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4 *修辞立其诚/*怜悯是人的天性
一、重点剖析
《修辞立其诚》
“修辞立其诚。”这句话我们耳熟能详,那么这句话的内涵是什么 请结合文章内容加以
解释。
答案 这句话出自《易传·文言》。
(1)“修辞”指的是言辞和文辞的选择、绘饰与策划。
(2)“立其诚”即坚持真实性,包括名实一致、言行一致、表里一致。
(3)“修辞”是手段,“立其诚”是目的。
疑难 语境破
文章第7、8段,阐述“学说、言论、文章”的诚伪问题,但这两段中却没有提到“诚伪”,
作者这样写是不是偏题了 请结合文章进行分析。
答案 没有偏题。第7、8段承接上文对“立其诚”三层含义的论述,由第6段“学说、言
论、文章,都有一个诚伪问题”领起。“诚伪”中的“诚”对应“立其诚”含义中的三个
“一致”,“伪”则是说名实不一致、言行不一致、表里不一致。
第7段从“哲学与科学的目的在于追求真理”谈起,谈到“追求对于世界的正确认识”。进
而指出追求真理应“力求避免主观的干扰”,保持“观察的客观性”,也就是“力求认识外
物的本来面目”,这个观点与前面“立其诚”的含义是一致的。第8段则辩证地阐述了如何
正确处理“发挥主体性”和“认识的客观性”二者之间的关系,在本段末句得出“对于世界
的正确认识还是改造世界的基本条件”这样的观点,从而又回到“对于世界的正确认识”的
问题上。因此,作者虽然在第7、8段中并未提到“诚伪”,但其内容是紧紧围绕“诚伪”展
开的,与“立其诚”含义中的三个“一致”相吻合,没有偏题。
本文的论证结构是怎样的 请运用思维导图的形式加以呈现。
答案
《修辞立其诚》中,作者认为“立其诚”方面存在哪些问题 原因是什么 这样写的目的
是什么
答案 (1)①问题:哲学与科学在追求真理、追求对于世界的正确认识的过程中常受到主观
因素的干扰。原因:一是人在观察现象时,在认识中含有一定的主观因素;二是多年以来,人们
强调主体性的重要。
②问题:学风不端正。原因:社会中有人哗众取宠,曲解经典的原义以讨好于时尚,违反了追求
真理的学术宗旨。
③问题:做人不说真话、讲实话。原因:世事繁杂,复杂多样的社会关系造成人心扭曲。
(2)目的:阐明为什么要“修辞立其诚”,以及“立其诚”的现实意义和价值。
《怜悯是人的天性》
请梳理本文的结构层次。
答案 第一部分(第1段):引论,提出问题。阐述自然状态中人的原始的品性,将所描述的自然
状态同他那时的社会状态对比,从而引向对自然状态的理解和思考的必要性的论述。
第二部分(第2—4段):本论,分析问题。从批驳错误观点和展开正面论证两个层面论证中心论
点。
第三部分(第5段):结论,解决问题。总结怜悯心对人类社会的作用。
本文与《修辞立其诚》相比,在提出论点的方式上有什么不同
答案 《修辞立其诚》属于立论文,开篇引用《易传·文言》中的“修辞立其诚”,并加以阐
释,然后引用《庄子》中的话对“诚”的含义进行阐释,由此提出中心论点。
《怜悯是人的天性》属于驳论文,作者先比较自然状态中的人和文明社会中的人的不同特
点,然后驳斥霍布斯的错误观点,在此基础上提出“怜悯是人的天性”这一中心论点。
第4段中,作者是怎样从正面展开自己的分析论证的
答案 在批驳霍布斯的错误观点之后,作者又从正面对人天生就具有怜悯心进行论证。
(1)运用反问:三处反问,语气强烈,有力地阐述了自己的观点——从某种角度来说,慷慨、仁慈
和人道都是怜悯心的体现。
(2)举例论证:以文明人的代表哲学家面对他人被杀害的事实为例,极具典型性,且描写具体,充
满嘲讽。这是卢梭对文明社会的嘲讽。
(3)对比论证:把野蛮人和哲学家(文明人)进行对比,突出人的天生美德对社会的重要作用,并
通过具体的事例进行褒扬和贬抑,进而论证自己的观点。
自爱心是怎样产生的 它与怜悯心有何不同
答案 作者认为,自爱心是在理智的情况下产生的,它主要表现为关心自己,远离一切使自己
感到为难和痛苦的事物。自爱心引导人肯定自我价值,追求自由,而在此基础上产生的怜悯
心,则使人设身处地地去理解他人,关爱世界。
卢梭认为“怜悯是人的天性”,孟子也说“人皆有不忍人之心”,卢梭和孟子对人类的怜
悯之心的阐发是非常相似的,请结合本文及《人皆有不忍人之心》的内容,简要分析。
答案 (1)卢梭和孟子用以阐发这种情感的故事有着极大的相似之处。本文中用以描述怜悯
心的故事(《蜜蜂的寓言》里的一个动人的事例)与《人皆有不忍人之心》中“孺子将入于
井”的故事,在情境的构造上都以一般被认为最柔弱、最无助的人(幼儿)为受害者,而目击者
都与受害者不存在特殊性关系。二者都通过创设目击者的“陌生人”身份,强调了怜悯心的
普遍性:它是任何人在看到无辜者受苦的情况下都会产生的,其针对的对象无须与主体存在
特殊性关系。二者还都着重阐发了目击者不忍他人受苦这种情感的原发性,它是人生而有
之、在目睹他人受苦时就会自然而然被触发的,其生发先于理性的算计,不依赖于功利性的
动机。
(2)卢梭和孟子在对怜悯之心进行描述的基础上都推崇其重要的道德意义。孟子将怜悯之心
视为人性的重要善端以及人的本质特征:“恻隐之心,仁之端也”“无恻隐之心,非人也”。
卢梭也认为人类的种种社会美德“全都是从这个品质中派生出来的”;他还说,怜悯心是
“人类唯一具有的天然的美德”“是我们这样柔弱和最容易遭受苦难折磨的人最应具备的
禀性,是最普遍的和最有用的美德”“这种天然的怜悯心的力量,即使是最败坏的风俗也是
难以摧毁的”。
二、写法赏析
《修辞立其诚》
1.旁征博引,深入浅出
为了证明自己的观点,作者在文中大量引用我国古籍中的相关语句,显示了其广博的学识。
但作者在引用之后,往往又对文献进行通俗易懂的解释说明。如文章第7段引用了《心术
上》中的一段话:“因也者,无益无损也。……因也者,舍己而以物为法者也。”这段话确实
比较难以理解,但紧跟着引文,作者解释说:“这是说,在认识外物的时候不要对于外物有所损
益,力求认识外物的本来面目。”这就让读者很容易理解了。
2.语言平实,文风质朴
除了因论证的需要而引用古籍中的内容外,本文的语言十分平实,如作者在阐述“表里一
致”时说:“表里一致即心口一致,口中所说的与心中所想的应该一致。如果口说的是一套,
心里所想的却是另一套,是谓说假话,是最明显的不诚。”语言朴素,通俗易懂,读来丝毫没有
艰涩之感。又如“千百年来,由于世事的错综纷繁,说真话、讲实话,却不是容易做到的”,几
乎就接近口语了。作者学识十分渊博,却不端大学者架子,不用唬人的文风,这恰恰是作者学
术修养高深的一种体现。
《怜悯是人的天性》
1.方法多样,论证充分
在论证方式上,文章破立结合,边破边立,在批驳霍布斯的错误观点时,及时阐述自己的观点。
在论证方法上,文章综合运用了类比论证、举例论证、对比论证等论证方法来论证自己的观
点,从而使自己的观点无可辩驳。例如,第2段用“动物有时候也有明显的怜悯之心的表现”
来类比,论证“怜悯是人的天性”的观点;第2段结尾举《蜜蜂的寓言》的作者描述的一个事
例,论证“怜悯是人的天性”的观点;第3段举苏拉和暴君亚历山大的例子,指出即使是这样残
酷暴虐、对伤害他人习以为常的人,依然会对他人的痛苦起恻隐之心,会像其他人一样受到
悲剧的震撼,从而进一步论证怜悯之心出于自然天性的观点;第4段将哲学家(文明人)和野蛮
人进行对比,将理智状态和自然状态分别作为自爱心压倒怜悯心和怜悯心得到自然发挥的两
种情况的具体表现,进一步论证怜悯心的存在本身便是源于自然的天性。
2.逻辑严谨,语言准确
如第1段,作者在剖析“自然状态”时,用了“人似乎彼此间没有任何道义上的联系,也没有什
么大家公认的义务,因此,他们既不能被看作是好人,也不能被看作是恶人;他们既无邪恶之心,
也无为善的美德”这样一个语句。“似乎”表推测,表达留有余地,符合实际情况。“因
此”是表因果关系的连词,结果建立在前面“……也……”这个并列复句的基础上,水到渠
成,思维缜密,逻辑严谨。后面两个“既……也……”是并列复句,通过对举,使因果复句的结
果具体而明确。又如第2段,作者在批驳霍布斯的错误观点时,综合运用了多组关联词,使句与
句之间形成缜密的逻辑关系,大大增强了批驳的逻辑性。4 *修辞立其诚/*怜悯是人的天性
基础过关练
阅读下面的文字,完成问题。
修辞上所讨论的有两方面,一是怎样使文章不坏,二是怎样使文章更加好。前者叫作消极的修辞,后者叫作积极的修辞。一切文章的毛病,除了文法上的缺点,几乎都可用消极的修辞功夫来医治。而积极修辞的目的在于使文章或谈话更好,更合情境。同是一句话,有各种各样的说法,例如“门前有一条小河”,可以说作“门临一条小河”“一条小河在门前流着”“一条小河横在门前”。这许多说法里面,哪一种最好 应该取哪一种 这完全要看情境(全文的旨趣、上下文的关系等)如何,不能一概而论。
积极修辞的方式很多,归纳起来,有几个原则。
一是调和。这是说要整齐、相应、谐和、自然。就句子讲,要上句与下句接合得毫不勉强。就全篇讲,要全体能统一,书信像个书信,论说文像个论说文。就用语讲,要和思想内容相应,如果是引用成语的,那成语须不晦僻,而且要摆在适当的位置。总之,文章、谈话是以读者、听者为对手的,从一字一句到一段一篇,随处都顾到,不使对手起不调和的感想。
二是具体。这是说要把空漠难解的无形的事情用具体的方法来表达。我们应付事物有两种机关:一是五官,一是心意。五官的对象是事物的具体的部分,心意的对象是事物的抽象的部分。抽象的话也许使对手难解,也许使对手不感趣味,所以常常要把它改成具体的话来表达,例如“生活困难”有时改说“没有饭吃”,这就是把抽象的话改成具体的话来表达的例子。
三是增义。这是说要用有关系的材料附加在所说的话里面,使所说的话意义更丰富。例如把“形势危急”说作“形势危急如累卵”, ,“累卵”“风烛”是附加上去的材料。“累卵”使对手想象到一种光景,可以增加许多本来没有的意义。
1.依据上文第一段内容,填入下面横线处的语句,最恰当的一项是 ( )
奶奶说:“月亮是每个人的,它并没走,你们去找它吧。”我们越发觉得奇了,便在院里找起来。妙极了,它真没有走掉,我们很快就在葡萄叶儿上、瓷花盆儿上、爷爷的锨刃儿上找到了。我们来了兴趣,竟寻出院门。 ,河水细细的,却漫着一大片的净沙,全没白日那么的粗糙,灿烂地闪着银光。
A.院门外是一条小河
B.院门临一条小河
C.一条小河在院门前流着
D.一条小河横在院门前
2.下列句子中括号的用法与文中括号的用法相同的一项是 ( )
A.南方古猿的脑量(450—650毫升)高于一般化石猿类和现代类人猿。
B.“的(de)”这个字在现代汉语中最常用。
C.鲁侍萍 哦。(很自然地走到窗前,关上窗户,慢慢地走向中门)
D.扶持水车倚塍畔,翻翻龙脊超双踵。(蔡襄《和王学士水车》)
3.请仿照横线处的上一句,在横线处补写恰当的句子,要求内容贴切,语意完整连贯。
4.请根据第三段的内容,给“调和”下一个定义,不超过50个字。
5.生活中有许多流行语符合积极修辞的原则,请结合文章分析下面表格中两个词语的表达效果。
流行语 普通的说法
烟火气 生活气息
撸起袖子加油干 加油干
能力提升练
阅读下面的文字,完成问题。(19分)
材料一:
人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的厌恶心理,使他不至于过于为了谋求自己的幸福而损害他人,因而可以在某种情况下克制他的强烈的自尊心,或者在自尊心产生之前克制他的自爱心。我认为这是人类唯一具有的天然的美德……怜悯心是我们这样柔弱和最容易遭受苦难折磨的人最应具备的禀性,是最普遍的和最有用的美德;人类在开始运用头脑思考以前就有怜悯心了;它是那样地合乎自然,甚至动物有时候也有明显的怜悯之心的表现。且不说母兽对幼兽的温情和在危险时刻不惜牺牲性命保护它们,我们经常看到,就连马也是不愿意踩着一个活着的生物的身体跑过去的……我们很欣慰地看到《蜜蜂的寓言》的作者已不得不承认人是一个有感情和同情心的生物。他以平淡和细致的笔调描述了一个动人的事例:一个被囚禁的人看见一头猛兽从一个母亲的怀抱里抢走了她的孩子,用尖锐的牙齿咬孩子的肢体,用爪子掏取他还在跳动的内脏。他看到的这件事情虽与他个人无关,但他心中的感受是何等悲伤啊;目睹这种情景,而自己却不能对晕过去的母亲和垂死的孩子一伸援手,他难道不难过吗
…………
可以肯定的是,怜悯心是一种自然的感情,它能缓和每一个人只知道顾自己的自爱心,从而有助于整个人类的互相保存。它使我们在看见别人受难时毫不犹豫地去帮助他。在自然状态下,怜悯心不仅可以代替法律、良风美俗和道德,而且还有这样一个优点:它能让每一个人都不可能对它温柔的声音充耳不闻。它能使每一个身强力壮的野蛮人宁可到别处去寻找食物,也不去抢夺身体柔弱的孩子或老人费了许多辛苦才获得的东西。在训导人们方面,它摒弃了“你们愿意人怎样待你们,你们也要怎样待人”这样一句富于理性和符合公正原则的精辟格言,而采用“在谋求你的利益时,要尽可能不损害他人”这样一句出自善良天性的格言,尽管这句格言没有前一句格言完善,但也许更有用处。总而言之一句话,我们不应当在高深的理论中而应当在这种自然的感情中去寻找人即使没有受过教育的熏陶也不愿意做恶事的原因。
(选自卢梭《怜悯是人的天性》)
材料二:
孟子曰:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣;以不忍人之心行不忍人之政,治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者:今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也。由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。”
(选自《孟子·公孙丑上》)
材料三:
孟子十分强调恻隐之心的政治意义,甚至从作为人性善端的“不忍人之心”中直接推导出了“不忍人之政”。这可以理解为,他将理想政治建立在恻隐之心这种自然情感之上,在他这里,政治情感与自然情感表现出一种天然的同构性,政治情感是人对自身天然具有的情感的回归、发掘和充实。统治者不断“反身而诚”,回归到自己的本心,基于天然的为他人的痛苦感到痛苦的情感,就会不忍心看到百姓受苦,其政令便有一个良善的出发点。孟子相信,基于“不忍人之心”这种良善情感和动机的政治具有巨大的感召力,能使施政者和人民结成一个从上至下、同时由下而上基于情感意愿的情感共同体,从而成就理想政治——“王道”。
但是,如果将以上分析视为孟子关于理想政治的全部图景则是对孟子的过度简化。在他看来,恻隐之心作为一种基本的道德敏感性,确实是面向所有可能的对象的,但这并不表明人的情感对于所有对象是同等无差的。他以“爱有差等”这一命题作为重要补充,将情感根本上落实于家庭这一具体语境中,从而主张通过对家庭情感的“推恩”来成就理想政治。孟子认为人的道德敏感性应在具体、特殊的家庭关系语境中具体地得到培育和扩充,主张人通过体会对家庭成员的情感感受,从而将心比心,推恩于家庭关系外的人。他相信,当家庭情感得以良好培育的时候,人的道德敏感性会相应得到发展,行为也会得到相应的规范,所谓“申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣”。
卢梭政治哲学所彰显的精神则与儒家的仁政情感主义形成了鲜明对照。虽然在极度强调理性精神的西方政治哲学传统中,卢梭可被列为为数不多的重视情感的大师之一,这从其关于怜悯心之道德意义的深度挖掘剖析中可见一斑;但较诸情感,其政治哲学依然更突出地映射出契约理性精神的烙印。在肯定怜悯心可能具有的道德意义的同时,他反思了包括怜悯心在内的自然情感的不稳定性,甚至认为它可能与正义相冲突,因而在他看来情感——至少自然情感——无论如何不足以作为政治制度之根基。在他看来,通过遵守契约,人们在作判断和行动时往往是诉诸理性,而不再是内心本能性的情感冲动,从而正义才得以取代了本能。在这种理想政治中,契约不仅具有非情感所能取代的地位,而且最值得推崇的情感恰是那种基于契约、由契约塑造的情感。在此我们甚至可以看到他与柏拉图的遥远呼应,激情、情感被视为善变的、不稳定的,唯有理性才是不变的、恒定的,“理想国”中正义的根基在于理性。卢梭的社会契约本质上正是这种理性精神的体现。
(摘编自武云《怜悯之心与理想政治——卢梭
“怜悯心”与孟子“恻隐之心”之比较》)
1.下列对材料相关内容的理解和分析,正确的一项是(3分)( )
A.因为人的怜悯心往往先于自尊心和自爱心产生,所以能使人们不至于过于为了谋求个人幸福而损害他人。
B.卢梭认为怜悯心能直接代替法律、良风美俗和道德,这也是野蛮人即使没有受过教育的熏陶也不愿作恶的原因。
C.孟子认为政治情感与自然情感在本质上是同构的,而后者往往就是前者在不同领域的回归、扩充与深化。
D.在卢梭的理想政治中,比起善变的、不稳定的自然情感,基于契约的理性精神,更适合作为政治制度的根基。
2.根据材料内容,下列说法不正确的一项是(3分)( )
A.卢梭所讲的孩子被猛兽抢走受到伤害的故事与孟子所讲的“孺子入井”的故事,情境构造的效果有相似之处,都强化了读者对“怜悯心”的想象和体验。
B.卢梭认为“在谋求你的利益时,要尽可能不损害他人”,这句话之所以更有用处,是因为其更强调人怜悯的天性而非自私自爱。
C.孟子所谓“爱有差等”是指人的情感会因对象的不同而产生差异,将情感由家庭向外扩展“推恩”是实现“王道”的途径。
D.在对情感和理性关系的认识上,卢梭明显受到柏拉图的影响,两人都肯定理性对于正义的价值,而否认情感的地位。
3.下列说法中,最不适合作为论据来支撑材料三所论述的孟子“恻隐之心”的政治意义的一项是(3分)( )
A.法不阿贵,绳不挠曲。
B.乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。
C.老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。
D.修其孝悌忠信,入以事其父兄,出以事其长上。
4.卢梭的“怜悯之心”和孟子的“恻隐之心”有许多相似之处,请结合材料一、二,分点概括。(4分)
5.孟子和卢梭关于恻隐(怜悯)情感的政治哲学,对于当下调节人际关系,构建和谐社会依然有借鉴意义。请结合材料谈谈你的理解。(6分)
答案与分层梯度式解析
基础过关练
1.A 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。A.承接前句“院门”,直接描述了孩子们走出院门后所看到的景象,而且自然和谐地过渡到后文对河水的详细描述,叙述连贯,口语化,符合整段通俗的语言风格。B.“院门临一条小河”虽然简洁,但“临”字是文言词语,与整段文字的情境不符合。C.侧重于动态描述,增强了画面感,但此处的重点在于“我们”寻找月亮的踪迹,不在于描绘小河的状态。D.强调的是小河的位置,后文的描写重点是河水本身;且“横”字强调小河横着通过去,与整段文字的情境不协调。故选A。
2.A 本题考查学生正确使用标点符号的能力。文中括号标示补充说明。A.标示补充说明。B.标示汉语拼音注音。C.标示舞台提示。D.标示引语的出处。
3.答案 (示例)把“老人年迈”说作“老人年迈如风烛”
解析 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。本段话讲的是积极修辞的“增义”原则,先解释了这个原则的概念,然后用两个例子来进行说明。所填句子要参照横线处的上一句,以保持语意和形式的连贯协调。“形势危急如累卵”用“累卵”这个比喻来形容形势的危急程度,使读者想象到一种光景,语意更丰富;结合后面的“风烛”可知,此处所填句子必须包含“风烛”这个词,且运用比喻手法。“风烛”喻指随时可能死亡的人或随时可能消亡的事物,所以此处可以填写“把‘老人年迈’说作‘老人年迈如风烛’”。
4.答案 调和是使文章或谈话的句子、全篇和用语呈现整齐、相应、谐和、自然特点的一种积极修辞原则。
解析 本题考查学生语言表达之下定义的能力。下定义多采用判断句的形式,其格式多为“ (种概念)是 的 (属概念)”。首先,明确“调和”是一种积极修辞原则。接着,从材料中提取“调和”的要素,“这是说要整齐、相应、谐和、自然”“就句子讲……就全篇讲……就用语讲……”“总之,文章、谈话……”。然后,将这些要素进行分类,“文章、谈话”是其使用对象,“句子、全篇、用语”是其中的几个方面,“整齐、相应、谐和、自然”是要用其达到的效果。最后,按照下定义的格式组合起来,根据要求调整字数。
5.答案 ①“烟火气”符合积极修辞原则的“具体”原则,用具体可见的事物“烟火”替代抽象的“生活”,更易于理解,更有趣味。
②“撸起袖子加油干”符合积极修辞原则的“增义”原则,把“撸起袖子”这个动作附加到“加油干”上,使人联想到“加油干”的状态,令语意更丰富。
解析 本题考查学生理解词语,鉴赏词语表达效果的能力。
“烟火气”这个词语形容一种生活的气息和氛围,它能够通过具体的感官体验——烟火的气味,来唤起人们的联想,如美味的饺子、热乎乎的炕头、慈祥的父母、一起长大的兄弟姐妹……因而体现了“具体”这一积极修辞原则,它比抽象的“生活”更丰富具体,画面感更强,易于读者理解接受。
“撸起袖子”是肢体动作,把它和“加油干”附加在一起,能让人产生画面感,仿佛看到了一种热火朝天的场面和氛围,能给人力量,体现了积极修辞的“增义”原则。“撸起袖子加油干”相较于“加油干”,语意更丰富,语言更生动。
能力提升练
1.D 本题考查学生理解和分析文章内容,筛选并整合文中信息的能力。A.“因为人的怜悯心往往先于自尊心和自爱心产生,所以能使人们不至于过于为了谋求个人幸福而损害他人”错误。由材料一“人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的厌恶心理,使他不至于过于为了谋求自己的幸福而损害他人,因而可以在某种情况下克制他的强烈的自尊心,或者在自尊心产生之前克制他的自爱心”可知,“人的怜悯心往往先于自尊心和自爱心产生”错误,选项的因果关系也错误。B.“卢梭认为怜悯心能直接代替法律、良风美俗和道德”错误,材料一说的是“在自然状态下,怜悯心不仅可以代替法律……费了许多辛苦才获得的东西”,并没有说“怜悯心能直接代替……”,且选项缺少原文的“在自然状态下”这一前提条件。C.“而后者往往就是前者在不同领域的回归、扩充与深化”错误,选项中的“前者”指政治情感,“后者”指自然情感,而材料三说的是“政治情感是人对自身天然具有的情感的回归、发掘和充实”,可见选项中的“前者”与“后者”应互换位置。
2.D 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。“在对情感和理性关系的认识上,卢梭明显受到柏拉图的影响,两人都肯定理性对于正义的价值,而否认情感的地位”错误,材料三说的是“在此我们甚至可以看到他与柏拉图的遥远呼应,激情、情感被视为善变的、不稳定的,唯有理性才是不变的、恒定的”,可见卢梭只是与柏拉图“遥远呼应”,并不能说明“卢梭明显受到柏拉图的影响”;且卢梭只是认为理性比情感更稳定,而并未“否认情感的地位”。
3.A 本题考查学生分析论点、论据和论证的能力。“法不阿贵,绳不挠曲”的意思是“法律不偏袒位高的人,绳墨不迁就不直的物”,出自《韩非子·有度》,属于法家思想,不适合作为论据来支撑材料三所论述的孟子“恻隐之心”的政治意义。
4.答案 ①是每个人都具有的。②是人自然产生的一种心理。③都脱离特殊性关系和自利的功利动机。④都有助于促使人们对那些遭受苦痛的人采取帮助的行动。
解析 本题考查学生理解文章内容,筛选并整合信息的能力。
由材料一第一段“人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的厌恶心理”和材料二“孟子曰:‘人皆有不忍人之心。’”可知,卢梭的“怜悯之心”与孟子的“恻隐之心”都认为怜悯或恻隐之心是每个人都具有的。
由材料一最后一段“怜悯心是一种自然的感情”和材料二“今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心”可知,怜悯或恻隐是人自然产生的一种心理。
由材料一最后一段“可以肯定的是,怜悯心是一种……有助于整个人类的互相保存”和材料二“非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也”可知,二者都脱离特殊性关系和自利的功利动机。
由材料一最后一段“它能缓和每一个人只知道顾自己的自爱心……毫不犹豫地去帮助他”和材料二“今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也”可知,二者都有助于促使人们对那些遭受苦痛的人采取帮助的行动。
5.答案 ①人天生就有怜悯之心,因而不至于为了谋求自己的幸福而损害他人,从而可以调节人际关系,有助于整个人类的互相保存。②“不忍人之心”可先在家庭中得到培育,继而应用于他人,形成良好的道德、行为规范,可以很好地调节人际关系。③如果施政者和人民都能够将“不忍人之心”推己及人,就可能会结成一个从上至下、同时由下而上基于情感意愿的情感共同体,从而构建和谐社会。
解析 本题考查学生探究文章相关问题,提出自己的见解的能力。
由材料一“人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦……克制他的自爱心”“可以肯定的是,怜悯心是一种自然的感情……互相保存”可得出:人天生就有怜悯之心,因而不至于为了谋求自己的幸福而损害他人,从而可以调节人际关系,有助于整个人类的互相保存。
由材料三“孟子认为人的道德敏感性应在具体……行为也会得到相应的规范”可得出:“不忍人之心”可先在家庭中得到培育,继而应用于他人,形成良好的道德、行为规范,可以很好地调节人际关系。
由材料三“孟子相信,基于‘不忍人之心’这种良善情感……成就理想政治——‘王道’”可得出:如果施政者和人民都能够将“不忍人之心”推己及人,就可能会结成一个从上至下、同时由下而上基于情感意愿的情感共同体,从而构建和谐社会。
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