2026人教版高中语文必修上册同步练习--第七单元达标检测（含解析）

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2026人教版高中语文必修上册同步
第七单元达标检测
全卷满分150分　考试用时150分钟
一、现代文阅读(35分)
(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题,19分)
阅读下面的文字,完成1—5题。
　　“感物兴情”是中国古代文学艺术创作的一种重要方式。站在美学的立场,我将之归为中国古代感物美学的两大类型之一,另一种类型是“托物寓情”。“感物兴情”是一种物在情先的感发方式,即作家受外在事物的感发产生创作冲动,创作的过程是情感自由、自然呈现的过程。这种感发方式,不同于“托物寓情”的寄托方式。“托物寓情”是先有情,然后寻求外物去寄托,创作的过程是情感的刻意寄寓过程。
“感物兴情”是先感物,后兴情。情感的产生是“物”感发的结果,然后再以文学艺术的形式表达出来。这就说明“感物兴情”是自然、自由的创作过程,是“物”对情感的自然引发。在这种情形下,文学艺术创作完全成为一种自然、自由的行为,最大限度地保持了审美的纯粹性。这个“物”可以是自然景物,也可以是社会现实生活中的人、事、物。南朝文学理论家刘勰说:“原夫登高之旨,盖睹物兴情。情以物兴,故义必明雅;物以情睹,故词必巧丽。”(《文心雕龙》)这是针对“登高而赋”的辞赋创作行为而言的。这里的“睹物兴情”就是“感物兴情”。“情以物兴”是说情感由“物”感发而产生;“物以情睹”是说“物”感发情感之后作家再以情感的态度去重新审视“物”,“物”成为具有丰富审美意蕴的意象和艺术意境,从而完成了意象和艺术意境的创造。在“感物兴情”的过程中,因为有感而发,语言会更加自然、工巧,而思想情感的表达也会更加明晰、高雅,实现语言与思想情感的完美融合。
“感物兴情”告诉作家的是,要想创作出优秀的文学艺术作品,必须做到自然、自由地感物。思想情感的表达过程是一个艺术化和审美化的过程,其最高的境界就是自然、自由,亦即思想情感的呈现是自然的,不存在任何刀斧之痕。其中暗含着对作家个人的很多要求,如艺术素养、审美修养、思想境界等。作家只有在具备完善的艺术素养和审美修养的前提下,始终保持着无功利的心态,才能“感物兴情”,创作出优秀的文学艺术作品。也就是说,“感物兴情”并不是无条件的。这对当下的文学艺术创作依然有效。只有这样,才能“感物兴情”,创作出艺术价值和审美价值很高的文学艺术作品,从而实现艺术与审美的自然、自由。
“感物兴情”之于文学艺术创作的自然、自由充分表明,它是一种审美自律。所谓审美自律就是审美的自觉性和主动性,即审美的发生完全是自觉的、主动的,且出于无功利的目的。正像刘勰所说:“是以诗人感物,联类不穷,流连万象之际,沉吟视听之区。写气图貌,既随物以宛转;属采附声,亦与心而徘徊。”(《文心雕龙》)“感物兴情”可以引发作家无穷无尽的联想,那是神思。“联类不穷”说的就是无穷的神思与丰富的想象。在这种情形下,流连万象,沉吟视听,看到的和听到的,都与内在的情感融为一体。因此,作家在创作的过程中,情感会随着所感之物的变化而变化,会随着所感之物起起伏伏。文学艺术作品所表现的形象、声音和色彩“随物宛转”“与心徘徊”,这正是审美自律。它是以创作的自然、自由为前提的。文学艺术创作作为一种审美活动,有主动和被动之别,主动就是“感物兴情”,而被动则是“托物寓情”。
“感物兴情”的主动性首先源于“物”的主动。在中国古代的观念中,天人合一,天地万物一气贯通。古人不把世界万事万物看作无生命的、死寂的。任何事物都有生命,它们不时地会撩拨、感发作家,使他们不得不进入创作,成就非凡的艺术。既然这个“物”包含自然之物和社会现实之物,说明任何物都可以引发作家的情感,使作家产生创作冲动。最为关键的是,这“物”与作家产生了审美感应。一般来说,大凡能够感发作家的“物”,都应该是他们日常生活中常见的、多多少少给他们留下过一些情感震动的,比如一种自然风物、一个人或一类人、一件事等。由于它们经常出现在作家的生活之中,自觉或不自觉地融入了作家的心灵,突然的一个机缘,与作家产生了感应,引发其创作冲动。当然,这种创作冲动的引发并非无缘无故,一定是作家长期感知的结果。这就要求作家要自觉地培养自己的观察力和感知力,尤其要涵养艺术发现的能力,只有这样,才能在寻常之中发现不寻常,看见一般人看不见的东西,以显示创造的价值。
当下的文学艺术创作,审美自律依然是第一要义。它是作品艺术价值和审美价值的保障。文学艺术的艺术价值和审美价值是通过作家纯正的审美心态实现的。这种纯正的审美心态作为审美自律的表现,有一系列非常复杂的心理过程。要实现文学艺术创作的审美自律,作家除了保持虚静的无功利的心态,更重要的是深入现实、体验生活,在生活中悉心观察、深入体悟,努力寻求与物心有灵犀的一刹那。在这种情形下,“觉鸟兽禽鱼自来亲人”(《世说新语》),自然而然地就会发生“感物兴情”,审美自律得到了完美的呈现。
“感物兴情”作为文学艺术创作的一种方式和审美体验范式,其最突出的特征是真诚。这是“感物兴情”背后隐含的最可贵的品质。由于作家的创作情感是由“物”自然、自由激发出来的,不是人为推动的,这就铸就了其情感的真诚。也就是说,“感物兴情”在根本上阻断了虚假情感生成的可能性路径,回应了中国传统中关于文学艺术创作的态度:“修辞立其诚”“疾虚妄,求实诚”。无论自然、自由还是审美的自律,都有真诚作为依托,它们本身就是建立在真诚的基础之上的。这种思想观念对文学艺术创作具有普遍的意义。即便在当下,其理论价值也是毋庸置疑的。
当今的文学艺术创作存在着很多人们诟病的现象,如一些作家的文学创作虚情假意、矫揉造作,这就是对“感物兴情”的背叛。很多作家没有去深入现实,悉心体验生活,再加之艺术素养、审美修养欠缺,思想境界不高,无法做到真诚感物。这些现象是值得我们深刻反思的。
(摘编自李健《“感物兴情”:创作的自然、自律、真诚》)
1.下列对文本相关内容的理解和分析,不正确的一项是(3分)(　　)
A.“感物兴情”是一种物在情先的文学艺术创作方式,情感是由于“物”的感发而自然、自由呈现的。
B.“感物兴情”中的“物”可以是自然景物,也可以是社会现实生活中的人、事、物,它能够自然引发创作者的情感。
C.“物以情睹”是说作家要直接用自己的情感态度去审视“物”,此时的“物”才完成意象和艺术意境的创造。
D.要实现文学艺术创作的审美自律,作家除了保持无功利的心态,更重要的是深入现实、体验生活。
2.根据文本内容,下列说法正确的一项是(3分)(　　)
A.因为“感物兴情”是自然、自由的创作过程,所以在创作的过程中审美的发生完全是自觉的、主动的。
B.“感物兴情”必须符合一定的条件,作家首先要有无功利的心态,其次必须具备完善的艺术素养和审美修养。
C.“感物兴情”的主动性首先源于“物”的主动,它们不时地会撩拨作家,而作家都是被动感发的。
D.“感物兴情”具有真诚的特征,作家的创作情感是由“物”自然激发的,不是人为推动的。
3.下列选项中,不属于“感物兴情”的一项是(3分)(　　)
A.昔年种柳,依依汉南;今看摇落,凄怆江潭。树犹如此,人何以堪!
B.我心匪石,不可转也;我心匪席,不可卷也……心之忧矣,如匪浣衣。
C.苕之华,芸其黄矣。心之忧矣,维其伤矣!
D.桃之夭夭,灼灼其华。之子于归,宜其室家。
4.文中引用《文心雕龙》中的“原夫登高之旨……故词必巧丽”以及《世说新语》中的“觉鸟兽禽鱼自来亲人”,分别印证了什么观点 (4分)
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
5.文中说“修辞立其诚”“疾虚妄,求实诚”。然而在当今的文学艺术创作中,依然存在无法做到真诚感物的现象,针对这一现象,你有什么建议 (6分)
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
(二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题,16分)
阅读下面的文字,完成6—9题。
前往梦幻山林
安 宁
(1)在长白山,我想去看望一片森林,代替童年的自己。
(2)当我还是一个孩子的时候,我将大地上的麦子、玉米、高粱,想象成原始的森林。大风吹过古老的村庄,无数的庄稼碰撞,发出亲密的私语。我穿过金黄的麦浪,去寻找劳作中的母亲。热浪将我重重裹挟,我变成一株饱满的麦子,跟随暑气不停地向上升腾,最终消失在辽阔的大地之上。
(3)夜晚来临,我便去梦里寻找苍茫的森林。梦中的森林是一片神秘的大海,闪烁着幽蓝的光,引诱我不停地靠近。当我好奇地走近,我便会与它一起消失。
(4)在我走出村庄之前,我从未真正抵达过森林,但我却相信在那片人迹罕至的密林深处,藏着坚不可摧的梦幻城堡,飞禽走兽在其中出没,花草铺满了每一寸泥土,处处散发着浓郁的芳香。
(5)森林里都有什么 我去问父亲,父亲一边用斧子将粗壮的腊条砸进驮筐,一边敷衍地丢给我一句,森林里不是活着的树,就是死了的树。
(6)那时我还不懂得死亡,我连生是什么,都没有明晰的概念。直到我走进长白山,在一片因火山活动而沉入谷底的地下森林里,我第一次意识到,生死并无边界,就在人类无法踏足的地方,生死消泯了差异,生即是死,死亦是生,生死完美交融,犹如混沌的宇宙。
(7)在一株曾经直插云霄的美人松倒下的地方,无数的苔藓、蕨菜、蘑菇、野草、花朵、树木,又在这残酷的死亡之上诞生,并以野性苍莽的力量,让生命之美肆意地流淌、蔓延。生存与死亡,诗意与粗暴,温柔与狂野,柔软与坚硬,仁慈与狰狞,萧瑟与壮美,和谐地交织在一起。万物在被雷电击倒的树木上,以纤细柔弱的美,继续辽阔无边地生。每一片落叶,每一截枯木,每一个松球,每一个花瓣,每一棵被连根拔起的参天古木,都以死亡唤醒并滋养着新鲜的生。
(8)前往天池的盘山路上,高山杜鹃正迎风绽放。
(9)这小小的花朵,金子一样撒满积雪尚未完全消融的山坡,在寒风中傲然仰望着天空。这风雪中怒放的花儿,散发无限生机,让人动容。在这两千多米高的长白山上,还有什么能像高山杜鹃一样,以柔韧的生命之力,刺透冰冷的积雪,将晶莹剔透的花朵,自由地绽放在高山之巅 每一个途经的人,看到这片飘摇的花朵,都会被它们孤傲决绝又奔放不羁的力量击中。仿佛这股涌动不息的力,是为了这一场千里迢迢的相遇。你若恰好路过,与一朵高山上的花儿对视一眼,你会在它湖水一样清澈的眼睛里,寻找到生命全部的意义,即便在最荒凉的大地上,也要为了这短暂而又宝贵的生命,纵情地绽放。这冰雪中超凡脱俗的姿态本身,就是生命行经尘世的所有意义。
(10)就在这座被《山海经》称为神仙山的长白山上,亿万年以来,两千多种植物和一千多种动物在这里繁衍生息,以比人类更为长久的生命,让这条因火山喷发而形成的地球的褶皱里,鲜花怒放,丛林茂密,虎豹奔跑,苍鹰翱翔。
(11)博物馆里陈列着一截红松的横切面,当我俯身靠近,我嗅到一股清新的松木香味,这香味如此持久、轻柔,让人动容。几百年的历史风云从未影响过它,它只安静地站立在群山之中,注视着四十米高空上的雾霭、云朵、朝霞、夕阳、风雨,也默默吸纳着它们的精华。我从它幽静的香味里,嗅到一只黑熊威风凛凛地走过,一头栗色毛发的小鹿欢快地奔跑,一只双脚强健的花尾榛鸡在落叶中找寻着浆果,一只松鼠爬上高高的树干悠闲地剥食着松子,一群苍鹭拍打着翼翅飞向遥远的南方。
(12)不管是王朝更替还是山崩海啸,都不能阻止一株红松向着天空挺进的步伐,不能改变它以沉默对抗时代更迭的强大定力。即便它被雷电摧毁,倒下,就在它散发弥久芬芳的身体上,无数的草木、昆虫又生生不息地繁衍。甚至当它被砍伐切割,运出丛林,摆上博物馆透明的展台,它依然安静地吐露芳香。这永不消失的香气,是它在世间不灭的灵魂。
(13)我们并非长白山的主人。一头猛虎,一只秋沙鸭,一株长白松,一朵野菊花,一棵人参,它们才真正地拥有这片弥漫着热烈气息的群山。人们为每一株树标上名字、年龄,即便它被雷电击中,倒在丛林之中,它依然会被人类记住,它的残骸也依然会在曾经生长的地方,继续滋养新的生命。而那些在两千米的海拔高度上,顽强扎下根基的低矮的岳桦林,则以遒劲坚硬的枝干,被风雪雕塑而出的不羁身姿,以及在短暂的两个月的生长期里,顶着八级大风缓慢生长的沉静品格,震动着人类。正是这些看似矮小卑微的岳桦林,用强大的根基牢牢地锁住大地,守护着水源,庇护着幼小的动物,让群山下世代栖息的人们,从容地度过浩瀚的岁月。
(14)当人们终结自己的一生,将衰朽的肉体葬入森林,群山却让轻盈的骨灰化为另一种形式的生。这生漫山遍野,是汇入浩荡汪洋的河流,是白桦树上睿智的天眼,是剑戟一样插入云霄的枯木,是一株小巧的东方草莓,是河流上漂过的浮石,是濒临灭绝的蝲蛄虾,是一枚酸甜的蓝靛果,是所有光辉绚烂生命的总和。
(15)这生在长白山中光芒闪烁,延绵不息。
(有删改)
6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏,不正确的一项是(3分)(　　)
A.孩童时期“我”将田间的农作物想象成原始的森林,既引出下文对森林的幻想,又展现了儿童的天真。
B.长白山的森林让“我”意识到生命的各种形态都可以和谐地交织在一起,甚至生与死的巨大差异也被消泯了。
C.写红松被砍伐切割,运出丛林,摆上博物馆的展台,是为了批判人类肆意破坏自然生命和谐生长的行为。
D.第(9)段采用第二人称“你”,便于抒情,拉进了与读者之间的距离,产生了独特效果。
7.关于文中“高山杜鹃”的内容,下列说法不正确的一项是(3分)(　　)
A.对高山杜鹃绽放的赞美表现出作者渴望孤独、享受不与人往来的状态。
B.与高山杜鹃相遇之人在感受生命意义的同时,也在实践生命意义。
C.文中说高山杜鹃“湖水一样清澈的眼睛”,具有画面感,引人遐想。
D.此处内容将“我”的视角与“你”的视角结合,更有利于抒情,产生了独特效果。
8.请结合文本分析第(5)段的作用。(4分)
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
9.作者为什么说“这生在长白山中光芒闪烁,延绵不息” 结合全文谈谈你的理解。(6分)
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
二、古代诗文阅读(37分)
(一)文言文阅读(本题共5小题,22分)
阅读下面的文言文,完成10—14题。
　　材料一:
西洞庭多古寺,余次序游之。十七日从包山至罗汉坞。是日登缥缈,循山后坡陀而下,问西湖寺,宿焉。坐稍定,有声渹然鸣,以寺逼西太湖。奔涛震响,霜月之下,倍觉凄清。夜半梦醒,巨声轰磕,使我神骨俱栗。诘旦,缘湖入村坞。将抵水月寺,长松夹道。寺前银杏数本,大可合围,霜叶凌舞,令人须眉古淡。渡岭,得华山寺。寺在山之阴,第山高月出岭背比树头发白夜阑矣。又次日,离华山,渡一小岭,橙橘愈繁,篱落间不胜艳冶,乃其风格严直。行行入长寿寺。去寺半里,得松台、磐石。前对霜橘百株,又为青林点绛。因游甪庵,道柯家岭。岭襟带西湖。是日风暄气柔,群峰可数,晴湖如镜,不风而涛,砰砰犹隔宵枕上。至甪庵,阑入果园。有短墙插湖中,凭墙西瞩。颓阳忽忽将堕,蒸霞飙发,目留而饯之。赤盘半玦,至深红一线。既灭既没,湖水倒映,忽如长虹,而四山冥合矣。廿三日,复从包山至天王寺。松林亡际,横被数亩,其大小类水月。同日,游资庆,睹黄叶纷飞,又凝水月银杏。然斜阳映其上,如苍髯老翁,脸昙微酣,不独稜稜霜气。此包山、华山之所以为妙也。
(摘编自姚希孟《游洞庭诸刹记》)
　　材料二:
岁有其物,物有其容;情以物迁,辞以情发。是以诗人感物,联类不穷,流连万象之际,沉吟视听之区。写气图貌,既随物以宛转;属采附声,亦与心而徘徊。故“灼灼”状桃花之鲜,“喓喓”学草虫之韵。“皎日”“嘒星”,一言穷理。并以少总多,情貌无遗矣。虽复思经千载,将何易夺
(摘编自刘勰《文心雕龙·物色》)
10.材料一中画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。(3分)
第山高A月出B岭C背D比树E头F发白G夜H阑矣。
11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是(3分)(　　)
A.焉,相当于“于此”,与《劝学》“风雨兴焉”中的“焉”词义相同。
B.栗,指战栗,与《梦游天姥吟留别》“栗深林兮惊层巅”中的“栗”词义相同。
C.阴,这里指山的北面,与《岳阳楼记》“朝晖夕阴”中的“阴”词义不同。
D.道,指取道,与《桃花源记》“不足为外人道也”中的“道”词义不同。
12.下列对材料有关内容的分析和评价,不正确的一项是(3分)(　　)
A.刘勰认为四时景象纷繁又各具特色,姚希孟也围绕长松、银杏等洞庭典型秋景行文,借助移步换形之法,描绘出长松苍郁、银杏凌寒的特征。
B.刘勰认为写作构思应当通连视听、驰骋想象,姚希孟调动视觉与听觉,既观晴湖无风似镜,又听涛声砰砰作响,并且把山水相连想象为襟带环绕。
C.姚希孟以“忽忽”状写落日迷蒙之色,以“稜稜”描写寒霜刺骨之气,而刘勰也同样举“灼灼”“喓喓”等例,运用叠词来凸显景物的主要特征。
D.姚希孟精于炼字,一个“点”字既写出秋橘远观时的渺小,又突出林海范围的广大,达到了刘勰所提倡的“以少总多,情貌无遗”的艺术效果。
13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)
(1)坐稍定,有声渹然鸣,以寺逼西太湖。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
(2)是以诗人感物,联类不穷。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
14.姚希孟用“赤盘半玦,至深红一线”描写日落景象,姚鼐用“正赤如丹,下有红光动摇承之”(《登泰山记》)描写日出景象,二人所用手法、角度有相同之处,请简要说明。(5分)
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
(二)古代诗歌阅读(本题共2小题,9分)
阅读下面这首诗,完成15—16题。
云门道①中晚步
李弥逊
层林叠②暗东西,山转岗回路更迷。
望与游云奔落日,步随流水赴前溪。
樵归野烧孤烟尽,牛卧春犁小麦低。
独绕辋川③图画里,醉扶白叟杖青藜。
　　[注]　①云门道:山阴(今浙江绍兴)南若耶溪上的风景佳胜之处。②(yǎn):山峰。③辋川:在陕西蓝田县,唐代诗人王维在那里置过别业,王维有《辋川集》,并画过一幅《辋川图》。
15.下列对这首诗的理解和赏析,不正确的一项是(3分)(　　)
A.首联中的“暗东西”和“路更迷”不仅描绘了云门道中山林的幽深,也大致写出了诗人的活动情形。
B.颔联中的“奔”与“赴”,相互对应,赋予了“落日”和“前溪”生命力,表达了诗人乐以忘忧的闲适情怀。
C.颈联中樵夫归来、耕牛闲卧的田园生活场景营造了温馨、宁静的氛围,反映了诗人对简单、质朴的生活的喜爱与向往。
D.尾联运用比喻的手法,把云门道中的风景比作“辋川图画”。“辋川图画”,既是对云门道中风景的总概括,也是诗人的总感受。
16.这首诗充分体现了移步换形的写法,“移步”,即观察点的变化;“换形”,即景物的转换。请结合诗歌内容简要分析。(6分)
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
(三)名篇名句默写(本题共1小题,6分)
17.补写出下列句子中的空缺部分。(6分)
(1)小刚十一假期登泰山,观赏了泰山日出时天边云彩的奇异变化。他拍摄了照片,想发朋友圈,可选用姚鼐《登泰山记》中的“　　　　　　　　　,　　　　　　　”作为文案。
(2)今天,人们经常引用苏轼《赤壁赋》中的“　　　　　　　,　　　　　　　”两句,表达不义之财不可取,倡导形成良好的社会风气。
(3)自古以来,秋天就是文人墨客吟咏不已的季节,古人常借“秋”来丰富、深化某种特定的情绪,阐释“言外之意”,如“　　　　　　　　　,　　　　　　　　　”。
三、语言文字运用(本题共5小题,18分)
阅读下面的文字,完成18—22题。
　　第一,家无鲜鱼,就不要宴客。(　甲　),就不要作文。不要　　A　　,不要附庸风雅,不要敷衍文债。尊重文字,不用文字骗人骗己,乃是学好文字功夫的第一步。
第二,有了鲜鱼,就得讲究烹调了,目标只有一个,即(　乙　)。但怎样才能保持原味,却是说不清的,要说也只能从反面来说,就是千万不要用不必要的作料损坏了原味。作文也是如此。林语堂说行文要“来得轻松自然,发自天籁,宛如天地间本有此一句话,只是被你说出而已”。话说得极漂亮,可惜做起来只有会心者知道,硬学是学不来的。我们能做到的是谨防自然的反面,即不要做作,不要着意雕琢,不要堆积辞藻,不要故弄玄虚,等等,由此也许可以逐渐接近一种自然的文风了。爱护文字,保持语言在日常生活中的天然健康,不让它被印刷物上的流行疾患侵染和扭曲,乃是文字上的养身功夫。
第三,只有一条鲜鱼,就不要用它熬一大锅汤,冲淡了原味。(　丙　),不但在一篇文章中要尽量少说和不说废话,而且在一个句子里也要尽量少用和不用可有可无的字。文字的平淡得力于自然质朴,有味则得力于凝聚和简练了。因为是原味,所以淡;因为水分少,密度大,所以又是很浓的原味。事实上,所谓文字功夫,基本上就是一种删除废话废字的功夫。陀思妥耶夫斯基在谈到普希金的诗作时说:“这些小诗之所以看起来好像是一气呵成的,正是因为普希金把它们修改得太久了。”梁实秋也是一个极知道割爱的人,所以他的散文具有一种简练之美。世上有　　B　　的佳作,但一定没有未曾下过锤炼功夫的文豪。灵感是石头中的美,不知要凿去多少废料,才能最终把它捕捉住。
如此看来,散文的艺术似乎主要是否定性的。这倒不奇怪,①因为前提是有好的感受,②剩下的事情就只是不要把它损坏和冲淡。③换一种比方,有了真性灵和真体验,就像是有了良种和肥土,④这都是之前文字的功夫,⑤而所谓文字功夫无非就是对长出的花木施以防虫和剪枝的整理罢了。
18.请在文中横线处填写恰当的成语。(2分)
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
19.文中画波浪线的句子在修辞手法的运用上有何特色 如果不用修辞手法,用平实的语言该如何表达 (改写时不得改变原意)(3分)
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
20.文中最后一段标序号的部分有两处表述不当,请指出其序号并进行修改,使语言表达准确流畅,逻辑严密,不得改变原意。(4分)
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
21.请在文中括号内补写恰当的语句,使整段文字语意完整连贯,内容贴切,逻辑严密,每处不超过10个字。(6分)
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
22.请用一个疑问句概括上面文段的主要内容。(3分)
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
四、写作(60分)
23.阅读下面的材料,根据要求写作。(60分)
　　苏轼在《王君宝绘堂记》一文中说:“君子可以寓意于物,而不可以留意于物。寓意于物,虽微物足以为乐,虽尤物不足以为病。留意于物,虽微物足以为病,虽尤物不足以为乐。”大意是:君子可以将情志寄托于外物,但不可以将情志沉溺于外物。将情志寄托于外物,即使是很小的事物也能够成为乐趣,即使是特异、美丽的事物也不能够成为祸害;将情志沉溺于外物,即使是很小的事物也能够成为祸害,即使是特异、美丽的事物也不能够成为乐趣。
以上材料引发了你怎样的思考 请以“物与乐”为话题写一篇议论文。
要求:选准角度,确定立意,自拟标题;不要套作,不得抄袭;不得泄露个人信息;不少于800字。
答案与解析
1.C　“作家要直接用自己的情感态度去审视‘物’”错误。根据原文“‘物以情睹’是说‘物’感发情感之后作家再以情感的态度去重新审视‘物’”可知,这里面有两个步骤,首先是“物”感发情感,而后作家再以情感的态度去重新审视“物”,并非作家直接用自己的情感态度去审视“物”。
2.D　A.“因为‘感物兴情’……所以……是自觉的、主动的”错误。根据原文“‘感物兴情’之于文学艺术创作的自然、自由充分表明,它是一种审美自律。所谓审美自律……无功利的目的”可知,两者不存在因果关系。B.“作家首先……其次……艺术素养和审美修养”错误。原文说的是“作家只有在具备完善的艺术素养和审美修养的前提下,始终保持着无功利的心态,才能‘感物兴情’”。C.“而作家都是被动感发的”错误。文中提及“这种创作冲动的引发……作家长期感知的结果”“作家要自觉地培养自己的观察力和感知力”等,这表明了作家的主动性。
3.B　A.先写柳的不同状态,后发出“人何以堪”的感慨,属于“感物兴情”。B.先表达内心坚定、忧愁等情感,后借“石”“席”等外物强化情感,符合“托物寓情”先情后物的特点,不属于“感物兴情”。C.看到苕花引发忧愁,是因物感发情感,属于“感物兴情”。D.由桃花盛开联想到女子出嫁并表达祝愿,属于“感物兴情”。
4.答案　①引用《文心雕龙》中的内容,以“登高”而“睹物兴情”,表明“感物兴情”是指情感由“物”感发而生,同时辨析了“情以物兴”与“物以情睹”,前者是说情由“物”生,后者是说“物”感发情感后作家再以情感重新审视物。②引用《世说新语》中的内容,是为了表明作家深入现实、体验生活,与万物心有灵犀,才能“感物兴情”,实现审美自律。
解析　①《文心雕龙》中的“原夫登高……词必巧丽”在文中第2段,本段中心句是“‘感物兴情’是先感物,后兴情”。根据原文“南朝文学理论家刘勰说……这里的‘睹物兴情’就是‘感物兴情’”可知,通过引用《文心雕龙》“睹物兴情”的内容印证了“感物兴情”是先感物、后兴情,即情感是由“物”感发而生的这一观点;由原文“‘情以物兴’是说情感……‘物以情睹’是说……重新审视‘物’……的创造”可知,引用《文心雕龙》中的内容同时辨析了“情以物兴”与“物以情观”的区别。
②《世说新语》中的“觉鸟兽禽鱼自来亲人”在文中第6段,本段中心句是“当下的文学艺术创作,审美自律依然是第一要义”。根据原文“要实现文学艺术创作的审美自律……深入现实、体验生活,在生活中……发生‘感物兴情’,审美自律得到了完美的呈现”可知,引用《世说新语》中的内容,描绘了作家与万物之间那种心有灵犀、和谐亲近的状态,而这种状态正是作家深入现实、体验生活,发生“感物兴情”,实现审美自律的结果。
5.答案　①作家要深入现实,体验生活,自觉地培养自己的观察力和感知力,尤其要涵养艺术发现的能力。②作家要以真诚为依托,保持无功利的心态,追求自然、自由的审美自律和审美境界。③作家要不断提升自己的艺术素养、审美修养和思想境界。
解析　①根据原文“这就要求作家要自觉地培养自己的观察力和感知力……以显示创造的价值”“要实现文学艺术创作的审美自律……更重要的是深入现实、体验生活”可概括出答案①。
②根据原文“作家……始终保持着无功利的心态……创作出优秀的文学艺术作品”“思想情感的表达过程……是自然的,不存在任何刀斧之痕”“‘感物兴情’之于文学艺术创作……是一种审美自律”“无论自然、自由……建立在真诚的基础之上的”等可概括出答案②。
③根据原文“很多作家没有去深入现实……无法做到真诚感物”可概括出答案③。
6.C　“是为了批判人类肆意破坏自然生命和谐生长的行为”错误。写红松被砍伐切割,运出丛林,摆上博物馆的展台,并不是为了批判人类肆意破坏自然生命和谐生长的行为,而是意在强调红松即便经历这些,依然散发着芳香,有着不灭的灵魂,体现的是红松顽强的生命力和自然的魅力。
7.A　“表现出作者渴望孤独、享受不与人往来的状态”错误。文中通过描写高山杜鹃在恶劣的环境中绽放,表达了对顽强生命的赞美,对生命即使在艰难环境中也要纵情绽放的赞扬。
8.答案　①丰富了文章内容,与“我”的想象形成对比,引出下文对长白山森林的描写。②推动情节从想象转向实地探索。③强化了主题表达,通过现实与想象的对比引发对自然的思考。
解析　本题考查段落的作用,作答时可从内容、结构、主旨等角度入手。
①此段通过“我”向父亲询问“森林里都有什么 ”展现了父亲对森林简单而现实的认知,即“森林里不是活着的树,就是死了的树”。这与前文“我”童年想象中神秘梦幻的森林形成对比,丰富了文章内容,使读者从不同的视角看待森林。同时,这种现实与想象的反差为后文“我”走进长白山,亲身感受森林的神秘与壮美做了铺垫,自然地引出了下文对长白山森林的具体描写。
②在这之前,“我”对森林的想象充满梦幻色彩,而父亲的回答让“我”对森林的认识开始有了现实的元素。这种转变推动了情节从“我”的童年想象向实地探索长白山森林的方向发展。
③父亲的回答与“我”童年的梦幻想象的对比突出了人们对自然的不同认知,强调了自然在不同人眼中是不同的,启发读者思考自然在不同人眼中的意义和价值,以及人类与自然的关系。
9.答案　①长白山的自然生命顽强且生死交融,植物坚韧生长。②丰富的生物带来了长白山的生机,生物实现了和谐共生。③生命意义的永恒,体现为生命的绽放、循环与传承。
解析　“这生在长白山中光芒闪烁,延绵不息”位于文末,有收束全文、升华主旨的作用,答题时可结合上文分析句子的内涵。
①在长白山的地下森林里,作者看到在一株曾经直插云霄的美人松倒下的地方,无数的苔藓、蕨菜、蘑菇、野草、花朵、树木,又在这残酷的死亡之上诞生,“生存与死亡,诗意与粗暴,温柔与狂野,柔软与坚硬,仁慈与狰狞,萧瑟与壮美,和谐地交织在一起”,充分体现了长白山的自然生命顽强,生死交融,植物坚韧生长。
②“鲜花怒放,丛林茂密,虎豹奔跑,苍鹰翱翔”,描绘了一幅充满生机的画面。“正是这些看似矮小卑微的岳桦林,用强大的根基……人们,从容地度过浩瀚的岁月”体现了生物之间的和谐共生。
③“每一个途经的人……即便在最荒凉的大地上,也要为了这短暂而又宝贵的生命,纵情地绽放”,高山杜鹃的绽放体现了生命意义的永恒。“这生漫山遍野,是汇入浩荡汪洋的河流……是所有光辉绚烂生命的总和”,体现了生命的循环与传承。
10.ADG　“月出岭背”是“月出(于)岭背”的省略,为状语后置句,结构完整,前后均断开。故A、D两处断开。“夜阑矣”是主谓句,主语前G处断开。
11.B　A.正确。B.错误。战栗/使……战栗。C.正确。山的北面/阴天,没有阳光。D.正确。取道/说。
12.C　“姚希孟以‘忽忽’状写落日迷蒙之色”错误。“忽忽”一词写的是落日将坠时的倏忽而逝之态,用以形容时间变化之快,以表现作者见落日将逝,虽心中不舍,但也只能目送夕阳西去。
13.答案　(1)略微坐定,便听到波涛冲击的声响,那是因为寺院接近太湖。
(2)因此,诗人被景物感召时,就会产生无限的联想和类比。
解析　(1)“稍”,略微;“以”,因为;“逼”,迫近,接近。
(2)“是以”,因此;“感物”,省略句,应为“感(于)物”;“联类”,联想和类比。
14.答案　①都运用贴切的比喻:前者把落日比喻成“赤盘”“半玦”;后者把旭日比喻成“丹”,即朱砂。②二人都从视觉角度描写“日”的颜色。前者有“赤”“深红”;后者有“赤”“丹”。
解析　①“赤盘半玦”,先把夕阳比作一块通红的圆盘,接着又把它比作半块玉玦;“正赤如丹”,把朝阳比作朱砂。可见二人都运用了贴切的比喻。
②“赤盘半玦,至深红一线”是说夕阳由一块通红的圆盘变为半块玉玦,直至成为一道深红的线,其中有光线的变化,是姚希孟眼中所见之景;“正赤如丹,下有红光动摇承之”是说太阳升起,颜色纯红像朱砂一样,下面有红光晃动摇荡承托着它,也是姚鼐在泰山上观赏日出时的所见之景,极写日出景象的雄浑壮阔。故二人都从视觉角度写“日”的颜色。
[参考译文]
材料一:
西洞庭山上有很多古寺,我按先后顺序一一游览。十七日从包山到达罗汉坞。这天登临了缥缈峰,沿着山后不平坦的路下来,寻访西湖寺,并在寺中住宿。略微坐定,便听到波涛冲击的声响,那是因为寺院接近太湖。奔涌的波涛震响着,在如霜的月色之下,听了这波涛声让人感到分外凄凉清冷。半夜从梦中醒来,听到巨大的波涛撞击声,使我身心战栗。第二天早晨,沿着湖边进入村庄水坞。将要抵达水月寺的地方,高大的松树生长在道路两旁。寺前有几棵银杏树,有一人合抱那么粗,霜叶凌空飞舞,令人胡须和眉毛都有一种清淡古朴的感觉。越过山岭,觅得华山寺。寺在山的北面,按照山势高峻的次序,月亮从山岭的背面升起,等到树梢挂满月光,夜将尽了。第三天,离开华山寺,越过一座小山岭,橙树、橘树更为繁茂,篱笆内外、村落之间显得十分艳丽妖冶,然而橙与橘的风格是严肃正直的。不停地前行进入长寿寺。离寺院半里路,见到松树环绕的高台、巨大的石块。前面对着百棵霜橘,又为青青的树林点缀了一抹深红色。为游览甪庵,取道柯家岭。这里的山岭如同衣带萦绕着西太湖。这天风和日丽,群峰历历可数,晴天的湖面如同明镜,没有风却涛声作响,好像昨天夜里枕边的波浪撞击声。到了甪庵,擅自进入果园。有道短墙插入湖中,靠墙西望。残阳快要西下,云蒸霞蔚瞬息生发,目光驻留送别夕阳。夕阳由一块通红的圆盘变为半块有缺口的佩玉,直至成为一道深红的线。夕阳渐渐地沉没消失,湖光倒映着晚霞,忽然如同长虹,但四面的山峦却是暝色合拢了。二十三日,又从包山到天王寺。松林无边无际,横向覆盖有数亩地之广,大小类似水月寺附近的松树。同一天,游资庆寺,看到黄叶纷飞,好似又看到了水月寺的银杏树。但是此刻斜阳映在树上,树如同胡须发白的老翁,脸上为彩霞所照呈现出微醉的红晕,不光是威严的傲霜之气。这就是包山、华山景色美妙的原因。
材料二:
一年四季各有它们的自然景物,而各种自然景物又各有它们的容貌;感情随着自然景物的变化而变化,文辞又是由于产生情感而激发。因此,诗人被景物感召时,就会产生无限的联想和类比,在景象万千的大自然中流连欣赏,在看到和听到的范围内低声吟咏。摹写、描绘景物的气势、状貌,可以完全随着自然景物的变化而变化;连属、比附景物的色彩、声音,也能跟从内心的感触而反复斟酌。所以,《诗经》中,用“灼灼”来形容桃花色彩的鲜艳,用“喓喓”来模仿草虫吟唱的声韵;用“皎”字来形容太阳的明亮,用“嘒”字来表现星星的闪烁,只用一个字就道尽了事物的特性。这都是以最少的文字来概括丰富的内容,把景物的神情形貌毫无遗漏地表现出来。即使此后经过千年的反复思索,又有谁能用什么字将它们替换呢
15.B　“表达了诗人乐以忘忧的闲适情怀”错误。“奔”“赴”确实让“落日”“前溪”有了动感,展现出时光的推移以及诗人在此过程中的闲适与陶醉,但诗人自始至终并没有忧愁,所以“乐以忘忧”无中生有。
16.答案　①首联写诗人行走在云门道中,看到层林叠,山路回转,观察点随脚步移动,呈现出山林的整体景象。②颔联写诗人目光随游云奔向落日,脚步跟着流水赶赴前溪,转换了观察景物的角度,展现出动态的自然画面。③颈联又着眼于路边樵夫归来、牛卧春犁的田园景象,观察点继续变化,景物从自然山水风光转换到乡村生活画面。
解析　首联,诗人行走在云门道中,此时他以自身行进过程中的位置作为观察点,目光所及之处,是那密密层层的树林以及重重叠叠的山峦,山势回转,岗峦起伏,道路也愈发显得曲折。这里通过对山林整体宏大景象的勾勒,开启了这一移步换形的过程,让读者仿佛跟随诗人一同踏入了这片山林之中。
颔联,“望与游云奔落日,步随流水赴前溪”,诗人仰望游云,远眺落日,脚步也同时追随着流水。这一过程中,诗歌给读者呈现出一幅充满动感的自然山水画面。
颈联,“樵归野烧孤烟尽,牛卧春犁小麦低”,此时诗人的目光落到了乡村生活场景上:打柴归来的樵夫、野外渐渐消散的孤烟、困乏的耕牛,以及低低的小麦。从这里开始,诗歌所展现的景物从自然山水风光转换到充满烟火气的乡村生活画面。
尾联是抒情,不在答题范围内。
17.答案　(1)极天云一线异色　须臾成五采
(2)苟非吾之所有　虽一毫而莫取
(3)(示例1)万里悲秋常作客　百年多病独登台
(示例2)洛阳城里见秋风　欲作家书意万重
(示例3)浔阳江头夜送客　枫叶荻花秋瑟瑟
18.答案　(示例)A无病呻吟　B一挥而就
解析　A处,根据下文“不要附庸风雅,不要敷衍文债”可知,语境是说写文章不能怎么样,且所填成语要和“附庸风雅”“敷衍文债”意思相近,可填“无病呻吟”。无病呻吟:比喻没有值得忧虑的事情却长吁短叹,也比喻文艺作品缺乏真情实感,矫揉造作。
B处,根据后文“但一定没有未曾下过锤炼功夫的文豪”可知,语境强调任何文豪都下过锤炼的功夫,才有可能一下子就写成一篇佳作。“但”字表明“世上有……的佳作”和“一定没有……的文豪”是转折关系,所以修饰“佳作”可用“一挥而就”。一挥而就:形容才思敏捷,一下笔就写成。
19.答案　运用比喻、比拟的修辞手法。
改写为:灵感是深藏在芜杂事物中的精华,需要反复锤炼并剔除掉多余的东西,才能最终得到它。
解析　画波浪线的句子运用了比喻的修辞手法,将“灵感”比作“石头中的美”,把获取灵感的过程比作凿去石头中的废料,获取美的过程。“捕捉”一词运用了比拟的手法,把灵感当成生物来“捕捉”。
用平实的语言表达就是不使用修辞手法,将形象生动的语言改写成普通的语言。本句话将“灵感”比作“石头中的美”,把获取灵感的过程比作凿去石头中的废料,获取美的过程。所以“石头”指那些芜杂事物,寻找灵感的过程就是从芜杂事物中获取精华的过程,“凿去多少废料”指的是反复锤炼并剔除掉多余的东西,而“把它捕捉住”则是指获得灵感。可改写为:灵感是深藏在芜杂事物中的精华,需要反复锤炼并剔除掉多余的东西,才能最终得到它。
20.答案　④改为“这都是文字之前的功夫”。⑤将“整理”改为“护理”。
解析　④语序不当。“这”指的是“真性灵和真体验”,而“真性灵和真体验”是在写出文字之前具有的,所以应将“之前”放到“文字”之后,应改为“这都是文字之前的功夫”。⑤“施以防虫和剪枝的整理”搭配不当,“防虫和剪枝”是对花木的护理,所以应将“整理”改为“护理”。
21.答案　甲:心中无真感受　乙:保持原味　丙:文字贵在凝练
解析　甲:前文“家无鲜鱼,就不要宴客”,说没有“鲜鱼”这个前提,就“不要宴客”。后文“不要附庸风雅”,是说不要装点,要写真实的感受,所以此处是说在什么样的情况下,不能写文章,那便是心中没有真情实感的时候,故可填“心中无真感受”之类的内容。
乙:此处是说烹调鱼的目标,根据后文“但怎样才能保持原味,却是说不清的”可知,此处强调的是烹调鱼应该达到保持原味的目标,故可填“保持原味”之类的内容。
丙:前文用“只有一条鲜鱼……冲淡了原味”作喻,后文“不但在一篇文章中要尽量少说……可有可无的字”,说明写文章要“尽量少说和不说废话”“少用和不用可有可无的字”,也就是语言要简练,故可填“文字贵在凝练”之类的内容。
22.答案　(示例)如何做到文字平淡有味呢
解析　文段从结构上看采用了分总的形式。第一段说“家无鲜鱼,就不要宴客”,强调只有心中有了真感受,才能写出好文章。第二段说“有了鲜鱼,就得讲究烹调了,目标只有一个,即保持原味”,强调形成平淡自然文风的方法。第三段说“只有一条鲜鱼,就不要用它熬一大锅汤,冲淡了原味”,强调语言凝练才能使文字平淡有味。第四段是总结性语段,强调“真性灵和真体验”在使文字平淡有味方面的重要性。所以,整个文段是围绕实现文字平淡有味的方法展开的。
而题干要求用一个疑问句来概括,可概括为:如何做到文字平淡有味呢
23.[审题指导]　这是一道话题作文题。材料以苏轼《王君宝绘堂记》中的相关内容引出“物与乐”的话题,阐述了君子对待外物的两种态度,即“寓意于物”和“留意于物”,并分别说明了这两种态度产生的不同结果。这里的“物”可以是世间万物,可以是奇珍异宝,也可以是日常之物;“乐”则代表着人的精神状态与情感体验,是一种愉悦、满足、幸福的感受。话题的核心在于探讨人与物之间的关系如何影响人的内心体验与精神境界,引导考生思考在物质生活日益丰富的当下,应如何正确对待外物,获取内心真正的快乐与宁静。
材料对“寓意于物”持肯定态度,对“留意于物”持批评态度,明确了只能寄托于物而不能沉溺于物的态度。当今时代,科技飞速发展,人可以“寓意”的“物”与日俱增,与此同时,“留意于物”的人也日益增多。“物”本来是要用的,人可以寄托情感于其上,但不能沉溺其中。如果“留意于物”,那么“物”反而成了负担,人也就成了“物”的“奴隶”。材料启示我们,既要善于利用“物”,陶冶情操,寄托情感,享受“物”带来的便利、乐趣,又要做到不“留意于物”,避免沉溺于外物,追求心灵的自由,不为“物役”,超然“物外”。
写作时,可结合材料提出中心论点,再具体阐述“寓意于物”与“留意于物”的具体内涵,并立足现实,论述“寓意于物”的现实意义以及“留意于物”的危害。接着,重点阐述“如何做”,即如何正确处理人与物之间的关系,如何在实现“寓意于物”和避免“留意于物”之间找到平衡,等等。最后,总结观点,我们应顺应时代发展潮流,积极利用时代产物,享受美好生活;也应保持独立理性的心态,不被外物羁绊。
[参考立意]　
(1)把握物我关系,寻求平衡之道。
(2)以物怡情,超然物外。
(3)借物修身,提升自我。
(4)借物怡情却不可“玩物丧志”。
(5)由物及心,以乐正行。
[例文]
于物之变境,守乐之恒常
苏轼在《王君宝绘堂记》中所说的“君子可以寓意于物,而不可以留意于物”,深刻地揭示了“物与乐”之间微妙而复杂的关系,为我们在这物质生活日益丰富的尘世中,探寻内心真正的喜乐安宁提供了指引。
“寓意于物”者,能以超脱之姿,从万物中汲取无尽的精神滋养。古往今来,诸多贤达名士深谙此道。王羲之醉心于书法,将自己的才情与志趣寄托于笔墨之间,一池墨香,便能让他畅游于艺术的天地,收获创作的快意与心灵的满足。那横竖撇捺间的灵动与神韵,于他而言,是生命激情的挥洒,是灵魂深处的欢歌。“采菊东篱下,悠然见南山”,陶渊明将情志融入田园生活中的一草一木。简陋的茅屋、稀疏的篱墙、南山下的豆苗与东篱的菊花,这些看似平凡无奇之物,却成为他心灵的避风港。在田园生活的质朴与宁静中,他远离了官场的纷争与喧嚣,感受到了人与自然和谐共处的纯粹与喜悦,体悟到了生命的本真与自由。
对于他们而言,物并非目的,而是使精神愉悦的桥梁。无论是简单的一片花瓣、一滴晨露,还是珍贵的稀世珍宝、千古名画,都只是引发内心愉悦与感悟的外物,他们不会因其迷失自我,陷入固执的泥沼。
反之,“留意于物”则是一条通往痛苦与迷茫的歧途。唐玄宗李隆基,早年开创“开元盛世”,彼时他能将治国理政之责置于首位,物欲虽存却未成主宰。然而后期,他沉溺于宫廷的奢华享乐之中,最终导致“安史之乱”,大唐盛世急转直下,自己也在悔恨与痛苦中度过余生,这便是“留意于物”的惨痛教训。
揆诸当下,在当今这个物质生活极大丰富、消费文化日益盛行的时代,我们面临着前所未有的物质诱惑。各种新奇的商品、便捷的科技产品如潮水般涌来,不断冲击着我们的内心。一些人过度追求金钱与物质的积累,为了获取更多的财富,不惜牺牲健康、友情与家庭。他们在物欲的驱使下奔忙,虽拥有了越来越多的物质财富,却发现内心愈发空虚与迷茫,真正的快乐早已离他们远去。
因此,如若不能秉持“寓意于物”的智慧,便极易陷入“留意于物”的陷阱。君子当能于物之变境中,守乐之恒常。我们应学会以一颗淡然之心看待外物,将其视为丰富人生体验、提升精神境界的工具,而非生命的终极追求。在寓意于物的洒脱中,寻得内心深处那永不干涸的喜乐源泉,奏响生命的华彩乐章。
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