5.1《论语》十二章 同步练习 （含答案）统编版高中语文选择性必修上册

第7练　《论语》十二章
一、 文言基础知识
1. 下列句子中加点词的解释，正确的一项是(　　)
A. 君子喻于义　　　　　喻：比喻
B. 克己复礼为仁 克：约束
C. 请问其目 目：眼睛
D. 可以群，可以怨 怨：怨恨
2. 下列句子中，含有通假字的一项是(　　)
A. 知者不惑，仁者不忧
B. 文质彬彬，然后君子
C. 回虽不敏，请事斯语矣
D. 迩之事父，远之事君
3. 下列句子中，加点词的意义和用法相同的一项是(　　)
A. 任重而道远 人而不仁
B. 小子何莫学夫《诗》 夫环而攻之
C. 其“恕”乎 其皆出于此乎
D. 有一言而可以终身行之者乎 多识于鸟兽草木之名
4. 下列各句中的加点词，没有词类活用的一项是(　　)
A. 见贤思齐焉
B. 就有道而正焉
C. 己所不欲，勿施于人
D. 迩之事父，远之事君
5. 下列有关《论语》的文学常识，不正确的一项是(　　)
A. 《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及其再传弟子编写而成，至战国前期成书。
B. 《论语》以叙事体为主，语录体为辅，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
C. 《论语》是儒家学派的经典著作之一，与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”。
D. “四书”和《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》总称“四书五经”。
6. 把下列句子翻译成现代汉语。
(1) 质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
____________________________________________________________________________________________________________________________________________
(2) 士不可以不弘毅，任重而道远。
____________________________________________________________________________________________________________________________________________
二、 名篇名句默写
7. 补写出下列句子中的空缺部分。
(1) 在《〈论语〉十二章》中，既强调榜样的良好作用，又强调要自我反思的句子是“_______________，_______________”。
(2) 《〈论语〉十二章》中，“__________________，__________________”两句以积土成山为喻，形象地说明了做事须持之以恒、不能前功尽弃的道理。
(3) 在《〈论语〉十二章》中，孔子认为一旦约束自己，按照礼的要求去做了，天下的人就都会赞许你是仁人的句子是“________________，________________”。
三、 文言文阅读
阅读下面的文言文，完成8～12题。
孔子闲居， 曾参侍。孔子曰：“参乎，今之君子，唯士与大夫之言可闻也。至于君子之言者，希也。於乎！吾以王言之，其不出户牖而化天下。”
曾子起，下席而对曰：“敢问何谓王之言？”孔子不应。曾子曰：“侍夫子之闲也难，是以敢问。”孔子又不应。曾子肃然而惧，抠衣而退，负席而立。
有顷，孔子叹息顾谓曾子曰参汝可语明王之道与？
曾子曰：“非敢以为足也，请因所闻而学焉。”
子曰：“居，吾语汝！夫道者，所以明德也；德者，所以尊道也。是以非德道不尊，非道德不明。虽有国之良马，不以其道服乘之，不可以道里。虽有博地众民，不以其道治之，不可以致霸王。是故，昔者明王内修七教，外行三至。七教修，然后可以守；三至行，然后可以征。明王之道，其守也，则必折冲千里之外；其征也，则必还师衽席之上。故曰内修七教而上不劳，外行三至而财不费。此之谓明王之道也。”
曾子曰：“不劳不费之谓明王，可得闻乎？”
孔子曰：“昔者帝舜左禹而右皋陶，不下席而天下治。夫如此，何上之劳乎？政之不平，君之患也；令之不行，臣之罪也。若乃十一而税，用民之力岁不过三日，入山泽以其时而无征，关讥市廛皆不收赋，此则生财之路，而明王节之，何财之费乎？”
曾子曰：“敢问何谓七教？”
孔子曰：“上敬老则下益孝，上尊齿则下益悌，上乐施则下益宽，上亲贤则下择友，上好德则下不隐，上恶贪则下耻争，上廉让则下耻节。此之谓七教。七教者，治民之本也。”
曾子曰：“敢问何谓三至？”
孔子曰：“至礼不让而天下治，至赏不费而天下士悦，至乐无声而天下民和。明王笃行三至，故天下之君可得而知，天下之士可得而臣，天下之民可得而用。”
(节选自《孔子家语》)
8. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。
孔子叹息顾谓曾子曰参汝可语明王之道与
9. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(　　)
A. 君子，这里指有修养的人，“君子”一词广泛见于儒家典籍，如《〈论语〉十二章》“君子喻于义”等。
B. 户牖，门窗，与成语“蓬户瓮牖”中的“户牖”意思相同。
C. 因，这里指通过，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》“因之以饥馑”、《庖丁解牛》“因其固然”中的“因”意思都相同。
D. 悌，敬爱兄长，“孝悌”指孝顺父母、敬爱兄长，儒家重“孝悌”，如“申之以孝悌之义”。
10. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是(　　)
A. 孔子闲居时与弟子曾参对话，谈论了成就王业、教化天下的道理，指出过去圣明的君主能“内修七教，外行三至”。
B. 曾参主动向老师孔子请教问题，谦虚有礼。孔子两次“不应”，随后主动与他交谈，正是因为被他的虚心好学打动。
C. “七教”是治民的根本。执政者做到敬老、尊齿、乐施、亲贤、好德、恶贪、廉让，百姓就会受到相应的影响和教化。
D. “三至”体现孔子的“礼”“乐”思想。圣明的君主努力做到“三至”，天下之士就会臣服，天下之民就能为其所用。
11. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。　
(1) 夫道者，所以明德也；德者，所以尊道也。
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(2) 上恶贪则下耻争，上廉让则下耻节。
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12. 请简要阐述“不劳不费”的具体内涵。
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第7练　《论语》十二章
1. B　A项，喻：知晓，明白；C项，目：条目，细则；D项，怨：讽刺时政。
2. A　“知”同“智”。
3. C　A项，表示并列，而且；表示假设，如果。B项，代词，那；用在句首，表示将要发表议论。C项，均为表推测语气的副词，可译为“大概”。D项，代词，代指“一言”；助词，的。
4. C　A项，贤：形容词作名词，贤人。B项，正：形容词作动词，匡正。D项，事：名词作动词，侍奉。
5. B　“《论语》以叙事体为主，语录体为辅”错误，《论语》以语录体为主，叙事体为辅。
　 语录体是一种文体，它主要是由一系列短小精悍的语句组成，通常是名人名言或者自己的心得体会。语录体的特点是简洁明了，表达力强，能够让人很快地理解和领悟。
叙事体是以第三人称的视角来叙述故事，通过一个旁观者或故事的参与者来讲述发生的事件。
6. (1) 质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会浮夸，文质兼备、配合适当，这样之后才可以称得上是君子。(重点：“胜”“野”“史”“文质彬彬”“然后”)
(2) 士不可以不志向远大，意志坚强，因为他们责任重大，路途遥远。(重点：“弘毅”“任”“而”)
7. (1) 见贤思齐焉　见不贤而内自省也　(2) 譬如为山　未成一篑　(3) 一日克己复礼　天下归仁焉
8. BFG　“叹息”是“孔子”的谓语，应在其后断开，即在B处断开；“曰”后面引出孔子所说的话，应在其后断开，即在F处断开；“参”和“汝”都是指曾参，应在“参”后断开，即在G处断开。
9. C　“意思都相同”错误，意思分别为“通过/接续/顺着”。
10. B　“正是因为被他的虚心好学打动”错误。根据原文“孔子叹息，顾谓曾子曰：‘参，汝可语明王之道与？’”可知，孔子两次“不应”，随后主动与他交谈和被他的虚心好学打动不具有因果关系。
11. (1) 所谓道，是用来彰明德行的；德，是用来尊崇道义的。(重点：“所以”“明”“尊”)
(2) 居上位的人憎恶贪婪的行为，下层百姓就会以争利为耻；居上位的人讲廉洁谦让，下层百姓就会以不讲气节德操为耻。(重点：“恶贪”“耻”“廉让”)
12. “不劳”：任用贤臣治理国家；“不费”：减轻百姓赋税徭役负担。
【参考译文】
孔子在家闲居，弟子曾参在身边陪侍。孔子说：“曾参啊！当今身居高位的人，只能听到士和大夫的言论。至于那些有修养的人的言论，就很少听到了。唉，我若把成就王业的道理讲给居高位的人听，他们不出门户就可以治理好天下了。”
曾参(谦恭地)站起来，走下座席问孔子：“请问先生，什么是成就王业的道理呢？”孔子不回答。曾参又说：“赶上先生您有空闲的时候很难，所以冒昧向您请教。”孔子又不回答。曾参紧张而害怕，提起衣襟退下去，背对席位站在旁边。
过了一会儿，孔子叹息了一声，回头对曾参说：“曾参啊！ 大概可以对你谈谈古代明君治国之道吧！”
曾参(回答)说：“我不敢认为自己有了足够的知识(能听懂您谈治国的道理)，只是想通过听您的谈论来学习。”
孔子说：“你坐下来，我讲给你听。所谓道，是用来彰明德行的；德，是用来尊崇道义的。所以没有德行，道义不能被尊崇；没有道义，德行也无法被彰明。即使有一国之内最好的马，如果不能按照正确的方法来使用骑乘它，它就不可能在道路上奔跑。(一个国家)即使有广阔的土地和众多的百姓，如果国君不能按照正确的方法来治理国家，也就不可能成为霸主。因此，古代圣明的国君在内实行‘七教’，对外实行‘三至’。‘七教’修成，这样之后就可以守卫国家；‘三至’实行，这样之后就可以征伐外敌。圣明国君的治国之道，守卫国家，一定能击败千里之外的敌人；征伐外敌，也一定能得胜还朝。因此说，在内实行‘七教’，国君就不会因政事而烦劳；对外实行‘三至’，就不至于劳民伤财。这就是所说的古代明君的治国之道。”
曾参问：“不为政事烦劳、不劳民伤财叫作明君，(其中的道理)可以讲给我听听吗？”
孔子说：“从前帝舜身边有两个得力臣子禹和皋陶，他不用走下座席天下就治理好了。这样，国君还有什么烦劳呢？国家政局不安，是国君最大的忧患；政令不能推行，是臣子的罪责。如果实行十分之一的税率，民众服劳役一年不超过三天，让百姓按季节进入山林湖泊伐木渔猎而不滥征税，交易场所也不滥收赋税，对这些生财之路，圣明的君主节制使用这些办法，怎么还会浪费民力财力呢？”
曾参问：“请问什么是‘七教’呢？”
孔子说：“居上位的人尊敬老人，下层百姓就会更加遵行孝道；居上位的人尊敬比自己年长的人，下层百姓就会更加敬爱兄长；居上位的人乐善好施，下层百姓就会更加宽厚；居上位的人亲近贤人，下层百姓就会择良友而交；居上位的人注重道德修养，百姓就不会隐瞒自己的观点；居上位的人憎恶贪婪的行为，下层百姓就会以争利为耻；居上位的人讲廉洁谦让，下层百姓就会以不讲气节德操为耻。这就是所说的七种教化。这七教，是治理民众的根本。”
曾参问：“请问什么是‘三至’呢？”
孔子说：“最高的礼节是不谦让而使天下得到治理，最高的奖赏是不耗费财物而使天下的士人都很高兴，最美妙的音乐是没有声音而使百姓和睦。圣明的国君努力做到这三种极致，国君便会闻名于世，天下的士人都可以成为他的臣子，天下的百姓都能为他所用。”