信息类文本阅读-- 论证方法高频考点 专题练 2026年高考语文一轮复习备考

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信息类文本阅读-- 论证方法高频考点 专题练
2026年高考语文一轮复习备考
1．阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
自从现代人的祖先在大约700万年前从现在的类人猿的祖先分化出来后，地球上的所有人类大部分时间都是靠猎捕野兽和采集野生植物为生，就像19世纪黑脚印第安人仍然在做的那样。只是在过去的11000年中，有些民族才转向所谓的粮食生产：也就是说，驯化野生动植物，以因此而产生的牲畜和农作物为食。今天，地球上的大多数人吃他们自己生产的粮食或别人为他们生产的粮食。按照当前的变化速度，在今后10年内，剩下来的少数以狩猎采集为生的人群将会放弃他们的生活方式，发生解体或逐渐消失，从而结束我们几百万年来专以狩猎采集为生的生活方式。
不同部族在史前的不同时期学会了粮食生产。有些部族，如澳大利亚土著，却从来没有学会粮食生产。在那些学会粮食生产的部族中，有些（例如古代的中国人）是靠自己独立发展粮食生产的，而另一些（包括古代埃及人）则是从邻近部族学会粮食生产的。但是，我们将会看到，从间接的意义说，粮食生产是枪炮、病菌和钢铁发展的一个先决条件。在讨论粮食生产方面的地理差异是怎样产生的之前，本文将讨论下面的因果关系，因为粮食生产正是通过这种关系带来了所有使皮萨罗俘虏阿塔瓦尔帕①和弗雷德·赫希奇的族人剥夺利瓦伊的族人②的有利条件。
这个因果关系是最直接的因果关系：能够获得更多的可消耗的卡路里就意味着会有更多的人。在野生的动植物物种中，只有很少一部分可供人类食用，或值得猎捕或采集。多数动植物是不能用作我们的食物的，这有以下的一些原因：它们有的不能消化（如树皮），有的有毒（如黑脉金斑蝶或鬼笔鹅膏——一种有毒蘑菇），有的营养价值低（如水母），有的吃起来麻烦（如很小的干果），有的采集起来困难（如大多数昆虫的幼虫），有的猎捕起来危险（如猎捕犀牛）。陆地上大多数生物量（活的生物物质）都是以木头和叶子的形态存在的，而这些东西大多数我们都不能消化。
通过对我们能够吃的那几种动植物的选择、饲养和种植，它们构成每英亩土地上生物量的90%而不是0.1%，我们就能从每英亩土地获得更多的来自食物的卡路里。结果，每英亩土地就能养活更多的牧人和农民——一般要比以狩猎采集为主的人多10倍到100倍。这些没有感情的数字所产生的力量，就是生产粮食的部落取得对狩猎采集部落的许多军事优势中的第一个优势。
（摘编自贾雷德·戴蒙德《枪炮、病菌与钢铁：人类社会的命运》）
【注】①1532年11月16日，西班牙殖民者弗朗西斯科·皮萨罗率领168人在卡哈马卡打败印加帝国8万人的军队，俘虏印加帝国皇帝阿塔瓦尔帕。②弗雷德·赫希奇在19世纪90年代从瑞士移民到美国蒙大拿州，利瓦伊为北美本地黑脚印第安人。
材料二
保障粮食安全对我国来说是一个永不过时、历久弥新的长期课题。“民非谷不食，谷非地不生。”土地是粮食生产的根本，也是“三农”事业的基础，必须深入实施藏粮于地战略，珍惜利用好宝贵的耕地资源。
坚持藏粮于地是对我国农耕文明的择善而用。古人很早就认识到粮食与耕地之间的密切关系，高度重视对耕地的开发和保护。在地力开发方面，战国时期李悝提出“尽地力之教”，强调通过合理利用土地资源、提高耕作技术和劳动生产率，以达到增加粮食亩产量和农民收入的目的。据统计，中国粮食亩产量在清代中前期达到367斤，远超过西方同时期水平。在地力保护方面，古人已认识到“地可使肥，又可使棘”，强调耕作对土地肥力的重要影响，重视“地力得全”，完善休耕轮作和培肥利地的相关耕作制度，这成为我国农耕文明的基本内涵之一。党的十八大以来，我国坚持藏粮于地，取得一系列显著成效。我国以占世界9%的耕地、6%的淡水资源，养育了世界近五分之一的人口，实现了谷物基本自给、口粮绝对安全。
但必须清醒认识到，我国人多地少的基本国情没有改变。我们必须深刻认识藏粮于地的重要性和紧迫性，以更加坚定的信心、决心和耐心保护好耕地这一粮食生产的命根子，使中国饭碗端得更牢靠、更稳固。
寸步不让坚守耕地红线保数量。保证耕地总量不低于18亿亩红线是保护耕地的基本问题。农田就是农田，而且必须是良田。要继续寸步不让地坚守耕地红线，确保耕地数量有保障。
以“长牙齿”的硬措施保质量。需进一步针对黑土地退化、土壤盐渍化、土壤重金属污染等问题采取针对性措施，“零容忍”管住新增问题，把“坚持最严格的耕地保护制度”落到实处，构建耕地质量保护政策体系和长效机制，做到“地力常新壮”。
以行之有效的方法保产能。目前全国两季吨粮或单季吨粮的良田已超过一亿亩，特别是河南、山东一些地区已经有了两季吨半粮，粮食亩产量达到1.5吨。要把大面积单产提升作为粮食生产的关键举措，加快平原地区高标准农田建设，确保农田旱能灌涝能排、旱涝保收。
以大食物观保统筹。在口粮绝对安全基础上统筹开发，做好土地用途规划，拓宽食物来源，形成同居民合理膳食结构相适应、与土地资源承载力相匹配的农业生产结构和区域布局，满足人民群众日益多元化的食物消费需求。
以共同富裕的理念保增收。必须做到治理撂荒地问题与保障农民利益相统一，对于承担较多耕地保护任务、产生正向外部效应的耕地保护主体给予相应补偿，做到政策保本、经营增效。
从中外历史发展经验看，耕地安全不仅事关国家粮食安全，也关乎文明存续。面对复杂严峻的耕地保护形势，必须从保数量、保质量、保产能、保统筹和保增收5个角度全面发力，统筹兼顾，确保18亿亩耕地实至名归。
（摘编自孙其信《守好粮食生产的命根子》）
请简要分析材料一第二段举例论证与对比论证相结合的论证效果。
2．阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
审美意识，依主客结合程度之高低深浅而分为以下三个层次。
最低层次是“感性美”“形式美”，亦即声色之美，它以悦人耳目为美。就其消解外物之实体性，超越主体占有客体之欲念、功用而言，“感性美”作为审美意识已经达到了主客融合为一的境地，其所带给人的自由超越了求知意识和道德意识。但人在“感性美”中只能享受到表面的声色之美，感到“好看”“好听”而已，不能对声色形象之外的思想和含义有所体会、有所玩味，此种审美享受是很有局限性的。原因就在于“感性美”还只是人与物之表面的形式、形象合一，而未达到人与物之深层的东西的合一。一句话，在“感性美”中主客的融合还是有限的、浅层次的，带有原始性和朦胧性，其所带给人的自由因而仍然是有限的。
审美意识的第二层次是“理性美”，即通过感性形式、形象，以显现理性、概念、内涵、理想之美。感性形式、形象总是个别的和有限的。人性的自由本质总是趋向于超越有限而向往无限。人的精神意识由感性到理性的发展就是一个由有限朝向无限的发展过程。通过理性而获得的概念、理念是一切有限的感性东西的概括，因而具有无限性。审美意识于是进而认为美在于通过有限的感性的东西以显现无限的理性概念。“典型美”“理性美”由此而产生。“理性美”使人体会到了个别感性形式、形象所蕴含的含义和理想，达到了人与物中内在的、未出现于视听中的东西（具有一定无限性的理想、内涵、概念）的合一。一句话，在“理性美”中，主客的融合已达到较高程度的无限性。人在这一超越中享有较“感性美”更高层次的自由。我们平常在谈到美的典型性时，不像在视、听“感性美”时那样说“好看”“好听”，而是爱说“发人深思”。其所谓“深思”者，就是指思及概念、理想、典型所具有的较高程度的无限性。
“理性美”“典型美”的无限性之所以仍具有一定的局限性，是因为理性概念必然是对某类事物的界定，而界定就是划界、限定。审美意识的进一步发展，于是由“理性美”超升到了最高层次的美——“超理性之美”。所谓“超理性之美”，就是通过感性的东西和理性的东西进而达到对“万物不同而相通的一体”的一种领悟、玩味。此种领悟、玩味不是单纯的理性、理解所能达到的，而是一种“超理性”的产物。审美想象把万物背后不出场的、无穷无尽的东西，甚至逻辑上不可能的东西，都纳入万物一体之中，其所达到的主客融合是全然无限的，人由此而获得一种无限性自由的审美享受。我们在体悟到“超理性之美”时不说“好看”“好听”，甚至也不说“发人深思”，而是更爱说“玩味无穷”。“玩味无穷”，就是指充分自由地优游于此种无穷无尽的无限性领域的一种心境。“超理性之美”既是审美意识的最高层次，也是人生整个意识发展过程的最高峰，“主客符合”意义的求知意识和“应然”意义的道德意识都在它的门前终止，它是人生的最高价值、最高意义之所在。人只有达到此境，才能成为“完全的人”。
（摘编自张世英《怎样才能成为一个“完全的人”“审美的人”》）
材料二：
宗先生说，魏晋时代“是中国历史上最有生气，活泼爱美，美的成就极高的一个时代”。宗先生把魏晋人的人生态度归纳为两点：“一是把玩‘现在’，在刹那的现量的生活里求极量的丰富的充实，不为着将来或过去而放弃现在价值的体味和创造。”如王子猷暂寄人空宅住，也马上令人种竹，申言“何可一日无此君”；“二则美的价值是寄于过程的本身，不在于外在的目的，所谓‘无所为而为’的态度。”如王子猷雪夜忆戴安道，乘小船就之，经宿方至，造门不前而返，说“吾本乘兴而来，兴尽而返，何必见戴？”
宗先生说的“把玩现在”，就是王夫之所说的“现量”。美感是“现量”，“现量”的一个意义是“现在”。美感是“现在”，就是当下的直接的感兴。“现在”是瞬间，但这种瞬间总是超出自身，有一种意义的丰满。这种瞬间就是永恒。正因为这样，人生才有了丰富的意义和价值。只有“现在”才能照亮本真的存在。
宗先生说的“美的价值寄于过程本身”，就是中国美学所说的“审美心胸”。“审美心胸”就是庄子所说的“心斋”“坐忘”，也就是有一个空明的心境，排除实用的功利的欲求。这也就是庄子说的“游”的精神境界，这是一个人获得审美自由的必要条件。有了这种精神境界，才能发现生活中本来的美。
审美活动是一种人生体验活动。美是意象的生成，是在审美活动中创造出来的。这个意象世界照亮一个本然的生活世界，这是人与万物融为一体的世界，是充满意味和情趣的世界。在这个体验活动中，人的精神超越了“自我”的有限性，得到一种自由和解放，回到人的精神家园，从而确证了自己的存在。
（摘编自叶朗《照亮美的光来自心灵——宗白华对中国美学和中国艺术的阐释》）
请简要分析材料二主要使用的论证方法及其作用。
3．阅读下列文字，完成小题。
陶渊明不仅是中国历史上的伟大诗人之一，而且是中华优秀传统文化的标志性人物。他创作了众多脍炙人口的诗歌，营造了平淡自然的艺术至境，并且以清高耿介的人格和恬淡玄远的志趣，为后人构筑了一方纯洁自由的精神家园。陶渊明超凡的人生境界，是传承父母两个家族优秀家风的结果。
陶渊明的劳动情结主要来自父亲家族。陶渊明的曾祖父陶侃早年过着孤贫的生活。后屡立军功，虽官至太尉、爵封长沙郡公，但在任上“勤务稼穑”，亲自参加农业生产，所辖军民“勤于农稼，家给人足”。陶渊明的父亲为人恬淡无心世事，颇有隐士风度，很早就去世了。陶渊明自称“少而穷苦，每以家弊，东西游走”，临终前撰《自祭文》回忆说：“自余为人，逢运之贫，箪瓢屡罄，絺绤冬陈。含欢谷汲，行歌负薪，翳翳柴门，事我宵晨。”生活的艰难迫使他不得不亲自参加农业生产。陶渊明的劳动热情和归耕选择无疑与早年农业生产的切身经验密切相关。
陶渊明对人生真谛的认识，是在坚持不懈地亲自参加生产劳动的过程中逐渐深化的。当他辞官初归田园时，体会到“久在樊笼里，复得返自然”的自由和快乐，充满诗意地吟咏“漉我新熟酒，只鸡招近局”的新生活。在劳动的过程中，陶渊明与农民建立了温馨融洽的感情，并且拥有了共同的话题：“时复墟曲中，披草共来往。相见无杂言，但道桑麻长。”在经历了辛勤的耕作后，陶渊明渐渐体会到农家劳作的辛苦和无奈，也使他更加真切地体会到以勤劳为先、以衣食为端，方能返璞归真的人生道理。
陶渊明“少有高趣，博学善属文”（萧统《陶渊明传》），其读书兴趣主要受到了母亲家族的影响。他少年时已经培养起读书的兴趣，自称“少学琴书，偶爱闲静，开卷有得，便欣然忘食”，与外家孟氏的学风一致。孟氏是武昌望族，世代以德行著称。陶渊明的外祖父孟嘉既有名士风度，又擅长文学，与许询、孙盛等名士胜流都有交往，深受庾亮、桓温等名门望族的赏识。孟嘉的弟弟孟陋，正直而高尚，不以布衣蔬食为意，唯专心读书，一生未曾出仕，既不讨论政治，又不留心交游。陶渊明继承了孟嘉、孟陋兄弟的道德遗风，树立起高尚的道德情操。
陶渊明的读书是最纯粹的读书，他既不把读书看作清言玄谈的资本，又不当成安身立命的事业，而是作为人生的乐趣。正是从崇尚自然出发，陶渊明能够收获比常人更多的阅读体验。《论语》说“古之学者为己，今之学者为人”，所谓“为己之学”就是提高自身修养的学问，是身体力行的践行道德，而“为人之学”不过将学问视为获得功名利禄的工具而已。
陶渊明是魏晋自然主义的杰出代表，其思想核心是崇尚自然。陶渊明说自己“质性自然，非矫厉所得”，又说“久在樊笼里，复得返自然”，陶渊明的自然是返归和保持自己本来的、未经世俗异化的、天真的性情，按照自己的本性自然而然地生活，不抵触儒训名教，不倡导养生求仙、长生不老，不受外界的束缚干扰，与大自然融为一体。他的自然观念也受到了外祖父孟嘉的影响，孟嘉也将自然奉作审美的极致。
陶渊明的家庭温馨和睦，妻子翟氏与陶渊明志同道合，皆能不慕荣利、安于劳苦。陶渊明对待孩子平和宽厚。陶渊明以博学好读书著称，但他的孩子们似乎未能继承他的优良基因。他的《责子》诗写到，长子阿舒十六岁，十分懒惰；次子阿宣到了十五岁，无心文术；三子阿雍、四子阿端已经十三岁，还不能认字和算术；幼子阿通年近九岁，只晓得觅食。五个儿子似乎不甚长进，陶渊明的无可奈何溢于言表，但也绝无愠怒之意。这首诗颇有游戏的况味，我们从中看到了陶渊明的风趣和慈祥。陶渊明固然和大多数父亲一样，希望长子俨“夙兴夜寐，愿尔斯才”，但也说“尔之不才，亦已焉哉”，表达了乐天知命的平和态度。相比成材成器，陶渊明更期望子女能继承前贤的优良品格，友好相处，互相扶持，更享受一家人团聚和睦、其乐融融的天伦之乐。
陶渊明的家训，属于春风化雨式的温和告诫，并没有板起面孔一本正经地说教，这与陶渊明诗歌的平淡自然如出一辙。陶渊明《与子俨等疏》在描绘自己自由自在的隐居读书状态说：“少学琴书，偶爱闲静，开卷有得，便欣然忘食。见树木交荫，时鸟变声，亦复欢然有喜。常言五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人。”陶渊明何以在这篇遗嘱性质的家书中对孩子们提及此事？很显然，陶渊明践行的是老子提倡的“不言之教”，他通过身体力行的读书生活来给孩子们树立榜样、进行启迪。
（摘编自徐昌盛《陶渊明的家风传承》，《光明日报》2024年05月17日13版）
材料运用了多种论证方法，请结合材料简要分析。
4．阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
在座谈会上，毛泽东发表了两次重要讲话，围绕一系列问题发表了意见，其中最优先指出的，也是最根本的、原则性的问题，就是“立场问题”，是“我们的文艺是为什么人的”问题，并明确对此进行了回答：“我们是站在无产阶级的和人民大众的立场。”
关于人民与文艺的关系，朱德也在座谈会上表明了自己的态度，提出人民才是文艺工作的最终评判者，专门批驳了轻视人民群众的观点。他说：“一个人不要眼睛长得太高，要看得起工农兵；中国第一也好，世界第一也好，都不是自封的，都要由工农兵批准才行！”朱德还重新解释了诗句“生不用封万户侯，但愿一识韩荆州”，用历史唯物主义的观点阐明了文艺源于人民生活这一道理：“在我们这个时代，韩荆州就在工农兵当中，只有到工农兵群众中去，才能结识许许多多的韩荆州。”
文艺从属于政治，并不意味着文艺可有可无。恰恰相反，毛泽东指出文艺工作具有不可替代的作用，“是对于整个机器不可缺少的齿轮和螺丝钉，对于整个革命事业不可缺少的一部分”。他强调，在实现民族独立、人民解放的斗争中，“有文武两个战线，这就是文化战线和军事战线”，因此“首先要依靠手里拿枪的军队。但是仅仅有这种军队是不够的，我们还要有文化的军队，这是团结自己、战胜敌人必不可少的一支军队”，“如果连最广义最普通的文学艺术也没有，那革命运动就不能进行，就不能胜利”。
文艺立足于人民立场，就要根据人民的实际需要。民众剧团团长柯仲平在发言中就谈了该团下乡表演小歌舞剧《小放牛》，受到群众热烈欢迎，剧团还收到了群众赠送的许多慰劳品。他说：“我们就是演《小放牛》。你们瞧不起《小放牛》吗？老百姓都很喜欢。你们要找我们剧团，怎么找呢？你们只要顺着鸡蛋壳、花生壳、水果皮、红枣核多的道路走，就可以找到。”这得到了毛泽东的充分肯定。当然，普及并不是对人民群众生活的简单复写。毛泽东指出，文艺反映的生活“应该比普通的实际生活更高，更强烈，更有集中性，更典型，更理想”，要把矛盾和斗争典型化，“使人民群众惊醒起来，感奋起来，推动人民群众走向团结和斗争，实行改造自己的环境”。同时毛泽东也提出，普及和提高紧密相关，形象地说：“如果老是《小放牛》，就没有鸡蛋吃了。”
（摘编自赵丛浩《<在延安文艺座谈会上的讲话>：一世雄谈万世师》）
材料二：
文艺要热爱人民。有没有感情，对谁有感情，决定着文艺创作的命运，如果不爱人民，那就谈不上为人民创作。热爱人民不是一句口号，要有深刻的理性认识和具体的实践行动。对人民，要爱得真挚、爱得彻底、爱得持久，就要深深懂得人民是历史创造者的道理，深入群众、深入生活，诚心诚意做人民的小学生。我讲要深入生活，有些同志人是下去了，但只是走马观花、蜻蜓点水，并没有带着心，并没有动真情。要解决好“为了谁、依靠谁、我是谁”这个问题，拆除“心”的围墙，不仅要“身入”，更要“心入”“情入”。
文艺的一切创新，归根到底都直接或间接来源于人民。“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”艺术可以放飞想象的翅膀，但一定要脚踩坚实的大地。文艺创作方法有一百条、一千条，但最根本、最关键、最牢靠的办法是扎根人民、扎根生活。曹雪芹如果没对当时的社会生活做过全景式的观察和显微镜式的剖析，就不可能完成《红楼梦》这种百科全书式巨著的写作。鲁迅如果不熟悉辛亥革命前后底层民众的处境和心情，就不可能塑造出祥林嫂、闰土、阿Q、孔乙己等那些栩栩如生的人物。
关在象牙塔里不会有持久的文艺灵感和创作激情。有一位苏联诗人形容作家坐在屋里挖空心思写不出东西的窘态是“把手指甲都绞出了水来”，我们要走进生活深处，在人民中体悟生活本质、吃透生活底蕴。只有把生活咀嚼透了，完全消化了，才能变成深刻的情节和动人的形象，创作出来的作品才能激荡人心。正所谓“闭门觅句非诗法，只是征行自有诗”。一切创作技巧和手段最终都是为内容服务的，都是为了更鲜明、更独特、更透彻地说人说事说理。背离了这个原则，技巧和手段就毫无价值了，甚至还会产生负面效应。
一部好的作品，应该是经得起人民评价、专家评价、市场检验的作品，应该是把社会效益放在首位，同时也应该是社会效益和经济效益相统一的作品。在发展社会主义市场经济的条件下，许多文化产品要通过市场实现价值，当然不能完全不考虑经济效益。然而，同社会效益相比，经济效益是第二位的，当两个效益、两种价值发生矛盾时，经济效益要服从社会效益，市场价值要服从社会价值。文艺不能当市场的奴隶，不要沾满了铜臭气。优秀的文艺作品，最好是既能在思想上、艺术上取得成功，又能在市场上受到欢迎。要坚守文艺的审美理想、保持文艺的独立价值，合理设置反映市场接受程度的发行量、收视率、点击率、票房收入等量化指标，既不能忽视和否定这些指标，又不能把这些指标绝对化，被市场牵着鼻子走。
（摘编自习近平《在文艺工作座谈会上的讲话》）
材料一多处使用了引用论证方法，请分析其论证效果。
5．阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
生产1斤榴莲，会排放多少“碳”？
南京农业大学资源与环境科学学院自主研发了果园固碳和温室气体排放模型，以及“生命周期评价——水果碳足迹”方法，通过在我国榴莲主产区海南的农场采集样品、调查农田管理情况，最终测算出榴莲的碳足迹。结果显示，每生产1斤榴莲，大约排放2斤二氧化碳当量的温室气体。采摘榴莲后，企业贴上碳足迹认证标识，便能让消费者知晓碳排放量。
就像走路会留下脚印，人类生产生活不可避免会产生二氧化碳，在地球留下足迹。产品碳足迹是碳足迹中应用最广的概念，是指产品整个生命周期所产生的碳排放量总和，是衡量生产企业和产品绿色低碳水平的重要指标。
建立碳足迹管理体系，有利于引导企业开发生产低碳产品，也有利于引导低碳产品消费，还有利于积极应对国际涉碳贸易政策，对推动绿色低碳高质量发展和助力实现“双碳”目标具有重要意义。正因此，不久前，生态环境部等15部门联合印发《关于建立碳足迹管理体系的实施方案》，从建立管理体系、构建工作格局、推动规则国际互信等方面，明确今后一个时期产品碳足迹管理体系建设的“任务书”和“施工图”。
应清醒看到，我国开展产品碳足迹管理起步较晚，仍存在标准体系不完善、数据基础薄弱、技术支撑不足等问题。用好碳足迹，助力“可持续”，必须充分认识建立碳足迹管理体系的重要意义，多方协调、形成合力，保障相关工作落地见效。
以产品碳足迹管理助推绿色发展，需要夯实碳足迹基础支撑体系。基础不牢，地动山摇。从基础性工作着手，推动发布产品碳足迹核算通则标准、重点产品碳足迹核算规则标准，建立完善产品碳足迹因子数据库以及标识认证、分级管理、信息披露等制度，才能让碳足迹工作“有章可循、有数可用”。目前，生态环境部已逐步开展重点产品碳足迹核算标准编制工作，优选出一批产品，包括光伏组件、新能源汽车、锂电池等，先行先试，为后续标准的制定提供参考。建立健全碳足迹标准体系，将更好推动产品碳足迹管理、认证等工作的规范化。
建立碳足迹管理体系是一项系统工程，涉及多个行业、多种产品、多个环节、多个领域，需动员社会主体广泛参与。比如，强化上下游企业间的技术合作、经验共享，有助于推动产业链碳足迹精准化核算与应用，促进产业链协同减排。加强产品碳足迹与贸易、财政、金融等政策的有机衔接，丰富拓展推广产品碳足迹应用场景，形成多方联动、共建共担共享的工作局面，方能以产品碳足迹管理助力碳减排。
产品碳足迹也是国际涉碳贸易政策的关注重点。以汽车行业为例，在“新三样”加速出口背景下，汽车行业参与国际碳对话频次不断增加，机制加快建立。主动应变作为，积极参与推动构建于我有利的国际碳足迹核算评价方法、标识认证规则和数据体系﹐能够帮助相关行业企业在日益激烈的国际竞争中掌握主动权。
党的二十届三中全会《决定》提出，“构建碳排放统计核算体系、产品碳标识认证制度、产品碳足迹管理体系”。全方位、全链条、全过程推动碳足迹工作落细、落实、落地，不断健全绿色低碳发展机制，发展“含绿量”和生态“含金量”必将同步提升。
（摘编自寇江泽《以产品碳足迹管理助推绿色发展》）
材料二：
随着生态环境问题的凸显，无论是以“生态中心主义”为价值基础的“深绿”生态理论，还是以“人类中心主义”为价值基础的“浅绿”生态理论，均无法完全脱离以资本为中心的窠臼。作为“人格化的资本”，资本家的灵魂就是拼命榨取剩余价值。自然由此被商品化和资本化，成为资本增殖和逐利的牺牲品。对于殖民古巴的西班牙种植园主焚烧森林获得木灰肥料的行为，恩格斯讽刺道：“后来热带的倾盆大雨竟冲毁毫无保护的沃土而只留下赤裸裸的岩石，这同他们又有什么相干呢？”习近平总书记强调，“西方现代化的最大弊端，就是以资本为中心而不是以人民为中心，追求资本利益最大化而不是服务绝大多数人的利益”。党的二十大报告提出，“人民性是马克思主义的本质属性，党的理论是来自人民、为了人民、造福人民的理论”。党的十八大以来，人民对美好生活的向往就是我们的奋斗目标，环境权已经成为新时代中国人权的重要内容。新鲜的空气、干净的水源、放心的食物、宜居的环境等，就是人民在经济社会发展中感受到的实实在在的生态环境效益。“环境就是民生，青山就是美丽，蓝天也是幸福”，习近平总书记强调，中国“奉行以人民为中心的人权理念，把生存权、发展权作为首要的基本人权，加强人权法治保障，协调增进全体人民的经济、政治、社会、文化、环境权利，努力维护社会公平正义，促进人的全面发展”。因而，建构中国自主的生态文明知识体系，必须站在最广大人民群众的立场上思考和应对生态环境问题，既要考虑当代人的生存发展，也要考虑子孙后代的生态福祉，坚持生态惠民、生态利民、生态为民等以人民为中心的基本价值立场。
（摘编自叶海涛《建构中国自主的生态文明知识体系应遵循的价值取向》）
材料一主要运用了哪些论证方法？请简要分析。
6．阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
中华美学精神将中华优秀传统文化的审美本质进行提炼，在审美层面上展现中国精神、中国价值、中国气派，是中华民族对于美的一种理性的抽象概括，其在继承创新中不断发展，在应时处变中不断升华，积淀着中华民族最深沉的精神追求，呈现出鲜明的时代特征，是中华民族审美意识的集中体现；而中华美育精神，则是中华美学精神在民族实践活动当中的现实呈现。
1928年6月，蔡元培先生在《国立艺术院组织大纲》中强调：“这个学校有三个任务：……三是促进社会美育。”在民族危难之际，他将目光聚焦到新人的养成，聚焦到人之生活的建设，希望以美育代宗教，要以纯粹的美唤醒人心。
近百年过去了，我们的美育无论是知识上的扫盲，还是美学上的提升，都取得了巨大进步，社会美育的意义也发生了一些变化。1928年的美育对中国社会的意义更多是启迪人心的修养之学，而当下建设“文化强国”“教育强国”“美丽中国”，在新发展理念、新发展格局下的地方发展和社会建设面临着新的时代命题，也为艺术教育工作者、人文艺术工作者赋予了沉甸甸的历史任务。美对当下的中国来说，是修养之学，更是创新力量，需要以艺术创造、文化创新、社会美育来塑造民众的审美情趣，使之成为一种推动社会创新、实现共同富裕的能量。
美育是人文教育，面对的是人的精神和文化世界。当前，美育仍是我国整个教育事业中相对薄弱的环节。总体上，我们还应围绕中华美学精神与中华美育精神，加强对其历史生成、独特观念、丰富形态的深度研究，把握其精神实质和内涵，用中华美学和美育精神滋养青年一代；同时充分发挥美育的主导作用，将美育融入学校教育全过程，引领青年弘扬社会主义核心价值观，让他们发现中国特色社会主义道路、理论、制度与文化之美。
美育课程通过审美和艺术的方式，实现心灵教育、人生教育、人格教育，是一门综合性的学问。要建设有中国特色的美育课程体系，就要重视和加强艺术经典教育，注重各艺术门类的渗透融合，增设艺术修养、艺术史论、艺术鉴赏等方面的课程。
当今，数字技术和互联网发展催生了各类新文化空间，文化艺术的生产方式和传播形式日渐丰富多元，人们对文化生活业态的需求也日益多样化，所有这些新空间、新形式、新业态又通过互联网而交叉融合，这对美育而言是挑战，更是机遇。我们可以发展线上传播手段，建立美育网络资源共享平台，以扩大优质美育教育资源覆盖面，打造融合线上线下、渗透社会基底的社会美育大平台。
（摘编自金一斌《以美育人 以美成人》）
材料二：
2018年8月30日，习近平总书记在给中央美术学院8位老教授的回信中指出，“做好美育工作，要坚持立德树人，扎根时代生活，遵循美育特点，弘扬中华美育精神，让祖国青年一代身心都健康成长”。这一回信一经刊出，引发了学术界的热烈讨论。
究竟何谓中华美育精神？中华美育精神包含着中华民族数千年来的历史文化积淀，是中华民族在数千年历史发展中积淀而成的美的理念、美的态度、美的品格、美的旨趣及美的精神，是关乎美的感性经验的理性提炼。随着时代与社会的发展，中华美育精神的内涵也在历史进程中不断丰富和扩充，被赋予鲜明的时代特征，这也为新时代博物馆美育的内容充实与路径创新打开了崭新的空间。
作为城市的文化名片，博物馆是重要的社会文化信息资源，是传统文明和现代科技的交互融合，在塑造城市人文魅力的同时，也展现了城市独特的历史文化气息。博物馆的功能多元，其中一项重要的功能是对大众实施爱国主义教育，传承弘扬中华美育精神。如红色历史类博物馆、纪念馆以其独有的专业性和针对性记录着党和国家的光辉历程，河南博物院展出的“出彩中原——河南红色文化陈列”，讲述了在中国革命征程中，河南人民跟随党的脚步，以坚定的革命信仰、敢于担当的奉献精神，以血与泪、歌与火铸就出中国革命道路中的功绩，彰显了中国革命历史中的河南情怀和风范。
随着社会文化的发展和人们对艺术追求的提高，博物馆职能重心逐渐由收藏及藏品研究向利用丰富藏品资源开展社会教育的方向转变，博物馆资源和美育也渐趋融合。博物馆丰富的历史文物和藏品蕴藏鲜活生动、各具特色的美育元素，博物馆拥有得天独厚的美育优势，是进行社会教育的重要场所之一，能触发大众心灵底层的文化自觉与情感认同，给大众以全新的、贴近生活的审美体验和感悟。因此，一方面要充分挖掘博物馆潜在的美育元素和价值，将美育融入落实立德树人根本任务的全过程，持续提升博物馆文化内涵，构筑立德树人教育阵地，将博物馆打造成“以文化人、以美育人”的文化场所。另一方面，新时代博物馆要勇担文化建设的责任和使命，充分发挥博物馆社会美育的效能，传承和弘扬中华美育精神，充分发挥博物馆美育在净化心灵、涵养德性方面的作用，从而更好地促推大众创新思维和审美素养的提升。
（摘编自高陆、孟甜、李骏《博物馆美育与中华美育精神》）从论证方法的角度看，材料一中引用蔡元培的话和材料二中引用习近平总书记的话的作用有何不同？
参考答案
1．①文段列举了皮萨罗俘虏阿塔瓦尔帕和弗雷德·赫希奇的族人剥夺利瓦伊的族人两个例子，通过对比皮萨罗与阿塔瓦尔帕的军队作战水平，分析弗雷德·赫希奇的族人剥夺利瓦伊的族人所具备的文明优势，有力地证明了粮食生产在部落和种族竞争中的重要性。
②同时采用两种论证方法，既节省了篇幅，使文章结构紧凑，又让论证更有说服力。
【导语】这两则材料从历史与现实两个维度探讨粮食生产对人类文明的决定性作用。材料一以人类学视角揭示粮食生产如何成为文明发展的先决条件，材料二则立足中国国情，阐述“藏粮于地”战略的当代实践。两文形成历史纵深与现实关照的呼应，共同论证了粮食安全始终是维系文明存续的根本命题，体现了“民以食为天”的永恒真理。
【详解】本题考查学生分析文章论证方法的能力。
①材料一第二段“因为粮食生产正是通过这种关系带来了所有使皮萨罗俘虏阿塔瓦尔帕和弗雷德·赫希奇的族人剥夺利瓦伊的族人的有利条件”，通过列举这两个具体的事例，鲜明地呈现出不同群体间因某些因素产生的不同结果，对比出在这些事件中双方所处的不同情况，展现出粮食生产在其中起到的关键作用，让读者更切实地感受到粮食生产在部落、种族竞争中所占的重要地位，增强了说服力。
②将举例论证与对比论证结合起来，不需要过多冗长的文字去分别阐述粮食生产的重要性，而是借助具体且有对比性的事例，把观点融入其中，在两个事例对比中凸显出粮食生产带来的优势差异，使得论证过程简洁明了，使文章整体结构更为紧凑，让读者能快速抓住重点，清晰理解作者想要表达的观点，提升了论证的效果。
2．①引证法。引用宗白华的言论，论证魏晋的时代特点以及魏晋人的生活态度，增强了文章的理论性和权威性，丰富了文章的内容。
②例证法。举王子猷暂寄人空宅住，也马上令人种竹及雪夜访戴等事例，分别论证了魏晋人的两种生活态度，使抽象的审美观念变得更加具体、形象，增强了文章的可读性和感染力。
【导语】两则材料均围绕审美展开，角度各有侧重又相互关联。材料一从理论层面剖析审美意识的三个层次，指出从“感性美”到“理性美”再到“超理性之美”，主客融合程度逐步提升，人所获自由不断拓展。材料二则借宗白华对魏晋人人生态度的归纳，阐述“把玩现在”与“美的价值寄于过程本身”，强调审美体验能让人超越“自我”，实现精神自由。
【详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
①引证法。材料二引用宗白华的言论，明确指出魏晋时代“是中国历史上最有生气，活泼爱美，美的成就极高的一个时代”，并将魏晋人的人生态度归纳为“把玩‘现在’”和“美的价值是寄于过程的本身”。通过引用权威言论，有力地论证了魏晋的时代特点以及魏晋人的生活态度。这种方式增强了文章的理论性和权威性，因为宗白华作为专业学者，其观点具有专业性和认可度。同时，丰富了文章的内容，为后续对审美相关论述提供了坚实的理论依据和时代背景支撑。
②例证法。文中列举王子猷暂寄人空宅住，马上令人种竹，体现其对当下生活美的追求，即“把玩‘现在’，在刹那的现量的生活里求极量的丰富的充实”；雪夜访戴，造门不前而返，表明“美的价值是寄于过程的本身，不在于外在的目的”。这些具体事例，分别论证了魏晋人的两种生活态度。将抽象的审美观念，如“把玩现在”“美的价值寄于过程”，通过具体生动的故事展现出来，使其变得更加具体、形象，让读者更容易理解和接受，进而增强了文章的可读性和感染力。
3．①引用论证。引用了陶渊明诗文和《论语》等典籍。
②举例论证。列举了陶侃、孟嘉等人的事例。
③对比论证。“为人之学”与“为己之学”对比。
④比喻论证。将家训比作春风化雨。
【导语】这篇材料从家风传承的角度，系统剖析了陶渊明思想性格的形成根源。文章采用总分结构，先总述陶渊明作为文化标志人物的地位，后分述其劳动情结源于父系军功家族的务实传统，读书志趣承自母系名士家族的超然风骨。通过引证诗文、家训等一手材料，结合历史人物事迹的互文印证，立体呈现了陶渊明“自然主义”思想中劳动实践与精神追求的统一性。
【详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
①引用论证。引用萧统《陶渊明传》中“少有高趣，博学善属文”，陶渊明自己“少学琴书，偶爱闲静，开卷有得，便欣然忘食”等语句，论证陶渊明读书兴趣及受母亲家族影响等内容。
②举例论证。如列举陶渊明曾祖父陶侃“勤务稼穑”，所辖军民“勤于农稼，家给人足”，以及陶渊明自己“含欢谷汲，行歌负薪”等事例，论证陶渊明劳动情结来自父亲家族。列举陶渊明的外祖父孟嘉与名士交往的事例，论证陶渊明继承外祖遗风，树立起高尚的道德情操。
③对比论证。将“为己之学”“提高自身修养的学问”和“为人之学”“将学问视为获得功名利禄的工具”进行对比，突出陶渊明纯粹读书是为了提高自身修养，是“为己之学”。
④比喻论证。“陶渊明的家训，属于春风化雨式的温和告诫”将家训比作春风化雨，把抽象的概念，转化为人们熟悉的“春风化雨”这一自然景象，体现陶渊明温和平淡、自如自在的家训特点，使家训对人的“不言之教”变得具体可感。
4．①增加文章的权威性和说服力。如：在论述人民是文艺工作的最终评判者时，引用朱德所说“一个人不要眼睛长得太高，要看得起工农兵；中国第一也好，世界第一也好，都不是自封的，都要由工农兵批准才行！”朱德作为重要领导人，他的观点具有权威性。通过引用这一观点，使“人民是文艺工作最终评判者”这一论点更具说服力。
②增强语言的生动性和通俗性。使抽象的观点具体化、形象化，便于听众理解。如引用毛泽东”如果老是《小放牛》，就没有鸡蛋吃了”，生动形象地说明“文艺创作普及和提高紧密相关”的观点。柯仲平谈到民众剧团下乡表演《小放牛》受到群众欢迎，“你们只要顺着鸡蛋壳、花生壳、水果皮、红枣核多的道路走，就可以找到”民众剧团。这一引用生动形象地展现了群众对文艺作品的喜爱程度，使“文艺要立足于人民立场，根据人民的实际需要”这一抽象观点变得具体可感。
③增强文章的文学性，如朱德引用古典诗句“生不用封万户侯，但愿一识韩荆州”，不仅为论证观点服务，还增加了文本的文化内涵。
【导语】两则材料分别从毛泽东和习近平的视角探讨了文艺与人民的关系。材料一强调文艺必须立足于无产阶级和人民大众的立场，指出文艺在革命斗争中的重要作用，强调文艺反映生活应高于生活本身，推动人民群众团结和斗争。材料二则进一步深化这一思想，强调文艺创作必须扎根人民、扎根生活，文艺作品应经得起人民评价和市场检验，社会效益优先于经济效益。
【详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
①引用论证方法可以增加文章的权威性和说服力。在材料一中，作者引用了毛泽东、朱德等领导人的讲话或观点，这些领导人作为当时的重要人物，他们的观点具有权威性。通过引用他们的观点，作者使自己的观点更具说服力。例如，在论述人民是文艺工作的最终评判者时，作者引用了朱德的话：“一个人不要眼睛长得太高，要看得起工农兵；中国第一也好，世界第一也好，都不是自封的，都要由工农兵批准才行！”这一引用使“人民是文艺工作最终评判者”这一论点更具权威性。
②引用论证方法可以增强语言的生动性和通俗性。在材料一中，作者引用了毛泽东等领导人的生动语言，这些语言使抽象的观点变得具体、形象，便于听众理解。例如，毛泽东说：“如果老是《小放牛》，就没有鸡蛋吃了。”这一引用生动形象地说明了“文艺创作普及和提高紧密相关”的观点，使抽象的观点变得具体可感。
③引用论证方法还可以增强文章的文学性。在材料一中，作者引用了古典诗句等文学性较强的语言，这些语言不仅为论证观点服务，还增加了文本的文化内涵和文学色彩。例如，朱德引用古典诗句“生不用封万户侯，但愿一识韩荆州”来阐明文艺源于人民生活这一道理，这一引用不仅使观点更具说服力，还增加了文本的文学性。
5．①举例论证：举南京农业大学测算榴莲碳足迹的实例，增强论证的具体性和可信度。
②类比论证：将产品“碳足迹”类比为走路留下的“脚印”，使抽象概念具体化，更加明白易懂。
③道理论证：基于逻辑推理和理论分析，阐述建立碳足迹管理体系的意义。
④因果论证：分析我国碳足迹管理现状、问题及解决措施，形成清晰的因果关系。
⑤对比论证：通过将我国开展产品碳足迹管理与国际先进水平进行对比，指出存在的问题，强调了建立碳足迹管理体系的紧迫性和重要性。
【导语】这篇阅读材料围绕“碳足迹管理”和“生态文明建设”两大主题展开论述。材料一从榴莲生产的碳足迹测算切入，系统阐述了我国建立碳足迹管理体系的重要意义、当前进展和实施路径，展现了政府在推动绿色低碳发展方面的政策布局。材料二则从理论高度批判了西方生态理论的资本中心主义弊端，强调了中国以人民为中心的生态文明建设价值取向。
【小题1】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
①举例论证：材料一南京农业大学资源与环境科学学院自主研发了果园固碳和温室气体排放模型，“通过在我国榴莲主产区海南的农场采集样品、调查农田管理情况，最终测算出榴莲的碳足迹”，举南京农业大学测算榴莲碳足迹的实例，增强论证的具体性和可信度。
②类比论证：“就像走路会留下脚印，人类生产生活不可避免会产生二氧化碳，在地球留下足迹”，将产品“碳足迹”类比为走路留下的“脚印”，使抽象概念具体化，更加明白易懂。
③道理论证：比如第四段，先说明我国碳足迹管理起步晚，存在很多问题；再说明应该充分认识到建立碳足迹管理体系的重要意义；最后指出要多方协调、形成合力。基于逻辑推理和理论分析，阐述建立碳足迹管理体系的意义。
④因果论证：分析我国碳足迹管理现状时，先指出“起步晚、标准不完善、数据薄弱”等问题，再提出“夯实基础支撑体系、动员社会参与、对接国际规则” 等解决措施，形成“问题—原因—对策”的因果链条。
⑤对比论证：“应清醒看到，我国开展产品碳足迹管理起步较晚，仍存在标准体系不完善、数据基础薄弱、技术支撑不足等问题”，通过将我国开展产品碳足迹管理与国际先进水平进行对比，指出存在的问题，强调了建立碳足迹管理体系的紧迫性和重要性。
6．①材料一引用蔡元培的话论证中华美育精神由来已久和美育的重要价值，为下文展开讨论美育在当代社会的新使命做了铺垫。
②材料二引用习近平总书记的话论证新时代做好美育工作的原则和要求，引出下文对中华美育精神的概念的具体阐释。
【导语】这篇阅读材料围绕“中华美育精神”展开论述，呈现了学术性与政策性的双重特征。材料一以历史发展为脉络，从蔡元培的美育思想切入，系统阐述了美育从“修养之学”到“创新力量”的现代转型；材料二则聚焦博物馆这一文化载体，探讨其在弘扬美育精神中的独特价值。两则材料形成互补关系，共同构建了传统与现代交融的美育理论体系，体现了美育在当代文化建设中的多维意义。
【小题1】本题考查学生分析论证方法作用的能力。
①材料一引用“1928年6月，蔡元培先生在《国立艺术院组织大纲》中强调：‘这个学校有三个任务：……三是促进社会美育。’”蔡元培的话强调了美育在社会中的重要性，尤其是在民族危难之际，美育对于新人的养成和人之生活的建设具有不可替代的作用。引用蔡元培的话，不仅论证了中华美育精神由来已久，还为下文讨论美育在当代社会的新使命做了铺垫，强调了美育的历史传承和现实意义。
②材料二引用“2018年8月30日，习近平总书记在给中央美术学院8位老教授的回信中指出，‘做好美育工作，要坚持立德树人，扎根时代生活，遵循美育特点，弘扬中华美育精神，让祖国青年一代身心都健康成长’。”习近平总书记的话明确了新时代做好美育工作的原则和要求，强调了美育在立德树人、扎根时代生活中的重要作用。引用习近平总书记的话，不仅论证了新时代美育工作的方向和要求，还引出了下文对中华美育精神的概念的具体阐释，为博物馆美育的实践提供了理论依据。
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