2015-2016学年[鄂教版]八年级语文（上）故事三则课件（58张PPT）

课件58张PPT。故事
三则学习目标（1）积累文言实词“诸、丧、食、袂、辑、啖、危坐”。
（2）掌握准确翻译文言文的技巧。
（3）理解三则故事的寓意。
（4）学习主人公清廉自持、洁身自好的高尚品质。
（5）品味准确传神的语言，了解用白描手法刻画人物形象的写作特点。
《人有其宝》作者简介《左传》简介。
《左传》原名《左氏春秋》，后人将它配合《春秋》作为解经之书，称《春秋左氏传》，简称《左传》。它与《春秋公羊传》、《春秋谷粱传》合称“春秋三传”。《左传》实质上是一部编年体史书，相传是春秋时期左丘明所作。背景资料许衡，元代杰出的政治家、教育家、天文学家、思想家，河内李封（今河南省焦作市李封村）人。官至集贤大学士兼国子监祭酒。他是元代初期的名臣，也是一位著名的学者。许衡对汉、蒙文化交流融合功不可磨。
许衡长期担任国子监祭酒，主持教育工作，承宣教化，不遗余力。他以“乐育英才，面教胄子”为宗旨，故其门下不仅有大批汉族学生，还有不少蒙族弟子。他施教的原则是“因觉以明善，因明以开蔽”，即循循善诱，潜移默化。
公元1271年，许衡奉元世祖之命，负责培养一批蒙古贵族子弟，在他的辛勤教育下，这些不懂汉文的青年也都成为“尊师敬业”的优秀儒生。其中有不少人，后来“致位卿相，为一代名臣”。许衡对待学生“爱之如子”，从生活到学习无不关怀备至。他对待自己则从严要求，“夜思昼诵身体力行，言必揆诸其义而后发”。因此，在许衡的熏陶教育下，“数十年间彬彬然，号称名卿士大夫者，皆出其门下矣”。所以，许衡通过传道授业，对于汉、蒙文化的融合和交流作出了卓越的贡献。题目解说
《人有其宝》这则故事，选自《左传·襄公十五年》，题目的意思是各人拥有各自的宝物。赞扬了子罕不贪。告诉我们“不贪”比玉更宝贵。
《人有其宝》正音读《人有其宝》词语注释宋人 或 得玉，献 诸 子罕，子罕 弗 受。
献玉者曰：“以 示玉人，玉人以为宝也，故敢 献之。”
子罕曰：“我 以 不贪 为 宝，尔 以 玉 为 宝。
若 以 与 我，皆 丧 宝也。不若人有其宝。”
把它，
相当于“之于”不 介词，把。
后面省略“之”
（以之示玉人）认为……是
中间省略“之”
（以之为）谦词，胆敢，冒昧当作丧失，
失去给比得上有人介词，把如果给……看当作介词，把 把。
后面省略“之”
代词，自己《人有其宝》特殊句式的翻译 省略句
1.以（之）示玉人，玉人以（之）为宝也。
把（它）给琢玉的人看，琢玉的人认为（它）是宝。
2.若以（之）与我，皆丧宝也。
如果把（它）给我，我们都失去了宝贝。
3.“以示玉人，玉人以为宝也，故敢献之。”
我把它给玉匠看，玉匠认为它是宝贝，所以我才敢把它献给您。
文言知识梳理——虚词
玉人以为宝也
我以日始出时去人近
以示玉人
以 我以不贪为宝，尔以玉为宝
若以与我
以待饥者而食之
以故东徙

动词，认为介词，把——来，表目的——因为内容解读宋人献玉，是因为觉得此玉珍贵。“以示玉人，玉人以为宝也，故敢献之。”“玉人”自然是识宝的内行，内行“以为宝也”，此物自然价值连城。在宋人眼中，如此宝玉才真能匹配子罕。然而，在子罕那里，此玉却成了一块人品的试金石：面对唾手可得的宝物，神色自若，毫不动心，子罕的高尚就在于“我以不贪为宝”，两相比较，子罕的赤子情怀喷薄而出，跃然纸上。
特色赏析《人有其宝》故事短小，却含义隽永，成功的关键在于叙事的取舍得当。从整个事件来看，头绪应该说是较为复杂的：既有献玉就会有献玉的原因，就该有对“玉”的细部刻画，就应该有见面时的寒暄……但是故事却都一一回避，除开必须交代的人名之外，只用“得玉”、“献”、“弗受”几个词语就将整个事件叙述的明明白白。这不能不说叙事者笔法的高明。但作者却也并非一切都“简”，虽然字数不多，却有几处描写：一是“以示玉人，玉人以为宝也，故敢献之”；二是子罕的回答。这些语言描写，前者表现了“玉”的珍贵，后者则表现了子罕的品行与操守，可谓“点睛”之笔。子罕曰“我以不贪为宝，尔以玉为宝。若以与我，皆丧宝也。不若人有其宝。”
品析：子罕首先从正面阐明自己以不贪为宝物，宋人以玉为宝物，说明两者区分宝物的标准不同；接着从反面说明两者都丧失了宝物；最后说明不如各人拥有各自的宝物。可见，子罕是在追求一种为人的操守，追求道德的完善。
启迪《人有其宝》告诉我们：做官要清廉，洁身自好，不取非分之物。
嗟（jiē）来之食
《礼记》作者简介《礼记》简介。
为孔子弟子及后学者所记，内容讲述哲理及礼仪法度，其性质为先秦儒家言礼之丛书。现今《礼记》即小戴记。
题目解说
《嗟来之食》这个故事，选自《礼记·檀弓》，意思是不吃带有侮辱性的东西，启示人们：做人要有骨气，不应轻易接受别人的施舍。
嗟（jiē）来之食 《礼记》 齐大饥，黔（qián）敖为食（shí）于路，以待饥者而食（sì）之。有饥者，蒙袂（meì）辑（jí）屦（jù），贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟，来食！”扬其目而试之曰：“予唯不食（shí）嗟来之食（shí） ，以至于斯也！”从而谢焉，终不食（shí）而死。正 音《嗟来之食》 齐大饥，黔敖为 食 于路，以 待饥者而 食之。
有饿者，蒙袂辑屦， 贸贸然 来。黔敖左奉 食，
右执饮，曰：“嗟！来 食！”。扬其目而视之曰：
予 唯 不食嗟来之食，以至于 斯 也！”
从而 谢 焉，终不食而死。
饥荒动词，
做来，
表目的把食物给人吃，
作动词用衣袖遮住脸，拖着鞋子昏昏沉沉的样子递给端 喂
含有轻蔑侮辱的意思瞪大看吃。
动词因为名词，
食物食物，
名词指带有侮辱性的施舍此，这种地步辞谢指代施舍吃 黔敖为食于路
左奉食
予唯不食嗟来之食
食 以待饿者而食之
嗟，来食
予唯不食嗟来之食
终不食而死
名词，食物 ——动词，把食物给人吃动词，吃文言知识梳理——一词多义《嗟来之食》
此文一开头就交代故事背景，“齐大饥”三字似乎看到了齐国因天灾而饥号遍野的惨苦景象，也为“饥者”出场设置了一个特定的环境。当“蒙袂辑屦，贸贸然来”的“饥者”出现时，黔敖应该说并没有表现出故意的轻视，“左奉食，右执饮，曰：‘嗟！来食！’”也只是“习惯”而已。但饥者却“扬其目而视”反应强烈，谢绝施舍，“终不食而死”。
内容解读“不食嗟来之食”这句名言就出自这个故事，是说为了表示做人的骨气，绝不低三下四地接受别人的施舍，哪怕是让自己饿死。表现出硬朗与坚毅，体现着中国人的“骨气”。当然，对于黔敖来说，也让我们得到了思考，作为一个有爱心的“富人”，救济、帮助别人就应该真心实意而不要以救世主自居，否则必然失去“行善”的意义；对接受帮助一方来说，善意的帮助是可以接受的，但是，面对“嗟来之食”，倒是那位有骨气的饥民的精神，值得我们赞扬。《嗟来之食》故事不足100字，却生动的刻画了“饥者”的丰满形象。关键在于细节刻画的成功；“齐大饥”，交代了背景，表现了饥饿的程度；“蒙袂辑屦”，则刻画了饥者的困窘处境；“扬其目而视之”，更是让饥者“硬朗”的神韵跃然而出。人物对话虽然只有简单数言，却也字字珠玑，有着深厚的意蕴：“嗟，来食！”显黔敖的神态；而饥者的回答既交代了饥饿的原因，又表现了人物的精神。这种白描的手法看似简单，却余香悠悠。特色赏析扬其目而视之曰。
品析：“扬”、“视”两个动词，传神地刻画了饥者虽饥得慌，但对别人轻蔑自己的言行，却十分反感，凛然不可侵犯的形象。动作描写，突出了饥者的硬朗与坚毅，体现了中国人的“骨气”。
《嗟来之食》的启迪《嗟来之食》告诉我们：做人要有骨气，维护尊严，不取施舍之物。《嗟来之食》拓展 中国是四大文明古国之一，有着优良的文化传统，儒家思想则是它内核，影响着一代又一代的中国人。
儒家思想倡导“士可杀不可辱”的思想境界，古往今来众多仁人志士无不深受这种思想的熏陶。《嗟来之食》拓展不食周粟而亡的伯夷
宁去北海牧羊而不愿变节的苏武
不为五斗米折腰的陶渊明
因拒领美国救济粮而活活饿死的朱自清
这些人一一为人们所歌颂赞扬，成为一代楷模受人敬仰。
不食周粟伯夷、叔齐都是殷代孤竹国国君之子。国君死后，兄弟二人互相推让，谁也不肯继承王位，最后双双弃国而逃。后来姜子牙告诉他们商亡周立，伯夷、叔齐当时掩面大哭，遂进入首阳山隐居，决心不食周粟，以野菜为粮。后有一妇人对他们说：“子义不食周粟，此亦周之草木也，”兄弟二人听后什么也不吃，后来活活饿死在首阳山。
不为五斗米折腰 陶渊明最后一次做官，那一年，已过“不惑之年”（四十一岁）的陶渊明在朋友的劝说下，再次出任彭泽县令。有一次，县里派督邮来了解情况。有人告诉陶渊明说：那是上面派下来的人，应当穿戴整齐、恭恭敬敬地去迎接。陶渊明听后长长叹了一口气：“我不愿为了小小县令的五斗薪俸，就低声下气去向这些家伙献殷勤。”说完，就辞掉官职，回家去了。陶渊明当彭泽县令，不过八十多天。他这次弃职而去，便永远脱离了官场。 陶渊明因“不为五斗米折腰”，而获得了心灵的自由，获得了人格的尊严，在为后人留下宝贵文学财富的同时，也留下了弥足珍贵的精神财富。他因“不为五斗米折腰”的高风亮节，成为中国后代有志之士的楷模。 苏武牧羊公元前100年，汉朝皇帝为了向匈奴表示友好，派遣苏武率领一百多人，带了许多财物，出使匈奴。不料，就在苏武完成了出使任务，准备返回自己的国家时，匈奴上层发生了内乱，苏武一行受到牵连，被扣留下来，并被要求背叛汉朝，臣服单于。苏武不从。单于发敬重苏武的气节，不忍心杀他，又不想让他返回自己的国家，决定把苏武流放到西伯利亚的贝加尔湖一带，让他去牧羊。
临行前，单于召见苏武说：“你不投降，我就让你去放羊，什么时候公羊生了羊羔，就让你回到中原去。”
苏武牧羊达十九年之久。十几年来，当初下命令囚禁他的匈奴单于已去逝了，汉朝的老皇帝也死了，老皇帝的儿子继任皇位。彼时，新单于执行与汉朝和好的政策，汉朝皇帝立即派使臣把苏武接回自己的国家。 苏武在极端恶劣的环境下，不畏强权，仍然保持了崇高的民族气节。拒领美国救济粮的朱自清国民党反动派发动全面内战后，大肆搜刮，物价飞涨，老百姓苦不堪言。清华大学教授朱自清也背了一身的债，冬天里连一件棉衣都做不起，一家人只能喝稀粥度日。他的小儿子因营养不良而夭亡了。
反动政府知道朱自清很有学问，几次请他出来做官，许给很高的薪水，可是他抱定主意，不做反动派的官，一次又一次拒绝了。
国民党担心大学教授造反，给他们发了面粉配给证，低价供给美国“援助”的面粉。为了抗议美国支持蒋介石打内战，北京一百多个教授发表声明不买美援面粉。朱自清毫不犹豫地在声明上签了字，并对妻子说：“人穷志不穷，我们要做一个有骨气的中国人，决不乞求美国的所谓恩赐。”1948年8月12日，朱自清因患重病不幸去世了，临终前振足气力对妻子说：“有一件事必须记住，我是在拒绝购买美援面粉的声明上签过字的，你们即使饿死，也不要买它。”妻子含着泪点点头，朱自清欣慰地含笑闭上了眼睛 徐悲鸿：人不可有傲气但不可无傲骨“人不可有傲气，但不可无傲骨”是国画大师徐悲鸿先生的座右铭，是他光辉一生的写照。
徐悲鸿在洋人面前没有丝毫奴颜媚骨。他20岁成名，被法国犹太富翁看中，专邀他到“哈同花园”画像，在优厚的待遇面前，他断然拒绝，保持了“江南布衣”的本色；在赴法留学专攻美术期间，他遭到了洋学生的歧视，被诬为“生就的当亡国奴的材料”，徐悲鸿面对挑衅，义正辞严地予以回击，并以虚心好学换来了一个个优异成绩，折服了对手，表现了崇高的民族气节；回国后，徐悲鸿不为高官厚禄所诱惑，也不为政治上的高压所屈服，坚决拒绝为蒋介石画像。
他坚持走自己的路，用自己高超的技艺为祖国服务，为中华民族争光.傲骨是一种气质，一种风度，一种人格，一种素养，一种知识和道德综合后的存在，是人格中很高档次的境界。 1995年3月7日，珠海市瑞进电子公司发生韩国女老板让全体员工下跪事件，当时200多名员工屈从了这一无理要求，惟有一位名叫孙天帅的24岁河南小伙敢于拒绝，因此引来一阵喝彩。 孙天帅说：“当时我只有一个念头，死也不能下跪！因为我是一个有尊严，有人格和国格的中国工人！” 此事件之后，孙天帅被郑州大学现代管理学院破格录取。 孙天帅——不跪的中国人有关骨气的名言?人有志，竹有节。???
?不怕人穷，就怕志短。???
?人无刚骨，安身不牢。????
英雄流血不流泪。???????
三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——《论语
子罕》????
岁寒，然后知松柏之后凋也。——《论语 子罕》???有关骨气的名言?志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。?《论语卫灵公》????
不降其志，不辱其身。《论语 微子》??
?富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。《孟子 滕文公下》???
穷则独善其身，达则兼善天下。《孟子尽心上》???
?人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。司马迁《报任 安书》??
??不为穷变节，不为贱易志。 桓宽《盐铁论地广》???有关骨气的名言宁为玉碎，不能瓦全。《北齐书元景安列传》?
两腿直立的普通人，比屈膝下跪的名人高大。（土耳其）
出淤泥而不染，濯清涟而不妖。周敦颐《爱莲说》????
时穷节乃见，一一垂丹青。文天祥《正气歌》????
名节重泰山，利欲轻鸿毛。于谦《无题》
志者不饮盗泉之水,廉者不受嗟来之食。?
《嗟来之食》拓展 不食嗟来之食，表现了中国人民的骨气。
——《谈骨气》吴晗
　　美国人在北平，在天津，在上海，都洒了些救济粉，看一看什么人愿意弯腰拾起来。太公钓鱼，愿者上钩。嗟来之食，吃下去肚子要痛的。
——《别了，司徒雷登》毛泽东 课堂小结人物 行为 启迪 刻画手法
子罕 不取非分之物 清廉 对话描写
饥者 不取嗟来之食 骨气 细节描写
方法：
熟读全文 感知大意
字字落实 准确翻译
一词多义 前后联系
遇有省略 补充再译
分析人物 领悟寓意作者简介《元史》简介。
《元史》是一部纪、传、表、志俱全的纪传体断代史书，共210卷，包括本纪47卷，志58卷，表8卷，列传97卷。记载从1206年到1370年，共165年的历史。由宋濂、王祎主持修撰。
题目解说:
《许仲平义不苟取》这则故事，选自《元史·许衡传》，意思是许仲平“不取”不义之财，告诉人们：无论在什么情况下，不是自己的东西不苟取。许仲平义不苟取许衡字仲平，怀之河内人也。尝暑中过河阳，
渴甚，道有梨，众争取啖之，衡独危坐树下 自若。
或 问 之，曰：“非 其 有而取 之，不可也。”
人曰：“世乱，此无主。”
曰：“梨无主，吾心独无主乎？”

《许仲平义不苟取》许衡字仲平，怀之河内人也。尝暑中过河阳，
渴甚，道有梨，众争取啖之，衡独危坐树下 自若。
或 问 之，曰：“非 其 有而取 之，不可也。”
人曰：“世乱，此无 主。”
曰：“梨无主，吾心独无主乎？”
助词，的曾经厉害安然如常，毫不动心吃端正有的人代词，指许衡自己混乱，动乱主人主人主见，原则代词，指梨寓意 无论在什么情况下，不是自己的东西不苟取。
写法 对比
1行动：众人“争取”，许衡“危坐”
2语言：众人认为“世乱”“无主”
许衡却坚信“吾心独无主乎”内容解读《许仲平义不苟取》
此时的许衡不过是普普通通的苟全性命于乱世的难民而已。许衡有吃梨的充分条件：长途跋涉又是酷暑天气，非常渴，加之梨树在路边无人看管。此时这个过路人吃个梨解解渴是可以理解可以原谅的，何况大家都这么干了，法不责众嘛。但许衡“独危坐树下自若”，干渴的他坐于缀满水灵灵的梨树下，坐于都在汁水四溅地嚼梨者旁，如果此时装清高一是难度太大，二是没有必要。只能是一贯品性使然，这种守“义”只能是发乎真性，存乎“吾心”的。
“穷则独善其身，达则兼济天下”，这是儒家对弟子的要求，元人许衡一生在仕途与布衣间多次交换角色，时时处处皆谨遵这一原则。摘梨解渴乃小事小节，但许衡却无动于衷，皆因心中有“主”。许衡心目中的“主”无疑就是自律、自重、自爱，有了这种“主”，便会洁身自好，守住小节，也能保住大节。特色赏析《许仲平义不苟取》选自《元史》，带有浓郁的史传笔法。即使只有简单的几行文字，也要展示得淋漓尽致。几个精当的动词，便把人物形象刻画得栩栩如生：“渴”后加一“甚”，表现客观条件的艰难，“争取”写尽众人“吃”之“贪”；“独危坐”写许衡之“静”。众争取啖之，衡独危坐树下自若。
品析：“众”与“独”数量的对比，“取”与“坐”动作的对比，更表现了许衡自重、自律、自爱的为人标准。对比手法的运用，突出了许衡“不取”不义之财的行为，为下文叙述许衡不取不义之财作铺垫。
联系生活，拓展延伸 即兴演讲——现代社会还需要“不妄取”的精神吗? 开头语：在上课前，老师给大家讲述了一个拾金不昧的故事，我好像听到有同学议论那位司机太傻，那我们今天就来进行一次即兴演讲。题目就是一“现代社会还需要‘不妄取’的精神吗?” 希望同学们在演讲的过程中注意运用你们所收集的资料。 结尾语：通过剐才的演讲，我想每个同学心中对树立人生观、价值观有了更深的认识。我只是想为我前面讲述的故事补充一个结局：在富商拿回自己丢失的物品后，他做出了一个决定——在鄂州投资，他说： “我很早就听说鄂州是一个教育强区，今天这位师傅给我上了更深的一课。在这样一个如此诚信的区域，不进行投资建设，将会是我的损失。” 课堂练习下列加线字注音完全正确的一项是
（ ）
A. 子罕（ ） 蒙袂（ ） 嗟（ ）
B. 黔敖（ ） 子罕（ ） 啖（ ）
C. 蒙袂（ ） 食之（ ） 嗟（ ）
D. 黔敖（ ） 辑屦（ ） 啖（ ）
C2. 下列加线字释义不正确的一项是（ ）
A. 献诸子罕 之于
B. 吾心独无主乎 难道
C. 从而谢焉 推辞
D. 衡独危坐树下自若 危险
D3. 翻译句子
①以示玉人。
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②蒙袂辑屦，贸贸然来。
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③衡独危坐树下自若。
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答案:
①把它给琢玉的人看。
②用衣袖遮住脸，拖着鞋子，踉踉跄跄地走来。
③只有许衡一个人正襟危坐于树下，安然如常，毫不动心。
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