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第二单元 百家争鸣·中华传
统文化经典研习
素养进阶 1 单元文本学习与探究
5.《论语》十二章 大学之道 人皆有不忍人之心
篇目二 大学之道
1.作者
戴圣，生卒年不详，字次君，梁(今河南商丘南)人，又据《成安县志》为魏郡斥丘(今河北成安东南)人。西汉经学家，今文礼学“小戴学”的开创者，官至九江太守。世称其为“小戴”。戴圣与叔父戴德曾跟随后苍学《礼》，两人被后人合称为“大小戴”。汉宣帝时，戴圣以博士参与石渠阁论议。选集古代各种有关礼仪等的论述，编成《小戴礼记》，即今本《礼记》，儒家经典“五经”之一。
读而知——郎朗求知，见多识广
2.背景
(1)《礼记》的诞生
《礼》据传为孔子的七十二弟子及其学生们所作，但是文古义奥，不易通读，因而多作解读以辅助理解，六经中的《礼》，主要记载周代的冠、婚、丧、祭诸礼的“礼法”，受体例限制，几乎不涉及仪式背后的“礼义”。不了解礼义，仪式就成了毫无价值的虚礼。所以，七十二弟子在习礼的过程中，撰写了大量阐发经义的论文，总称之为“记”。西汉能见到的用先秦古文撰写的“记”依然不少，到了东汉，社会上出现了两种选辑本，一是戴德的八十五篇本，习称《大戴礼记》；二是戴德的侄子戴圣的四十九篇本，习称《小戴礼记》。《小戴礼记》则由于郑玄为之作了出色的注，而畅行于世，故后人称为《礼记》。
(2)《大学》简介
《大学》是一篇论述儒家修身齐家治国平天下思想的散文，原是《小戴礼记》第四十二篇，相传为曾子所作，实为秦汉之际儒家作品，是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。经北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》，最终和《中庸》《论语》《孟子》并称“四书”。宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育产生了极大影响。
《大学》文辞简约，内涵深刻，影响深远。主要概括了先秦儒家道德修养理论，以及关于道德修养的基本原则和方法，对儒家政治哲学也有系统的论述，对做人、处事、治国等具有深刻的启迪性。
“大学之道”是儒学经典《大学》开篇的第一句。指穷理、正心、修身、治人的根本原则，课文题目为编者所加。
(3)《礼记》简介
《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇，书中内容主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想、教育思想、政治
思想、美学思想，是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料
汇编。
《礼记》章法谨严，映带生姿，文辞婉转，前后呼应，语言整饬而多变，是“三礼”之一、“五经”之一、“十三经”之一。自东汉郑玄作“注”后，《礼记》地位日升，至唐代时尊为“经”，宋代以后，位居“三礼”之首。《礼记》中记载的古代文化史知识及思想学说，对儒家文化传承、当代文化教育和德性教养，以及社会主义和谐社会建设都具有重要影响。
读而记——孜孜善记，厚积薄发
1.词语
(1)致(120个重点实词)
词义推导
“致”的本义是“给予，献出”，引申出“导致”之义。
词义例释
①求取，获得
例句：致知在格物。(《大学之道》)
译文：获得知识的方法就在于推究事物的原理。
②到达
例句：而致千里。(《劝学》)
译文：却能到达千里之外。
③表达，传达
例句：听妇前致词。(《石壕吏》)
译文：听到老妇上前说。
④达到，发展到
例句：非宁静无以致远。(《诫子书》)
译文：不排除外来干扰无法达到远大目标。
成语助记
①格物致知：格，推究；致，获得、取得。推究事物的原理法则而总结为理性知识。
②专心致志：致，尽、极；志，志向、志趣。把心思全放在上面。形容一心一意，集中精神。
③淋漓尽致：淋漓，形容湿淋淋往下滴，比喻尽情，酣畅；尽致，达到极点。形容文章、谈话等详尽透彻，发挥充分，也形容暴露得很彻底。
语境巧记
齐王欲致( )天下之士，致( )千金于晏子。晏子致( )诚于天下豪杰。豪杰中有一人自小家贫，无从致( )书以观，而思维精巧，尤致( )思于天文阴阳历算，为晏子之诚所感，前往晏子处。两人席谈，方觉其致( )一也，甚欢。
招纳，引来
送给
表达
得到
最，极
情趣，意态
(2)治(120个重点实词)
词义推导
“治”的本义是“治水”，引申出“处理，进行某项工作”，处理国家大事是“治理”，处理病人是“治疗”，处理坏人是“惩治”，其他情况也可依此法译之。此外，还引申出“治理得好”，特指国家安定太平。
词义例释
①管理，治理
例句：欲治其国者，先齐其家。(《大学之道》)
译文：想要治理好自己国家的人，就要先使家族中的各种关系整齐有序。
②治理得好，安定太平，与“乱”相对
例句：国治而后天下平。(《大学之道》)
译文：国家治理好之后天下就能太平。
③修养
例句：险躁则不能治性。(《诫子书》)
译文：冒险草率、急躁不安就不能修养性情。
④讲求
例句：奚暇治礼义哉？(《齐桓晋文之事》)
译文：哪里还顾得上讲求礼义呢？
⑤惩处，追究
例句：不效，则治臣之罪。(《出师表》)
译文：如果没有完成，就请治我的罪。
⑥医治
例句：君有疾在腠理，不治将恐深。(《扁鹊见蔡桓公》)
译文：您的肌肤纹理之间有些小病，不医治恐怕会加重。
⑦对付，抵御
例句：同心一意，共治曹操。(《赤壁之战》)
译文：同心协力，一心一意，共同对付曹操。
成语助记
①励精图治：励，振作、奋勉；图，设法、谋求；治，治理好国家。振作精神，想办法把国家治理好。
②垂拱而治：垂拱，垂衣拱手，形容毫不费力；治，平安。古时比喻统治者不亲自处理事务，却能使天下太平。多用作称颂帝王无为而治。
③长治久安：治，太平；安，安定。指社会秩序长期安定太平。
语境巧记
曹操有疾，久治( )不愈。受人诟病，因其挟天子以令诸侯，孙权、刘备等共治( )之，于危急之中以义治( )天下，以求文武并用，垂拱而治( ) 。
医治
对付
治理
治理得好，安定太平，与“乱”相对
2.名句
(1)诚者，物之终始，不诚无物。是故，君子诚之为贵。(《礼记·中庸》)
名句翻译 “诚”，贯串在世上万事万物之中而始终不能离开，没有“诚”就没有世界上的万事万物。所以，君子把“诚”看作是一种高贵的品德。
适用角度 诚实的重要性、君子应诚实
(2)玉不琢，不成器；人不学，不知道。(《礼记·学记》)
名句翻译 玉不经过雕琢，不会成为器物；人不经过刻苦学习，就不会懂得处世的道理。
适用角度 雕琢成器、学习明理
(3)博学而不穷，笃行而不倦。(《礼记·儒行》)
名句翻译 广博地学习而不停步，认真地实行而不厌倦。
适用角度 学无止境、终身学习、坚持不懈
(4)凡事豫则立，不豫则废。言前定，则不跲；事前定，则不困；行前定，则不疚；道前定，则不穷。(《礼记·中庸》)
名句翻译 做任何事情，事前有准备就可以成功，没有准备就会失败。说话先有准备，就不会理屈词穷站不住脚；做事先有准备，就不会遇到困难挫折；行事前计划先有定夺，就不会发生错误或后悔的事；做人的道理能够事先决定妥当，那么就不会陷入困境或感到迷茫。
适用角度 有备无患、未雨绸缪
抢位发展与错位发展
华 平
抢位与错位，道出了构建现代化产业体系的方法论，也蕴含着推动高质量发展的辩证法。
抢位发展，就是要积极进取、抢抓机遇。科技革命日新月异，产业变革加速演进，发展机遇稍纵即逝。谁能在创新上抢占先机，谁就能掌握发展主动权，在激烈的市场竞争中赢得优势、赢得主动、赢得未来。
读而思——灼灼眀辩，见微知著
从低空经济迅猛发展到人工智能融入生活，从脑机接口聚链成势到量子信息频频突破，各地以只争朝夕的劲头，加快发展新质生产力，培育壮大新兴产业、布局建设未来产业，正是为了拓展发展新空间、塑造发展新优势，进而掌握创新发展主动权。
错位发展，就是要立足实际、扬长避短。各地资源禀赋和发展水平千差万别，构建现代化产业体系不可能“齐步走”。只有在错位中找准自身定位，因地制宜走好差异化竞争的路子，才能做到人无我有、人有我优。
如果说抢位是在时间坐标中敢为人先，错位则是在空间坐标中各展其长。不敢抢位，就不好进位；不会错位，就容易失位。要将二者更好结合起来，方能实现资源最优配置。
从经济特区“杀出一条血路”到自贸试验区“大胆闯、大胆试、自主改”，从高铁动车“一骑绝尘”到数字经济蓬勃兴起，我们在现代化建设道路上奋勇争先，靠的就是抢位发展的魄力，靠的就是“闯”的精神、“创”的劲头、“干”的作风。
从一村一品、一乡一特、一县一业，到工业强市、文化名城、科创中心、开放高地，各地打造发展新动能新优势，离不开错位发展的智慧，也得益于一抓到底的韧劲、久久为功的恒心。
科学把握抢位发展与错位发展，要处理好快与慢、同与异的关系。既紧跟时代潮流，又保持自身定力；能在千帆竞发中抢占先机，也能在绵绵用力中厚积薄发。
(选自《人民日报》，有删改)
1.课内素材
原句：自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
适用主题 修身养性、品德修养
运用示例 《大学之道》中曾言：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”然，何为修身？自己雕磨，自我调整，自我前行，均为修身。君可见，当代茅盾文学奖获得者苏童在“加速社会”中潜心修身写作，精磨细改；青蒿素发现者屠呦呦更是潜心数十年修身，翻阅大量古籍药方救世界万人于水火。我中华民族自古以来便有“修身”的心质与耐心，蕴存“修身”之力量在火热的世界中以恒久性力量清火理气，返璞归真。
读而用——栩栩巧用，行文致远
汪国真曾言：“既然目标是地平线，留给世界的只能是背影。”诚哉斯言，若背后是“冷雨”般的荒谬之论，大可不必理会，不必如方仲永般因此泯然于众人中，但君身后云雨是助上向善至真至纯之言，吾辈也应回头，接受春雨的灌溉，即去芜存菁。近代，新青年们让“科学和民主”的旗帜插遍祖国大地，以猛药去沉疴的勇气为中华民族刮骨疗毒；同时，辜鸿铭们冷静地思考，将中华优秀传统文化继承发展，不乱方寸，不舍其本的自信与耐心为中华民族前行助力。方知，面对外界人物形象评价，分野而视去芜存菁，方能走上最佳的人生轨道。
2.时新素材
格物致知，叩问苍穹
2024年4月24日，第九个“中国航天日”的主题是“极目楚天，共襄星汉”。
中国航天日(Space Day of China)是为了纪念中国航天事业成就，发扬中国航天精神而设立的一个纪念日。设立“中国航天日”，就是要铭记历史、传承精神，激发全民尤其是青少年崇尚科学、探索未知、敢于创新的热情，为实现中华民族伟大复兴的中国梦凝聚强大力量。
适用主题 铭记历史、航天精神、崇尚科学、探索未知
运用示例 “嫦娥”揽月、“天问”探火、“羲和”逐日、空间站巡天……近年来，在以习近平同志为核心的党中央坚强领导下，中国航天巡天探宇、逐梦苍穹，从航天大国迈向航天强国。航天梦也是中国梦，中国航天事业飞速发展，中国航天精神最是激励人心，体现出中华民族追寻科学真理、攀登科学高峰的伟大实践精神，值得我们大力弘扬、代代传承。
要在自强自立中弘扬中国航天精神。1970年4月24日，我国第一颗人造卫星“东方红一号”在酒泉卫星发射中心成功发射，震撼了世界，开创了中国航天史的新纪元。早在1958年5月，毛泽东同志就提出“我们也要搞人造卫星”。二十世纪六十年代的中国积贫积弱，困难重重，特别是面临着帝国主义经济封锁、技术“卡脖子”的困难，但我们始终自强自立，艰苦奋斗，在短短12年间就实现了卫星上天，让“两弹一星”成为强国之重器，更鼓舞了全国人民不畏艰难、开拓向前的信心，在新时代新征程上自强自立，这一精神永远值得我们传承发扬。
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课堂讲义
学习
目标
1.积累文言知识，疏通文意。
2.理解“三纲”“八目”的内部关联，分析文章的论证特点。
程颐说：“《大学》，孔氏之遗书，而初学入德之门也。于今可见古人为学次第者，独赖此篇之存，而《论》《孟》次之。学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣。”由此可见，《大学》在古人的为学路径中具有重要的入门引导作用，它明确了学习的先后顺序和进阶路径，是初学者进入道德修养和学问探究的重要阶梯，这也正是《大学之道》所阐述的核心内容之一，即通过一系列的步骤和方法，实现个人的道德完善和社会的和谐治理。
读文会意
1.《大学之道》全文可分为两部分，请简要概括这两部分的内容。
答案：第一部分(第1段)：开篇阐明宗旨，阐述儒学追求的“三纲”，交代达到“止于至善”的途径。
第二部分(第2段)：点明“大学”的“八目”是什么，并阐述它们之间的
关系。
2.《大学之道》围绕“三纲”“八目”谈论儒家成人进修的基本原理。请根据“三纲”“八目”的具体所指，思考其联系，填出下面结构导图中的空缺部分。
①__________ ②__________ ③__________
明明德
修身
平天下
一、古今异义(请解释句中古今异义词的古义)
大学之道
古义：__________________________________________________________
今义：实施高等教育的学校的一种，包括综合大学和专科大学、学院
基础梳理
相对于小学而言的“大人之学”
二、词类活用(根据提示解释词义)
形容词的使动用法
先齐其家 ________________
三、重点实词(请解释下列句子中加点的词语)
1.明
(1)在明明德 ________________
(2)在明明德 ________________
使……整齐有序
动词，彰明
形容词，美好的
2.道
(1)则近道矣 ______________________
(2)不足为外人道也 ______________________
(3)会天大雨，道不通 ______________________
3.修
(1)先修其身 ______________________
(2)不修边幅 ______________________
(3)邹忌修八尺有余 ______________________
名词，规律、道理
动词，说
名词，道路
动词，修养
动词，修饰，使完美
名词，长，这里指身高
四、文言句式(请根据提示翻译下面的句子)
状语后置句
1.在止于至善。(“于至善”作“止”的状语)
译文：__________________________________________________________
2.古之欲明明德于天下者。(“于天下”作“明明德”的状语)
译文：__________________________________________________________
在于达到道德修养的最高境界。
古代那些想要在天下彰明美德的人。
1.明“三纲”内涵
《大学》所提出的三纲，为后世之人确立了修身立德、经世致用的根本方向。第一段阐述了儒学追求的“三纲”，请结合文本谈谈三纲是什么。
答案：“在明明德，在亲民，在止于至善”即三纲。
三纲：“明明德”就是把人天生的固有的善性发挥出来，是激发求学者完善自己的自觉性。
“亲民”就是推己及人，不仅自己要明明德，而且要教化别人，提高别人的修养，使天下人去旧立新，去恶向善，使其成为新民。
“止于至善”就是不论明明德，还是亲民，都要达到至善至美的境地，从而使全社会的成员的道德趋于完善。实际上是一个无限的完善过程。
探究启思
2.析“纲”“目”关系
结合本课，指出“三纲”之间的关系、“八目”之间的关系、“三纲”“八目”之间的关系。
(1)“三纲”之间的关系：__________________________________________
________________________________________________________________________________________________________________________________
层层递进。这三个纲领构成了一个由个体到群体到社会的层层递进的完整体系，“明明德”侧重“内圣”，“亲民”侧重“外王”，“止于至善”则是道德修养的最高境界和最终追求。
(2)“八目”之间的关系：__________________________________________
________________________________________________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________
(3)“三纲”“八目”之间的关系：_________________________________
________________________________________________________________________________________________________________________________
“格物、致知”为第一步，对应的是“知”的功夫；“诚意、正心、修身”为第二步，对应的是“修”的功夫；“齐家、治国、平天下”为第三步，对应的是“用”的功夫。“格物、致知、诚意、正心、修身”是修己，“齐家、治国、平天下”是安人。
它们是一个不可分割的整体，“八目”是实现“三纲”的具体步骤，“三纲”是“八目”的指导思想。“八目”是对“三纲”的补充和发挥，“八目”的目的是实现“三纲”。
3.赏论证特色
先秦诸子的文章在论述道理方面有其独特和巧妙之处，如善用譬喻、对比，思路简洁明晰等。分析其论证特点，可以更加深入地了解先秦儒家思想的智慧，对我们的写作以及民族精神的塑造有指导作用。请简要分析《大学之道》的论证特点。
答案：①论证结构严谨，条理清晰。先提出表明宗旨的“三纲”，然后提出实现“三纲”的具体步骤，说明治国、平天下和个人道德修养的一致性。②运用排比、顶真的修辞手法，使文章气势更强，意义联系更加紧密，论证有力。③句式整齐，节奏分明，增强了语势，具有无可辩驳的
力量。
阅读下面的文言文，完成后面的题目。
君子战虽有陈，而勇为本焉；丧虽有礼，而哀为本焉；士虽有学，而行为本焉。是故置本不安者，无务丰末①；近者不亲，无务来远；亲戚不附，无务外交；事无终始，无务多业；举物而暗，无务博闻②。
是故先王之治天下也，必察迩来远。君子察迩而迩修者也。见不修行，见毁，而反之身者也，此以怨省而行修矣。谮慝之言，无入于耳；批扞之声，无出之口；杀伤人之孩，无存之心。虽有诋讦之民，无所依矣。
学以致用
故君子力事日强，愿欲日逾，设壮日盛③。君子之道也，贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀，四行者不可虚假，反之身者也。藏于心者，无以竭爱；动于身者，无以竭恭；出于口者，无以竭驯。畅之四支，接之肌肤，华发隳颠而犹弗舍者，其唯圣人乎！
志不强者智不达，言不信者行不果。据财不能以分人者，不足与友。守道不笃，遍物不博，辩是非不察者，不足与游。本不固者末必几，雄而不修者，其后必惰。原浊者流不清，行不信者名必耗。名不徒生，而誉不自长。功成名遂，反之身者也。
(节选自《墨子·修身》，有删改)
[注] ①丰末：枝叶繁茂。②举物而暗，无务博闻：连一件事物都不能弄明白，就不要追求博闻广见了。③力事日强，愿欲日逾，设壮日盛：每天勤勉做事，志向日益坚定，事业日益兴盛。
这则材料也谈到了修身，和《大学之道》相比，这则材料谈论的侧重点是什么？
答案：这则材料重点谈君子修身的具体做法。
结合“君子战虽有陈，而勇为本焉；丧虽有礼，而哀为本焉”“君子察迩而迩修者也”“君子力事日强，愿欲日逾，设壮日盛。君子之道也，贫则见廉，富则见义……功成名遂，反之身者也”可知，重点谈君子修身的具体做法。
参考译文
君子率军打仗虽有布阵，但勇敢却是根本；办理丧葬讲求礼仪，但哀痛是根本；士人虽有学问，但德行是根本。所以根基不牢，就不要期望枝叶繁茂；身边的人不亲近，就不要期望招徕远人；亲戚都不归附，就不要追求对外交往；办事有始无终，就不要追求多种事业；连一件事物都不能弄明白，就不要追求博闻广见了。
所以贤明的君主治理天下，必定明察身边的人、招徕远人。君子明察左右也必定能达到修身的目的。君子看到左右之人非但不能修养品行，还要诋毁自己，就反躬自问，这样他们的抱怨和诋毁之言减少，品行也得到修养提高。不听谗害他人的话；不说恶毒的话；不存心害人。这样，即使有诋毁、攻击自己的人，也无法施展他的伎俩。
所以君子每天勤勉做事，志向日益坚定，事业日益兴盛。君子处事的原则是，贫穷时要表现他的廉洁，富足时要显示他的义气，生时被人爱戴，死时为人哀悼，这四个方面不可虚假，而且要反身自问是否有虚伪之处。存在心底的是无尽的爱；自身的举止行为是无限的谦恭；出口之言是无限的善良。能够使存在于内心之爱体现于外表行为，一直到年老，还坚持不懈修身的，大概只有圣人了吧！
意志不坚定的人，他的智慧就不能充分发挥；讲话不守信用的人，他的行动就不会果敢。拥有财富而不能与别人分享，不值得与他交朋友。不信守原则，不遵守正道，不明辨是非，不值得与他交游。内在品质不能牢固确立，结局必定危险；有雄心而不能持久，以后一定懒惰。水源浑浊则流水不清，行为不可信则名誉必损。名声不会凭空而生，名誉也不会自我长成。功成名就，是从自我反省中取得的。
文白对译
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课时测评
1.(3分)对下列句中加点词的解释，不正确的一项是
A.在止于至善 止：终止
B.致知在格物 格：推究
C.有一言而可以终身行之者乎 行：奉行，实践
D.壹是皆以修身为本 壹是：一概，一律
√
A项，止：达到。
2.(3分)下列各组句子中，加点词的意义和用法不相同的一组是
A.①古之欲明明德于天下者 ②不者，若属皆且为所虏
B.①于败堵丛草处 ②古之欲明明德于天下者
C.①青，取之于蓝，而青于蓝 ②惜其用武而不终也
D.①壹是皆以修身为本 ②具以沛公言报项王
√
A项，①“者”，代词，“……的人”；②“者”，用在否定词后，表示“……的话”。B项，均为介词，“在”。C项，“而”，都是连词，表示转折。D项，“以”，都是介词，“把”。
3.(3分)下列各句中，与例句句式相同的一项是
例句：古之欲明明德于天下者
A.青，取之于蓝，而青于蓝
B.秦人不暇自哀
C.皮之不存，毛将焉附
D.吾长见笑于大方之家
√
A项和例句均为状语后置句。B项，宾语前置句。C项，宾语前置句。D项，被动句。
4.(3分)从词类活用的角度看，下列各句中加点词的用法与其他三项不同的一项是
A.在明明德 B.先齐其家
C.先正其心 D.先诚其意
√
A项，形容词作动词，彰明。B、C、D三项均为形容词的使动用法，意思依次是：使……整齐有序、使……端正、使……真诚。
5.(3分)下列各句中加点的词语，古今意义相同的一项是
A.大学之道
B.致知在格物
C.小学而大遗，吾未见其明也
D.壹是皆以修身为本
√
A项，古义：指相对于小学而言的“大人之学”/今义：实施高等教育的学校的一种，包括综合大学和专科大学、学院。B项，古义：推究/今义：规格，格式。C项，古义：小的方面(文中指句读)要学习/今义：对儿童、少年实施初等教育的学校；给儿童、少年以全面的基础教育。D项，古今义均为“努力提高自己的品德修养”。
6.(10分)补写出下列句子中的空缺部分。
(1)《大学之道》中，作者认为“大学”的根本原则是“__________，________”，最终达到道德修养的最高境界。
(2)《大学之道》中，作者在论述了“八目”之间的关系后，得出“______
_____________，_________________”的结论，强调道德修养对于每个人的重要性。
在明明德
在亲民
自天
子以至于庶人
壹是皆以修身为本
(3)在这个世界上，每一样东西都有根本有枝节，每件事情都有发端有结束，用《大学之道》中的话说就是“___________，___________”。
(4)《大学之道》中，用“__________________，__________________”两句，强调上自天子，下至平民百姓，一切都要以修身作为为人处世的根本。
(5)《大学之道》中，表明要想使自己的意念真诚，一定要先获得知识的两句是“_____________，__________”。
物有本末
事有终始
自天子以至于庶人
壹是皆以修身为本
欲诚其意者
先致其知
阅读下面的文言文，完成7~11题。(20分)
材料一：
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
(《大学之道》)
材料二：
所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦[注]。故君子必慎其独也。小人闲居为不善无所不至见君子而后厌然掩其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣！此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。
(节选自《大学·诚意》)
材料三：
诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
(节选自《中庸·第二十章》)
[注] 谦：同“慊”，满足。
7.(3分)材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号涂黑。
小人 A 闲居 B 为不善 C 无所 D 不至 E 见君子 F 而后厌然 G 掩其不善 H 而著其善
答案：CEG
“小人”为主语，“闲居”为状语，所以“小人闲居”和“为不善”之间不可断开，“不善”是指不好的事情，作“为”的宾语，意思完整，在C处断开；“无所不至”作省略的主语“小人”的谓语，意思完整，应在“无所不至”的后面E处断开；“见君子而后厌然”和“掩其不善而著其善”是小人见到君子时的两种表现，意思完整且独立，故应在G处断开。
8.(3分)下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是
A.格物：格，至也；物，犹事也。指对事物内在本质进行探究，进而推究事物的原理，开启智慧。
B.庶人：泛指无官爵平民；百姓。周代居住在国中(城内)及国郊的人称为国人，国人也就是庶人。
C.“人之视己”中的“之”与“多识于鸟兽草木之名”(《论语·阳货》)中的“之”用法相同。
D.肺肝：比喻内心。其与张孝祥《念奴娇·过洞庭》中“孤光自照，肝肺皆冰雪”的“肝肺”意思不同。
√
B项，“国人也就是庶人”错误。“国人”中的上层为卿、大夫、士，下层为庶人。C项，“用法相同”错误。用于主谓之间，取消句子独立性/结构助词“的”。D项，文中的“肺肝”与“肝肺皆冰雪”的“肝肺”都是“内心”的意思。
9.(3分)下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是
A.材料一开宗明义，提出“三纲”，作为引领学习的终极目标。“三纲”层层递进，构成了一个由己及人、由“小我”到“大我”的完整体系。
B.材料一中提到的“八目”被称为“内圣外王”，是实现“三纲”的步骤和过程，有先后本末之分。其中“正心”具有根本的重要性。
C.材料二提出君子在独处的时候要保持谨慎的态度，要使自己的意念诚实，不要自己欺骗自己，更不能欺骗别人，因为内心的真诚会直达外表。
D.材料三中提出“诚者”是天道属性，是由圣人来体现，但文章强调并非只是圣人之道，只要愿意付出成倍的努力，便能以勤补拙，进而获得成功。
√
“其中‘正心’具有根本的重要性”错误。应是“修身”具有根本的重要性。
10.(8分)把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
译文：__________________________________________________________
________________________________________________________________
穷理、正心、修身、治人的根本原则在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于达到道德修养的最高境界。
第一个“明”，彰明，形容词作动词；“亲”，亲近，一说“亲”当作“新”，新民，使天下人去旧立新，去恶向善；“止”，达到；“至善”，道德修养的最高境界。
(2)果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
译文：__________________________________________________________
________________________________________________________________
如果真能做到这样，即使愚笨也一定会变得聪明，即使柔弱也一定会变得刚强。
“果”，如果；“虽”，即使；“明”，形容词活用为动词，变得聪明。
11.(3分)结合材料，用自己的话概括如何才能达到修身之“诚”。
①推究明白事物的原理，获得知识。②不要自欺欺人，哪怕是独处的时候，也一定要使自己的行为谨慎，一丝不苟。③选择至善的道德，并且坚守不渝。
参考译文
材料一：略
材料二：
所谓使自己的意念诚实，就是说不要自己欺骗自己，要像厌恶难闻的气味一样，喜好美色一样出自真心，这样才算是满足自己的心意。所以君子在独处时一定要慎重。小人在独处时没有什么坏事做不出来，一见到君子便会躲躲闪闪，掩盖自己的邪恶行径，而显示其如何善良。(殊不知)别人看你，就像能看见你的内心一样清楚，掩盖有什么用呢！这就叫作内心的真实一定会在外表上表现出来。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。
材料三：
真诚，是上天的原则；追求真诚，是做人的原则。天生真诚的人，不用勉强就能做到，不用思考就能拥有，自然而然地符合中庸之道，这样的人是圣人。努力做到真诚，就要选择美好的目标执着追求。要博学多才，就要对学问详细地询问，要慎重地思考，要明白地辨别，要切实地力行。有未学之事，必须学会，学不会决不放下；有未问之事，必须问明白，问而未知，决不放下；有未思之理，必须思而彻悟，思不彻悟，决不放下；有未辨之义，必须辨明，辨不明，决不放下；有未力行之事，必须切实奉行，行不切实，决不放下。别人一次就能做好的事情，只要自己肯做上百次也一定能做好；别人要十次能做好的事情，只要自己肯做上千次一定也能做好。如果真能做到这样，即使愚笨也一定会变得聪明，即使柔弱也一定会变得刚强。
返回篇目二 大学之道
1.作者
戴圣，生卒年不详，字次君，梁(今河南商丘南)人，又据《成安县志》为魏郡斥丘(今河北成安东南)人。西汉经学家，今文礼学“小戴学”的开创者，官至九江太守。世称其为“小戴”。戴圣与叔父戴德曾跟随后苍学《礼》，两人被后人合称为“大小戴”。汉宣帝时，戴圣以博士参与石渠阁论议。选集古代各种有关礼仪等的论述，编成《小戴礼记》，即今本《礼记》，儒家经典“五经”之一。
2.背景
(1)《礼记》的诞生
《礼》据传为孔子的七十二弟子及其学生们所作，但是文古义奥，不易通读，因而多作解读以辅助理解，六经中的《礼》，主要记载周代的冠、婚、丧、祭诸礼的“礼法”，受体例限制，几乎不涉及仪式背后的“礼义”。不了解礼义，仪式就成了毫无价值的虚礼。所以，七十二弟子在习礼的过程中，撰写了大量阐发经义的论文，总称之为“记”。西汉能见到的用先秦古文撰写的“记”依然不少，到了东汉，社会上出现了两种选辑本，一是戴德的八十五篇本，习称《大戴礼记》；二是戴德的侄子戴圣的四十九篇本，习称《小戴礼记》。《小戴礼记》则由于郑玄为之作了出色的注，而畅行于世，故后人称为《礼记》。
(2)《大学》简介
《大学》是一篇论述儒家修身齐家治国平天下思想的散文，原是《小戴礼记》第四十二篇，相传为曾子所作，实为秦汉之际儒家作品，是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。经北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》，最终和《中庸》《论语》《孟子》并称“四书”。宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育产生了极大影响。
《大学》文辞简约，内涵深刻，影响深远。主要概括了先秦儒家道德修养理论，以及关于道德修养的基本原则和方法，对儒家政治哲学也有系统的论述，对做人、处事、治国等具有深刻的启迪性。
“大学之道”是儒学经典《大学》开篇的第一句。指穷理、正心、修身、治人的根本原则，课文题目为编者所加。
(3)《礼记》简介
《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇，书中内容主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想、教育思想、政治思想、美学思想，是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。
《礼记》章法谨严，映带生姿，文辞婉转，前后呼应，语言整饬而多变，是“三礼”之一、“五经”之一、“十三经”之一。自东汉郑玄作“注”后，《礼记》地位日升，至唐代时尊为“经”，宋代以后，位居“三礼”之首。《礼记》中记载的古代文化史知识及思想学说，对儒家文化传承、当代文化教育和德性教养，以及社会主义和谐社会建设都具有重要影响。
1.词语
(1)致(120个重点实词)
[词义推导]
“致”的本义是“给予，献出”，引申出“导致”之义。
[词义例释]
①求取，获得
例句：致知在格物。(《大学之道》)
译文：获得知识的方法就在于推究事物的原理。
②到达
例句：而致千里。(《劝学》)
译文：却能到达千里之外。
③表达，传达
例句：听妇前致词。(《石壕吏》)
译文：听到老妇上前说。
④达到，发展到
例句：非宁静无以致远。(《诫子书》)
译文：不排除外来干扰无法达到远大目标。
[成语助记]
①格物致知：格，推究；致，获得、取得。推究事物的原理法则而总结为理性知识。
②专心致志：致，尽、极；志，志向、志趣。把心思全放在上面。形容一心一意，集中精神。
③淋漓尽致：淋漓，形容湿淋淋往下滴，比喻尽情，酣畅；尽致，达到极点。形容文章、谈话等详尽透彻，发挥充分，也形容暴露得很彻底。
[语境巧记]
齐王欲致( )天下之士，致( )千金于晏子。晏子致( )诚于天下豪杰。豪杰中有一人自小家贫，无从致( )书以观，而思维精巧，尤致( )思于天文阴阳历算，为晏子之诚所感，前往晏子处。两人席谈，方觉其致( )一也，甚欢。
答案：招纳，引来 送给 表达 得到 最，极 情趣，意态
(2)治(120个重点实词)
[词义推导]
“治”的本义是“治水”，引申出“处理，进行某项工作”，处理国家大事是“治理”，处理病人是“治疗”，处理坏人是“惩治”，其他情况也可依此法译之。此外，还引申出“治理得好”，特指国家安定太平。
[词义例释]
①管理，治理
例句：欲治其国者，先齐其家。(《大学之道》)
译文：想要治理好自己国家的人，就要先使家族中的各种关系整齐有序。
②治理得好，安定太平，与“乱”相对
例句：国治而后天下平。(《大学之道》)
译文：国家治理好之后天下就能太平。
③修养
例句：险躁则不能治性。(《诫子书》)
译文：冒险草率、急躁不安就不能修养性情。
④讲求
例句：奚暇治礼义哉？(《齐桓晋文之事》)
译文：哪里还顾得上讲求礼义呢？
⑤惩处，追究
例句：不效，则治臣之罪。(《出师表》)
译文：如果没有完成，就请治我的罪。
⑥医治
例句：君有疾在腠理，不治将恐深。(《扁鹊见蔡桓公》)
译文：您的肌肤纹理之间有些小病，不医治恐怕会加重。
⑦对付，抵御
例句：同心一意，共治曹操。(《赤壁之战》)
译文：同心协力，一心一意，共同对付曹操。
[成语助记]
①励精图治：励，振作、奋勉；图，设法、谋求；治，治理好国家。振作精神，想办法把国家治理好。
②垂拱而治：垂拱，垂衣拱手，形容毫不费力；治，平安。古时比喻统治者不亲自处理事务，却能使天下太平。多用作称颂帝王无为而治。
③长治久安：治，太平；安，安定。指社会秩序长期安定太平。
[语境巧记]
曹操有疾，久治( )不愈。受人诟病，因其挟天子以令诸侯，孙权、刘备等共治( )之，于危急之中以义治( )天下，以求文武并用，垂拱而治( )。
答案：医治 对付 治理 治理得好，安定太平，与“乱”相对
2.名句
(1)诚者，物之终始，不诚无物。是故，君子诚之为贵。(《礼记·中庸》)
[名句翻译] “诚”，贯串在世上万事万物之中而始终不能离开，没有“诚”就没有世界上的万事万物。所以，君子把“诚”看作是一种高贵的品德。
[适用角度] 诚实的重要性、君子应诚实
(2)玉不琢，不成器；人不学，不知道。(《礼记·学记》)
[名句翻译] 玉不经过雕琢，不会成为器物；人不经过刻苦学习，就不会懂得处世的道理。
[适用角度] 雕琢成器、学习明理
(3)博学而不穷，笃行而不倦。(《礼记·儒行》)
[名句翻译] 广博地学习而不停步，认真地实行而不厌倦。
[适用角度] 学无止境、终身学习、坚持不懈
(4)凡事豫则立，不豫则废。言前定，则不跲；事前定，则不困；行前定，则不疚；道前定，则不穷。(《礼记·中庸》)
[名句翻译] 做任何事情，事前有准备就可以成功，没有准备就会失败。说话先有准备，就不会理屈词穷站不住脚；做事先有准备，就不会遇到困难挫折；行事前计划先有定夺，就不会发生错误或后悔的事；做人的道理能够事先决定妥当，那么就不会陷入困境或感到迷茫。
[适用角度] 有备无患、未雨绸缪
抢位发展与错位发展
华 平
抢位与错位，道出了构建现代化产业体系的方法论，也蕴含着推动高质量发展的辩证法。
抢位发展，就是要积极进取、抢抓机遇。科技革命日新月异，产业变革加速演进，发展机遇稍纵即逝。谁能在创新上抢占先机，谁就能掌握发展主动权，在激烈的市场竞争中赢得优势、赢得主动、赢得未来。
从低空经济迅猛发展到人工智能融入生活，从脑机接口聚链成势到量子信息频频突破，各地以只争朝夕的劲头，加快发展新质生产力，培育壮大新兴产业、布局建设未来产业，正是为了拓展发展新空间、塑造发展新优势，进而掌握创新发展主动权。
错位发展，就是要立足实际、扬长避短。各地资源禀赋和发展水平千差万别，构建现代化产业体系不可能“齐步走”。只有在错位中找准自身定位，因地制宜走好差异化竞争的路子，才能做到人无我有、人有我优。
如果说抢位是在时间坐标中敢为人先，错位则是在空间坐标中各展其长。不敢抢位，就不好进位；不会错位，就容易失位。要将二者更好结合起来，方能实现资源最优配置。
从经济特区“杀出一条血路”到自贸试验区“大胆闯、大胆试、自主改”，从高铁动车“一骑绝尘”到数字经济蓬勃兴起，我们在现代化建设道路上奋勇争先，靠的就是抢位发展的魄力，靠的就是“闯”的精神、“创”的劲头、“干”的作风。
从一村一品、一乡一特、一县一业，到工业强市、文化名城、科创中心、开放高地，各地打造发展新动能新优势，离不开错位发展的智慧，也得益于一抓到底的韧劲、久久为功的恒心。
科学把握抢位发展与错位发展，要处理好快与慢、同与异的关系。既紧跟时代潮流，又保持自身定力；能在千帆竞发中抢占先机，也能在绵绵用力中厚积薄发。
(选自《人民日报》，有删改)
1.课内素材
原句：自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
[适用主题] 修身养性、品德修养
[运用示例] 《大学之道》中曾言：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”然，何为修身？自己雕磨，自我调整，自我前行，均为修身。君可见，当代茅盾文学奖获得者苏童在“加速社会”中潜心修身写作，精磨细改；青蒿素发现者屠呦呦更是潜心数十年修身，翻阅大量古籍药方救世界万人于水火。我中华民族自古以来便有“修身”的心质与耐心，蕴存“修身”之力量在火热的世界中以恒久性力量清火理气，返璞归真。
汪国真曾言：“既然目标是地平线，留给世界的只能是背影。”诚哉斯言，若背后是“冷雨”般的荒谬之论，大可不必理会，不必如方仲永般因此泯然于众人中，但君身后云雨是助上向善至真至纯之言，吾辈也应回头，接受春雨的灌溉，即去芜存菁。近代，新青年们让“科学和民主”的旗帜插遍祖国大地，以猛药去沉疴的勇气为中华民族刮骨疗毒；同时，辜鸿铭们冷静地思考，将中华优秀传统文化继承发展，不乱方寸，不舍其本的自信与耐心为中华民族前行助力。方知，面对外界人物形象评价，分野而视去芜存菁，方能走上最佳的人生轨道。
2.时新素材
格物致知，叩问苍穹
2024年4月24日，第九个“中国航天日”的主题是“极目楚天，共襄星汉”。
中国航天日(Space Day of China)是为了纪念中国航天事业成就，发扬中国航天精神而设立的一个纪念日。设立“中国航天日”，就是要铭记历史、传承精神，激发全民尤其是青少年崇尚科学、探索未知、敢于创新的热情，为实现中华民族伟大复兴的中国梦凝聚强大力量。
[适用主题] 铭记历史、航天精神、崇尚科学、探索未知
[运用示例] “嫦娥”揽月、“天问”探火、“羲和”逐日、空间站巡天……近年来，在以习近平同志为核心的党中央坚强领导下，中国航天巡天探宇、逐梦苍穹，从航天大国迈向航天强国。航天梦也是中国梦，中国航天事业飞速发展，中国航天精神最是激励人心，体现出中华民族追寻科学真理、攀登科学高峰的伟大实践精神，值得我们大力弘扬、代代传承。
要在自强自立中弘扬中国航天精神。1970年4月24日，我国第一颗人造卫星“东方红一号”在酒泉卫星发射中心成功发射，震撼了世界，开创了中国航天史的新纪元。早在1958年5月，毛泽东同志就提出“我们也要搞人造卫星”。二十世纪六十年代的中国积贫积弱，困难重重，特别是面临着帝国主义经济封锁、技术“卡脖子”的困难，但我们始终自强自立，艰苦奋斗，在短短12年间就实现了卫星上天，让“两弹一星”成为强国之重器，更鼓舞了全国人民不畏艰难、开拓向前的信心，在新时代新征程上自强自立，这一精神永远值得我们传承发扬。
[学习目标] 1.积累文言知识，疏通文意。2.理解“三纲”“八目”的内部关联，分析文章的论证特点。
程颐说：“《大学》，孔氏之遗书，而初学入德之门也。于今可见古人为学次第者，独赖此篇之存，而《论》《孟》次之。学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣。”由此可见，《大学》在古人的为学路径中具有重要的入门引导作用，它明确了学习的先后顺序和进阶路径，是初学者进入道德修养和学问探究的重要阶梯，这也正是《大学之道》所阐述的核心内容之一，即通过一系列的步骤和方法，实现个人的道德完善和社会的和谐治理。
1.《大学之道》全文可分为两部分，请简要概括这两部分的内容。
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答案：第一部分(第1段)：开篇阐明宗旨，阐述儒学追求的“三纲”，交代达到“止于至善”的途径。
第二部分(第2段)：点明“大学”的“八目”是什么，并阐述它们之间的关系。
2.《大学之道》围绕“三纲”“八目”谈论儒家成人进修的基本原理。请根据“三纲”“八目”的具体所指，思考其联系，填出下面结构导图中的空缺部分。
①__________ ②__________ ③__________
答案：①明明德 ②修身 ③平天下
一、古今异义(请解释句中古今异义词的古义)
大学之道
古义：___________________________________________________________________________________________
今义：实施高等教育的学校的一种，包括综合大学和专科大学、学院
答案：相对于小学而言的“大人之学”
二、词类活用(根据提示解释词义)
形容词的使动用法
先齐其家 _____________
答案：使……整齐有序
三、重点实词(请解释下列句子中加点的词语)
1.明
(1)在明明德 _____________
(2)在明明德 _____________
2.道
(1)则近道矣 _____________
(2)不足为外人道也 _____________
(3)会天大雨，道不通 _____________
3.修
(1)先修其身 _____________
(2)不修边幅 _____________
(3)邹忌修八尺有余 _____________
答案：1.(1)动词，彰明 (2)形容词，美好的 2.(1)名词，规律、道理 (2)动词，说 (3)名词，道路
3.(1)动词，修养 (2)动词，修饰，使完美 (3)名词，长，这里指身高
四、文言句式(请根据提示翻译下面的句子)
状语后置句
1.在止于至善。(“于至善”作“止”的状语)
译文：___________________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________________________
2.古之欲明明德于天下者。(“于天下”作“明明德”的状语)
译文：___________________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________________________
答案：1.在于达到道德修养的最高境界。2.古代那些想要在天下彰明美德的人。
1.明“三纲”内涵
《大学》所提出的三纲，为后世之人确立了修身立德、经世致用的根本方向。第一段阐述了儒学追求的“三纲”，请结合文本谈谈三纲是什么。
__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
答案：“在明明德，在亲民，在止于至善”即三纲。
三纲：“明明德”就是把人天生的固有的善性发挥出来，是激发求学者完善自己的自觉性。
“亲民”就是推己及人，不仅自己要明明德，而且要教化别人，提高别人的修养，使天下人去旧立新，去恶向善，使其成为新民。
“止于至善”就是不论明明德，还是亲民，都要达到至善至美的境地，从而使全社会的成员的道德趋于完善。实际上是一个无限的完善过程。
2.析“纲”“目”关系
结合本课，指出“三纲”之间的关系、“八目”之间的关系、“三纲”“八目”之间的关系。
(1)“三纲”之间的关系：__________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________________________
(2)“八目”之间的关系：__________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________________________
(3)“三纲”“八目”之间的关系：__________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________________________
答案：(1)层层递进。这三个纲领构成了一个由个体到群体到社会的层层递进的完整体系，“明明德”侧重“内圣”，“亲民”侧重“外王”，“止于至善”则是道德修养的最高境界和最终追求。
(2)“格物、致知”为第一步，对应的是“知”的功夫；“诚意、正心、修身”为第二步，对应的是“修”的功夫；“齐家、治国、平天下”为第三步，对应的是“用”的功夫。“格物、致知、诚意、正心、修身”是修己，“齐家、治国、平天下”是安人。
(3)它们是一个不可分割的整体，“八目”是实现“三纲”的具体步骤，“三纲”是“八目”的指导思想。“八目”是对“三纲”的补充和发挥，“八目”的目的是实现“三纲”。
3.赏论证特色
先秦诸子的文章在论述道理方面有其独特和巧妙之处，如善用譬喻、对比，思路简洁明晰等。分析其论证特点，可以更加深入地了解先秦儒家思想的智慧，对我们的写作以及民族精神的塑造有指导作用。请简要分析《大学之道》的论证特点。
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答案：①论证结构严谨，条理清晰。先提出表明宗旨的“三纲”，然后提出实现“三纲”的具体步骤，说明治国、平天下和个人道德修养的一致性。②运用排比、顶真的修辞手法，使文章气势更强，意义联系更加紧密，论证有力。③句式整齐，节奏分明，增强了语势，具有无可辩驳的力量。
阅读下面的文言文，完成后面的题目。
君子战虽有陈，而勇为本焉；丧虽有礼，而哀为本焉；士虽有学，而行为本焉。是故置本不安者，无务丰末①；近者不亲，无务来远；亲戚不附，无务外交；事无终始，无务多业；举物而暗，无务博闻②。
是故先王之治天下也，必察迩来远。君子察迩而迩修者也。见不修行，见毁，而反之身者也，此以怨省而行修矣。谮慝之言，无入于耳；批扞之声，无出之口；杀伤人之孩，无存之心。虽有诋讦之民，无所依矣。
故君子力事日强，愿欲日逾，设壮日盛③。君子之道也，贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀，四行者不可虚假，反之身者也。藏于心者，无以竭爱；动于身者，无以竭恭；出于口者，无以竭驯。畅之四支，接之肌肤，华发隳颠而犹弗舍者，其唯圣人乎！
志不强者智不达，言不信者行不果。据财不能以分人者，不足与友。守道不笃，遍物不博，辩是非不察者，不足与游。本不固者末必几，雄而不修者，其后必惰。原浊者流不清，行不信者名必耗。名不徒生，而誉不自长。功成名遂，反之身者也。
(节选自《墨子·修身》，有删改)
[注] ①丰末：枝叶繁茂。②举物而暗，无务博闻：连一件事物都不能弄明白，就不要追求博闻广见了。③力事日强，愿欲日逾，设壮日盛：每天勤勉做事，志向日益坚定，事业日益兴盛。
这则材料也谈到了修身，和《大学之道》相比，这则材料谈论的侧重点是什么？
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答案：这则材料重点谈君子修身的具体做法。
解析：结合“君子战虽有陈，而勇为本焉；丧虽有礼，而哀为本焉”“君子察迩而迩修者也”“君子力事日强，愿欲日逾，设壮日盛。君子之道也，贫则见廉，富则见义……功成名遂，反之身者也”可知，重点谈君子修身的具体做法。
[参考译文]
君子率军打仗虽有布阵，但勇敢却是根本；办理丧葬讲求礼仪，但哀痛是根本；士人虽有学问，但德行是根本。所以根基不牢，就不要期望枝叶繁茂；身边的人不亲近，就不要期望招徕远人；亲戚都不归附，就不要追求对外交往；办事有始无终，就不要追求多种事业；连一件事物都不能弄明白，就不要追求博闻广见了。
所以贤明的君主治理天下，必定明察身边的人、招徕远人。君子明察左右也必定能达到修身的目的。君子看到左右之人非但不能修养品行，还要诋毁自己，就反躬自问，这样他们的抱怨和诋毁之言减少，品行也得到修养提高。不听谗害他人的话；不说恶毒的话；不存心害人。这样，即使有诋毁、攻击自己的人，也无法施展他的伎俩。
所以君子每天勤勉做事，志向日益坚定，事业日益兴盛。君子处事的原则是，贫穷时要表现他的廉洁，富足时要显示他的义气，生时被人爱戴，死时为人哀悼，这四个方面不可虚假，而且要反身自问是否有虚伪之处。存在心底的是无尽的爱；自身的举止行为是无限的谦恭；出口之言是无限的善良。能够使存在于内心之爱体现于外表行为，一直到年老，还坚持不懈修身的，大概只有圣人了吧！
意志不坚定的人，他的智慧就不能充分发挥；讲话不守信用的人，他的行动就不会果敢。拥有财富而不能与别人分享，不值得与他交朋友。不信守原则，不遵守正道，不明辨是非，不值得与他交游。内在品质不能牢固确立，结局必定危险；有雄心而不能持久，以后一定懒惰。水源浑浊则流水不清，行为不可信则名誉必损。名声不会凭空而生，名誉也不会自我长成。功成名就，是从自我反省中取得的。
课时测评8 大学之道
(时间：45分钟 满分：45分)
1.(3分)对下列句中加点词的解释，不正确的一项是( )
A.在止于至善 止：终止
B.致知在格物 格：推究
C.有一言而可以终身行之者乎 行：奉行，实践
D.壹是皆以修身为本 壹是：一概，一律
答案：A
解析：A项，止：达到。
2.(3分)下列各组句子中，加点词的意义和用法不相同的一组是( )
A.①古之欲明明德于天下者 ②不者，若属皆且为所虏
B.①于败堵丛草处 ②古之欲明明德于天下者
C.①青，取之于蓝，而青于蓝 ②惜其用武而不终也
D.①壹是皆以修身为本 ②具以沛公言报项王
答案：A
解析：A项，①“者”，代词，“……的人”；②“者”，用在否定词后，表示“……的话”。B项，均为介词，“在”。C项，“而”，都是连词，表示转折。D项，“以”，都是介词，“把”。
3.(3分)下列各句中，与例句句式相同的一项是( )
例句：古之欲明明德于天下者
A.青，取之于蓝，而青于蓝
B.秦人不暇自哀
C.皮之不存，毛将焉附
D.吾长见笑于大方之家
答案：A
解析：A项和例句均为状语后置句。B项，宾语前置句。C项，宾语前置句。D项，被动句。
4.(3分)从词类活用的角度看，下列各句中加点词的用法与其他三项不同的一项是( )
A.在明明德 B.先齐其家
C.先正其心 D.先诚其意
答案：A
解析：A项，形容词作动词，彰明。B、C、D三项均为形容词的使动用法，意思依次是：使……整齐有序、使……端正、使……真诚。
5.(3分)下列各句中加点的词语，古今意义相同的一项是( )
A.大学之道
B.致知在格物
C.小学而大遗，吾未见其明也
D.壹是皆以修身为本
答案：D
解析：A项，古义：指相对于小学而言的“大人之学”/今义：实施高等教育的学校的一种，包括综合大学和专科大学、学院。B项，古义：推究/今义：规格，格式。C项，古义：小的方面(文中指句读)要学习/今义：对儿童、少年实施初等教育的学校；给儿童、少年以全面的基础教育。D项，古今义均为“努力提高自己的品德修养”。
6.(10分)补写出下列句子中的空缺部分。
(1)《大学之道》中，作者认为“大学”的根本原则是“ ， ”，最终达到道德修养的最高境界。
(2)《大学之道》中，作者在论述了“八目”之间的关系后，得出了“ ， ”的结论，强调道德修养对于每个人的重要性。
(3)在这个世界上，每一样东西都有根本有枝节，每件事情都有发端有结束，用《大学之道》中的话说就是“ ， ”。
(4)《大学之道》中，用“ ， ”两句，强调上自天子，下至平民百姓，一切都要以修身作为为人处世的根本。
(5)《大学之道》中，表明要想使自己的意念真诚，一定要先获得知识的两句是“ ，
”。
答案：(1)在明明德 在亲民 (2)自天子以至于庶人 壹是皆以修身为本 (3)物有本末 事有终始
(4)自天子以至于庶人 壹是皆以修身为本 (5)欲诚其意者 先致其知
阅读下面的文言文，完成7~11题。(20分)
材料一：
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
(《大学之道》)
材料二：
所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦[注]。故君子必慎其独也。小人闲居为不善无所不至见君子而后厌然掩其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣！此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。
(节选自《大学·诚意》)
材料三：
诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
(节选自《中庸·第二十章》)
[注] 谦：同“慊”，满足。
7.(3分)材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号涂黑。
小人A闲居B为不善C无所D不至E见君子F而后厌然G掩其不善H而著其善
答案：CEG
解析：“小人”为主语，“闲居”为状语，所以“小人闲居”和“为不善”之间不可断开，“不善”是指不好的事情，作“为”的宾语，意思完整，在C处断开；“无所不至”作省略的主语“小人”的谓语，意思完整，应在“无所不至”的后面E处断开；“见君子而后厌然”和“掩其不善而著其善”是小人见到君子时的两种表现，意思完整且独立，故应在G处断开。
8.(3分)下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是( )
A.格物：格，至也；物，犹事也。指对事物内在本质进行探究，进而推究事物的原理，开启智慧。
B.庶人：泛指无官爵平民；百姓。周代居住在国中(城内)及国郊的人称为国人，国人也就是庶人。
C.“人之视己”中的“之”与“多识于鸟兽草木之名”(《论语·阳货》)中的“之”用法相同。
D.肺肝：比喻内心。其与张孝祥《念奴娇·过洞庭》中“孤光自照，肝肺皆冰雪”的“肝肺”意思不同。
答案：A
解析：B项，“国人也就是庶人”错误。“国人”中的上层为卿、大夫、士，下层为庶人。C项，“用法相同”错误。用于主谓之间，取消句子独立性/结构助词“的”。D项，文中的“肺肝”与“肝肺皆冰雪”的“肝肺”都是“内心”的意思。
9.(3分)下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是( )
A.材料一开宗明义，提出“三纲”，作为引领学习的终极目标。“三纲”层层递进，构成了一个由己及人、由“小我”到“大我”的完整体系。
B.材料一中提到的“八目”被称为“内圣外王”，是实现“三纲”的步骤和过程，有先后本末之分。其中“正心”具有根本的重要性。
C.材料二提出君子在独处的时候要保持谨慎的态度，要使自己的意念诚实，不要自己欺骗自己，更不能欺骗别人，因为内心的真诚会直达外表。
D.材料三中提出“诚者”是天道属性，是由圣人来体现，但文章强调并非只是圣人之道，只要愿意付出成倍的努力，便能以勤补拙，进而获得成功。
答案：B
解析：“其中‘正心’具有根本的重要性”错误。应是“修身”具有根本的重要性。
10.(8分)把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
译文：___________________________________________________________________________________________
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(2)果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
译文：___________________________________________________________________________________________
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答案：(1)穷理、正心、修身、治人的根本原则在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于达到道德修养的最高境界。
(2)如果真能做到这样，即使愚笨也一定会变得聪明，即使柔弱也一定会变得刚强。
解析：(1)第一个“明”，彰明，形容词作动词；“亲”，亲近，一说“亲”当作“新”，新民，使天下人去旧立新，去恶向善；“止”，达到；“至善”，道德修养的最高境界。(2)“果”，如果；“虽”，即使；“明”，形容词活用为动词，变得聪明。
11.(3分)结合材料，用自己的话概括如何才能达到修身之“诚”。
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答案：①推究明白事物的原理，获得知识。②不要自欺欺人，哪怕是独处的时候，也一定要使自己的行为谨慎，一丝不苟。③选择至善的道德，并且坚守不渝。
[参考译文]
材料一：略
材料二：
所谓使自己的意念诚实，就是说不要自己欺骗自己，要像厌恶难闻的气味一样，喜好美色一样出自真心，这样才算是满足自己的心意。所以君子在独处时一定要慎重。小人在独处时没有什么坏事做不出来，一见到君子便会躲躲闪闪，掩盖自己的邪恶行径，而显示其如何善良。(殊不知)别人看你，就像能看见你的内心一样清楚，掩盖有什么用呢！这就叫作内心的真实一定会在外表上表现出来。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。
材料三：
真诚，是上天的原则；追求真诚，是做人的原则。天生真诚的人，不用勉强就能做到，不用思考就能拥有，自然而然地符合中庸之道，这样的人是圣人。努力做到真诚，就要选择美好的目标执着追求。要博学多才，就要对学问详细地询问，要慎重地思考，要明白地辨别，要切实地力行。有未学之事，必须学会，学不会决不放下；有未问之事，必须问明白，问而未知，决不放下；有未思之理，必须思而彻悟，思不彻悟，决不放下；有未辨之义，必须辨明，辨不明，决不放下；有未力行之事，必须切实奉行，行不切实，决不放下。别人一次就能做好的事情，只要自己肯做上百次也一定能做好；别人要十次能做好的事情，只要自己肯做上千次一定也能做好。如果真能做到这样，即使愚笨也一定会变得聪明，即使柔弱也一定会变得刚强。
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