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第五单元
《乡土中国》整本书阅读
【目标引领】
1.阅读《乡土中国》全书，了解中国乡土社会的特点，增进对农村传统文化和社会结构的理解，思考中国乡土文化的现代意义和历史局限。
2.理解书中的关键概念，如“礼俗社会”“差序格局”“无讼”“无为政治”等，把握作者的学术观点；在此基础上，分析各篇章之间的内在联系，把握作者的逻辑思路，理清本书的知识体系。
3.阅读相关评论文章和其他资料，了解本书的学术价值；联系当下社会转型的背景，理解本书的现实意义；学以致用，以书中的理论和分析方法，认识当下乡村社会的巨大变迁。
4.根据阅读目的和关注重点，综合运用精读、略读和浏览的方法，提高阅读整本书的效率；在阅读本书的过程中，注意积累阅读社科类学术著作的经验。
教学重点：
1.阅读《乡土中国》全书，了解中国乡土社会的特点，增进对农村传统文化和社会结构的理解，思考中国乡土文化的现代意义和历史局限。
2.理解书中的关键概念，如“礼俗社会”“差序格局”“无讼”“无为政治”等，把握作者的学术观点；在此基础上，分析各篇章之间的内在联系，把握作者的逻辑思路，理清本书的知识体系。
教学难点：
了解本书的学术价值，理解本书的现实意义；以书中的理论和分析方法，认识当下乡村社会的巨大变迁；综合运用精读、略读和浏览的方法，提高阅读整本书的效率；在阅读本书的过程中，注意积累阅读社科类学术著作的经验。
【问题激疑】
《乡土中国》是费孝通所著的一部研究中国乡村社会特点的学术著作。此书写于20世纪40年代后期，缘起于作者在云南大学和西南联大讲授“乡村社会学”课程的经历。最初费孝通参考美国的教材授课，上过几轮后，他利用自己的社会调查成果重起炉灶，以中国基层传统社会——农村为对象，边研究边授课，并撰写了14篇文章，之后整理汇成此书。
【自主探究】
【了解作者】
费孝通(1910—2005)，社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家。生于江苏吴江，卒于北京。1933年毕业于燕京大学，获学士学位。1935年毕业于清华大学研究院。1936年底入英国伦敦政治经济学院，师从人类学家马林诺夫斯基。1938年获伦敦大学博士学位，博士论文为《江村经济》(又译作《中国农民的生活》)。
费孝通长期从事社会学、社会人类学的教学和研究工作。他重视实地调查，尤其重视社区的比较研究。他在社会学和人类学的研究中创造性地将两种学科的多种方法相互结合，形成了社会学“中国学派”的独特方法；在实地研究中，将参与观察、类型比较和微型(社区)研究有机地结合起来。所著《江村经济》被认为是社会人类学实地调查的一个里程碑。“志在富民”是费孝通学术价值观的核心。他深入探讨了中国的小城镇问题，认为小城镇的建设和发展关系到生产力和人口的分布、城乡结构和农村现代化、城市化等一系列问题。他主张，当代中国的社会学应是反映具有社会主义性质和中华民族特点的中国的社会学，必须立足于中国的社会实际。为了重建中国社会学，他采取了“走出去，请进来”的办法，加强和世界学术界的交流，并十分重视对新一代学者的培养。20世纪90年代中后期，费孝通在继续进行实地调查的同时，开始进行一生学术工作的总结，在已经发表的一系列学术反思的长篇文章中，提出并阐述了“文化自觉”命题，其主旨为：“各美其美，美人之美；美美与共，天下大同。”
主要著作有《江村经济》《禄村农田》《生育制度》《乡土中国》《乡土重建》《记小城镇及其他》《边区开发与社会调查》《费孝通民族研究文集》《行行重行行》等。
【初读著作】
1.了解阅读期待
(1)你看到《乡土中国》这本书的书名时，认为它可能写的是什么？
(2)阅读本书的目录后，你认为会从这本书中读到什么内容？
2.拟订初读计划
(1)阅读目录，根据篇幅长短，师生共同讨论拟订初读计划。
(2)初读计划应包括阅读内容、阅读时间、阅读进度监控等。
可以借助如下表格：
阅读内容 阅读时间(时长、日期等) 完成情况(圈点批注、自我评价等)
第一篇
第二篇
…… …
后记
重刊序言
3.明确初读要求
(1)要求阅读时进行圈点批注或摘记点评。
(2)定期检查学生书内批注或摘记点评情况。
【作品简述】
费先生著述等身，《乡土中国》大概是最为脍炙人口的一本，版本众多。现在常见的，有三联版、人民版、商务版、中华书局版、北京大学版、北京版、上海人民版、江苏文艺版……仅三联一家，自1985年初版迄今，已不少于四种版本。
1940年代中后期，费先生的学术研究进入盛期，《乡土中国》是重要进展之一。该书面世之前，他已出版有《江村经济》《禄村农田》等著述，以村落为单元，具体描述江村、禄村的农民生活及社会结构。费先生称此类著述为“调查报告”，属于其田野工作中的个案研究。
到出版《乡土中国》，费先生的研究重点已从个案、类型向“通论”阶段过渡。所谓通论，不再是对一个社会单元的具体描述，而要提升一步，从具体社会生活中提炼出一些概念，来表达存在于具体事物中的普遍性质，也表达作者对社会现象的理性认识。《乡土中国》正是费先生试图对中国基层社会性质作出通论式描述的尝试结果。《乡土中国》初版于1948年。当时，西方现代工业机器和技术已进入中国乡村，绵延数千年的中国农耕文明开始发生实质性变化。
《乡土中国》一书最重要的是提出了“礼治秩序”及“差序格局”概念，这是对前现代中国农村生存环境和农民生活状态最深刻、简约的提炼。无独有偶，与此相应的是，柳诒征发表的《中国礼俗史发凡》一文，从历史上考察礼俗的源流和沿革，认为古代中国“以礼为立国根本”，提出礼俗为中国文化特色的问题。此两部著作的问世，说明不论是从社会学还是从历史学出发，是用“礼治秩序”还是“礼俗”来概括，都分别从历史和现实的角度揭示了前现代中国社会所具有的礼俗社会特征。此后不久，蔡尚思又在《中国传统思想总批判》中提出中国传统文化以“礼”为核心的见解。虽然有关中国文化的核心，有以“仁”为中心说，也有以“中庸”为中心等各种见解，但唯有“礼”是经过社会学考察，突破观念性的局限，进入社会管理层的，具有整合功能的社会制度。
各篇简介
第一篇:《乡土本色》。本篇开宗明义,点明中国社会的乡土性的原因及特点。在这一篇中,作者从中国社会的“乡土性”切入,探讨了乡下人的“土气”所涉及的“信用”以及中国乡土社会发展的农业基础。更为重要的是，从社会学的角度提出了礼俗社会和法理社会两种不同性质的社会。在这里，礼俗社会指的是“熟悉人”的社会，是带有乡土性的;而法理社会则是“陌生人”的社会，是“机械的团结”。通过这两种社会的比较，赞扬了乡土社会的“本色”——土气。
第二篇：《文字下乡》。本篇从文字的产生与功用的角度说明在乡土社会里，文字语言相比于“特殊语言”(包括表情、肢体动作等)所天生固有的局限性，从而反思文字下乡运动的现实可操作性和必要性。
第三篇:《再论文字下乡》。本篇从时间格:局中说明乡土社会没有文字发展的土壤，同时为被指作“愚”的乡下人作辩护。
第四篇:《差序格局》。本篇阐明了差序格局这一全新的概念，并与西方的团体格局作比较。介绍了中国乡土社会中“以己为中心”(石子投入水中的波浪式)的深受儒家文化影响的差序格局。
第五篇:《维系着私人的道德》。本篇阐明了在中国差序格局下，缺乏团体道德，指出道德体系中最大的特点——私。
第六篇:《家族》。本篇区别了“家”与“家族”,并具体论述了它们的结构、原则及功能。与西方国家相比,中国的家族主轴是纵的，而夫妻成了配轴。
第七篇:《男女有别 》。本篇阐述了中西方两 种截然不同的家庭爱情 观,探讨了中国传统感情 定向的基本问题,用两和种文化模式的对比分析了 乡土社会男女隔阂的原因。
第八篇:《礼治秩序》。本篇说明了礼作为一种行为规范在乡土社会中的必要性和重要性,礼治社会中人们是主动的服于成规。
第九篇:《无讼》。本篇点明了中国在从乡土社会蜕变的过程中法治秩序与礼治秩序的矛盾，现行的司法制度在乡下产生了很多的副作用。
第十篇:《无为政治》。本篇论述了社会冲突中的“横暴权力”与社会合作中的“同意权力”,但在农业性的乡土社会中“无为”的政治是最现实也是最理想的。
第十一篇:《长老统治》。本篇指明在中国传统乡土社会的权力结构中,与“横暴权力”和“同意权力”并存的还有教化式的权力，中国政治性质用民主或不民主形容都是不合适的，于是作者使用了“长老统治”一词。
第十二篇:《血缘和地缘》。本篇说明了血缘是身份社会的基础,而地缘是契约社会的基础,在亲密的血缘社会中契约是很难生存的。
第十三篇:《名实的分离》。本篇论述了在长老统治下,注释的变动方式可以引起名实之间的极大分离,虚伪在这种情景下是必须的。承接第十、十一篇，引出第四种权力--时势权力。
第十四篇:《从欲望到需要》。本篇详细区分了欲望和需要，在乡土社会中自然已经做好选择,人们只需靠经验按欲望去行事，而城市却不然。
【合作解疑】
任务一：抓住核心概念，理解作者观点
费孝通在《乡土中国》的序言中说：“它不是一个具体社会的描写，而是从具体社会里提炼出的一些概念。”“差序格局”就是他提出的一个重要概念，指的是由亲属关系和地缘关系所决定的有差等的次序关系。作者在解释这个抽象概念时，运用了比喻等方法。分小组讨论，谈谈对“差序格局”概念的理解。之后联系全书，梳理作者用以指称乡土社会的概念和与之相对应的指称其他社会的概念，填写下面的表格，并结合作者的论述和相关资料理解其含义。
1.以《差序格局》为例理解文中核心概念
(1)阅读全文，边读边圈出文中的重要词语。
(2)同桌相互查一查，看看下列词语有没有圈出来。
公 私 团体格局 差序格局 伦 群己界限 个人主义 自我主义
(3)四人小组围绕下列问题讨论：
①“差序格局”这个概念在文中是怎么一步一步形成的
②“差序格局”这个概念的形成与分析“私”的社会现象，是一种什么样的关系
2.寻找概念之间的关系
(1)联系全书，找出作者用以指称乡土社会的概念和与之相对应的指称其他社会的概念，填写教材中的表格。
(2)结合作者的论述和相关资料理解这些概念的含义，同桌之间用自己的话相互解说。
附：《乡土中国》概念对比表
指称乡土社会的概念 指称乡土社会的概念
礼俗社会 法理社会
面对面的社群（文盲的社会） 借助文字的社群
差序格局 团体格局
系维着私人的道德 团体道德
小家族 家庭
男女有别 两性恋爱
礼治秩序 法治秩序
无讼 司法诉讼体系
无为政治 有为政治
血缘社会 地缘社会
任务二：分析整体框架，把握知识体系
【小组合作探究】
学术著作具有较强的逻辑性，各个篇章共同呈现出一个相对完整的学术知识体系，比如《乡土中国》中的14篇文章相互关联，综合分析阐述了中国乡村社会的结构和特点。
在阅读文章的基础上，归纳各篇主旨，撰写相应的内容摘要。注意摘录和使用文中关键的概念，简洁、准确地概括作者的学术观点。之后，以小组为单位讨论各篇之间的内在联系，尝试把握这本书的知识体系。
【活动任务指导】
1.撰写内容提要
(1)把全班分成14个小组，每个小组共同研读其中一篇。
(2)用“先”“然后”“接着”“最后”等词语，撰写这篇文章的内容提要。
2.寻找篇章关联
(1)本书中各章看似各自独立，实则前后相连。请用波浪线画出篇与篇之间的过渡句段。
(2)讨论：说说每一篇与书名《乡土中国》之间有什么必然联系。
3.绘制思维导图
(1)小组讨论：从阐释“乡土中国”性质角度，将14篇文章分组，可以分成几组？简要说明理由。
(2)以小组为单位，参考教材“阅读指导2”的图示或开发其他形式，以目录为基础，适当增加必要内容，做一个全书思维导图或结构框架图。
【精讲点拨】
任务一：关注“问题”，学以致用
一、阅读学术著作，要关注其中“问题的提出”和“问题的解决”。
当今中国社会正处于转型的关键时期，传统与现代的交织和转换，乡村与城市的碰撞和融合，使社会发生着巨大变化。在这样的背景下，本书关于乡土社会的论述能给我们带来哪些思考？
1.要有问题意识
(1)阅读学术著作，要注意联系生活，联系当下，思考其与自身或现实产生的关联。
(2)任选一篇文章，用“读这篇文章，我所关心的不仅是……而且是……”的句式把文章和你所关心的问题联系起来。
2.开展调查访问
(1)以“今日中国乡村的变迁”为话题，从居住环境、精神风貌、文化生活、风俗习惯、乡村管理等角度中任选一个，开展调查访问。
(2)参考教材第四单元的“附三：调查报告结构表”，写一篇不少于1000字的文章。
(3)在此基础上，运用多种形式，如制作手抄报、举行演讲、开展辩论、设计网页等，与同学交流。
二、依据提出的问题，尝试解决问题。
试以“今日中国乡村的变迁”为话题，从居住环境、精神风貌、文化生活、风俗习惯、乡村管理等角度中任选一个，开展调查访问，写一篇不少于1000字的报告。在此基础上，运用多种形式，如制作手抄报、举行演讲、开展辩论、设计网页等，与同学交流。
任务二：拓展阅读，知人论世
1.阅读《重刊序言》与《后记》，查找资料，以“《乡土中国》的学术价值”为主题进行班级讨论。
2.阅读费孝通《中华民族多元一体格局》，写一篇读书笔记。
任务三：反思与小结
回顾本单元学习成果，完成反思。
作为高中阶段第一次“整本书阅读”，需要明确社会学家费孝通所著的《乡土中国》作为研究中国乡村社会特点的学术著作有两大特点。
第一，该书是社会学本土化的重要论著,对研究中国农村的传统文化、社会结构具有开创性意义，有较高的学术价值。
第二，该书用语通俗自然，阐述深入浅出，有很强的可读性。《乡土中国》给人一种娓娓道来之感。同时，费孝通的阐述不是空说理论，而是建立在人们熟悉的日常生活经验基础上，学术思考与人们的日常经验相互融通。
【知识建构】
【知识拓展】
《乡土中国》之《血缘和地缘》分析文章内容
主旨：说明了礼作为一种行为规范在乡土社会中的必要性和重要性，礼治社会中人们是主动地服从成规。
摘要：礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。礼并不是靠一个外在的权利来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感。人服礼是主动的。礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。
【内容概要】
血缘和地缘，实质上就是梅因所谓“从身份到契约”的中国化解读。血缘是身份社会的基础，因而血缘社会是稳定的，是人情社会。社会生活愈发达，人和人之间的往来也愈繁重，单靠人情不易维持相互间权力和义务的平衡，但是亲密的血缘社会商业是不能存在的。而“新客”的出现打破了这一僵局，地缘便是从商业里发展出来的社会关系。事实上，从血缘结合转变到地缘结合转变是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变。
本章各段意概括
1.阐述“血缘”的定义及其社会基础。
2.论述生育和血缘社会的关系，生育是维持血缘社会稳定的一种方式。
3.陈述血缘所决定的社会地位是没有理由的、最佳的稳定社会的方式。
4.论述地缘的本质，地缘只是血缘的投影。
5.指出地缘和血缘的合一是社区的原始状态。
6.指出人繁殖无限性与土地资源有限性的客观矛盾表明，无论如何人都会发生流动。
7.举例说明分离出去的个体往往仍然会借助某种方式来否定空间的隔离，肯定血缘的固有联系。
8.论述纯粹地缘的概念及其无法在乡土社会存在的现象
9.举实例和现象来证明乡土社会中一个外人很难真正融入一个地域中，从而说明了形式上地缘，实质上血缘对中国乡土社会中的人们有着根深蒂固的影响。
10.继续陈述上段观点并引出下文对客边人能担当特殊职业原因的论述。
11.用人情现象论述血缘社会中血缘关系对人的影响。
12.继续举例佐证血缘社会对人的影响。
13.论述社会的发展导致商业出现和发展，传统的人情社会也随之解体。
14,举例说明在乡土社会中商业以何种形式展开的。
15.回应第10段，举例客边人担当商业活动的媒介，进一步突出血缘社会是一个非商业的社会。
16.补充地缘社会的产生及其特点。
17.作结论，血缘到地缘恰恰代表着社会性质的改变，也就是由乡土社会到现代社会的转变。
第一层 1-5 血缘社会具有稳定性且在社区的原始状态下，血缘与地缘是合一状态
第二层 6-12 在人口流动的背景下，举移民、籍贯、客边等例，说明中国乡土社会的血缘主导特点
第三层 13-17 商业不能存在于亲密的血缘社会中，故而另一种关系必然产生——地缘结合
【巩固训练】
基础达标题
1．“整本书阅读”填空
社会科学论著《乡土中国》的作者是 。《乡土中国》回答了“作为中国基层社会的乡土社会究竟是一个什么样的社会”这一问题，全书共十四篇，贯穿着一个基本核心问题，那就是在乡土社会中人与人之间的关系是如何维系的。作者认为中国乡土社会不同于西方社会的“ 团体 格局”，它不是一捆柴，而是像一颗石子落入水中形成的一圈圈波纹样式的 “ 格局 ”，中国乡土社会中每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。
2．请在下面一段文字横线处填写恰当的内容。
《乡土中国》是费孝通先生所著的一部研究中国乡村社会特点的学术著作。第一章《乡土本色》开宗明义，点明中国社会具有 性的特点。第四章指出乡土社会人与人之间的关系是一种 格局，与西洋社会的团体格局不同，是由 关系和地缘关系所决定的有差等的次序关系。
3．高一年级的小交同学为自己本学期学习《乡土中国》设定了阅读目标，你认为以下选项中不合适的一项是（ ）
A．了解中国乡村社会的基本面貌以及文化特性
B．学习一些社会学研究中观察社会的途径方法
C．比较探究中西语境之下商业贸易的演变规律
D．理解乡村在城市化的过程中存在的相关问题
4．根据《乡土中国》有关内容，补充完成下列表格。
指称乡土社会的概念 指称其他社会的对应概念
礼俗社会
借助语言的社会 借助文字的社会
差序格局
维系着私人的道德 维系着人民的宪法
小家族 家庭
男女求同
5．下列对《乡土中国》有关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A．费孝通先生曾有“各美其美，美人之美；美美与共，天下大同”的名言。这反映了中国古代哲学中孔子的“和而不同”的思想。
B．费孝通在《乡土中国》中写道，“礼是社会公认合式的行为规范”“如果单从行为规范一点说，本和法律无异”“法律是靠国家的权力来推行的““维持礼这种规范的是传统”，这表明“礼”和“法”都是依靠权力机构推行的。
C．中国家的扩大是单系的，就是只包括父系之一方面。在西洋家庭中，夫妻是主轴，而在中国，父子是主轴。在乡土社会中，同性别同年龄的人待在一起，这是社会养成的性格。
D．在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。而人口因繁殖而流动时，其所到的新地也会与来处的旧地产生一定的联系，比如用旧地来命名新地。一个村子的新客很难被当作“自己人”，也因此更便于与他人不讲人情地讨价还价、算账和做生意，从而发展商业。
6．下列选项中不符合《乡土中国》“差序格局”一章观点的是（ ）
A．亲疏居有族，少长游有群。
B．独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。
C．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
D．老有所终，壮有所用，幼有所长。
7．“孝悌忠信”是儒家思想的重要组成部分，它们明确了对双亲、兄长、君王、朋友的道德原则，是古代仁人君子的道德追求。如果将其作为论证材料，你认为放入《乡土中国》以下的哪个章节更为合适（ ）
A．“乡土本色”
B．“维系着私人的道德”
C．“无为政治”
D．“名实的分离”
8．根据《乡土中国》一书的内容，下列表述不正确的一项是（ ）
A．在乡土社会中，人们主要以村落为聚居单位，世代定居，生死同地，若非环境发生巨大变化，便很少会发生迁移。
B．熟人社会里，由于对生活环境很熟悉，人们交流一般不需要借助文字这种间接的形式来传递，而求更直接的意思表达。
C．由于要承载经济、宗教、文化等许多功能，在乡土社会中，家的构成不能仅仅限于亲子小组合，而是必须加以扩大。
D．乡土社会的社会形态相对稳定，基于性别的生理区别，鼓励不同家庭的个性发展，男耕女织，维持社会的和谐与稳定。
9．学习《乡土中国》之后，同学们搜寻了更多有关乡土生活的现象，以加深对整本书中观点的理解。下列现象与作品中的观点对应不正确的一项是（ ）
A．有些乡村中依然保留邻居拜访时不打招呼直接进门的习惯——乡土社会是熟人社会
B．在有些乡村中德高望重的长者往往能决定乡村中大事的走势——乡土社会是长老统治的社会
C．户口本上填写的籍贯不随个人生活处所的迁移而改变——地缘是契约社会的基础
D．乡村中有些年纪较大的老人，虽然不识字，但很健谈，且有智慧——乡土社会不需要文字
10．下列对《乡土中国》有关内容的理解与分析，不正确的一项是（ ）
A．乡人不识字是知识问题，不是智力问题。所以文盲并非出于“愚”，而是由于乡土社会的本质。
B．“礼是社会公认合式的行为规范”“如果单从行为规范一点说，本和法律无异”“法律是靠国家的权力来推行的”“维持礼这种规范的是传统”，这些观点表明“礼”和“法”都是依靠权力机构推行的。
C．礼治社会的秩序不是人们行为不受规律拘束自动形成的，而是由人们主动遵循礼而形成的，有社会的成规在。
D．《乡土本色》一章描述了中国社会的基础，这一章同时也是全书内容的基础，后文差序格局、礼俗社会之根源，都在于此“乡土性”。
能力提升
11．“按秦川的风俗：父和子不能不有其序，爷和孙却可以无道，弟与哥嫂可以嬉闹无常，兄与弟媳则无正事不能多言。”——贾平凹《秦腔》
请结合费孝通的《乡土中国》，分析秦川的风俗反映了乡土社会什么特点？
12．费孝通在《乡土中国》中提出“礼治秩序”，孔子在《论语》中主张“克已复礼为仁”，两者对“礼”的主张有相似性，请结合下面两则材料或全文简要说明。
材料一：
“礼是社会公认合式的行为规范……维持礼这种规范的是传统……礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺。”
（《乡土中国·礼治秩序》）
“乡土社会里的调解是一种教育过程……理想的礼治是每个人都自动地守规矩，不必有外在的监督。”
（《乡土中国·无讼》）
材料二：
“颜渊问仁。子曰：‘克已复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？’”
（《论语·颜渊》）
“道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
（《论语·为政》）
阅读下面的材料，回答问题。
①不但对人，他们对物也是“熟悉”的。一个老农看见蚂蚁在搬家了，会忙着去田里开沟，他熟悉蚂蚁搬家的意义。从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复他的学生。最后甚至归结到“心安”二字。做子女的得在日常接触中摸熟父母的性格，然后去承他们的欢，做到自己的心安。这说明了乡土社会中人和人相处的基本办法。
（费孝通《乡土中国·乡土本色》）
②乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡……我们可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。
（费孝通《乡土中国·乡土本色》）
③安土重迁是中华民族的传统，我们祖先有个根深蒂固的观念，以为一切有生之伦，都有返本归元的倾向：鸟恋旧林，鱼思故渊，胡马依北风，狐死必首丘，树高千丈，落叶归根。
（柯灵《乡土情结》）
④万里归来颜愈少。微笑，笑时犹带岭梅香。试问岭南应不好，却道：此心安处是吾乡。
（苏轼《定风波·南海归赠王定国侍人寓娘》）
材料中提到《论语》的例子，体现了“乡土社会的特性”中的哪一面，请结合材料加以分析。
14．费孝通说“终老是乡”，柯灵也说“返本归元”，但苏轼却说“此心安处是吾乡”，这是否矛盾？请表明你的观点，并阐述理由。
阅读材料，完成下列小题。
①如果有一位西洋朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话模糊得很，这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩，大到数不清，真是天下可成一家。
②为什么我们对“家”这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的。西洋的格局像是一捆一捆扎清楚的柴，我们的差序格局好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。
③我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物、我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里者也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。
④在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子一般的。像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴、岫烟，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。到极端时，可以像苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔”，中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而改变大小。
（摘编自《乡土中国·差序格局》，有删改）
15．根据材料，下列不属于“差序格局”特点的一项是（ ）
A．以自己为中心，逐层向外，由强到弱发生与他人的联系。
B．个人能够随所处时间、空间变化而动用不同的关系网络。
C．可表现在乡土社会亲属关系上，也可表现在地缘关系中。
D．乡土社会关系网络的中心势力能伸能缩，而且收放自如。
16．下列对材料论证的相关分析，正确的一项是（ ）
A．①段关于“家”的例子，揭示了人们对社会单位名词的含义理解不到位的原因。
B．②段用石头丢进水里产生的波纹和柴捆进行比喻，论述了中西社会结构的不同。
C．③段用俗语“一表三千里”，形象说明中国乡土社会具有亲属分布广泛的特点。
D．④段列举贾府兴衰和苏秦潦倒的例子，意在证明中国人对世态炎凉特别有感触。
17．结合上文材料，分析以下现象是如何体现差序格局的同心圆波纹性质及伸缩性两种特点的。
王亮宴请自己新结识的生意伙伴周阳，向周阳介绍自己的妻子，说：“这是我家里的。”又介绍自己的发小，说：“这是我发小，是自家兄弟。”席间，王亮和周阳达成了合作协议，高兴地对周阳说：“以后，咱们就是一家人了。”
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第五单元
《乡土中国》整本书阅读
【目标引领】
1.阅读《乡土中国》全书，了解中国乡土社会的特点，增进对农村传统文化和社会结构的理解，思考中国乡土文化的现代意义和历史局限。
2.理解书中的关键概念，如“礼俗社会”“差序格局”“无讼”“无为政治”等，把握作者的学术观点；在此基础上，分析各篇章之间的内在联系，把握作者的逻辑思路，理清本书的知识体系。
3.阅读相关评论文章和其他资料，了解本书的学术价值；联系当下社会转型的背景，理解本书的现实意义；学以致用，以书中的理论和分析方法，认识当下乡村社会的巨大变迁。
4.根据阅读目的和关注重点，综合运用精读、略读和浏览的方法，提高阅读整本书的效率；在阅读本书的过程中，注意积累阅读社科类学术著作的经验。
教学重点：
1.阅读《乡土中国》全书，了解中国乡土社会的特点，增进对农村传统文化和社会结构的理解，思考中国乡土文化的现代意义和历史局限。
2.理解书中的关键概念，如“礼俗社会”“差序格局”“无讼”“无为政治”等，把握作者的学术观点；在此基础上，分析各篇章之间的内在联系，把握作者的逻辑思路，理清本书的知识体系。
教学难点：
了解本书的学术价值，理解本书的现实意义；以书中的理论和分析方法，认识当下乡村社会的巨大变迁；综合运用精读、略读和浏览的方法，提高阅读整本书的效率；在阅读本书的过程中，注意积累阅读社科类学术著作的经验。
【问题激疑】
《乡土中国》是费孝通所著的一部研究中国乡村社会特点的学术著作。此书写于20世纪40年代后期，缘起于作者在云南大学和西南联大讲授“乡村社会学”课程的经历。最初费孝通参考美国的教材授课，上过几轮后，他利用自己的社会调查成果重起炉灶，以中国基层传统社会——农村为对象，边研究边授课，并撰写了14篇文章，之后整理汇成此书。
【自主探究】
【了解作者】
费孝通(1910—2005)，社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家。生于江苏吴江，卒于北京。1933年毕业于燕京大学，获学士学位。1935年毕业于清华大学研究院。1936年底入英国伦敦政治经济学院，师从人类学家马林诺夫斯基。1938年获伦敦大学博士学位，博士论文为《江村经济》(又译作《中国农民的生活》)。
费孝通长期从事社会学、社会人类学的教学和研究工作。他重视实地调查，尤其重视社区的比较研究。他在社会学和人类学的研究中创造性地将两种学科的多种方法相互结合，形成了社会学“中国学派”的独特方法；在实地研究中，将参与观察、类型比较和微型(社区)研究有机地结合起来。所著《江村经济》被认为是社会人类学实地调查的一个里程碑。“志在富民”是费孝通学术价值观的核心。他深入探讨了中国的小城镇问题，认为小城镇的建设和发展关系到生产力和人口的分布、城乡结构和农村现代化、城市化等一系列问题。他主张，当代中国的社会学应是反映具有社会主义性质和中华民族特点的中国的社会学，必须立足于中国的社会实际。为了重建中国社会学，他采取了“走出去，请进来”的办法，加强和世界学术界的交流，并十分重视对新一代学者的培养。20世纪90年代中后期，费孝通在继续进行实地调查的同时，开始进行一生学术工作的总结，在已经发表的一系列学术反思的长篇文章中，提出并阐述了“文化自觉”命题，其主旨为：“各美其美，美人之美；美美与共，天下大同。”
主要著作有《江村经济》《禄村农田》《生育制度》《乡土中国》《乡土重建》《记小城镇及其他》《边区开发与社会调查》《费孝通民族研究文集》《行行重行行》等。
【初读著作】
1.了解阅读期待
(1)你看到《乡土中国》这本书的书名时，认为它可能写的是什么？
(2)阅读本书的目录后，你认为会从这本书中读到什么内容？
2.拟订初读计划
(1)阅读目录，根据篇幅长短，师生共同讨论拟订初读计划。
(2)初读计划应包括阅读内容、阅读时间、阅读进度监控等。
可以借助如下表格：
阅读内容 阅读时间(时长、日期等) 完成情况(圈点批注、自我评价等)
第一篇
第二篇
…… …
后记
重刊序言
3.明确初读要求
(1)要求阅读时进行圈点批注或摘记点评。
(2)定期检查学生书内批注或摘记点评情况。
【作品简述】
费先生著述等身，《乡土中国》大概是最为脍炙人口的一本，版本众多。现在常见的，有三联版、人民版、商务版、中华书局版、北京大学版、北京版、上海人民版、江苏文艺版……仅三联一家，自1985年初版迄今，已不少于四种版本。
1940年代中后期，费先生的学术研究进入盛期，《乡土中国》是重要进展之一。该书面世之前，他已出版有《江村经济》《禄村农田》等著述，以村落为单元，具体描述江村、禄村的农民生活及社会结构。费先生称此类著述为“调查报告”，属于其田野工作中的个案研究。
到出版《乡土中国》，费先生的研究重点已从个案、类型向“通论”阶段过渡。所谓通论，不再是对一个社会单元的具体描述，而要提升一步，从具体社会生活中提炼出一些概念，来表达存在于具体事物中的普遍性质，也表达作者对社会现象的理性认识。《乡土中国》正是费先生试图对中国基层社会性质作出通论式描述的尝试结果。《乡土中国》初版于1948年。当时，西方现代工业机器和技术已进入中国乡村，绵延数千年的中国农耕文明开始发生实质性变化。
《乡土中国》一书最重要的是提出了“礼治秩序”及“差序格局”概念，这是对前现代中国农村生存环境和农民生活状态最深刻、简约的提炼。无独有偶，与此相应的是，柳诒征发表的《中国礼俗史发凡》一文，从历史上考察礼俗的源流和沿革，认为古代中国“以礼为立国根本”，提出礼俗为中国文化特色的问题。此两部著作的问世，说明不论是从社会学还是从历史学出发，是用“礼治秩序”还是“礼俗”来概括，都分别从历史和现实的角度揭示了前现代中国社会所具有的礼俗社会特征。此后不久，蔡尚思又在《中国传统思想总批判》中提出中国传统文化以“礼”为核心的见解。虽然有关中国文化的核心，有以“仁”为中心说，也有以“中庸”为中心等各种见解，但唯有“礼”是经过社会学考察，突破观念性的局限，进入社会管理层的，具有整合功能的社会制度。
各篇简介
第一篇:《乡土本色》。本篇开宗明义,点明中国社会的乡土性的原因及特点。在这一篇中,作者从中国社会的“乡土性”切入,探讨了乡下人的“土气”所涉及的“信用”以及中国乡土社会发展的农业基础。更为重要的是，从社会学的角度提出了礼俗社会和法理社会两种不同性质的社会。在这里，礼俗社会指的是“熟悉人”的社会，是带有乡土性的;而法理社会则是“陌生人”的社会，是“机械的团结”。通过这两种社会的比较，赞扬了乡土社会的“本色”——土气。
第二篇：《文字下乡》。本篇从文字的产生与功用的角度说明在乡土社会里，文字语言相比于“特殊语言”(包括表情、肢体动作等)所天生固有的局限性，从而反思文字下乡运动的现实可操作性和必要性。
第三篇:《再论文字下乡》。本篇从时间格:局中说明乡土社会没有文字发展的土壤，同时为被指作“愚”的乡下人作辩护。
第四篇:《差序格局》。本篇阐明了差序格局这一全新的概念，并与西方的团体格局作比较。介绍了中国乡土社会中“以己为中心”(石子投入水中的波浪式)的深受儒家文化影响的差序格局。
第五篇:《维系着私人的道德》。本篇阐明了在中国差序格局下，缺乏团体道德，指出道德体系中最大的特点——私。
第六篇:《家族》。本篇区别了“家”与“家族”,并具体论述了它们的结构、原则及功能。与西方国家相比,中国的家族主轴是纵的，而夫妻成了配轴。
第七篇:《男女有别 》。本篇阐述了中西方两 种截然不同的家庭爱情 观,探讨了中国传统感情 定向的基本问题,用两和种文化模式的对比分析了 乡土社会男女隔阂的原因。
第八篇:《礼治秩序》。本篇说明了礼作为一种行为规范在乡土社会中的必要性和重要性,礼治社会中人们是主动的服于成规。
第九篇:《无讼》。本篇点明了中国在从乡土社会蜕变的过程中法治秩序与礼治秩序的矛盾，现行的司法制度在乡下产生了很多的副作用。
第十篇:《无为政治》。本篇论述了社会冲突中的“横暴权力”与社会合作中的“同意权力”,但在农业性的乡土社会中“无为”的政治是最现实也是最理想的。
第十一篇:《长老统治》。本篇指明在中国传统乡土社会的权力结构中,与“横暴权力”和“同意权力”并存的还有教化式的权力，中国政治性质用民主或不民主形容都是不合适的，于是作者使用了“长老统治”一词。
第十二篇:《血缘和地缘》。本篇说明了血缘是身份社会的基础,而地缘是契约社会的基础,在亲密的血缘社会中契约是很难生存的。
第十三篇:《名实的分离》。本篇论述了在长老统治下,注释的变动方式可以引起名实之间的极大分离,虚伪在这种情景下是必须的。承接第十、十一篇，引出第四种权力--时势权力。
第十四篇:《从欲望到需要》。本篇详细区分了欲望和需要，在乡土社会中自然已经做好选择,人们只需靠经验按欲望去行事，而城市却不然。
【合作解疑】
任务一：抓住核心概念，理解作者观点
费孝通在《乡土中国》的序言中说：“它不是一个具体社会的描写，而是从具体社会里提炼出的一些概念。”“差序格局”就是他提出的一个重要概念，指的是由亲属关系和地缘关系所决定的有差等的次序关系。作者在解释这个抽象概念时，运用了比喻等方法。分小组讨论，谈谈对“差序格局”概念的理解。之后联系全书，梳理作者用以指称乡土社会的概念和与之相对应的指称其他社会的概念，填写下面的表格，并结合作者的论述和相关资料理解其含义。
1.以《差序格局》为例理解文中核心概念
(1)阅读全文，边读边圈出文中的重要词语。
(2)同桌相互查一查，看看下列词语有没有圈出来。
公 私 团体格局 差序格局 伦 群己界限 个人主义 自我主义
(3)四人小组围绕下列问题讨论：
①“差序格局”这个概念在文中是怎么一步一步形成的
②“差序格局”这个概念的形成与分析“私”的社会现象，是一种什么样的关系
2.寻找概念之间的关系
(1)联系全书，找出作者用以指称乡土社会的概念和与之相对应的指称其他社会的概念，填写教材中的表格。
(2)结合作者的论述和相关资料理解这些概念的含义，同桌之间用自己的话相互解说。
附：《乡土中国》概念对比表
指称乡土社会的概念 指称乡土社会的概念
礼俗社会 法理社会
面对面的社群（文盲的社会） 借助文字的社群
差序格局 团体格局
系维着私人的道德 团体道德
小家族 家庭
男女有别 两性恋爱
礼治秩序 法治秩序
无讼 司法诉讼体系
无为政治 有为政治
血缘社会 地缘社会
任务二：分析整体框架，把握知识体系
【小组合作探究】
学术著作具有较强的逻辑性，各个篇章共同呈现出一个相对完整的学术知识体系，比如《乡土中国》中的14篇文章相互关联，综合分析阐述了中国乡村社会的结构和特点。
在阅读文章的基础上，归纳各篇主旨，撰写相应的内容摘要。注意摘录和使用文中关键的概念，简洁、准确地概括作者的学术观点。之后，以小组为单位讨论各篇之间的内在联系，尝试把握这本书的知识体系。
【活动任务指导】
1.撰写内容提要
(1)把全班分成14个小组，每个小组共同研读其中一篇。
(2)用“先”“然后”“接着”“最后”等词语，撰写这篇文章的内容提要。
2.寻找篇章关联
(1)本书中各章看似各自独立，实则前后相连。请用波浪线画出篇与篇之间的过渡句段。
(2)讨论：说说每一篇与书名《乡土中国》之间有什么必然联系。
3.绘制思维导图
(1)小组讨论：从阐释“乡土中国”性质角度，将14篇文章分组，可以分成几组？简要说明理由。
(2)以小组为单位，参考教材“阅读指导2”的图示或开发其他形式，以目录为基础，适当增加必要内容，做一个全书思维导图或结构框架图。
【精讲点拨】
任务一：关注“问题”，学以致用
一、阅读学术著作，要关注其中“问题的提出”和“问题的解决”。
当今中国社会正处于转型的关键时期，传统与现代的交织和转换，乡村与城市的碰撞和融合，使社会发生着巨大变化。在这样的背景下，本书关于乡土社会的论述能给我们带来哪些思考？
1.要有问题意识
(1)阅读学术著作，要注意联系生活，联系当下，思考其与自身或现实产生的关联。
(2)任选一篇文章，用“读这篇文章，我所关心的不仅是……而且是……”的句式把文章和你所关心的问题联系起来。
2.开展调查访问
(1)以“今日中国乡村的变迁”为话题，从居住环境、精神风貌、文化生活、风俗习惯、乡村管理等角度中任选一个，开展调查访问。
(2)参考教材第四单元的“附三：调查报告结构表”，写一篇不少于1000字的文章。
(3)在此基础上，运用多种形式，如制作手抄报、举行演讲、开展辩论、设计网页等，与同学交流。
二、依据提出的问题，尝试解决问题。
试以“今日中国乡村的变迁”为话题，从居住环境、精神风貌、文化生活、风俗习惯、乡村管理等角度中任选一个，开展调查访问，写一篇不少于1000字的报告。在此基础上，运用多种形式，如制作手抄报、举行演讲、开展辩论、设计网页等，与同学交流。
任务二：拓展阅读，知人论世
1.阅读《重刊序言》与《后记》，查找资料，以“《乡土中国》的学术价值”为主题进行班级讨论。
2.阅读费孝通《中华民族多元一体格局》，写一篇读书笔记。
任务三：反思与小结
回顾本单元学习成果，完成反思。
作为高中阶段第一次“整本书阅读”，需要明确社会学家费孝通所著的《乡土中国》作为研究中国乡村社会特点的学术著作有两大特点。
第一，该书是社会学本土化的重要论著,对研究中国农村的传统文化、社会结构具有开创性意义，有较高的学术价值。
第二，该书用语通俗自然，阐述深入浅出，有很强的可读性。《乡土中国》给人一种娓娓道来之感。同时，费孝通的阐述不是空说理论，而是建立在人们熟悉的日常生活经验基础上，学术思考与人们的日常经验相互融通。
【知识建构】
【知识拓展】
《乡土中国》之《血缘和地缘》分析文章内容
主旨：说明了礼作为一种行为规范在乡土社会中的必要性和重要性，礼治社会中人们是主动地服从成规。
摘要：礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。礼并不是靠一个外在的权利来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感。人服礼是主动的。礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。
【内容概要】
血缘和地缘，实质上就是梅因所谓“从身份到契约”的中国化解读。血缘是身份社会的基础，因而血缘社会是稳定的，是人情社会。社会生活愈发达，人和人之间的往来也愈繁重，单靠人情不易维持相互间权力和义务的平衡，但是亲密的血缘社会商业是不能存在的。而“新客”的出现打破了这一僵局，地缘便是从商业里发展出来的社会关系。事实上，从血缘结合转变到地缘结合转变是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变。
本章各段意概括
1.阐述“血缘”的定义及其社会基础。
2.论述生育和血缘社会的关系，生育是维持血缘社会稳定的一种方式。
3.陈述血缘所决定的社会地位是没有理由的、最佳的稳定社会的方式。
4.论述地缘的本质，地缘只是血缘的投影。
5.指出地缘和血缘的合一是社区的原始状态。
6.指出人繁殖无限性与土地资源有限性的客观矛盾表明，无论如何人都会发生流动。
7.举例说明分离出去的个体往往仍然会借助某种方式来否定空间的隔离，肯定血缘的固有联系。
8.论述纯粹地缘的概念及其无法在乡土社会存在的现象
9.举实例和现象来证明乡土社会中一个外人很难真正融入一个地域中，从而说明了形式上地缘，实质上血缘对中国乡土社会中的人们有着根深蒂固的影响。
10.继续陈述上段观点并引出下文对客边人能担当特殊职业原因的论述。
11.用人情现象论述血缘社会中血缘关系对人的影响。
12.继续举例佐证血缘社会对人的影响。
13.论述社会的发展导致商业出现和发展，传统的人情社会也随之解体。
14,举例说明在乡土社会中商业以何种形式展开的。
15.回应第10段，举例客边人担当商业活动的媒介，进一步突出血缘社会是一个非商业的社会。
16.补充地缘社会的产生及其特点。
17.作结论，血缘到地缘恰恰代表着社会性质的改变，也就是由乡土社会到现代社会的转变。
第一层 1-5 血缘社会具有稳定性且在社区的原始状态下，血缘与地缘是合一状态
第二层 6-12 在人口流动的背景下，举移民、籍贯、客边等例，说明中国乡土社会的血缘主导特点
第三层 13-17 商业不能存在于亲密的血缘社会中，故而另一种关系必然产生——地缘结合
【巩固训练】
基础达标题
1．“整本书阅读”填空
社会科学论著《乡土中国》的作者是 。《乡土中国》回答了“作为中国基层社会的乡土社会究竟是一个什么样的社会”这一问题，全书共十四篇，贯穿着一个基本核心问题，那就是在乡土社会中人与人之间的关系是如何维系的。作者认为中国乡土社会不同于西方社会的“ 团体 格局”，它不是一捆柴，而是像一颗石子落入水中形成的一圈圈波纹样式的 “ 格局 ”，中国乡土社会中每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。
【答案】 费孝通 差序
【解析】本题考查学生对经典名著基本内容、观点的整体把握能力。
《乡土中国》的作者是费孝通。
依据《乡土中国》中“从基层上看，我们的社会是乡土性的。中国乡土社会以宗法为本位，人与人之间的关系是以亲属关系为主轴的网络关系，是一种差序格局一一我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所推动的圈子是不一定相同的”可知，中国乡土社会不同于西方社会的“团体格局”，而是一种“差序格局”。
2．请在下面一段文字横线处填写恰当的内容。
《乡土中国》是费孝通先生所著的一部研究中国乡村社会特点的学术著作。第一章《乡土本色》开宗明义，点明中国社会具有 性的特点。第四章指出乡土社会人与人之间的关系是一种 格局，与西洋社会的团体格局不同，是由 关系和地缘关系所决定的有差等的次序关系。
【答案】 乡土 差序 亲属
【解析】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。
①第一章《乡土本色》开宗明义，费孝通在本章开篇即指出“从基层上看去，中国社会是乡土性的”，明确点明了中国社会具有“乡土”性的特点，这是全书对中国乡村社会本质的首要概括，因此第一空应填“乡土”；
②第四章“差序格局”中，费孝通对比了西洋社会以团体为单位的“团体格局”，提出中国乡土社会的人际关系是一种“差序格局”，即“以‘己’为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄”；
③这种格局由“亲属关系”和地缘关系所决定，形成有差等的次序关系，因此第二空应填“差序”，第三空应填“亲属”。
3．高一年级的小交同学为自己本学期学习《乡土中国》设定了阅读目标，你认为以下选项中不合适的一项是（ ）
A．了解中国乡村社会的基本面貌以及文化特性
B．学习一些社会学研究中观察社会的途径方法
C．比较探究中西语境之下商业贸易的演变规律
D．理解乡村在城市化的过程中存在的相关问题
【答案】C
【解析】本题考查学生对名著内容的理解和分析的能力。
C.“中西语境之下商业贸易的演变规律”错误。《乡土中国》聚焦中国乡土社会的结构、文化及运行逻辑（如“差序格局”“礼治秩序”），并未涉及中西商业贸易的比较研究。
故选C。
4．根据《乡土中国》有关内容，补充完成下列表格。
指称乡土社会的概念 指称其他社会的对应概念
礼俗社会
借助语言的社会 借助文字的社会
差序格局
维系着私人的道德 维系着人民的宪法
小家族 家庭
男女求同
【答案】 法理社会 团体格局 男女有别
【解析】本题考查学生把握名著内容要点和重要概念的能力。
①《乡土中国》第一篇描述了中国社会的基础，同时也是全书的基础，后文差序格局，礼俗社会之根源。礼俗社会对应的其他社会，是法理社会。
②第四篇中国乡土社会是丢石头形成同心圆波纹的“差序格局”，西洋社会是捆柴式的“团体格局”。
③第七篇害怕社会关系的破坏，因为乡土社会所求的是稳定。它是阿波罗式的。男女间关系必须有一种安排，使他们之间不发生激动性的情感，那就是男女有别的原则。
5．下列对《乡土中国》有关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A．费孝通先生曾有“各美其美，美人之美；美美与共，天下大同”的名言。这反映了中国古代哲学中孔子的“和而不同”的思想。
B．费孝通在《乡土中国》中写道，“礼是社会公认合式的行为规范”“如果单从行为规范一点说，本和法律无异”“法律是靠国家的权力来推行的““维持礼这种规范的是传统”，这表明“礼”和“法”都是依靠权力机构推行的。
C．中国家的扩大是单系的，就是只包括父系之一方面。在西洋家庭中，夫妻是主轴，而在中国，父子是主轴。在乡土社会中，同性别同年龄的人待在一起，这是社会养成的性格。
D．在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。而人口因繁殖而流动时，其所到的新地也会与来处的旧地产生一定的联系，比如用旧地来命名新地。一个村子的新客很难被当作“自己人”，也因此更便于与他人不讲人情地讨价还价、算账和做生意，从而发展商业。
【答案】B
【解析】本题考查学生识记和理解名著基本内容的能力。
B.“这表明‘礼’和‘法’都是依靠权力机构推行的”错，根据前面的叙述可知，“法律”是靠国家的权力来推行的，“礼”是依靠传统来维持的。
故选B。
6．下列选项中不符合《乡土中国》“差序格局”一章观点的是（ ）
A．亲疏居有族，少长游有群。
B．独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。
C．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
D．老有所终，壮有所用，幼有所长。
【答案】D
【解析】本题考查学生对经典名著人物、情节和基本内容的整体把握能力。
费孝通的《乡土中国》对“差序格局”的定义是：发生在亲属关系、地缘关系等社会关系中，以自己为中心像水波纹一样推及开，愈推愈远，愈推愈薄且能放能收，能伸能缩的社会格局，且它随自己所处时空的变化而产生不同的圈子。
D.“老有所终，壮有所用，幼有所长”表现得是天下大同的理想目标，不符合《乡土中国》“差序格局”一章的观点。
故选D。
7．“孝悌忠信”是儒家思想的重要组成部分，它们明确了对双亲、兄长、君王、朋友的道德原则，是古代仁人君子的道德追求。如果将其作为论证材料，你认为放入《乡土中国》以下的哪个章节更为合适（ ）
A．“乡土本色”
B．“维系着私人的道德”
C．“无为政治”
D．“名实的分离”
【答案】B
【解析】本题考查学生对经典名著人物、情节和基本内容的整体把握能力。
B.“孝悌忠信”指孝顺父母，尊敬兄长，忠于君主，取信于朋友，体现“维系着私人的道德”一章的观点。
故选B。
8．根据《乡土中国》一书的内容，下列表述不正确的一项是（ ）
A．在乡土社会中，人们主要以村落为聚居单位，世代定居，生死同地，若非环境发生巨大变化，便很少会发生迁移。
B．熟人社会里，由于对生活环境很熟悉，人们交流一般不需要借助文字这种间接的形式来传递，而求更直接的意思表达。
C．由于要承载经济、宗教、文化等许多功能，在乡土社会中，家的构成不能仅仅限于亲子小组合，而是必须加以扩大。
D．乡土社会的社会形态相对稳定，基于性别的生理区别，鼓励不同家庭的个性发展，男耕女织，维持社会的和谐与稳定。
【答案】D
【解析】本题考查学生对经典名著内容、基本观点的把握能力。
D.“鼓励不同家庭的个性发展”错，应是限制个性发展。
故选D。
9．学习《乡土中国》之后，同学们搜寻了更多有关乡土生活的现象，以加深对整本书中观点的理解。下列现象与作品中的观点对应不正确的一项是（ ）
A．有些乡村中依然保留邻居拜访时不打招呼直接进门的习惯——乡土社会是熟人社会
B．在有些乡村中德高望重的长者往往能决定乡村中大事的走势——乡土社会是长老统治的社会
C．户口本上填写的籍贯不随个人生活处所的迁移而改变——地缘是契约社会的基础
D．乡村中有些年纪较大的老人，虽然不识字，但很健谈，且有智慧——乡土社会不需要文字
【答案】C
【解析】本题考查学生整本书阅读之整体把握内容、观点的能力。
C.“户口本……地缘”错，“户口本上填写的籍贯不随个人生活处所的迁移而改变”体现的是血缘关系，血缘是乡土社会稳定的力量。
故选C。
10．下列对《乡土中国》有关内容的理解与分析，不正确的一项是（ ）
A．乡人不识字是知识问题，不是智力问题。所以文盲并非出于“愚”，而是由于乡土社会的本质。
B．“礼是社会公认合式的行为规范”“如果单从行为规范一点说，本和法律无异”“法律是靠国家的权力来推行的”“维持礼这种规范的是传统”，这些观点表明“礼”和“法”都是依靠权力机构推行的。
C．礼治社会的秩序不是人们行为不受规律拘束自动形成的，而是由人们主动遵循礼而形成的，有社会的成规在。
D．《乡土本色》一章描述了中国社会的基础，这一章同时也是全书内容的基础，后文差序格局、礼俗社会之根源，都在于此“乡土性”。
【答案】B
【解析】本题考查学生阅读名著并分析概括作者的观点、态度的能力。
B.“这些观点表明‘礼’和‘法’都是依靠权力机构推行的”错误。“法律是靠国家的权力来推行的”“维持礼这种规范的是传统”说明“法”是靠国家的权力来推行的，“礼”是依靠传统来维持的。
故选B。
能力提升
11．“按秦川的风俗：父和子不能不有其序，爷和孙却可以无道，弟与哥嫂可以嬉闹无常，兄与弟媳则无正事不能多言。”——贾平凹《秦腔》
请结合费孝通的《乡土中国》，分析秦川的风俗反映了乡土社会什么特点？
【答案】秦川的风俗通过父子、爷孙、弟与哥嫂、兄与弟媳等不同关系的相处模式，反映了乡土社会差序格局的等级观念、家族观念的复杂性以及礼俗社会规范性与灵活性并存的特点。
【解析】本题考查学生探究和评价运用经典名著中的概念、观点的能力。
（1）差序格局。费孝通在《乡土中国》中提出了“差序格局”的概念。在差序格局中，每个人以自己为中心，像水波一样一圈一圈推出去，愈推愈远亦愈薄。秦川风俗中，“父和子不能不有其序”，是说父亲是家庭的权威，子女要听从父亲的安排。而爷孙“可以无道”，这反映了在差序格局中，关系的亲疏程度和行为规范的严格程度是不同的，爷孙关系相对比较宽松，没有父子关系那样严格的等级束缚，这体现了乡土社会中以血缘关系为基础的等级秩序，也就形成了差序格局。
（2）家族观念与伦理关系的复杂性。“弟与哥嫂可以嬉闹无常”体现了乡土社会家族内部复杂的人际关系和伦理观念。在乡土社会，家族内部成员之间的关系既有血缘的联系，又有伦理的约束。弟与哥嫂间虽没有直接的血缘关系，但因为同族，家族成员间有比较自由的交流和互动。而“兄与弟媳则无正事不能多言”体现了乡土社会对婚姻关系的尊重和维护。在乡土社会，兄与弟媳之间要保持距离，是为了维护家庭的伦理道德。这种关系的约束性反映了乡土社会对家庭秩序的重视，避免出现可能破坏家庭伦理的行为。
（3）礼俗社会的规范性与灵活性并存。秦川的风俗反映了乡土社会是礼俗社会的特点。在礼俗社会中，父和子的有序关系和兄与弟媳无正事不能多言的规范是礼俗规定的。爷和孙、弟与哥嫂等关系的相对宽松，又体现了礼俗社会的灵活性。
12．费孝通在《乡土中国》中提出“礼治秩序”，孔子在《论语》中主张“克已复礼为仁”，两者对“礼”的主张有相似性，请结合下面两则材料或全文简要说明。
材料一：
“礼是社会公认合式的行为规范……维持礼这种规范的是传统……礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺。”
（《乡土中国·礼治秩序》）
“乡土社会里的调解是一种教育过程……理想的礼治是每个人都自动地守规矩，不必有外在的监督。”
（《乡土中国·无讼》）
材料二：
“颜渊问仁。子曰：‘克已复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？’”
（《论语·颜渊》）
“道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
（《论语·为政》）
【答案】相似性：①强调“礼”是约束行为的规范，《礼治秩序》中“礼是合式的行为规范”，《论语》中“齐之以礼”。
②强调内化“礼”为个人自觉，《礼治秩序》中“从教化中养成敬畏之感”，孔子强调“克已复礼”需道德自觉。
【解析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
（1）都强调“礼”是约束行为的规范.
《礼治秩序》中，费孝通明确指出“礼是社会公认合式的行为规范” “合式”是一种用来约束人们行为的准则；《为政》中提到“道之以德，齐之以礼，有耻且格”，“齐之以礼”表明“礼”具有规范和约束的作用，通过“礼”来使人们的行为符合社会的道德和伦理要求。可见，两者都认为“礼”是一种行为规范，是用来约束人们行为的准则，。
（2）《礼治秩序》中提到“礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺”。这表明“礼”的推行并非依靠外在的强制力量，而是通过教化让人们内心产生敬畏之情，从而自觉遵守。在《无讼》中提到的“理想的礼治是每个人都自动地守规矩，不必有外在的监督”，进一步强调了这种自觉性的重要性。《颜渊》中说“克己复礼为仁”，强调通过克制自己的欲望，回归“礼”的规范，从而达到“仁”的境界。“克己”需要个人具有高度的道德自觉，主动去践行“礼”。同时，《论语 颜渊》中的“为仁由己，而由人乎哉”，也表明这种践行“礼”的过程是个人的自觉行为，而非依赖他人。可见，两者都强调内化“礼”为个人自觉。
材料二参考译文：
颜渊问仁德。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼，这就是仁。一旦做到了这样子，天下人就会称赞你是个仁人了。实践仁德在于自己，哪里在于别人呢？”
用道德来引导人民，用礼制来约束人民，人民就会有羞耻之心，并且能够自觉遵守规范。
阅读下面的材料，回答问题。
①不但对人，他们对物也是“熟悉”的。一个老农看见蚂蚁在搬家了，会忙着去田里开沟，他熟悉蚂蚁搬家的意义。从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复他的学生。最后甚至归结到“心安”二字。做子女的得在日常接触中摸熟父母的性格，然后去承他们的欢，做到自己的心安。这说明了乡土社会中人和人相处的基本办法。
（费孝通《乡土中国·乡土本色》）
②乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡……我们可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。
（费孝通《乡土中国·乡土本色》）
③安土重迁是中华民族的传统，我们祖先有个根深蒂固的观念，以为一切有生之伦，都有返本归元的倾向：鸟恋旧林，鱼思故渊，胡马依北风，狐死必首丘，树高千丈，落叶归根。
（柯灵《乡土情结》）
④万里归来颜愈少。微笑，笑时犹带岭梅香。试问岭南应不好，却道：此心安处是吾乡。
（苏轼《定风波·南海归赠王定国侍人寓娘》）
13．材料中提到《论语》的例子，体现了“乡土社会的特性”中的哪一面，请结合材料加以分析。
14．费孝通说“终老是乡”，柯灵也说“返本归元”，但苏轼却说“此心安处是吾乡”，这是否矛盾？请表明你的观点，并阐述理由。
【答案】13．熟悉（熟人社会）；因为为人子女在日常中摸熟自己父母的性格，而不是他人的父母，然后去尽孝（承他们的欢），做到心安；所以孔子对“孝”的意义的解释，并没有抽象地加以说明，给出统一的标准，而是因人而异，告诉学生各种具体的做法。 14．不矛盾。
（1）“乡土性”特点。中国社会具有“乡土性”特点，人员受到土地束缚而产生“不流动”的现象，所以“世代定居”“终老是乡”“安土重迁”是多见现象，是常态。
（2）迁移流动。中国乡村人口并非固定不变的，中国社会也绝非静态社会。无论是过剩人口的宣泄外出，还是官员罪犯的迁调流放，都是正常的，但属于少数。
（3）旷达心态“此心安处是吾乡”，不代表不思乡、不归乡，只是表明一种旷达自适的心态。
【解析】13．本题考查学生名著阅读之分析论点、论据的能力。
“从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则”“在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理”。从《论语》中孔子解释“孝”的例子可以看出，乡土社会是一个熟人社会，在这样的社会里，人们的认知和行为方式基于熟悉的环境和人际关系。为人子女在日常接触中摸熟的是自己父母的性格，这是一种基于熟悉的个别认知，而非普遍的、抽象的原则。所以孔子在解释“孝”时，不会给出一个放之四海而皆准的抽象定义，因为在乡土社会中，人们不需要这样抽象的普遍原则，而是根据具体的人与人之间的熟悉关系来行事。他因人而异，告诉学生各种具体的尽孝做法，这正体现了乡土社会中人和人相处基于熟悉，从熟悉里得来个别认识的特性。
14．本题考查学生对名著观点的探究能力。
（1）费孝通提到“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡”，柯灵说“安土重迁是中华民族的传统”，这反映了中国社会具有“乡土性”的特点。在传统的乡土社会中，人们依赖土地为生，土地的固定性导致人员的流动性较差，形成了“不流动”的现象。因此“世代定居”“终老是乡”“安土重迁”在这种背景下是常见的、符合常态的社会现象，体现了人们对故土的眷恋和依赖。
（2）虽然乡土社会以“世代定居”为常态，但中国乡村人口并非绝对固定不变，中国社会也不是完全静态的。在历史发展过程中，存在各种情况导致人口的迁移，如过剩人口为了寻找新的生存空间而外出，官员因工作调动或罪犯因流放等原因离开故土。这些迁移情况虽然相对“世代定居”来说是少数，但也是社会中客观存在的正常现象，说明人口的流动在一定程度上是存在的。
（3）苏轼所说的“此心安处是吾乡”，并不是说不思念故乡、不渴望归乡。在古代，人们因各种原因背井离乡是很常见的情况，苏轼的这句话更多地表达了一种在身处异乡时的旷达自适的心态。即使离开了自己的故乡，只要内心能够平静、满足，那么所身处的地方也可以被当作是自己的家乡。这与“终老是乡”“返本归元” 所体现的对故乡的情感并不冲突，“终老是乡”“返本归元”强调的是对故土的自然情感和传统观念，而“此心安处是吾乡”则是在特殊情境下对心态的一种调整和升华，二者从不同角度反映了人们与故乡的关系。
阅读材料，完成下列小题。
①如果有一位西洋朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话模糊得很，这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩，大到数不清，真是天下可成一家。
②为什么我们对“家”这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的。西洋的格局像是一捆一捆扎清楚的柴，我们的差序格局好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。
③我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物、我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里者也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。
④在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子一般的。像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴、岫烟，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。到极端时，可以像苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔”，中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而改变大小。
（摘编自《乡土中国·差序格局》，有删改）
15．根据材料，下列不属于“差序格局”特点的一项是（ ）
A．以自己为中心，逐层向外，由强到弱发生与他人的联系。
B．个人能够随所处时间、空间变化而动用不同的关系网络。
C．可表现在乡土社会亲属关系上，也可表现在地缘关系中。
D．乡土社会关系网络的中心势力能伸能缩，而且收放自如。
16．下列对材料论证的相关分析，正确的一项是（ ）
A．①段关于“家”的例子，揭示了人们对社会单位名词的含义理解不到位的原因。
B．②段用石头丢进水里产生的波纹和柴捆进行比喻，论述了中西社会结构的不同。
C．③段用俗语“一表三千里”，形象说明中国乡土社会具有亲属分布广泛的特点。
D．④段列举贾府兴衰和苏秦潦倒的例子，意在证明中国人对世态炎凉特别有感触。
17．结合上文材料，分析以下现象是如何体现差序格局的同心圆波纹性质及伸缩性两种特点的。
王亮宴请自己新结识的生意伙伴周阳，向周阳介绍自己的妻子，说：“这是我家里的。”又介绍自己的发小，说：“这是我发小，是自家兄弟。”席间，王亮和周阳达成了合作协议，高兴地对周阳说：“以后，咱们就是一家人了。”
【答案】15．D 16．B 17．在王亮宴请周阳的情境中，差序格局的同心圆波纹性质和伸缩性两种特点得到了充分体现。首先，王亮向周阳介绍自己的妻子为“家里的”，这体现了差序格局的同心圆波纹性质，即以自己为中心，向四周扩展出亲疏有致的差序关系。其次，当王亮与周阳达成合作协议后，他高兴地称周阳为“自家人”，这显示了差序格局的伸缩性。原本周阳并不在王亮的差序格局之内，但随着合作关系的建立，周阳被纳入了这个差序格局中，成为了“自家人”。
【导语】这篇选文以“差序格局”为核心概念，精辟剖析了中国传统社会结构的特点。作者通过中西对比（柴捆与波纹）、亲属关系（“一表三千里”）和地缘关系（街坊范围）三个维度，生动展现了以个人为中心、具有伸缩性的社会关系网络。文中比喻贴切（如石头波纹、蜘蛛网），例证丰富（贾府兴衰、苏秦际遇），既具理论深度又充满生活气息，深刻揭示了中国社会“圈子文化”的动态特征和人情社会的运作逻辑。
15．本题考查学生对材料中相关概念的理解能力。
D.“而且收放自如”错误，文中提到中国传统结构中的差序格局具有伸缩能力，是因为社会圈子会因中心势力的变化而改变大小，但这并不意味着中心势力能“收放自如”，这种伸缩更多是被动地随着中心势力的厚薄而变化，并非主动地、自如地收放。
故选D。
16．本题考查学生对文本相关论证的分析能力。
A.“揭示了人们对社会单位名词的含义理解不到位的原因”错误，依据原文“为什么我们对‘家’这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？”可知，我们只是对“家”这个社会单位的名词理解不清楚，选项扩大范围，变成“对社会单位名词的含义理解不到位”。
C.③段用俗语“一表三千里”，是为了说明亲属关系像丢石头形成同心圆波纹一样，可推及无穷的人，强调的是亲属关系的扩展性，而非中国乡土社会亲属分布广泛的特点。
D.“意在证明中国人对世态炎凉特别有感触”错误，依据原文“中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小”可知，是为了说明中国传统结构中的差序格局具有种伸缩能力。
故选B。
17．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。
同心圆波纹性质：差序格局的同心圆波纹性质指的是以个体为中心，向四周扩展出亲疏有致的差序关系，类似于石头丢进水里产生的波纹，一圈圈向外扩散。
体现：王亮向周阳介绍自己的妻子为“家里的”，这表明在他与周阳的关系中，王亮的妻子处于更亲近的位置，体现了以王亮为中心的亲疏层次。
伸缩性：差序格局的伸缩性是指这种社会关系的范围可以根据实际情况进行调整，随着中心势力的变化而改变大小。
体现：在王亮与周阳达成合作协议之前，周阳并不在王亮的差序格局的核心圈层内。达成协议后，王亮称周阳为“自家人”，意味着周阳被纳入了王亮的差序格局中，成为了一个重要的合作伙伴，显示了差序格局的伸缩性。
综合分析：
通过王亮宴请周阳的情境，可以看到差序格局的两个核心特点： ①同心圆波纹性质：王亮根据与不同人的关系亲疏，将他们安排在不同的圈层内，如妻子是最内层的“家里的”，发小则是稍外层的“自家兄弟”。 ②伸缩性：随着王亮与周阳关系的变化（从普通朋友到合作伙伴），周阳在王亮的差序格局中的位置也随之改变，从外部进入到了更核心的圈层。
总之，这种现象生动地展示了差序格局如何在实际生活中运作，既体现了人际关系的层次性，也反映了这种关系网络的灵活性和动态性。
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