。民众在从事民间文学活动时，并不把它当作艺术创作来对待，民间文学创作常常是伴随着生产或其他活动一道进行的。
民间文学具有浓厚的生活属性，只有摆脱文本的束缚，才能进入民间文学的生活世界。文本植根于表演语境，两者本为一体，失去表演语境，文本就可能难以被正确理解。表演者和观众共同完成文本的生产，民间文
学的创作和传播过程实际上就是在特定场域中发生的言语和情感的交流行为。如果把民间歌谣从它生存的具体环境中抽取出来，没有“眼神交流”“声音的融合”“活跃气氛”“舞蹈的节奏”等等，只有记下来的歌词，那么其艺术魅力必然大为减弱。
文学或审美的属性不能涵盖民间文学所有的特征，甚至也非其突出特征。就最简单的民间文学文类“讲故事”而言，“故事”并非这一活动的核心，只是在场者共同的兴趣所在，或是用于交流的媒介，交流世界的构成才是“讲故事”的生活意义。这种交流与其他场域交流的根本区别在于它是“故事性”的。当然，讲述延续和传播了故事传统，但这仅仅是这一交流活动的附属性能。吸引大家聚在一起的并非“故事”，而是“故事性”的交流活动。民间文学能够独立于文学之外，延续数千年而不衰，原
因就在于围绕这一文学传统，可以建构民间交流的生活世界。在民间生活世界的时时刻刻，可以没有文学，但不能缺少交流。民间文学正是为了交流而存在的，交流的生活世界是民间文学存在的唯一场域。
(摘编自万建中《民间文学何为》)
该文段在论证“民间文学特征”时，采用了“破立结合”的论证方式，请结合文本具体分析。
答案：①破：批判鲁迅这类的文学家将民间文学等同于书面文本，以为停留于口头上的民间文学不是文学。为论述民间文学的“生活属性”张本蓄势。②立：提出民间文学具有浓厚生活属性的观点，强调构建民间交流的生活世界才是民间文学的突出特征。强化论点，突出民间文学重视“实践性”“互动性”等特征。
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课时测评
一、阅读下面的文字，完成1～3题。(10分)
“猹在咬瓜了”“还有一棵也是枣树”成为T恤上的印花，“你是个好人”“从来如此，便对么？”成为书签上的sloɡan……当同时代的很多作家作品都已成为经典被 ① ，鲁迅依然走在时尚前沿。
当《觉醒年代》一类的影视作品 ② ，这些年来我们与鲁迅之间的一种不同以往的关系就显露出来。他说的“有一分热，发一分光”兼具理想与现实，那两棵枣树也超越了“梗”的价值，站成一种永恒——年轻人有了重构鲁迅的可能性。
我们喜欢读鲁迅，可能因为在他身上有一种永不过时的求索精神。不知道前路光明与否，不知道努力是否有结果，但只要认定一条路，就可以走下去。无论在当下，还是需要救国救民的年代，这样的热情永远不匮乏
追随者。而且很重要的是，这种热情不是少年式的冲动，而是一种“就这样了”却还偏要再斗一回的顽强，或者简单些说，直面人生。
鲁迅说话不好听，从来 ③ ，不走温情范儿；巧了，这一届年轻人也不太相信鸡汤。经历社会锻打，说“躺平”也好，“丧”也罢，我们更愿意理解为一种底线意识，躺平了就没人能打到我、就还能站起来，看清生活的真相之后也不妨碍我依然热爱生活。
1.(3分)请在文中横线处填入恰当的成语。
①____________②____________③____________
束之高阁
横空出世
一针见血
2.(4分)文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，但不得改变原意。
答案：无论在需要救国救民的年代，还是当下，这样的热情永远不缺乏追随者。
3.(3分)请简要分析文中画横线句子的表达效果。
答案：(示例)运用“不是……而是……”的句式，使句意表达更清晰明确，凸显要“顽强奋斗”的核心要义；引用生活中的俗语，使语言生动亲切；化用名句，使语言含蓄而有韵味，引人思考。
二、阅读下面的文字，完成4～5题。(9分)
在被鲁迅自己“称为创作”的五部作品中，( )。学界关于其他四部作品的研究成果已有很多，有关《朝花夕拾》的研究则相对冷清。研究之难， ① ，因为易懂，所以它似乎不包含问题，而研究者如果不能从中提出问题，就无法真正进入作品。 ② ，围绕《朝花夕拾》提出的问题主要有：主题是思乡怀旧还是现实批判，所写细节是真实还是虚构，文体是随笔还是散文，文风是统一还是杂糅……这些问题或多或少都揭示了《朝花夕拾》的部分特征，但鉴于这部作品前后风格差异较大，由它们得出的结论往往缺乏从总体上解释整部作品的有效性。因此，我尝试从其原名“旧事重提”重新提出问题，以期打开新的思路。我的问题是： ③ ？旧事怎样重提？
4.(3分)下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是
A.最易懂的一部《朝花夕拾》，也是最难研究的
B.最易懂的也是最难研究的，是一部《朝花夕拾》
C.《朝花夕拾》是最易懂的一部，也是最难研究的一部
D.一部《朝花夕拾》，最易懂，也是最难研究的
√
根据前文“五部作品中”可知，括号中应先说作品，排除A、B两项；比较C、D两项，“是最易懂的一部，也是最难研究的一部”侧重于强调作品的“难研究”，与后文叙述“研究之难”的内容相呼应，排除
D项。
5.(6分)请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过8个字。
答案：①就难在其易懂 ②梳理已有成果 ③旧事为何重提
三、阅读下面的文字，完成6～10题。(19分)
材料一：
鲁迅尝试把中国优秀文化展示给世界，1933年初，他根据自己在北平(京)琉璃厂等地考察水印木刻状况的心得，起意与郑振铎合作编辑出版《北平笺谱》，经过一年多的努力，《北平笺谱》得以问世，他在回应批评时自豪地说：“历史的巨轮，是决不因帮闲们的不满而停运的；我已经确切的相信：将来的光明，必将证明我们不但是文艺上的遗产的保存者，而且也是开拓者和建设者。”鲁迅特意拿出几套，分送纽约、巴黎、东京、伦敦等地图书馆，并把德国和意大利图书馆也列入赠送计划，不过，“且待他们法西斯结束之后”。
日本占领中国东北三省之后，又向关内进逼，中国面临亡国灭种，悲
观失望情绪笼罩了一部分国人的思想。1934年8月27日，《大公报》在社评《孔子诞辰纪念》中悲叹道：“民族的自尊心与自信力，既已荡焉无存，不待外侮之来，国家固早已濒于精神幻灭之域。”鲁迅为回应这种论调，于1934年9月25日写了《中国人失掉自信力了吗》，鲁迅并不认为中国人失掉了“自信力”，他先从中国历史上寻找：我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。然后在现实中发现：“这一类的人们，就是现在也何尝少呢？他们有确信，不自欺；他们在前仆后继的战斗，不过一面总在被摧残，被抹杀，消灭于黑暗中，不能为大家所知道罢了。”鲁迅称这样的人是“中国的脊梁”。
在写作《中国人失掉自信力了吗》之后一年，他创作历史小说《理水》，塑造了古代治水英雄大禹的形象；又作历史小说《非攻》，描写墨子为民众免遭涂炭，不顾危险挺身而出——都是“拼命硬干的人”！鲁迅本人也一直在“为民请命”，他一登上文坛，就发出激越的呐喊，画出民众悲苦生活的真实图景，晚年杂文似投枪匕首，揭露黑暗势力，为民众争取自由和权利。“舍身求法”是佛教用语，类似孟子所说的“舍生取义”。中国历史上，法显、玄奘等和尚历尽艰辛，探求佛法教理，鲁迅一生翻译了三百多万字的外国作品，自比普罗米修斯，盗来外国的火“煮自己的肉”，正是一种“舍身求法”的行为。他被称为“现代玄奘”。鲁迅晚年屡屡被舍生取义者感动：在日本帝国主义挑起的“一·二八”事变中，驻守上海的十九路军奋起抵抗，重创敌军，鲁迅当时就在交战区附近
居住，一颗流弹击中了他的书桌；在写作《中国人失掉自信力了吗》之前一年，二十九军保卫喜峰口，以大刀和血肉之躯与敌人拼搏，震惊中外。鲁迅说中国人没有失掉自信力，有理有据，绝非“自欺”。
(摘编自黄乔生《立此存照：拿来主义与中国人的自信力——鲁迅晚年文化定论》)
材料二：
他被称为“中国航空发动机之父”，他的奋斗历程和新中国航空发动机事业的许多个“第一”联系在一起：领导研制了我国第一型喷气发动机，创建了我国第一个航空发动机试验基地……他就是中国航空发动机事业奠基人吴大观。他用拳拳爱党爱国的不渝之心，铸就了护卫祖国蓝天的“中国心”。
1944年，吴大观被选送到美国深造。毕业后，吴大观拒绝了美国企业
的高薪聘任，于1947年3月毅然回国，走上了创建与发展祖国航空发动机事业的道路。面对国家资金短缺、国外技术封锁、技术力量薄弱等重重困难，吴大观千方百计克服阻碍，带领年轻的发动机设计队伍，开始了自力更生研制发动机的奋斗历程。
1977年年底，已经年过六旬的吴大观从沈阳606所调到西安430厂。他说：“我62岁要当26岁来用。”他把自己当成一台发动机，高负荷、高效率运转，技术上精心指导，工作上严格要求，学习上分秒必争。吴大观曾说：“投身航空工业后，我一天都没有改变过自己努力的方向。”即使在最艰难的日子里，他的初心也从来不曾动摇。
(摘编自温源《吴大观：用一生熔铸“中国心”》)
材料三：
大庆石油人不相信只有外国人才能开发出大油田，1959年，大庆油田被发现。以铁人王进喜为代表的中国石油工人和知识分子，创下高速度高水平开发建设世界级特大油田的奇迹。我国石油因此实现基本自给，一举甩掉了中国“贫油”的帽子。在那场油田大会战中，被暴风雨隔绝在荒原深处的小分队，吃野菜充饥，喝雨水解渴，不分日夜坚持施工；在零下四十度的冬天，石油工人在野外作业，任凭泥浆水浇在身上冻成“冰盔甲”。今天，大庆油田继铁人王进喜之后的第三代铁人车新民，以铁人老队长为榜样，以“宁肯历经千难万险，也要为祖国献石油”的意识，实现了铁人老队长“把井打到国外去”的夙愿。
高耸的钻机，游梁式抽油机，标注出一个荒原上诞生的城市符号。铁
锹铲平的坎坷，篝火烤热的激情，人拉肩扛发出的惊叹，铸造出几代铁人薪火相传的大庆精神、铁人精神。以爱国、创业、求实、奉献为主要内涵的大庆精神、铁人精神，是激励中国人民不畏艰难，勇往直前的宝贵精神财富。进入中国特色社会主义新时代，大庆精神、铁人精神被不断赋予了新的时代内涵，成为中国一代又一代工业人的精神家园。
(摘编自彭景晖等《大庆精神铁人精神：创业路上奋斗不息》)
6.(3分)下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是
A.鲁迅起意与郑振铎一起合作编辑《北平笺谱》招致帮闲们的批评，在回应时鲁迅认为自己的做法是对文艺遗产的一种传承与创新。
B.《大公报》的社评《孔子诞辰纪念》认为当时的中国已经完全陷入精神幻灭之域，鲁迅结合历史与现实驳斥这种悲观论调。
C.鲁迅的《理水》和《非攻》同属历史小说，文中大禹和墨子都是基于史实而创作的“拼命硬干”的“中国的脊梁”的形象。
D.吴大观带领的航空发动机科研团队和以王进喜为代表的石油工人们，面对国外的层层技术封锁最终通过自力更生取得成功。
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A项“在回应时鲁迅认为自己的做法是对文艺遗产的一种传承与创新”说法有误，由原文“我已经确切的相信：将来的光明，必将证明我们不但是文艺上的遗产的保存者，而且也是开拓者和建设者”可知，说的是保存者、开拓者和建设者。B项“认为当时的中国已经完全陷入精神幻灭之域”说法绝对，原文为“国家固早已濒于精神幻灭之域”，指濒临精神幻灭之域而非“完全陷入”。C项“都是基于史实而创作的”说法错误，大禹是神话传说。
7.(3分)下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是
A.鲁迅将《北平笺谱》分送伦敦等国外图书馆，意在展示中国优秀文化，这有别于《拿来主义》一文所提及的“送去主义”。
B.鲁迅因其在文学创作方面的努力和玄奘历尽艰辛探求佛理的行为相似，被称为“现代玄奘”，作者高度认可这一称赞。
C.吴大观的发动机设计团队比较年轻，又缺少研发的资金与技术，能成功研制我国第一型喷气发动机，吴大观厥功至伟。
D.大庆特大油田开发建设的难度极大，油田能以高速度高水平建成主要得益于以王进喜为代表的大庆精神、铁人精神。
√
“作者高度认可这一称赞”于文无据，原文只说“他被称为‘现代玄奘’”，没有谈及作者对这一称赞的态度。
8.(3分)根据材料及教材内容，下列事迹与“大庆精神、铁人精神”关联不紧的一项是
A.吴大观拒绝美国企业毅然归国。
B.袁隆平用事实反驳对杂交稻的贬斥。
C.张秉贵关心抱小孩排队的妇女。
D.钟扬和上海科技馆合作推广科普。
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由“以爱国、创业、求实、奉献为主要内涵的大庆精神、铁人精神”可知铁人精神、大庆精神的内涵有爱国、创业、求实、奉献。A.为爱国，B.为求实，C.为热心，D.为奉献。
9.(4分)请简要梳理材料一第三段的行文思路。
答案：①先由鲁迅作品中塑造的大禹、墨子形象引出鲁迅本人的形象，即都是“为民请命”“拼命硬干的人”。②接着将鲁迅类比为“玄奘”，肯定鲁迅翻译外国作品，“舍身求法”的行为。③最后进一步以事实印证鲁迅的观点，即中国人没有失掉“自信力”。
10.(6分)请结合三则材料的内容，简要分析哪些人的行为与精神品质体现了鲁迅所说的“他们在前仆后继的战斗”。
答案：①鲁迅自身为民请命、“舍身求法”、揭露黑暗势力，为民众争取自由和权利的行为体现了战斗精神。②吴大观拒绝诱惑，毅然回国，带领的航空发动机科研团队自力更生研制发动机，为中国航空发动机事业奠定坚实基础，是前仆后继的战斗精神的体现。③以王进喜为代表的石油工人们，面对国外的层层技术封锁最终通过自力更生取得成功，第三代铁人车新民实现了铁人老队长“把井打到国外去”的夙愿，都体现了鲁迅所说的“他们在前仆后继的战斗”。
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