(共87张PPT)
第二单元 百家争鸣·中华传
统文化经典研习
素养进阶 1 单元文本学习与探究
6.《老子》四章 五石之瓠
篇目一 《老子》四章
1.作者
老子(生卒年不详)，即老聃，相传姓李名耳，字聃，楚国苦县(今河南鹿邑东)人，春秋时期哲学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。在唐朝，被追认为李姓始祖。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。
老子曾担任周朝管理藏书的史官，以博学而闻名，相传孔子曾向他问礼。春秋末年，天下大乱，老子欲弃官归隐，遂骑青牛西行。到函谷关时，受关令尹喜之请著《道德经》。
读而知——郎朗求知，见多识广
2.背景
老子生于春秋末期，当时周朝式微，各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断。严酷的动乱与变迁，让老子目睹到民间疾苦，作为周朝管理藏书的史官，他提出了治国安民的一系列主张。作为一个史官，老子从历史中看出了兴亡更替的规律，昔日的霸主或是众叛亲离或是趋于灭亡。所以他不认为争强好胜是可以达到长久之道的，他更赞成人们采取一种清静无为的
态势。
3.拓展
《老子》又称《道德经》《老子五千文》，分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后分为81章，其中1~37章的《道经》在前，38~81章的《德经》在后。
上篇《道经》主要为宇宙论和本体论，下篇《德经》主要为人生论和政治论。《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。
《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深远影响。
1.字音
(1)车辐(fú) (2)车毂(ɡǔ)
(3)埏埴(shān zhí) (4)户牖(yǒu)
(5)赘(zhuì)行 (6)强(qiǎnɡ)行者
(7)泮(pàn) (8)累(léi)土
2.词语
(1)当(120个重点实词)
“当”的本义是“面对、向”。“抵挡”当然要“面对”，对着某个时候、某个地方自然就是处在某个时候、某个地方。由互相“面对”引申出势力“相当”。由“相当”引申出“适合、恰当”等义。
读而记——孜孜善记，厚积薄发
①在(某处、某时)
例句：当其无，有室之用。(《〈老子〉四章》)
译文：房屋的功用正是产生于室内空间的“无”。
②占据，把守
例句：一夫当关。(《蜀道难》*将在选择性必修下册学习)
译文：一人把守关口。
③对
例句：对酒当歌。(《短歌行》)
译文：面对着酒与歌。
④应当，应该
例句：但当涉猎。(《孙权劝学》)
译文：只是应当粗略地阅读。
⑤掌握，主持
例句：人君当神器之重。(《谏太宗十思疏》)
译文：国君掌握帝王的重权。
⑥对等，比得上
例句：料大王士卒足以当项王乎？(《鸿门宴》)
译文：估计大王的军队能够比得上项王吗？
⑦适合，符合
例句：惴惴恐不当意。(《促织》)
译文：心里惴惴不安，怕不符合县官的心意。
⑧同“尝”，尝试
例句：当察乱何自起？(《兼爱》*将在本册第7课学习)
译文：尝试考察混乱从哪里产生？
⑨同“倘”，如果，倘若
例句：当与秦相较。(《六国论》)
译文：倘若与秦国相较量。
⑩助词，无实际意义
例句：慨当以慷。(《短歌行》)
译文：宴会上的歌声激越不平。
判处
例句：汉使张胜谋杀单于近臣，当死。(《苏武传》* 将在选择性必修中册学习)
译文：汉朝的使者张胜谋杀了匈奴单于的亲近之臣，判处死罪。
成语助记
①安步当车：安步，缓缓步行。以从容的步行代替乘车。形容轻松缓慢地行走。也指人能够安守贫贱生活。
②螳臂当车：当，阻挡。螳螂举起前腿想阻挡车子前进。比喻不正确估计自己的力量，去做办不到的事情，必然招致失败，
③首当其冲：当，面对、对着；冲，要冲、交通要道。指最先受到攻击或遭遇灾难。
④当之无愧：当，承受。承受得起某种称号或荣誉，没有什么可惭愧的。
⑤旗鼓相当：当，相当、对等、比得上。比喻双方力量不相上下。
⑥罚不当罪：处罚和所犯的罪行不相当。作谓语、宾语；指处罚和所犯罪行不相称，多指处罚过重或过轻。
⑦锐不可当：当，抵挡。形容勇往直前的气势，不可抵挡。
⑧老当益壮：当，应该。年纪虽老，志向更高，劲头更大。
语境巧记
李斯为秦相，当( )政。当( )是时，敌虎视秦，李斯令将当( )关隘，敌临，守将败退，按律当( )死。李斯念其功，以功当( )之，于其当( )死之际活之，后令其当( )出使之职，守将涕落曰：“吾定效力，不负君望！”
掌握
在
把守
判处
相抵
将
担任
(2)行(120个重点实词)
“行”的本义是“道路”(甲骨文即十字路形)。道路自然是用来“行走”的，路总是成“行列”的。“前往”当然是人走了；“做，实施”“流，流动”等意义均是“走”的抽象表达；由“实施”引申出“行动”就顺理成章了，一个人的“品行”正是看他平日的“行动”。
①走，行走
例句：三人行，必有我师焉。(《论语》)
译文：几个人在一起行走，其中一定有人可以做我的老师。
②同“形”，形体，身体
例句：曰余食赘行，物或恶之。(《〈老子〉四章》)
译文：就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们。
③实行，实现，推行，践行
例句：强行者有志。(《〈老子〉四章》)
译文：勤勉而行的人有意志。
④做，从事
例句：并虫亦不能行捉矣。(《促织》)
译文：连蟋蟀也不能去捕捉了。
⑤出行，外出
例句：与人期行，相委而去。(《陈太丘与友期行》)
译文：和人家约好一起出行，却丢下人家走了。
⑥通行
例句：商旅不行，樯倾楫摧。(《岳阳楼记》)
译文：商人和旅客不能通行，桅杆倒下，船桨折断。
⑦运动，运行，行踪
例句：日月之行，若出其中。(《观沧海》)
译文：太阳和月亮的升降起落，好像出自大海之中。
⑧穿过，架在
例句：复道行空，不霁何虹？(《阿房宫赋》)
译文：楼阁之间的通道架设在半空中，不是雨后天晴怎么出现了彩虹？
⑨经过，过了(后跟时间词)
例句：行年四岁，舅夺母志。(《陈情表》*将在选择性必修下册学习)
译文：年龄到了四岁，舅父强行改变了母亲想守节的志向。
⑩去，前往
例句：不如自行搜觅。(《促织》)
译文：不如自己前往搜索寻觅。
德行，品行
例句：性行淑均。(《出师表》)
译文：性情品行善良公正。
古诗的一种体裁
例句：为君翻作《琵琶行》。(《琵琶行并序》)
译文：我要为你按照曲调创作一首《琵琶行》。
行为，行动
例句：大行不顾细谨。(《鸿门宴》)
译文：做大事不必理会细枝末节。
行列，队列
例句：陈胜、吴广皆次当行。(《陈涉世家》)
译文：陈胜、吴广都(被)编入谪戍的队伍。
行列，这里的“行阵”指军队
例句：必能使行阵和睦。(《出师表》)
译文：这样一定能使军队团结协作。
语境巧记
苏武因行( )正德高，行( )古道，帝令其出使胡地，行( )前，帝设宴嘱托。途中遇强盗随行( ) ，见强盗犹如行( )伍之人，高大魁梧。苏武感化之。
品行
践行
出行
行走
行列
成语助记
①天马行空：神马在空中奔腾飞驰，多形容诗文、书法、言行等气势豪放，不受拘束；也形容说话做事不着边际。
②踽踽独行：踽踽，孤零的样子。孤零零地独自走着。形容孤独无亲。
③危言危行：危，正直。说正直的话，做正直的事。
④行云流水：飘浮的云，流动的水，形容诗文、书画、歌唱等自然流畅。多用于描写诗文、音乐、书画等。
⑤各行其是：行，做、办；是，对的。各自按照自己以为对的去做。比喻各搞一套。
⑥并行不悖：悖，违背、冲突。同时实行，互不冲突。
⑦便宜行事：便宜，方便、适宜。经过特许，不必请示，根据实际情况或临时变化就斟酌处理。
3.名句
(1)治大国，若烹小鲜。(《老子》第六十章)
名句翻译 治理国家就像烹小鱼一样。
适用角度 治国的策略、无为而治、轻而易举
(2)上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。(《老子》第八章)
名句翻译 至高的品性像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。
适用角度 “上善”的品质、奉献与索取、“道”的本质
(3)持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也！(《老子》第九章)
名句翻译 个人的所得将要溢满，不如及时停止追求；锤炼金属使其锋芒毕露，锐利的势头难以保持长久。金玉满堂不会长久守住；富贵而又骄横的人，自寻灾祸。功成名就之后，急流勇退，这才符合天道啊！
适用角度 骄傲的后果、不要注重物质追求、功成身退
(4)我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。(《老子》第六十七章)
名句翻译 我有三件法宝，执守而且保全它们：第一件叫作慈爱，第二件叫作俭朴，第三件是不敢居于天下人的前面。
适用角度 品质追求、慈悲为怀、节俭、不与人争抢
执简驭繁，行稳致远
古人云：“易简功夫，可久可大。”它启迪我们：于万事万物之中，若能领悟并践行平易简约之道，必能开启久远宏大之门。
回首往昔，古圣先贤们早已用他们的智慧与实践诠释着易简的力量。老子主张“无为而治”，看似消极避世，实则蕴含深刻的易简哲理，劝诫统治者莫要过多干涉百姓生活，顺应自然规律，以简约之治，让社会和谐长久发展。孔子一生周游列国，席不暇暖，却始终传播着“仁”与“礼”的思想，删繁就简，将复杂的人生哲学凝练成简洁的道德准则，供后世代代传承，影响深远。这些伟大思想穿越时空，经久不衰，正是得益于其平易简约的内核，让不同时代、不同阶层的人都能领悟践行，绽放出永恒的光芒。
读而思——灼灼眀辩，见微知著
在个人成长的征途上，易简功夫更是我们披荆斩棘的利器。身处信息爆炸的时代，知识如潮水般涌来，若不能秉持易简之道，极易被淹没在知识的汪洋大海之中。学习一门外语，不必贪多求全，死记硬背所有语法词汇，专注于日常交流必备的词句，在简单应用中逐步积累，反而能事半功倍；追求个人才艺，不被眼花缭乱的技巧迷惑，先扎实掌握基本功，以简约纯粹之心打磨技艺，往往能厚积薄发。工作中亦如此，摒弃烦琐流程，直击问题核心，用简洁高效的方法解决难题，方能脱颖而出，成就非凡。
放眼社会，企业发展若遵循易简原则，也能于激烈竞争中稳健领航。×果公司便是典型例证，其产品设计向来以简洁易用著称，去除一切冗余功能，聚焦用户核心需求，从外观到操作，简洁大方，让全球消费者倾心不已，成就商业传奇。反观一些企业，盲目追求多元化、复杂化，产品功能堆砌却不实用，最终迷失方向，被市场淘汰。
然而，追求易简并非意味着简单粗暴、敷衍了事，而是于复杂万象中洞察本质，删繁就简。这需要我们拥有一颗沉静的心，不为表面繁华所动，修炼拨云见日的慧眼。在生活的琐碎、事业的起伏、社会的变革面前，以易简为帆，以勤奋为桨，破浪前行。
1.课内素材
原句：三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。
适用主题 “有”“无”相生，相互为用；换个角度看世界
运用示例 换个角度看世界，你会发现那些被你忽略的美好。我们总是喜欢占有，不喜欢失去，但老子启发我们：“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。”生活中恰恰是“无”给了我们许多快乐与美好，正如忙碌了一天，恰是适当的休息给了我们放松的舒适；一张画，恰是那适当的留白给了这幅作品悠远的意韵。换个角度，你的视野是如此不同。重视那些被你忽略的事物，让那些“无用”甚至给你造成困扰的事物也能给你带来乐趣和收获。
读而用——栩栩巧用，行文致远
2.时新素材
宋令东：我国首个飞天的“90后”男航天员
1990年8月，宋令东出生在山东曹县一个农村家庭。
13岁那年，他观看神舟五号成功发射，飞天梦想的种子就此萌发。
高中毕业前夕，宋令东报名参加空军招飞，选择了离太空更近的天空。
最好的男子汉，去飞行！刚上大学时教员说的一句话，让宋令东热血沸腾。他暗自发誓：“我，就要当那个最好的男子汉！”这个目标，也成为他奋进路上的强劲动力。
毕业后，他成为空军航空兵某旅首位“90后”三代机飞行员，经常驾驶新型战机翱翔在祖国蓝天，圆满执行多项重大任务，被评为空军一级飞行员。
“有时候也会想，我还能飞得更高吗？”宋令东说。2018年，第三批航天员选拔，再次点燃了他的飞天梦。
入队时，宋令东的成绩很突出。然而，一次重要任务选拔他却榜上无名。
欲“问天”，先问己。宋令东决意要改变自己。
不管是训练工作，还是生活中，他都刻意让自己的节奏慢下来、稳下来、静下来。为了磨炼心性，他还特意学习钓鱼。操作上，宋令东不再追求速度，而是稳中求进，各项训练成绩也稳步提升。2023年，经全面考评，他成功入选神舟十九号载人飞行任务乘组。
“能够为国出征，我深感荣幸。我将不辱使命，不负重托，跑好‘飞天’接力棒，展示好‘90后’形象，将祖国的荣耀写满太空。”飞天在即，宋令东满怀信心地说。
适用主题 青春圆梦、无畏失败、精神的力量、敢为慎行
运用示例 宋令东，作为我国首位“90后”男航天员，他的故事正是敢为与慎行完美融合的生动诠释。从捍卫祖国蓝天的壮志，到为国出征太空的壮举，他每一次的飞跃，都是对极限的挑战，对未知的勇敢探索，充分展现了敢为的精神风貌。然而，在这每一次看似英勇无畏的背后，是他无数次严谨细致的训练，是对每一个细节近乎苛刻的打磨。从飞行计划的周密制定，到航天器的严格检查，从应急演练的反复推敲，到心理调适的精心准备，宋令东无一不倾注心血，无一不精益求精。正是这种在勇敢追梦的同时，始终保持谨慎与细致的态度，使得他的每一次飞行任务都能安全顺利，成就非凡。
宋令东的事迹启示我们，青春的敢为不应是盲目的冲动，而应是建立在深思熟虑、充分准备基础上的勇敢；同样，青春的慎行也不是畏缩不前，而是在追求梦想的过程中，始终保持清醒的头脑，对每一步都负责到底。在青春的舞台上，我们既要敢于梦想、勇于挑战，又要脚踏实地、审慎前行，用敢为的勇气和慎行的智慧，共同编织属于我们的璀璨星空。
青春是一场华丽的舞蹈，敢为是那激昂的旋律，慎行则是那稳健的步伐。只有当两者和谐统一，才能跳出最动人的生命之舞。作为新时代的年轻人，我们应当既有“敢上九天揽月”的壮志，又有“慎言慎行”的智慧，让青春在激情与理智的交织中绽放最耀眼的光芒。让我们以梦为马，不负韶华，用敢为的勇气和慎行的智慧，共同书写属于我们这一代人的辉煌篇章。
返回
课堂讲义
学习
目标
1.掌握文言基础知识，梳理文本内容。
2.理解老子的辩证哲学，思考现实意义。
儒家的人生理想是“达则兼善天下，穷则独善其身”，然而能够“达则兼善天下”的人实在太少了。与世俯仰、同流合污非良心所安，坚持孔孟之道而又举步维艰。这时他们的心灵在另一种思想里获得灵魂的张力，这种思想就是道家思想。作为道家不朽之作的《老子》(《道德经》)被誉为“万经之王”，内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科，曾被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。
读文会意
1.根据你对课文内容的理解，补充下面的空缺部分。
《〈老子〉四章》主要阐述了老子关于“有”和“无”辩证关系的分析、有道之人不彰显自我的道理，强调了人要“自知”“①_______”“知足”“②_____”，加强自我修养的观点，并告诉人们依照③_________，从小事做起，“无为而治”。这四章从不同角度体现了老子的观点。
自胜
强行
自然规律
2.《〈老子〉四章》围绕论道、修身、治国展开哲理思辨，行文冷静、深刻，极富辩证色彩。请结合课文内容，填出下面结构导图中的空缺部分。
①__________________________________
②__________________________________
③__________________________________
自见、自是、自伐、自矜
自知、自胜、知足、强行、不失其所
为之于未有，治之于未乱，慎终如始
一、通假字(找出下列句中的通假字，并解释)
1.其在道也，曰余食赘行 _____同_____，_______
2.其脆易泮 _____同_____，_______
3.九层之台，起于累土 _____同_____，_______
基础梳理
行
形
形体
泮
判
分离
累
蔂
土筐
二、重点实虚词(请解释下列句子中加点的词语)
1.当
(1)当其无，有车之用 ___________________
(2)对酒当歌，人生几何 ___________________
(3)料大王士卒足以当项王乎 ___________________
(4)当与秦相较，或未易量 ___________________
(5)人君当神器之重 ___________________
2.伐
(1)自伐者无功 ___________________
(2)十年春，齐师伐我 ___________________
(3)斯亦伐根以求木茂 ___________________
介词，在
动词，对
动词，对等，比得上
连词，倘若，表假设
动词，主持、掌握
动词，夸耀
动词，攻打，讨伐
动词，砍伐
3.为
(1)为之于未有 _____________
(2)初为《霓裳》后《六幺》 _____________
(3)君王为人不忍 _____________
(4)使子婴为相 _____________
(5)窃为大王不取也 _____________
(6)为秦人积威之所劫 _____________
(7)如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为
_____________________________________
动词，做
动词，弹奏
动词，对待
动词，担任
动词，认为
介词，表被动
判断动词，是；句末语气助词，表示反问
三、古今异义(请解释句中古今异义词的古义)
1.埏埴以为器
古义：______________________
今义：认为
2.民之从事
古义：______________________
今义：做，投身到(事业中去)；(按某种办法)处理
把……做成
行事，做事
3.自见者不明
古义：___________________
今义：不明亮；不清楚；不懂
4.跨者不行
古义：___________________
今义：不可以，不被允许
不能显明
行走不稳
四、词类活用(根据提示解释词义)
1.形容词的意动用法
(1)自是者不彰 _____________
(2)不贵难得之货 _____________
2.名词用作动词
其未兆易谋 _____________
3.动词的使动用法
常于几成而败之 _____________
认为……正确
以……为贵
显露迹象
使……失败
五、文言句式(请根据提示翻译下面的句子)
1.宾语前置句
(1)知人者智，自知者明。(应为“知自者明”)
译文：__________________________________________________________
(2)胜人者有力，自胜者强。(应为“胜自者强”)
译文：__________________________________________________________
了解别人的人聪明，了解自己的人圣明。
战胜别人的人有力量，战胜自己的人刚强。
2.状语后置句
(1)为之于未有，治之于未乱。(“于未有”“于未乱”分别作“为之”“治之”的状语)
译文：__________________________________________________________
(2)合抱之木，生于毫末。(“于毫末”作“生”的状语)
译文：__________________________________________________________
(3)九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。(“于累土”“于足下”分别作“起”“始”的状语)
译文：__________________________________________________________
________________________________________________________________
在事情未发生时就做，在祸乱未发生前就治理。
张开双臂才能抱得过来的大树，是从极其细微的萌芽生长起来的。
很高很高的台子，是从一筐土开始兴建的；很遥远的行程，是从脚下(那一小步)走出来的。
1.理章节要点
南怀瑾将道家比作药店，称“道家是药店，如果不生病，一生也可以不必去理会它，要是一生病，就非自动找上门去不可”。通读全文，概括每章选文的内容要点。
答案：第1则，通过列举分析典型的日常生活用品，阐明了“无之以为用”的道理。
第2则，通过列举一系列的社会人生现象，剖析了“自见”“自是”“自伐”“自矜”的危害，从反面证明了“无我”的重要性，阐明了无为立身的主张。
探究启思
第3则，强调了加强自我修为的重要性。人要有自知之明，要不断地战胜自己的弱点，要勤勉而行，不丧失立身之基。
第4则，老子告诉我们做事要有预见性，要见微知著，居安思危，防患于未然；要把握大小、高低、远近等一系列对立项之间的逻辑关系，重视“小”“低”“近”，注重积累；要始终如一，坚持到底。
2.析思辨关系
学者柳诒征指出：“老子之书，专说对待之理。”本课所选《〈老子〉四章》中的“有”和“无”，“知人”和“自知”，“胜人”和“自胜”，就是“对待”关系。通常情况下，人们偏执于这种对待关系的一面，比如“有”“知人”“胜人”等。可《老子》却总是提醒人们重视那通常被忽视的一面，具有很强的思辨性，对现实人生有一定的启示。请说说课文中谈了哪几组关系，老子分别持怎样的态度。
答案：①“有”和“无”的关系：老子强调“有无相生”，认为“有”和“无”是相互依存的。他通过车轮、器皿和房屋的例子来说明这一点，指出“有”给人以便利，而“无”使它发挥作用。老子认为“有”是事物的条件和凭借，而“无”则使这些条件得以实现。②“知人”和“自知”，
“胜人”和“自胜”的关系：老子强调人应先自知再知人，先自胜再胜人。他认为修身养性的关键是“自知”和“自胜”，即人应先了解自己，才能更好地了解别人；先战胜自己，才能战胜别人。③大小、高低、远近等的关系。老子告诉我们做事要有预见性，要见微知著，居安思危，防患于未然；要把握大小、高低、远近等一系列对立项之间的逻辑关系，始终如一，坚持到底。
3.谈儒道“积累”
老子以“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”的排比句式来强调积累的重要性；荀子《劝学》中“积土成山”“积水成渊”“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”也强调积累的重要性，两者的思想是否相同？
答案：(观点一)相同。①“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，强调只有从小处开始积累，才能完成大事。②荀子《劝学》中“积土成山”“积水成渊”“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”，也强调从小处积累的重要性。从这个角度来看，两者的思想是相同的。
(观点二)结论不同。①荀子说“锲而不舍，金石可镂”，人要像蚯蚓那样“用心一也”，虽然“无爪牙之利，筋骨之强”，也要“上食埃土，下饮黄泉”，提出了积极进取的主张。②老子则主张“无为”“无执”，实际上是让人们依照自然规律办事，树立必胜的信心和坚强的毅力，耐心地一点一滴去完成，稍有松懈，常会造成前功尽弃、功亏一篑的结局。
4.感“无为而治”
《老子》第六十四章中有言：“为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。”你认为应怎样看待老子的“无为而治”思想？
答案：①“无为而治”的“无为”不是一无所为、什么都不做，而是不妄为、不随意而为、不违道而为；相反，对于那种符合道的事情，则必须以“有为”为之。但所为之为，都是出自事物之自然、出自客观事物的运行规律，是按照客观事物的运行规律而为，而不是任意而为。②“无为而治”作为一种政治原则，是指治国安邦、管理国家无非是“顺从民意”，顺民而无为，就会无为而无不为。按照人民的意愿制定政策和法律，按照人民的意愿管理社会事务。治国者，顺民而无为，按照人民的意愿治理国家，才是老子“无为而治”的真谛。
5.悟处世之道
老子的《老子》超越了那个时代，启迪了数千年来的任何一个时代，到了今天，仍然是我们中华民族乃至是全人类的宝贵精神财富。透过艰深晦涩的文字表面，去挖掘其中蕴含的浩瀚无垠的哲理。请谈一谈《〈老子〉四章》中蕴含着哪些为人处世的道理。
答案：①任何事物内部都有相关和相对的因素，而那些对立的因素也是相辅相成的，所以要客观地、全面地认识事物。②为人处世不要自以为是，不要自我夸耀。③要正确地了解别人和认识自我，战胜自我。④要想成就大的事业必须从小事做起。⑤凡事都应该有敏锐的预见力。⑥做事慎终如始，才能立于不败之地。
6.赏艺术特色
老子的语言简约而不简单，《〈老子〉四章》很好地体现了这一点，其行文凝练畅达，用词简洁但含义丰富。请结合文本谈谈其在语言表达和道理阐释方面有哪些鲜明的特点。
答案：(1)语言表达特点：①行文凝练畅达，善用韵语：南怀瑾曾说老子的语言简约而不简单，采用大量的韵语。运用排比和对偶，像诗也像歌谣，语言简短精练又蕴含哲理。②设喻生动形象，使抽象的道理浅显易懂。如以“车”“器”“室”设喻，阐明“无”的作用；以“合抱之木”“九层之台”“千里之行”设喻，说明积累的重要性，让读者更易理解和接受其观点。
(2)道理阐释特点：①逻辑推理严密：如论述“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强”，通过对比“知人”与“自知”、“胜人”与“自胜”，层层递进，深入阐释了自我认知和自我超越的重要性，展现出严密的逻辑思维。②蕴含辩证思想：如《〈老子〉四章》中“有无相生”“难易相成”等观点，体现了事物的对立统一关系。文中通过对“有”与“无”、“成”与“败”等矛盾概念的探讨，引导人们从辩证的角度看待问题，认识到事物的两面性和相互转化的规律。
学以致用
阅读下面的文言文，完成后面的题目。
材料一：
老子者，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”
老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。
(节选自司马迁《史记·老子韩非列传》，有删改)
材料二：
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
(节选自《老子·修身》，有删改)
有人认为，老子的“无为”就是不作为、得过且过。请结合两则材料谈谈你对这种认识的看法。
答案：①这种认识是错误的，是对老子“无为”思想的误解。②材料一中老子说君子遇到时机就出仕，告诉孔子要去掉过多的欲望和过高的志向。材料二中说上善的人说话遵守信用，行动把握时机等。③可见“无为”不是不作为、得过且过，而是不妄为、不乱为，要顺应客观形势，尊重
规律。
参考译文
材料一：
老子，姓李，名耳，字聃，是周朝掌管藏书室的史官。孔子前往周国的都城，想向老子请教关于礼的问题。老子说：“您所说的礼，制定它的人和骨头都已经腐烂了，只有他的言论还在。而且君子遇到时机就驾车(出仕)，赶不上时机就隐居起来。我听说，善于经商的人把货物深藏起来，好像什么都没有的样子，君子德行很高，表面上看起来却很愚钝。去掉您骄傲自满的习气和过多的欲望，去掉您高贵的神态和过高的志向，这些对您自己都没什么好处。我要告诉你的，就只有这些。”孔子离开后，对弟子们说：“鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能跑。会跑的可以用网罩住它，会游的可以用线去钓它，会飞的可以用箭去射它。至于龙我就不知道了，它乘风驾云上天。我今天见到老子，他就像一条龙吧！”
老子研究道德的学问，他的学说把隐秘不求名声作为主旨。老子在周住了很久，看到周朝衰落，就要离开。到了函谷关，关令尹喜说：“您就要隐居了，请勉为其难为我写本书吧。”于是老子就写了一本书，分上下两篇，讲述道德的含意，共五千多字，然后才离开，没人知道他的下落。有人说：老莱子也是楚国人，著书十五篇，讲道家的作用，他与孔子是同时代的人。据说老子活了一百六十多岁，有人说他活了二百多岁，他因为修道养身，所以长寿。在孔子死后一百二十九年，史书上记载周太史儋见秦献公时说：“当初秦国与周朝合在一起，合在一起五百年就分开了，分开后七十年就会出现霸王。”有人说太史儋就是老子，也有人说不是，世上没有人知道哪种说法正确。老子，是隐居的君子。老子的儿子叫李宗，
李宗做过魏国的将军，被封在段干。世人学老子学说的就排斥儒家学说，学儒家学说的也排斥老子学说。“主张不同的人彼此说不到一块去”，难道说的就是这种情况吗？老子认为无为而治，百姓自然趋于“化”；清静不扰，百姓会归于“正”。
材料二：
天地是长久存在的。天地之所以能够长久存在，是因为天地不为自己而生，所以能够长久存在。因此，圣人把自身置于众人之后，却能得到大家的推崇而占先；把自身置之度外，却能保存自己。不正是因为他无私吗？所以能够成就自己的私利。至高的品性，像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以它最接近于道。(品性高洁的人，)居处善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于恪守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。正因为有不争的美德，所以才不会出现过失，招来怨咎。
文白对译
返回
课时测评
1.(3分)对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是
A.自是者不彰 彰：彰显
B.常于几成而败之 几：接近
C.复众人之所过 复：重复
D.故有道者不处 处：为，做
√
C项，“复”是动词，弥补、补救。
2.(3分)下列各句中加点虚词的意义和用法，相同的一项是
A.有车之用 民之从事，常于几成而败之
B.埏埴以为器 以辅万物之自然而不敢为
C.为者败之 为之于未有
D.治之于未乱 始于足下
√
A项，助词，的/助词，用于主谓之间，取消句子的独立性。B项，介词，把/连词，来。C项，均为动词，做。D项，介词，引进动作的时间，在/介词，引进动作的方向，由，从，自。
3.(3分)从词类活用的角度看，下列各句中加点词的用法和其他三项不同的一项是
A.其未兆易谋 B.沛公欲王关中
C.复众人之所过 D.常于几成而败之
√
A、B、C三项均为名词作动词，意思分别是：显露迹象/称王/犯有过错。D项，动词的使动用法，使……失败。
4.(3分)下列句子的句式类型与其他三项不同的一项是
A.始于足下 B.为之于未有
C.起于累土 D.自知者明
√
D项为宾语前置句。A、B、C三项均为状语后置句。
5.(3分)下列各句中加点词的古今意义相同的一项是
A.企者不立，跨者不行 B.民之从事
C.不贵难得之货 D.常于几成而败之
√
A项，行走不稳/不可以，不被允许。B项，行事，做事/做，投身到(事业中去)；(按某种办法)处理。C项，古今义均为“难以得到”。D项，接近成功/表示十分之几或百分之几十。
6.(12分)补写出下列句子中的空缺部分。
(1)《〈老子〉四章》中，老子认为，自见、自是、自伐、自矜的行为在“道”的观点看来，“____________，___________”，所以懂得“道”的人不会这样做。
(2)《〈老子〉四章》中，老子认为，“知人”与“自知”的区别在于“___________，___________”，所以“自知”更加重要。
(3)《〈老子〉四章》中，老子认为，“胜人”与“自胜”的区别在于“____________，___________”，所以“自胜”更加重要。
曰余食赘行
物或恶之
知人者智
自知者明
胜人者有力
自胜者强
(4)《〈老子〉四章》中，老子认为，知道满足的人和勤勉而行的人的区别在于“____________，____________”。
(5)《〈老子〉四章》中，老子认为，“久”与“寿”的区别在于“______
__________，______________”。
(6)荀子在《劝学》中说“积土成山，风雨兴焉”，《老子》中也有类似的表述：“___________，___________。”这些名言都启发我们做事要从点滴做起。
知足者富
强行者有志
不失
其所者久
死而不亡者寿
九层之台
起于累土
阅读下面的文言文，完成7~11题。(20分)
材料一：
不尚贤，使民不争；不贵难得之货①，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
(选自《老子》，有删改)
材料二：
昔太公望、周公旦受封而相见，太公问周公曰：“何以治鲁？”周公曰：“尊尊亲亲。”太公曰：“鲁从此弱矣。”周公问太公曰：“何以治齐？”太公曰：“举贤而上功。”周公曰：“后世必有劫杀之君。”其后齐日以大，至于霸，二十四世而田氏代之。鲁日以削，至三十二世而亡。故《易》曰：“履霜，坚冰至。”圣人之见，终始微言。故糟丘生乎象箸，炮烙生乎热升②。故愚者有所修，智者有所不足。柱不可以摘齿，筐③不可以持屋，马不可以服重，牛不可以追速，铅不可以为刀，铜不可以为弩，铁不可以为舟，木不可以为釜，各用之于其所适，施之于其所宜，即万物一齐，而无由相过。夫明镜便于照形，其于以函食不如箪；牺牛粹毛，宜于庙牲，其于以致雨，不若黑蜧④。由此观之，物无贵贱，因其所贵
而贵之，物无不贵也；因其所贱而贱之，物无不贱也。夫玉璞不厌厚，角
⑤不厌薄，漆不厌黑，粉不厌白，此四者相反也。所急则均，其用一也。今之裘与蓑孰急见雨则裘不用升堂则蓑不御此代为常者也。譬若舟、车、楯、肆、穷庐，故有所宜也。故《老子》曰“不尚贤”者。言不致鱼于木、沉鸟于渊。故尧之治天下也，舜为司徒，契为司马，禹为司空，后稷为大田师，奚仲为工。其导万民也，水处者渔，山处者木，谷处者牧，陆处者农。地宜其事，事宜其械，械宜其用，用宜其人。泽皋织网，陵阪耕田，得以所有易所无，以所工易所拙。是故离叛者寡，而听从者众。
(选自《淮南子·齐俗训》，有删改)
[注] ①难得之货：珠玉宝器。②热升：熨斗。③筐：小簪子。④黑蜧：神蛇，能兴风雨。⑤角 ：覆盖刀剑外表的角饰。
7.(3分)材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号涂黑。
今之裘 A 与蓑孰急 B 见雨则 C 裘不用 D 升堂 E 则蓑不御 F 此 G 代为 H 常者也
答案：BDF
“今之裘与蓑孰急”是一个完整的问句，其后B处断开；“见雨则裘不用”与“升堂则蓑不御”是对称结构，中间D处断开；“此”用于句首，作主语，其前F处断开。
8.(3分)下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是
A.“不尚贤”与“见贤思齐焉”(《〈论语〉十二章》)两句中的“贤”词义相同。
B.“强其骨”与“自胜者强”(《〈老子〉四章》)两句中的“强”词义不同。
C.“圣人之见”与“今人乍见孺子将入于井”(《人皆有不忍人之心》)两句中的“见”词义相同。
D.《老子》，即《道德经》，一般认为是道家学派创始人和主要代表人物老子的传世作品。
√
C项错，两句中的“见”词义不同，前者为“见识”，后者为“看见”。
9.(3分)下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是
A.圣人治理天下，要使百姓的心灵空虚，要满足百姓的饮食，削弱百姓的意志，还常常使百姓没有奸诈的心智，没有贪婪的欲望。
B.太公望认为鲁国尊敬尊者而亲敬亲者会使鲁国削弱。后来鲁国一天天削弱，最终灭亡。可见圣人可由开始的微小变化而知道结局。
C.愚笨的人有他擅长的地方，聪明的人有他不足的地方。世间万物都可用在适合自己特性和能发挥作用的地方，只是功用有大有小。
D.尧治理天下时，任命舜、禹等各自担任适合自己的官职；人民能用他们所拥有的交换所没有的，离叛的人少，听从王命的人多。
√
“只是功用有大有小”错，文中强调的是世间万物都有功用，并没有涉及功用大小的问题。
10.(8分)把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
译文：__________________________________________________________
________________________________________________________________
(2)物无贵贱，因其所贵而贵之，物无不贵也。
译文：__________________________________________________________
________________________________________________________________
使那些聪明的人不敢妄为。用无为(顺应自然)的方式处理事务，那么天下就没有不安定太平的。
万物没有宝贵和低贱之分，依据它的宝贵之处(或长处)而珍视(或崇尚)它，万物没有不宝贵的。
11.(3分)两则材料都谈到“不尚贤”，统治者为什么应“不尚贤”呢？请结合两则材料简要说明。
答案：①统治者不崇尚贤者，可使百姓不争夺，没有贪婪的欲望，让天下安定太平。②周公认为，举用贤才而崇尚功德，后代必定有弑君夺权的人出现。③世间万物和人各有所长，各有所用。没有贵贱之分，因此不必崇尚贤才。
参考译文
材料一：
(在上位的统治者)不崇尚贤能之人，使百姓不争夺；不以珠玉宝器等难得的财货为珍贵，使百姓不做强盗；不炫耀贪欲的事物，使百姓思想不被惑乱。因此，圣人治理天下，要使百姓的心灵空虚，满足百姓的饮食，削弱百姓的意志，强健百姓的筋骨。常常使百姓没有奸诈的心智，没有贪婪的欲望，使那些聪明的人不敢妄为。用无为(顺应自然)的方式处理事务，那么天下就没有不安定太平的。
材料二：
从前姜太公吕望、周公姬旦受封在宫廷相见，太公问周公说：“你打算用什么办法治理鲁国？”周公说：“尊敬尊者而亲敬亲者。”太公说：“鲁国从此就要削弱下去了。”周公问太公说：“那你又打算怎样治理齐国？”太公说：“举用贤才而崇尚功德。”周公说：“后代必定有弑君夺权的人出现。”之后齐国一天天强大，一直到称霸诸侯，但是二十四代后被田氏代之。鲁国一天天削弱，到了三十二代终于灭亡。因此《周易》中说：“踏着寒霜，冰雪时节就要到来。”圣人的见识，由开始的微小变化而知道最后的结果。因此纣王饮酒积糟成丘产生于象牙筷子，酷刑炮烙产生于熨斗。因此愚笨的人有他擅长的地方，聪明的人有他不足的地方。木柱不能够剔牙齿，小簪子不能够支撑大屋，马儿不能够负载重物，牛儿不
能够奔驰，铅不可以制成刀，铜不可以制成弩，铁不可以做船，木头不能够制成锅，各自使用在适合自己特性的地方，施用在适合发挥作用的环境中，那么万物的功用便可以整齐划一，而不存在相互指责的地方。明镜是便于照形的，用它来蒸食物就不如竹箅；毛色纯一的牛，对于宗庙祭祀是适宜的，用它来求雨，就不如黑蜧了。从这里可以看出，万物没有宝贵和低贱之分，依据它的宝贵之处(或长处)而珍视(或崇尚)它，万物没有不宝贵的；依据它的短处而认为它低贱，万物没有不低贱的。对于玉石人们是不嫌它厚的，对于角 不会嫌它薄，对于漆不嫌它黑，对于铅粉不嫌它白，这四种东西的用处是相反的。但所急需都是相同的，它们的作用是一样的。现在使用的皮裘和蓑衣哪一个更急切？看到天下雨那么皮裘就用不上了，登入殿堂那么蓑衣就不能用来侍奉国君了。这就是互相更替担任主
宰者。比如舟、车、楯、肆、穷庐，因此各种环境都有适宜的交通工具。所以《老子》中说“不崇尚有贤才的人”。说的是不把鱼送到木头上去，不把飞鸟沉到深渊中去。所以尧治理天下的时候，任命舜担任掌管土地之官，契担任军政主管之官，禹掌管工程建设，后稷为农业主管，奚仲为百工之长。他们引导万民的方法，让居住在水边的人以打鱼为主，生活在山林中的人以采木为主，活动在山谷地区的人以牧业为主，生活在平原地区的人以农业为生。土地上要种植适宜的作物，不同的农作物要用适宜的器械，不同的器械要有合适的用途，使用器械要有适宜的人。沼泽地区要织网捕捞，山陵坡地可以用来耕田，人民能够用他们所拥有的交换所没有的，用他们制作精巧的产品交换他们不善制作的产品。因此离叛的人少，而听从王命的人多。
返回6.《老子》四章 五石之瓠
篇目一 《老子》四章
1.作者
老子(生卒年不详)，即老聃，相传姓李名耳，字聃，楚国苦县(今河南鹿邑东)人，春秋时期哲学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。在唐朝，被追认为李姓始祖。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。
老子曾担任周朝管理藏书的史官，以博学而闻名，相传孔子曾向他问礼。春秋末年，天下大乱，老子欲弃官归隐，遂骑青牛西行。到函谷关时，受关令尹喜之请著《道德经》。
2.背景
老子生于春秋末期，当时周朝式微，各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断。严酷的动乱与变迁，让老子目睹到民间疾苦，作为周朝管理藏书的史官，他提出了治国安民的一系列主张。作为一个史官，老子从历史中看出了兴亡更替的规律，昔日的霸主或是众叛亲离或是趋于灭亡。所以他不认为争强好胜是可以达到长久之道的，他更赞成人们采取一种清静无为的态势。
3.拓展
《老子》又称《道德经》《老子五千文》，分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后分为81章，其中1~37章的《道经》在前，38~81章的《德经》在后。
上篇《道经》主要为宇宙论和本体论，下篇《德经》主要为人生论和政治论。《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。
《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深远影响。
1.字音
(1)车辐(fú) (2)车毂(gǔ)
(3)埏埴(shān zhí) (4)户牖(yǒu)
(5)赘(zhuì)行 (6)强(qiǎng)行者
(7)泮(pàn) (8)累(léi)土
2.词语
(1)当(120个重点实词)
“当”的本义是“面对、向”。“抵挡”当然要“面对”，对着某个时候、某个地方自然就是处在某个时候、某个地方。由互相“面对”引申出势力“相当”。由“相当”引申出“适合、恰当”等义。
①在(某处、某时)
例句：当其无，有室之用。(《〈老子〉四章》)
译文：房屋的功用正是产生于室内空间的“无”。
②占据，把守
例句：一夫当关。(《蜀道难》*将在选择性必修下册学习)
译文：一人把守关口。
③对
例句：对酒当歌。(《短歌行》)
译文：面对着酒与歌。
④应当，应该
例句：但当涉猎。(《孙权劝学》)
译文：只是应当粗略地阅读。
⑤掌握，主持
例句：人君当神器之重。(《谏太宗十思疏》)
译文：国君掌握帝王的重权。
⑥对等，比得上
例句：料大王士卒足以当项王乎？(《鸿门宴》)
译文：估计大王的军队能够比得上项王吗？
⑦适合，符合
例句：惴惴恐不当意。(《促织》)
译文：心里惴惴不安，怕不符合县官的心意。
⑧同“尝”，尝试
例句：当察乱何自起？(《兼爱》*将在本册第7课学习)
译文：尝试考察混乱从哪里产生？
⑨同“倘”，如果，倘若
例句：当与秦相较。(《六国论》)
译文：倘若与秦国相较量。
⑩助词，无实际意义
例句：慨当以慷。(《短歌行》)
译文：宴会上的歌声激越不平。
判处
例句：汉使张胜谋杀单于近臣，当死。(《苏武传》* 将在选择性必修中册学习)
译文：汉朝的使者张胜谋杀了匈奴单于的亲近之臣，判处死罪。
[成语助记]
①安步当车：安步，缓缓步行。以从容的步行代替乘车。形容轻松缓慢地行走。也指人能够安守贫贱生活。
②螳臂当车：当，阻挡。螳螂举起前腿想阻挡车子前进。比喻不正确估计自己的力量，去做办不到的事情，必然招致失败，
③首当其冲：当，面对、对着；冲，要冲、交通要道。指最先受到攻击或遭遇灾难。
④当之无愧：当，承受。承受得起某种称号或荣誉，没有什么可惭愧的。
⑤旗鼓相当：当，相当、对等、比得上。比喻双方力量不相上下。
⑥罚不当罪：处罚和所犯的罪行不相当。作谓语、宾语；指处罚和所犯罪行不相称，多指处罚过重或过轻。
⑦锐不可当：当，抵挡。形容勇往直前的气势，不可抵挡。
⑧老当益壮：当，应该。年纪虽老，志向更高，劲头更大。
[语境巧记]
李斯为秦相，当( )政。当( )是时，敌虎视秦，李斯令将当( )关隘，敌临，守将败退，按律当( )死。李斯念其功，以功当( )之，于其当( )死之际活之，后令其当( )出使之职，守将涕落曰：“吾定效力，不负君望！”
答案：掌握 在 把守 判处 相抵 将 担任
(2)行(120个重点实词)
“行”的本义是“道路”(甲骨文即十字路形)。道路自然是用来“行走”的，路总是成“行列”的。“前往”当然是人走了；“做，实施”“流，流动”等意义均是“走”的抽象表达；由“实施”引申出“行动”就顺理成章了，一个人的“品行”正是看他平日的“行动”。
①走，行走
例句：三人行，必有我师焉。(《论语》)
译文：几个人在一起行走，其中一定有人可以做我的老师。
②同“形”，形体，身体
例句：曰余食赘行，物或恶之。(《〈老子〉四章》)
译文：就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们。
③实行，实现，推行，践行
例句：强行者有志。(《〈老子〉四章》)
译文：勤勉而行的人有意志。
④做，从事
例句：并虫亦不能行捉矣。(《促织》)
译文：连蟋蟀也不能去捕捉了。
⑤出行，外出
例句：与人期行，相委而去。(《陈太丘与友期行》)
译文：和人家约好一起出行，却丢下人家走了。
⑥通行
例句：商旅不行，樯倾楫摧。(《岳阳楼记》)
译文：商人和旅客不能通行，桅杆倒下，船桨折断。
⑦运动，运行，行踪
例句：日月之行，若出其中。(《观沧海》)
译文：太阳和月亮的升降起落，好像出自大海之中。
⑧穿过，架在
例句：复道行空，不霁何虹？(《阿房宫赋》)
译文：楼阁之间的通道架设在半空中，不是雨后天晴怎么出现了彩虹？
⑨经过，过了(后跟时间词)
例句：行年四岁，舅夺母志。(《陈情表》*将在选择性必修下册学习)
译文：年龄到了四岁，舅父强行改变了母亲想守节的志向。
⑩去，前往
例句：不如自行搜觅。(《促织》)
译文：不如自己前往搜索寻觅。
德行，品行
例句：性行淑均。(《出师表》)
译文：性情品行善良公正。
古诗的一种体裁
例句：为君翻作《琵琶行》。(《琵琶行并序》)
译文：我要为你按照曲调创作一首《琵琶行》。
行为，行动
例句：大行不顾细谨。(《鸿门宴》)
译文：做大事不必理会细枝末节。
行列，队列
例句：陈胜、吴广皆次当行。(《陈涉世家》)
译文：陈胜、吴广都(被)编入谪戍的队伍。
行列，这里的“行阵”指军队
例句：必能使行阵和睦。(《出师表》)
译文：这样一定能使军队团结协作。
[语境巧记]
苏武因行( )正德高，行( )古道，帝令其出使胡地，行( )前，帝设宴嘱托。途中遇强盗随行( )，见强盗犹如行( )伍之人，高大魁梧。苏武感化之。
答案：品行 践行 出行 行走 行列
[成语助记]
①天马行空：神马在空中奔腾飞驰，多形容诗文、书法、言行等气势豪放，不受拘束；也形容说话做事不着边际。
②踽踽独行：踽踽，孤零的样子。孤零零地独自走着。形容孤独无亲。
③危言危行：危，正直。说正直的话，做正直的事。
④行云流水：飘浮的云，流动的水，形容诗文、书画、歌唱等自然流畅。多用于描写诗文、音乐、书画等。
⑤各行其是：行，做、办；是，对的。各自按照自己以为对的去做。比喻各搞一套。
⑥并行不悖：悖，违背、冲突。同时实行，互不冲突。
⑦便宜行事：便宜，方便、适宜。经过特许，不必请示，根据实际情况或临时变化就斟酌处理。
3.名句
(1)治大国，若烹小鲜。(《老子》第六十章)
[名句翻译] 治理国家就像烹小鱼一样。
[适用角度] 治国的策略、无为而治、轻而易举
(2)上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。(《老子》第八章)
[名句翻译] 至高的品性像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。
[适用角度] “上善”的品质、奉献与索取、“道”的本质
(3)持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也！(《老子》第九章)
[名句翻译] 个人的所得将要溢满，不如及时停止追求；锤炼金属使其锋芒毕露，锐利的势头难以保持长久。金玉满堂不会长久守住；富贵而又骄横的人，自寻灾祸。功成名就之后，急流勇退，这才符合天道啊！
[适用角度] 骄傲的后果、不要注重物质追求、功成身退
(4)我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。(《老子》第六十七章)
[名句翻译] 我有三件法宝，执守而且保全它们：第一件叫作慈爱，第二件叫作俭朴，第三件是不敢居于天下人的前面。
[适用角度] 品质追求、慈悲为怀、节俭、不与人争抢
执简驭繁，行稳致远
古人云：“易简功夫，可久可大。”它启迪我们：于万事万物之中，若能领悟并践行平易简约之道，必能开启久远宏大之门。
回首往昔，古圣先贤们早已用他们的智慧与实践诠释着易简的力量。老子主张“无为而治”，看似消极避世，实则蕴含深刻的易简哲理，劝诫统治者莫要过多干涉百姓生活，顺应自然规律，以简约之治，让社会和谐长久发展。孔子一生周游列国，席不暇暖，却始终传播着“仁”与“礼”的思想，删繁就简，将复杂的人生哲学凝练成简洁的道德准则，供后世代代传承，影响深远。这些伟大思想穿越时空，经久不衰，正是得益于其平易简约的内核，让不同时代、不同阶层的人都能领悟践行，绽放出永恒的光芒。
在个人成长的征途上，易简功夫更是我们披荆斩棘的利器。身处信息爆炸的时代，知识如潮水般涌来，若不能秉持易简之道，极易被淹没在知识的汪洋大海之中。学习一门外语，不必贪多求全，死记硬背所有语法词汇，专注于日常交流必备的词句，在简单应用中逐步积累，反而能事半功倍；追求个人才艺，不被眼花缭乱的技巧迷惑，先扎实掌握基本功，以简约纯粹之心打磨技艺，往往能厚积薄发。工作中亦如此，摒弃烦琐流程，直击问题核心，用简洁高效的方法解决难题，方能脱颖而出，成就非凡。
放眼社会，企业发展若遵循易简原则，也能于激烈竞争中稳健领航。×果公司便是典型例证，其产品设计向来以简洁易用著称，去除一切冗余功能，聚焦用户核心需求，从外观到操作，简洁大方，让全球消费者倾心不已，成就商业传奇。反观一些企业，盲目追求多元化、复杂化，产品功能堆砌却不实用，最终迷失方向，被市场淘汰。
然而，追求易简并非意味着简单粗暴、敷衍了事，而是于复杂万象中洞察本质，删繁就简。这需要我们拥有一颗沉静的心，不为表面繁华所动，修炼拨云见日的慧眼。在生活的琐碎、事业的起伏、社会的变革面前，以易简为帆，以勤奋为桨，破浪前行。
1.课内素材
原句：三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。
[适用主题] “有”“无”相生，相互为用；换个角度看世界
[运用示例] 换个角度看世界，你会发现那些被你忽略的美好。我们总是喜欢占有，不喜欢失去，但老子启发我们：“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。”生活中恰恰是“无”给了我们许多快乐与美好，正如忙碌了一天，恰是适当的休息给了我们放松的舒适；一张画，恰是那适当的留白给了这幅作品悠远的意韵。换个角度，你的视野是如此不同。重视那些被你忽略的事物，让那些“无用”甚至给你造成困扰的事物也能给你带来乐趣和收获。
2.时新素材
宋令东：我国首个飞天的“90后”男航天员
1990年8月，宋令东出生在山东曹县一个农村家庭。
13岁那年，他观看神舟五号成功发射，飞天梦想的种子就此萌发。
高中毕业前夕，宋令东报名参加空军招飞，选择了离太空更近的天空。
最好的男子汉，去飞行！刚上大学时教员说的一句话，让宋令东热血沸腾。他暗自发誓：“我，就要当那个最好的男子汉！”这个目标，也成为他奋进路上的强劲动力。
毕业后，他成为空军航空兵某旅首位“90后”三代机飞行员，经常驾驶新型战机翱翔在祖国蓝天，圆满执行多项重大任务，被评为空军一级飞行员。
“有时候也会想，我还能飞得更高吗？”宋令东说。2018年，第三批航天员选拔，再次点燃了他的飞天梦。
入队时，宋令东的成绩很突出。然而，一次重要任务选拔他却榜上无名。
欲“问天”，先问己。宋令东决意要改变自己。
不管是训练工作，还是生活中，他都刻意让自己的节奏慢下来、稳下来、静下来。为了磨炼心性，他还特意学习钓鱼。操作上，宋令东不再追求速度，而是稳中求进，各项训练成绩也稳步提升。2023年，经全面考评，他成功入选神舟十九号载人飞行任务乘组。
“能够为国出征，我深感荣幸。我将不辱使命，不负重托，跑好‘飞天’接力棒，展示好‘90后’形象，将祖国的荣耀写满太空。”飞天在即，宋令东满怀信心地说。
[适用主题] 青春圆梦、无畏失败、精神的力量、敢为慎行
[运用示例] 宋令东，作为我国首位“90后”男航天员，他的故事正是敢为与慎行完美融合的生动诠释。从捍卫祖国蓝天的壮志，到为国出征太空的壮举，他每一次的飞跃，都是对极限的挑战，对未知的勇敢探索，充分展现了敢为的精神风貌。然而，在这每一次看似英勇无畏的背后，是他无数次严谨细致的训练，是对每一个细节近乎苛刻的打磨。从飞行计划的周密制定，到航天器的严格检查，从应急演练的反复推敲，到心理调适的精心准备，宋令东无一不倾注心血，无一不精益求精。正是这种在勇敢追梦的同时，始终保持谨慎与细致的态度，使得他的每一次飞行任务都能安全顺利，成就非凡。
宋令东的事迹启示我们，青春的敢为不应是盲目的冲动，而应是建立在深思熟虑、充分准备基础上的勇敢；同样，青春的慎行也不是畏缩不前，而是在追求梦想的过程中，始终保持清醒的头脑，对每一步都负责到底。在青春的舞台上，我们既要敢于梦想、勇于挑战，又要脚踏实地、审慎前行，用敢为的勇气和慎行的智慧，共同编织属于我们的璀璨星空。
青春是一场华丽的舞蹈，敢为是那激昂的旋律，慎行则是那稳健的步伐。只有当两者和谐统一，才能跳出最动人的生命之舞。作为新时代的年轻人，我们应当既有“敢上九天揽月”的壮志，又有“慎言慎行”的智慧，让青春在激情与理智的交织中绽放最耀眼的光芒。让我们以梦为马，不负韶华，用敢为的勇气和慎行的智慧，共同书写属于我们这一代人的辉煌篇章。
[学习目标] 1.掌握文言基础知识，梳理文本内容。2.理解老子的辩证哲学，思考现实意义。
儒家的人生理想是“达则兼善天下，穷则独善其身”，然而能够“达则兼善天下”的人实在太少了。与世俯仰、同流合污非良心所安，坚持孔孟之道而又举步维艰。这时他们的心灵在另一种思想里获得灵魂的张力，这种思想就是道家思想。作为道家不朽之作的《老子》(《道德经》)被誉为“万经之王”，内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科，曾被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。
1.根据你对课文内容的理解，补充下面的空缺部分。
《〈老子〉四章》主要阐述了老子关于“有”和“无”辩证关系的分析、有道之人不彰显自我的道理，强调了人要“自知”“①__________”“知足”“②__________”，加强自我修养的观点，并告诉人们依照③__________，从小事做起，“无为而治”。这四章从不同角度体现了老子的观点。
答案：①自胜 ②强行 ③自然规律
2.《〈老子〉四章》围绕论道、修身、治国展开哲理思辨，行文冷静、深刻，极富辩证色彩。请结合课文内容，填出下面结构导图中的空缺部分。
①__________ ②__________ ③__________
答案：①自见、自是、自伐、自矜 ②自知、自胜、知足、强行、不失其所 ③为之于未有，治之于未乱，慎终如始
一、通假字(找出下列句中的通假字，并解释)
1.其在道也，曰余食赘行 ______同______，__________
2.其脆易泮 ______同______，__________
3.九层之台，起于累土 ______同______，__________
答案：1.行 形 形体 2.泮 判 分离 3.累 蔂 土筐
二、重点实虚词(请解释下列句子中加点的词语)
1.当
(1)当其无，有车之用 _____________
(2)对酒当歌，人生几何 _____________
(3)料大王士卒足以当项王乎 _____________
(4)当与秦相较，或未易量 _____________
(5)人君当神器之重 _____________
2.伐
(1)自伐者无功 _____________
(2)十年春，齐师伐我 _____________
(3)斯亦伐根以求木茂 _____________
3.为
(1)为之于未有 _____________
(2)初为《霓裳》后《六幺》 _____________
(3)君王为人不忍 _____________
(4)使子婴为相 _____________
(5)窃为大王不取也 _____________
(6)为秦人积威之所劫 _____________
(7)如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为 _____________
答案：1.(1)介词，在 (2)动词，对 (3)动词，对等，比得上 (4)连词，倘若，表假设 (5)动词，主持、掌握 2.(1)动词，夸耀 (2)动词，攻打，讨伐 (3)动词，砍伐 3.(1)动词，做 (2)动词，弹奏 (3)动词，对待 (4)动词，担任 (5)动词，认为 (6)介词，表被动 (7)判断动词，是；句末语气助词，表示反问
三、古今异义(请解释句中古今异义词的古义)
1.埏埴以为器
古义：___________________________________________________________________________________________
今义：认为
2.民之从事
古义：___________________________________________________________________________________________
今义：做，投身到(事业中去)；(按某种办法)处理
3.自见者不明
古义：___________________________________________________________________________________________
今义：不明亮；不清楚；不懂
4.跨者不行
古义：___________________________________________________________________________________________
今义：不可以，不被允许
答案：1.把……做成 2.行事，做事 3.不能显明
4.行走不稳
四、词类活用(根据提示解释词义)
1.形容词的意动用法
(1)自是者不彰 _____________
(2)不贵难得之货 _____________
2.名词用作动词
其未兆易谋 _____________
3.动词的使动用法
常于几成而败之 _____________
答案：1.(1)认为……正确 (2)以……为贵 2.显露迹象 3.使……失败
五、文言句式(请根据提示翻译下面的句子)
1.宾语前置句
(1)知人者智，自知者明。(应为“知自者明”)
译文：___________________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________________________
(2)胜人者有力，自胜者强。(应为“胜自者强”)
译文：___________________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________________________
2.状语后置句
(1)为之于未有，治之于未乱。(“于未有”“于未乱”分别作“为之”“治之”的状语)
译文：___________________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________________________
(2)合抱之木，生于毫末。(“于毫末”作“生”的状语)
译文：___________________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________________________
(3)九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。(“于累土”“于足下”分别作“起”“始”的状语)
译文：___________________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________________________
答案：1.(1)了解别人的人聪明，了解自己的人圣明。(2)战胜别人的人有力量，战胜自己的人刚强。2.(1)在事情未发生时就做，在祸乱未发生前就治理。(2)张开双臂才能抱得过来的大树，是从极其细微的萌芽生长起来的。(3)很高很高的台子，是从一筐土开始兴建的；很遥远的行程，是从脚下(那一小步)走出来的。
1.理章节要点
南怀瑾将道家比作药店，称“道家是药店，如果不生病，一生也可以不必去理会它，要是一生病，就非自动找上门去不可”。通读全文，概括每章选文的内容要点。
__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
答案：第1则，通过列举分析典型的日常生活用品，阐明了“无之以为用”的道理。
第2则，通过列举一系列的社会人生现象，剖析了“自见”“自是”“自伐”“自矜”的危害，从反面证明了“无我”的重要性，阐明了无为立身的主张。
第3则，强调了加强自我修为的重要性。人要有自知之明，要不断地战胜自己的弱点，要勤勉而行，不丧失立身之基。
第4则，老子告诉我们做事要有预见性，要见微知著，居安思危，防患于未然；要把握大小、高低、远近等一系列对立项之间的逻辑关系，重视“小”“低”“近”，注重积累；要始终如一，坚持到底。
2.析思辨关系
学者柳诒征指出：“老子之书，专说对待之理。”本课所选《〈老子〉四章》中的“有”和“无”，“知人”和“自知”，“胜人”和“自胜”，就是“对待”关系。通常情况下，人们偏执于这种对待关系的一面，比如“有”“知人”“胜人”等。可《老子》却总是提醒人们重视那通常被忽视的一面，具有很强的思辨性，对现实人生有一定的启示。请说说课文中谈了哪几组关系，老子分别持怎样的态度。
__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
答案：①“有”和“无”的关系：老子强调“有无相生”，认为“有”和“无”是相互依存的。他通过车轮、器皿和房屋的例子来说明这一点，指出“有”给人以便利，而“无”使它发挥作用。老子认为“有”是事物的条件和凭借，而“无”则使这些条件得以实现。②“知人”和“自知”，“胜人”和“自胜”的关系：老子强调人应先自知再知人，先自胜再胜人。他认为修身养性的关键是“自知”和“自胜”，即人应先了解自己，才能更好地了解别人；先战胜自己，才能战胜别人。③大小、高低、远近等的关系。老子告诉我们做事要有预见性，要见微知著，居安思危，防患于未然；要把握大小、高低、远近等一系列对立项之间的逻辑关系，始终如一，坚持到底。
3.谈儒道“积累”
老子以“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”的排比句式来强调积累的重要性；荀子《劝学》中“积土成山”“积水成渊”“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”也强调积累的重要性，两者的思想是否相同？
__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
答案：(观点一)相同。①“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，强调只有从小处开始积累，才能完成大事。②荀子《劝学》中“积土成山”“积水成渊”“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”，也强调从小处积累的重要性。从这个角度来看，两者的思想是相同的。
(观点二)结论不同。①荀子说“锲而不舍，金石可镂”，人要像蚯蚓那样“用心一也”，虽然“无爪牙之利，筋骨之强”，也要“上食埃土，下饮黄泉”，提出了积极进取的主张。②老子则主张“无为”“无执”，实际上是让人们依照自然规律办事，树立必胜的信心和坚强的毅力，耐心地一点一滴去完成，稍有松懈，常会造成前功尽弃、功亏一篑的结局。
4.感“无为而治”
《老子》第六十四章中有言：“为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。”你认为应怎样看待老子的“无为而治”思想？
__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
答案：①“无为而治”的“无为”不是一无所为、什么都不做，而是不妄为、不随意而为、不违道而为；相反，对于那种符合道的事情，则必须以“有为”为之。但所为之为，都是出自事物之自然、出自客观事物的运行规律，是按照客观事物的运行规律而为，而不是任意而为。②“无为而治”作为一种政治原则，是指治国安邦、管理国家无非是“顺从民意”，顺民而无为，就会无为而无不为。按照人民的意愿制定政策和法律，按照人民的意愿管理社会事务。治国者，顺民而无为，按照人民的意愿治理国家，才是老子“无为而治”的真谛。
5.悟处世之道
老子的《老子》超越了那个时代，启迪了数千年来的任何一个时代，到了今天，仍然是我们中华民族乃至是全人类的宝贵精神财富。透过艰深晦涩的文字表面，去挖掘其中蕴含的浩瀚无垠的哲理。请谈一谈《〈老子〉四章》中蕴含着哪些为人处世的道理。
__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
答案：①任何事物内部都有相关和相对的因素，而那些对立的因素也是相辅相成的，所以要客观地、全面地认识事物。②为人处世不要自以为是，不要自我夸耀。③要正确地了解别人和认识自我，战胜自我。④要想成就大的事业必须从小事做起。⑤凡事都应该有敏锐的预见力。⑥做事慎终如始，才能立于不败之地。
6.赏艺术特色
老子的语言简约而不简单，《〈老子〉四章》很好地体现了这一点，其行文凝练畅达，用词简洁但含义丰富。请结合文本谈谈其在语言表达和道理阐释方面有哪些鲜明的特点。
__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
答案：(1)语言表达特点：①行文凝练畅达，善用韵语：南怀瑾曾说老子的语言简约而不简单，采用大量的韵语。运用排比和对偶，像诗也像歌谣，语言简短精练又蕴含哲理。②设喻生动形象，使抽象的道理浅显易懂。如以“车”“器”“室”设喻，阐明“无”的作用；以“合抱之木”“九层之台”“千里之行”设喻，说明积累的重要性，让读者更易理解和接受其观点。
(2)道理阐释特点：①逻辑推理严密：如论述“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强”，通过对比“知人”与“自知”、“胜人”与“自胜”，层层递进，深入阐释了自我认知和自我超越的重要性，展现出严密的逻辑思维。②蕴含辩证思想：如《〈老子〉四章》中“有无相生”“难易相成”等观点，体现了事物的对立统一关系。文中通过对“有”与“无”、“成”与“败”等矛盾概念的探讨，引导人们从辩证的角度看待问题，认识到事物的两面性和相互转化的规律。
阅读下面的文言文，完成后面的题目。
材料一：
老子者，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”
老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。
(节选自司马迁《史记·老子韩非列传》，有删改)
材料二：
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
(节选自《老子·修身》，有删改)
有人认为，老子的“无为”就是不作为、得过且过。请结合两则材料谈谈你对这种认识的看法。
__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
答案：①这种认识是错误的，是对老子“无为”思想的误解。②材料一中老子说君子遇到时机就出仕，告诉孔子要去掉过多的欲望和过高的志向。材料二中说上善的人说话遵守信用，行动把握时机等。③可见“无为”不是不作为、得过且过，而是不妄为、不乱为，要顺应客观形势，尊重规律。
[参考译文]
材料一：
老子，姓李，名耳，字聃，是周朝掌管藏书室的史官。孔子前往周国的都城，想向老子请教关于礼的问题。老子说：“您所说的礼，制定它的人和骨头都已经腐烂了，只有他的言论还在。而且君子遇到时机就驾车(出仕)，赶不上时机就隐居起来。我听说，善于经商的人把货物深藏起来，好像什么都没有的样子，君子德行很高，表面上看起来却很愚钝。去掉您骄傲自满的习气和过多的欲望，去掉您高贵的神态和过高的志向，这些对您自己都没什么好处。我要告诉你的，就只有这些。”孔子离开后，对弟子们说：“鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能跑。会跑的可以用网罩住它，会游的可以用线去钓它，会飞的可以用箭去射它。至于龙我就不知道了，它乘风驾云上天。我今天见到老子，他就像一条龙吧！”
老子研究道德的学问，他的学说把隐秘不求名声作为主旨。老子在周住了很久，看到周朝衰落，就要离开。到了函谷关，关令尹喜说：“您就要隐居了，请勉为其难为我写本书吧。”于是老子就写了一本书，分上下两篇，讲述道德的含意，共五千多字，然后才离开，没人知道他的下落。有人说：老莱子也是楚国人，著书十五篇，讲道家的作用，他与孔子是同时代的人。据说老子活了一百六十多岁，有人说他活了二百多岁，他因为修道养身，所以长寿。在孔子死后一百二十九年，史书上记载周太史儋见秦献公时说：“当初秦国与周朝合在一起，合在一起五百年就分开了，分开后七十年就会出现霸王。”有人说太史儋就是老子，也有人说不是，世上没有人知道哪种说法正确。老子，是隐居的君子。老子的儿子叫李宗，李宗做过魏国的将军，被封在段干。世人学老子学说的就排斥儒家学说，学儒家学说的也排斥老子学说。“主张不同的人彼此说不到一块去”，难道说的就是这种情况吗？老子认为无为而治，百姓自然趋于“化”；清静不扰，百姓会归于“正”。
材料二：
天地是长久存在的。天地之所以能够长久存在，是因为天地不为自己而生，所以能够长久存在。因此，圣人把自身置于众人之后，却能得到大家的推崇而占先；把自身置之度外，却能保存自己。不正是因为他无私吗？所以能够成就自己的私利。至高的品性，像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以它最接近于道。(品性高洁的人，)居处善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于恪守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。正因为有不争的美德，所以才不会出现过失，招来怨咎。
周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。无：指
车毂的中空处。埏埴(shān zhí)：和泥(制作陶器)。埏，
(第十一章)
(第二十四章)
(第三十三章)
(第六十四章)
课时测评10 《老子》四章
(时间：45分钟 满分：47分)
1.(3分)对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是( )
A.自是者不彰 彰：彰显
B.常于几成而败之 几：接近
C.复众人之所过 复：重复
D.故有道者不处 处：为，做
答案：C
解析：C项，“复”是动词，弥补、补救。
2.(3分)下列各句中加点虚词的意义和用法，相同的一项是( )
A.有车之用 民之从事，常于几成而败之
B.埏埴以为器 以辅万物之自然而不敢为
C.为者败之 为之于未有
D.治之于未乱 始于足下
答案：C
解析：A项，助词，的/助词，用于主谓之间，取消句子的独立性。B项，介词，把/连词，来。C项，均为动词，做。D项，介词，引进动作的时间，在/介词，引进动作的方向，由，从，自。
3.(3分)从词类活用的角度看，下列各句中加点词的用法和其他三项不同的一项是( )
A.其未兆易谋 B.沛公欲王关中
C.复众人之所过 D.常于几成而败之
答案：D
解析：A、B、C三项均为名词作动词，意思分别是：显露迹象/称王/犯有过错。D项，动词的使动用法，使……失败。
4.(3分)下列句子的句式类型与其他三项不同的一项是( )
A.始于足下 B.为之于未有
C.起于累土 D.自知者明
答案：D
解析：D项为宾语前置句。A、B、C三项均为状语后置句。
5.(3分)下列各句中加点词的古今意义相同的一项是( )
A.企者不立，跨者不行 B.民之从事
C.不贵难得之货 D.常于几成而败之
答案：C
解析：A项，行走不稳/不可以，不被允许。B项，行事，做事/做，投身到(事业中去)；(按某种办法)处理。C项，古今义均为“难以得到”。D项，接近成功/表示十分之几或百分之几十。
6.(12分)补写出下列句子中的空缺部分。
(1)《〈老子〉四章》中，老子认为，自见、自是、自伐、自矜的行为在“道”的观点看来，“ ，
”，所以懂得“道”的人不会这样做。
(2)《〈老子〉四章》中，老子认为，“知人”与“自知”的区别在于“ ， ”，所以“自知”更加重要。
(3)《〈老子〉四章》中，老子认为，“胜人”与“自胜”的区别在于“ ， ”，所以“自胜”更加重要。
(4)《〈老子〉四章》中，老子认为，知道满足的人和勤勉而行的人的区别在于“ ，
”。
(5)《〈老子〉四章》中，老子认为，“久”与“寿”的区别在于“ ， ”。
(6)荀子在《劝学》中说“积土成山，风雨兴焉”，《老子》中也有类似的表述：“ ，
。”这些名言都启发我们做事要从点滴做起。
答案：(1)曰余食赘行 物或恶之 (2)知人者智 自知者明 (3)胜人者有力 自胜者强 (4)知足者富 强行者有志 (5)不失其所者久 死而不亡者寿 (6)九层之台 起于累土
阅读下面的文言文，完成7~11题。(20分)
材料一：
不尚贤，使民不争；不贵难得之货①，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
(选自《老子》，有删改)
材料二：
昔太公望、周公旦受封而相见，太公问周公曰：“何以治鲁？”周公曰：“尊尊亲亲。”太公曰：“鲁从此弱矣。”周公问太公曰：“何以治齐？”太公曰：“举贤而上功。”周公曰：“后世必有劫杀之君。”其后齐日以大，至于霸，二十四世而田氏代之。鲁日以削，至三十二世而亡。故《易》曰：“履霜，坚冰至。”圣人之见，终始微言。故糟丘生乎象箸，炮烙生乎热升②。故愚者有所修，智者有所不足。柱不可以摘齿，筐③不可以持屋，马不可以服重，牛不可以追速，铅不可以为刀，铜不可以为弩，铁不可以为舟，木不可以为釜，各用之于其所适，施之于其所宜，即万物一齐，而无由相过。夫明镜便于照形，其于以函食不如箪；牺牛粹毛，宜于庙牲，其于以致雨，不若黑蜧④。由此观之，物无贵贱，因其所贵而贵之，物无不贵也；因其所贱而贱之，物无不贱也。夫玉璞不厌厚，角⑤不厌薄，漆不厌黑，粉不厌白，此四者相反也。所急则均，其用一也。今之裘与蓑孰急见雨则裘不用升堂则蓑不御此代为常者也。譬若舟、车、楯、肆、穷庐，故有所宜也。故《老子》曰“不尚贤”者。言不致鱼于木、沉鸟于渊。故尧之治天下也，舜为司徒，契为司马，禹为司空，后稷为大田师，奚仲为工。其导万民也，水处者渔，山处者木，谷处者牧，陆处者农。地宜其事，事宜其械，械宜其用，用宜其人。泽皋织网，陵阪耕田，得以所有易所无，以所工易所拙。是故离叛者寡，而听从者众。
(选自《淮南子·齐俗训》，有删改)
[注] ①难得之货：珠玉宝器。②热升：熨斗。③筐：小簪子。④黑蜧：神蛇，能兴风雨。⑤角：覆盖刀剑外表的角饰。
7.(3分)材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号涂黑。
今之裘A与蓑孰急B见雨则C裘不用D升堂E则蓑不御F此G代为H常者也
答案：BDF
解析：“今之裘与蓑孰急”是一个完整的问句，其后B处断开；“见雨则裘不用”与“升堂则蓑不御”是对称结构，中间D处断开；“此”用于句首，作主语，其前F处断开。
8.(3分)下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是( )
A.“不尚贤”与“见贤思齐焉”(《〈论语〉十二章》)两句中的“贤”词义相同。
B.“强其骨”与“自胜者强”(《〈老子〉四章》)两句中的“强”词义不同。
C.“圣人之见”与“今人乍见孺子将入于井”(《人皆有不忍人之心》)两句中的“见”词义相同。
D.《老子》，即《道德经》，一般认为是道家学派创始人和主要代表人物老子的传世作品。
答案：C
解析：C项错，两句中的“见”词义不同，前者为“见识”，后者为“看见”。
9.(3分)下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是( )
A.圣人治理天下，要使百姓的心灵空虚，要满足百姓的饮食，削弱百姓的意志，还常常使百姓没有奸诈的心智，没有贪婪的欲望。
B.太公望认为鲁国尊敬尊者而亲敬亲者会使鲁国削弱。后来鲁国一天天削弱，最终灭亡。可见圣人可由开始的微小变化而知道结局。
C.愚笨的人有他擅长的地方，聪明的人有他不足的地方。世间万物都可用在适合自己特性和能发挥作用的地方，只是功用有大有小。
D.尧治理天下时，任命舜、禹等各自担任适合自己的官职；人民能用他们所拥有的交换所没有的，离叛的人少，听从王命的人多。
答案：C
解析：“只是功用有大有小”错，文中强调的是世间万物都有功用，并没有涉及功用大小的问题。
10.(8分)把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
译文：___________________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________________________
(2)物无贵贱，因其所贵而贵之，物无不贵也。
译文：___________________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________________________
答案：(1)使那些聪明的人不敢妄为。用无为(顺应自然)的方式处理事务，那么天下就没有不安定太平的。
(2)万物没有宝贵和低贱之分，依据它的宝贵之处(或长处)而珍视(或崇尚)它，万物没有不宝贵的。
11.(3分)两则材料都谈到“不尚贤”，统治者为什么应“不尚贤”呢？请结合两则材料简要说明。
___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
答案：①统治者不崇尚贤者，可使百姓不争夺，没有贪婪的欲望，让天下安定太平。②周公认为，举用贤才而崇尚功德，后代必定有弑君夺权的人出现。③世间万物和人各有所长，各有所用。没有贵贱之分，因此不必崇尚贤才。
[参考译文]
材料一：
(在上位的统治者)不崇尚贤能之人，使百姓不争夺；不以珠玉宝器等难得的财货为珍贵，使百姓不做强盗；不炫耀贪欲的事物，使百姓思想不被惑乱。因此，圣人治理天下，要使百姓的心灵空虚，满足百姓的饮食，削弱百姓的意志，强健百姓的筋骨。常常使百姓没有奸诈的心智，没有贪婪的欲望，使那些聪明的人不敢妄为。用无为(顺应自然)的方式处理事务，那么天下就没有不安定太平的。
材料二：
从前姜太公吕望、周公姬旦受封在宫廷相见，太公问周公说：“你打算用什么办法治理鲁国？”周公说：“尊敬尊者而亲敬亲者。”太公说：“鲁国从此就要削弱下去了。”周公问太公说：“那你又打算怎样治理齐国？”太公说：“举用贤才而崇尚功德。”周公说：“后代必定有弑君夺权的人出现。”之后齐国一天天强大，一直到称霸诸侯，但是二十四代后被田氏代之。鲁国一天天削弱，到了三十二代终于灭亡。因此《周易》中说：“踏着寒霜，冰雪时节就要到来。”圣人的见识，由开始的微小变化而知道最后的结果。因此纣王饮酒积糟成丘产生于象牙筷子，酷刑炮烙产生于熨斗。因此愚笨的人有他擅长的地方，聪明的人有他不足的地方。木柱不能够剔牙齿，小簪子不能够支撑大屋，马儿不能够负载重物，牛儿不能够奔驰，铅不可以制成刀，铜不可以制成弩，铁不可以做船，木头不能够制成锅，各自使用在适合自己特性的地方，施用在适合发挥作用的环境中，那么万物的功用便可以整齐划一，而不存在相互指责的地方。明镜是便于照形的，用它来蒸食物就不如竹箅；毛色纯一的牛，对于宗庙祭祀是适宜的，用它来求雨，就不如黑蜧了。从这里可以看出，万物没有宝贵和低贱之分，依据它的宝贵之处(或长处)而珍视(或崇尚)它，万物没有不宝贵的；依据它的短处而认为它低贱，万物没有不低贱的。对于玉石人们是不嫌它厚的，对于角不会嫌它薄，对于漆不嫌它黑，对于铅粉不嫌它白，这四种东西的用处是相反的。但所急需都是相同的，它们的作用是一样的。现在使用的皮裘和蓑衣哪一个更急切？看到天下雨那么皮裘就用不上了，登入殿堂那么蓑衣就不能用来侍奉国君了。这就是互相更替担任主宰者。比如舟、车、楯、肆、穷庐，因此各种环境都有适宜的交通工具。所以《老子》中说“不崇尚有贤才的人”。说的是不把鱼送到木头上去，不把飞鸟沉到深渊中去。所以尧治理天下的时候，任命舜担任掌管土地之官，契担任军政主管之官，禹掌管工程建设，后稷为农业主管，奚仲为百工之长。他们引导万民的方法，让居住在水边的人以打鱼为主，生活在山林中的人以采木为主，活动在山谷地区的人以牧业为主，生活在平原地区的人以农业为生。土地上要种植适宜的作物，不同的农作物要用适宜的器械，不同的器械要有合适的用途，使用器械要有适宜的人。沼泽地区要织网捕捞，山陵坡地可以用来耕田，人民能够用他们所拥有的交换所没有的，用他们制作精巧的产品交换他们不善制作的产品。因此离叛的人少，而听从王命的人多。
21世纪教育网(www.21cnjy.com)
