第17课 师说 分层训练(含答案)

(时间：45分钟　满分：40分)
一、基础知识(12分，每小题3分)
1．下列词语中，加点字的注音完全正确的一项是(　　)
A．师襄(xiānɡ)　　　
嗟乎(jiē)　　　　
或不焉(bù)
B．郯子(Tán)
句读(dòu)
阿谀(yú)
C．老聃(dān)
谄媚(xiàn)
经传(chuàn)
D．蟠桃(fán)
苌弘(Chánɡ)
贻误(yí)
2．下列句子中，不含通假字的一项是(　　)
A．或师焉，或不焉
B．作《师说》以贻之
C．师者，所以传道受业解惑也
D．则知明而行无过矣
3．下列加点的“其”字，意义和用法相同的一项是(　　)
A.
B.
C.
D.
4．下列句子中，加点的成语使用不恰当的一项是(　　)
A．搞事业，做学问，都要有一种持之以恒的韧劲，不能一曝十寒。
B．现代化建设任重而道远，绝不可能一蹴而就，认清自己的现实地位，对各级政府的决策意义十分重大，尤其是对那些以经济指标衡量政绩的官员来说。
C．在全面推进素质教育的今天，父母和老师应注意现代生活方式中的事物可能对孩子造成的各种影响，明辨利弊，择善而从。
D．是对学生的一颗爱心，是对教育事业的一份执着，更是对生活的热爱，铸就了他一颗永远年轻、好为人师的心灵。
二、类文阅读(16分)
阅读下面的文言文，完成5～9题。
问　说
刘　开
君子学必好问。问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事，识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？
贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也。不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能，以多问于寡也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难，审问而明辨之也。《书》不云乎？“好问则裕。”孟子论“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。
古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之，刍荛之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎？
是己而非人，俗之同病。学有未达，强以为知，理有未安，妄以臆度，如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎之而不甘问焉。如是，则天下几无可问之人。人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之八九。
不然，则所问非所学焉：询天下之异文鄙事以快言论；甚且心之所已明者，问之人以试其能；事之至难解者，问之人以穷其短。而非是者，虽有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。嗟乎！学之所以不能几于古者，非此之由乎？
且夫不好问者，由心不能虚也；心之不虚，由好学之不诚也。亦非不潜心专力之故，其学非古人之学，其好亦非古人之好也，不能问宜也。
智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德而并不见其有可耻也后之君子反争以问为耻然则古人所深耻者后世且行之而不以为耻者多矣悲夫。
5．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是(　　)(2分)
A．所谓就有道而正也　　　　　
就：接近
B．理有未安，妄以臆度
妄：妄想
C．等于己者，狎之而不甘问焉
狎：亲近而不尊重
D．询天下之异文鄙事以快言论
快：以……为乐事
6．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是(　　)(2分)
A.
B.
C.
D.
7．下列六句话分别编成四组，全都表明学习需要“问”的一组是(　　)(2分)
①非学无以致疑，非问无以广识　②不如己者，问焉以求一得　③古之人虚中乐善，不择事而问焉　④事之至难解者，问之人以穷其短　⑤圣人所不知，未必不为愚人之所知也　⑥贤可以问不肖，而老可以问幼
A．①③⑤　　　　　　
B．②④⑥
C．①②⑤
D．③④⑥
8．下列有关文意的理解，不正确的一项是(　　)(2分)
A．文章开篇便提出了自己的观点：学习一定要好问。因为“问”和“学”是相辅相成地进行的，不“学”就不能提出疑难，不“问”就不能增长知识。
B．在第2段中，作者从反面阐明“问”的重要作用：问不择人，问必有得。主要采用了引用论证的方法，用古代先贤的言行作为立论的依据。
C．第3段举古人好问为典范，圣人采纳地位低微的樵夫的言论，舜帝有天子的身份却向平民询问，为下文针砭时弊做了铺垫。
D．《问说》与《师说》两文都劝说人们要虚心学习。《师说》着重从“师”的角度，强调“师”的重要性，《问说》则着重从“问”的角度，主张“学必好问”。
9．断句与翻译(8分)
(1)用“/”给文中画波浪线的部分断句。(2分)
古人以问为美德而并不见其有可耻也后之君子反争以问为耻然则古人所深耻者后世且行之而不以为耻者多矣悲夫
(2)翻译文中画横线的句子。(6分)
①贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也。(2分)
译文：　
　
②是己而非人，俗之同病。(2分)
译文：　
　
③理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？(2分)
译文：　
　
三、语言运用(12分)
10．教师节来临之际，请你撰写一副对联，送给你的老师。下联已给出，请写出上联。(6分)
上联：　
下联：花园里，扶残助弱，风霜雨雪，育出新蕊亭亭
11．临近毕业时，同学和老师总要互赠留言。假如你是某一学科的老师，请仿照例句，依据本学科的特点为你的学生写一则留言。(6分)
例句：英语老师——人生可以有一般现在时、现在进行时，但绝不能有一般过去时和将来时。
答：　
答案精析
17　师　说
1．B　[A项“不”读fǒu。C项“谄”读chǎn，“传”读zhuàn。D项“蟠”读pán。]
2．B　[A项“不”通“否”。C项“受”通“授”。D项“知”通“智”。]
3．C　[C项都作定语，“他们的”。A项在主谓短语中作主语，“他”/作主语，“那”。B项复指，作主语，“他们”/作兼语，“他”。D项表猜度，“大概”/表反问，“难道”。]
4．D　[好为人师：喜欢以教育者自居，不谦虚。含贬义，这里误用为褒义。]
5．B　[妄：胡乱。]
6．B　[A项连词，表修饰/连词，表转折。B项都是连词，表目的，用来。C项助词，的/代词，他。D项介词，表对象/介词，表比较。]
7．C　[③是说明古人善问。④是说明当今之人不正确的做法。⑥是说明正确的询问方法。]
8．B　[表述错误。在第2段中，作者不是从反面而是从正面阐明“问”的重要作用。]
9．(1)古人以问为美德/而并不见其有可耻也/后之君子反争以问为耻/然则古人所深耻者/后世且行之而不以为耻者多矣/悲夫
(2)①对比自己道德才能高的人，向他们询问，借以破除那些疑问，这就是所说的到有学行的人那里判定是非。
②认为自己对，别人不对，这是世俗人的共同毛病。
③真理不是只在某些人手里，学习是没有止境的，既然这样，那么问可以少得了吗？
【参考译文】
君子学习一定要喜爱问。问和学是相辅相成地进行的，不学就不能提出疑难，不问就不能增长知识。喜爱学习却不多问，不是真的喜爱学习的人。道理明白了，可是还可能不能应用于实际，认识了那些大的原则，可是还可能不了解那些细节，除了问，将怎么解决呢？
对比自己道德才能高的人，向他们询问，借以破除那些疑问，这就是所说的到有学行的人那里判定是非。对不如自己的人，向他们询问，借以求得一点正确的见解，这就是所说的以高才能向低才能的人问，以道德高、知识多向道德低、知识少的人问。对同自己水平相等的人，向他们询问，借以共同研究，这就是所说的互相诘问，详细地考察，明确地分辨。《尚书》不是说吗？“喜爱问的人，学问知识就丰富。”孟子论述“找回自己的放纵散漫的心”的时候，并提“学问之道”，“学”之后就紧跟着“问”。子思谈“重视品德修养”时，归结到要好问勤学，在他的提法中，“问”并且在“学”的前面。
古代的人虚心采纳善言善事，不挑选事情而问，不挑选人而问，只要能求取那有益于自己修养和学业的就可以了。因此，狂妄的普通人的话，圣人也采纳它，地位低微的樵夫，古圣先王也询问他，舜帝以天子的身份向平民询问，以他们的大智却注意到常的意见，不是偶然的谦虚，实在是要从多方面听取有益的意见。三代以后，有学而没有问，朋友间的交往，能做到规劝做好事、不做坏事就不错了，那种在大是大非问题上互相请教，勤勉地只是以进修为急务的人并不多见，更何况世俗的人呢？
认为自己对，别人不对，这是世俗人的共同毛病。学习有未贯通的地方，却偏偏以为理解，所持的道理有不稳妥的地方，却胡乱地凭主观猜测，像这样，就终生几乎都没有什么可问的事情了。对比自己道德才能高的人，就妒忌他，不愿意向他问；对不如自己的人，就轻视他，认为不值得向他问；对同自己水平相同的人，抱着亲近而不尊重的态度，不甘愿向他问。像这样，就天下几乎没有可以问的人了。什么人都不值得佩服了，什么事都没有可疑的了，这只是自以为是罢了。自以为是，那错误还是小的；自己知道自己的浅薄却严密地掩盖自己的过错，宁愿让学习最终不进步，也不愿意虚心向别人请教，这样危害自己的内心修养，错误可就大了，而陷入这种大错误的人常常十有八九。
不这样的话，就所问的也不是他所学的：如问一些天下的奇字僻典和琐屑事物来说说以为乐事；甚至自己心里已经明白的问题，却故意拿它问别人，来试试那人的才能；或者非常难解答的事情问别人，来逼使那人难堪。如果不是这样，或者即使有与自己思想品德修养有密切关系的事情，可以得到教益的，要压低一下自己的尊严虚心向别人请教也不能做到。唉！学问之所以不能接近古人，不正是由于这些原因吗？
而且不喜爱问的人，是由于不能虚心；不能虚心是由于不诚心实意喜爱学习。也不是不专心用功的缘故，他学习的不是古代儒家学习的东西，他喜爱的也不是古代儒家喜爱的东西，不善于问是理所当然的。
有智慧的人考虑多了就会有失误的时候。圣人所不了解的事物，未必不是愚笨的人所了解的；愚笨的人所能做的，未必不是圣人所不能做的。真理不是只在某些人手里，学习是没有止境的，既然这样，那么问可以少得了吗？《周礼》说，朝堂之外要询问百姓对朝政的意见，国家的大事还问到平民，所以贵人可以问身份低的人，道德才能高的人可以问不成器的人，老人可以问年轻的人，只要学行方面能有成就便可以了。孔文子不以向比他低下的人请教为耻辱，孔子认为他道德学问高。古人把问作为美德，而并不认为它是可耻的，后代的君子反而争先把问当作耻辱，那么古人所深深地感到羞耻的事，后代人却做着而不以为耻的多了，可悲啊！
10．讲台上，寒来暑往，春夏秋冬，撒下心血点点
11．(1)语文老师——人生可以有逗号、感叹号、省略号，但不能有句号。
(2)数学老师——人生有曲线、抛物线，但绝对没有直线。
(3)物理老师——人生的痛苦有裂变、聚变、衰变，但绝对没有永恒不变。
(4)化学老师——人生的方程也需配平，痛苦和欢乐共存，既要感谢欢乐，也要感谢痛苦。
(5)历史老师——曾经的辉煌，只能代表过去，历史的改写，依然要靠我们自己。
(6)地理老师——人生和地质勘探不一样，可以向前看、向上看、向左看、向右看，但绝对不能向后看、向下看。