5.2《大学之道》同步练习 （含答案）统编版高中语文选择性必修上册

第8练　大学之道
一、 文言基础知识
1. 下列句子中加点词的解释，全都正确的一项是(　　)
A. 大学之道，在明明德
①道：原则　　　　②明：美好的
B. 知止而后有定
①止：停止 ②定：坚定不移
C. 定而后能静，静而后能安
①静：心不妄动 ②安：平安
D. 物格而后知至
①格：推究 ②知：知识
2. 下列句子中，加点词的意义和用法相同的一项是(　　)
A. 大学之道
此则岳阳楼之大观也
B. 古之欲明明德于天下者
师者，所以传道受业解惑也
C. 欲治其国者
其可怪也欤
D. 壹是皆以修身为本
以事秦之心礼天下之奇才
3. 下列句子中，加点词的词类活用归类正确的一项是(　　)
①大学之道，在明明德
②在止于至善
③欲治其国者，先齐其家
④先正其心
⑤先诚其意
⑥必先苦其心志
⑦貌恭而不心服
A. ①④/②③/⑤⑥⑦
B. ①/②/③/④⑤⑥⑦
C. ①/②/③④⑤⑥/⑦
D. ①④⑤⑥/②/③/⑦
4. 下列对课文相关内容的解说，不正确的一项是(　　)
A. 本文着重阐述了提高个人修养、培养良好的道德品质与治国平天下之间的重要关系，中心思想可以概括为“修己以安百姓”。
B. 本文提出的人生观要求人们注重个人修养，怀抱积极的奋斗目标，这与儒家关于“入世与出世”的观点是相悖的。
C. 朱熹把“明明德、亲民、止于至善”称为“大学之纲领”，把“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”称为“大学之条目”，简称“三纲八目”。
D. 本文虽然充满主观唯心主义的哲学思想，却也有重要的朴素唯物主义哲学思想的论述，如提出了“物有本末，事有终始”的观点。
5. 下列有关文化常识的表述，不正确的一项是(　　)
A. 《礼记》是中国古代一部重要的典章制度书籍，是儒家经典著作之一，与《周礼》《礼书》合称“三礼”。
B. 儒家所称道的礼，可谓包罗万象，其内容涵盖政治制度、宗教仪式和社会风俗等。
C. 中国古代礼乐并称，乐其实是礼的一部分，附属于礼，用来补充仪文(礼仪形式)的不足，以助教化。
D. 孔子教导学生“兴于《诗》，立于《礼》，成于《乐》”。即第一步是学《诗》，也是修身的过程；第二步是学《礼记》，学的内容是如何自立；第三步是学习音乐，因为音乐能陶冶人的情操。
6. 把下列句子翻译成现代汉语。
(1) 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
(2) 安而后能虑，虑而后能得。
__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
二、 名篇名句默写
7. 补写出下列句子中的空缺部分。
(1) 《大学之道》中，提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是“__________________，__________________”。
(2) 《大学之道》中，用“________________，________________”两句点明本末始终的道理，进而说明“知所先后，则近道矣”的观点。
(3) 《大学之道》中，写儒家以“修、齐、治、平”层层推进，由己及人，达到天下太平的句子是“_________________，_________________，_________________”。
三、 文言文阅读
阅读下面的文言文，完成8～12题。
材料一：是故先王慎所以感之者。故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也。凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。是故治世之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。郑、卫之音，乱世之音也，比于慢矣。桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。
凡音者，生于人心者也。乐者，通伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐。知乐则几于礼矣。礼乐皆得，谓之有德。德者，得也。是故乐之隆，非极音也；食飨之礼，非致味也。《清庙》之瑟，朱弦而疏越，一倡而三叹，有遗音者矣。大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。
(节选自《礼记·乐记》)
材料二：道者，所由适于治之路也；仁义礼乐皆其具也。故圣王已没而子孙长久安宁数百岁此皆礼乐教化之功也。王者未作乐之时，乃用先王之乐宜于世者，而以深入教化于民。教化之情不得，雅颂之乐不成，故王者功成作乐，乐其德也。乐者，所以变民风、化民俗也。其变民也易，其化人也著。故声发于和而本于情，接于肌肤，臧于骨髓。故王道虽微缺，而管弦之声未衰也。夫虞氏之不为政久矣，然而乐颂遗风犹有存者，是以孔子在齐而闻《韶》也。
(节选自董仲舒《举贤良对策一》)
8. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。
故圣王已没而子孙长久安宁数百岁此皆礼乐教化之功也
9. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(　　)
A. 一，使……统一，《赤壁赋》中“侣鱼虾而友麋鹿”的“友”表示“使……成为朋友”，两者用法相同。
B. 乖，混乱，与成语“出乖露丑”“命蹇时乖”中的“乖”词义都不相同。
C. 雅颂之乐，即盛世之乐，雅是朝廷乐曲，颂是宗庙祭祀乐曲。材料一中《清庙》属于颂乐。
D. 王道，儒家以仁治天下的主张，《齐桓晋文之事》中孟子主张君王“发政施仁”行王道。
10. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(　　)
A. 材料一认为，激荡于心的情感表现出来就为声，把声按照一定的形式组成曲调就是音，其间蕴含的道理和政治是相通的，所以可以根据声音来判断政治的特点。
B. 材料一将“声”“音”“乐”进行了区分，禽兽懂声不懂音，普通百姓懂音不懂乐，君子才懂得乐，意在阐明乐对君子的个人修养和治国之道的价值。
C. 材料二认为“道”就是君主应当遵循的治理国家的基本规律，仁、义、礼、乐都是“道”得以实现的工具，其中乐改变民风民俗的效果是非常显著的。
D. 材料二认为乐源于人的内心情感，具有强烈性、深刻性，所以哪怕治理国家出现偏差，用音乐歌颂君主盛德的做法，也可辅助政治，实现王道。
11. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1) 礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也。
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(2) 王者未作乐之时，乃用先王之乐宜于世者，而以深入教化于民。
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12. 两则材料对“乐”的认识有诸多共同点，请简要概括。
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第8练　大学之道
1. A　B项，止：达到；C项，安：性情安和；D项，知：认识。
2. A　A项，均为助词，的。B项，代词，……的人；语气词，用于判断句，放在主语后，引出判断。C项，代词，自己的；副词，难道，表反问。D项，介词，把；介词，用。
3. C　①明：形容词作动词，彰明。②善：形容词作名词，最高境界。③齐：使动用法，使……整齐有序。④正：使动用法，使……端正。⑤诚：使动用法，使……真诚。⑥苦：使动用法，使……痛苦。⑦貌：名词作状语，表面上。
4. B　“这与儒家关于‘入世与出世’的观点是相悖的”错误。儒家的入世就是“修身、齐家、治国、平天下”；儒家的精神就是要积极入世，“穷则独善其身，达则兼善天下”。这与“注重个人修养，怀抱积极的奋斗目标”不相悖。
5. A　“与《周礼》《礼书》合称‘三礼’”错误，《礼记》与《周礼》《仪礼》合称“三礼”。
6. (1) 穷理、正心、修身、治人的根本原则，在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于达到道德修养的最高境界。(重点：“道”“明”“明德”“亲”“止”)
(2) 性情安和然后能思虑精详，思虑精详然后能处事合宜。(重点：“安”“虑”“得”)
7. (1) 自天子以至于庶人　壹是皆以修身为本　(2) 物有本末　事有终始　(3) 身修而后家齐　家齐而后国治　国治而后天下平
8. BDG　“没”是圣王的谓语，“已”修饰“没”，应在“没”后断开，即在B处断开；“长久”“安宁”是“子孙”的两个谓语，分属两个完整句子，应在“久”后断开，即在D处断开；“此……也”是固定结构，中间不能断开，应在“此”前断开，即在G处断开。
9. A　“表示‘使……成为朋友’，两者用法相同”错误，“侣鱼虾而友麋鹿”中的“友”是“以……为朋友”的意思，为意动用法，两者用法不同。
10. D　“哪怕治理国家出现偏差，用音乐歌颂君主盛德的做法，也可辅助政治，实现王道”无中生有。根据原文“故王道虽微缺，而管弦之声未衰也”可知，此处说的是君主治理国家的方法虽然有些偏差，但宣传君主盛德的管弦之音却没有衰败，并未提及“用音乐歌颂君主盛德的做法，也可辅助政治，实现王道”。
11. (1) 礼制、音乐、刑罚、政令，它们的终极目标是一样的，就是用来统一民心、制定出治理国家的政策的。(重点：“极”“所以”“同”“治道”)
(2) 君主未制作(歌颂自己的)音乐之时，就选用前代帝王那些适用于当代的音乐作品，来对百姓进行深刻入里的教育。(重点：“作”“乃”“先王之乐宜于世者”)
12. ①乐的产生：都是情动于心，发声而为乐；②乐的功能：与伦理相通，教化人民；③乐的宗旨：和谐政治，辅助治道。
【参考译文】
材料一：因此先王对于能够影响人心的外界事物十分慎重。所以用礼制来引导人们的意志，用音乐来调和人们的声音，用政令来统一人们的行动，用刑罚来防止人们的奸邪。礼制、音乐、刑罚、政令，它们的终极目标是一样的，就是用来统一民心、制定出治理国家的政策的。音，都出于人心。感情激荡于心，所以就表现为声。把声组成一定形式的曲调，就叫音。所以太平盛世的音，其曲调安详而欢乐，反映了政治的和谐。混乱世道的音，其曲调怨恨而愤怒，反映了政治的混乱。亡国之音，其曲调哀伤而忧郁，反映了人民的困苦。声音的道理，和政治是相通的。郑、卫两地的音乐，属于乱世之音，接近于慢音了。桑间濮上的音乐，属于亡国之音，它象征着政教散乱，人民放纵，臣子犯上欺下、图谋私利而无法遏止。
音，都是出于人心。乐，则是与社会伦理相通的。所以懂得声而不懂得音的，那是禽兽；懂得音而不懂得乐的，那是普通百姓。只有君子才懂得乐。所以君子才能通过辨别声进而懂得音，通过辨别音进而懂得乐，通过辨别乐进而懂得政事，于是就有了一整套的治国方法。所以，对于不懂得声的人，就没法和他再进一步谈音；对于不懂得音的人，就没法和他再进一步谈乐。懂得乐的人也就近乎懂得礼了。礼、乐都能够懂得，那就叫有德。德，就是得到的意思。所以音乐的隆盛，并不是好听到极点的音乐；合祭祖先的礼仪，不一定要用味道极其鲜美的祭品。《清庙》中弹奏的瑟，用音色沉浊的朱弦和底部有稀疏孔眼的，一个人唱歌，只有三个人应和，却有余音袅袅的效果。合祭的礼仪，崇尚玄酒(代替酒的清水)，盘中盛的是生鱼，肉汁也不调味，却有余味无穷的效果。所以，先王制礼作乐，不是为了尽量满足人们口腹耳目的欲望，而是用礼乐来教导民众，使好恶之情得到节制，从而回归到人生的正途上来。
材料二：所谓“道”，就是由此达到治理国家的道路；仁义礼乐都是治理国家的工具。所以那些道德高尚的君主已经去世，但(他的)子孙还能长久在位，安宁数百年，这些都是礼乐教化的功效。君主未制作(歌颂自己的)音乐之时，就选用前代帝王那些适用于当代的音乐作品，来对百姓进行深刻入里的教育。如果这种教育起不到入情入理的作用，盛世之乐也就做不成，所以君主(就要)在成就大业之后亲自制作音乐，用来歌颂自己的盛德。音乐，是用来改变民风、感化民俗的。用音乐去改变民风是容易的，感化人民也有显著的效果。所以乐曲的声音从和谐的气氛中发生，来源于感情，接触到肌肤，深藏在骨髓。所以君主治理国家的方法虽然有些偏差，但宣传君主盛德的管弦之音却没有衰败。虞舜的政治已经很久都没有了，可是制作音乐歌颂君主盛德的做法一直都有保存下来，所以孔子在齐国还能听到歌颂君主盛德的《韶》乐。