第五单元 欧洲的宗教改革 教案

第五单元：欧洲的宗教改革
教案
一、宗教改革的历史背景
历史现场：
一个欧洲人可以不相信基督教信念的真实性，然而他的言谈举止却都逃不出基督教文化的传统，并且依赖于那种文化才有其意义。
——艾略特《基督教与文化》
1、中世纪天主教的地位及影响
①政治：各国统治者听命于教廷，是西欧国际中心；
——卡诺莎之辱就是封建王权屈从于教权的一个典型例证。
历史现场：卡诺莎之辱　　
1077年，教皇格列高利七世趁德国国内局势未稳之际，命令亨利四世放弃任命德国境内各教会主教的权利，宣布教皇的地位高于一切世俗政权，甚至可以罢免皇帝。
　　对此，亨利四世以召集德意志主教会议，宣布废黜教皇相对抗。国王亨利四世与教皇争权夺利，斗争日益激烈，发展到了势不两立的地步。亨利想摆脱罗马教廷的控制，教皇则想把亨利所有的自主权都剥夺殆尽。
　　于是格列高利七世发布敕令，废黜德皇亨利四世，革除其教籍，解除臣民对他的效忠誓约。与此同时德国国内以公爵鲁道夫为首闹独立的一些诸侯宣称，倘若亨利四世不能得到教皇的宽恕，他们将不承认他的君主地位。教皇不仅要德国人反对亨利，也在其他国家掀起了反亨利浪潮。
　　在这种内忧外患的严峻形势下，亨利四世被迫妥协。他再也无法顾及自己高贵的皇帝身份，1077年1月他冒着严寒，翻山越岭，千里迢迢前往罗马，演出了一场“负荆请罪”。
　　格里高利故意不予理睬，在亨利到达之前去了远离罗马，意大利北部的卡诺莎行宫。亨利没有办法，只好又前往卡诺莎拜见教皇。教皇紧闭城堡大门，不让亨利进来。为了保住皇帝宝座，亨利忍辱跪在城堡门前求饶。
　　当时大雪纷飞，地冻天寒，身为帝王之尊的亨利屈膝脱帽，一直在雪地跪了三天三夜，教皇才开门相迎，饶恕了他。教皇格列高里七世这位出身低微的手工匠的儿子直到让亨利四世受尽了精神上的侮辱后才恩赐给这位忏悔者一个赦罪的吻。
②经济：是西欧最大封建主，收取什一税；赎罪券
当时的人们认为天国的钥匙在教会手里，一个人进入天堂前要先洗清生前所犯的一切罪行。他们最怕的是死后在炼狱中的刑罚，因此他们相信只要用赎罪券就可以上天堂，一张赎罪卷能缩短死后在炼狱中的刑罚。
③文化：教会垄断学校教育，掌握《圣经》解释权
④生活：人人都是天主教徒，从生到死都受天主教会控制和影响；
过渡：随着欧洲的封建制度渐趋衰弱，天主教会所宣扬的“原罪”说和“救赎”理论，已不能满足人们的需要，加上教会买卖圣职、出售“赎罪券”、崇拜圣物、教会上层的腐败堕落等，使得教会与各个民族、国王、贵族以及教会内部上下层之间的矛盾激化，这就导致了宗教“异端”运动的爆发。
提问：什么叫宗教“异端”？
与天主教会说教不同的宗教思想。在古代中世纪时，是基督教占统治地位的派别对异己派别的贬称。
中世纪时，天主教会控制着西欧的精神世界，但是，到中世纪后期，仍然出现了不少同教会宣扬的思想不同的声音，这些思想被教会称为异端。例如波兰天文学家哥白尼的《天体运行论》被斥为“完全不合乎圣经的异端邪说”，遭到查禁。宣传和发展哥白尼“日心说”的意大利哲学家布鲁诺被活活烧死于罗马鲜花广场。
2、宗教“异端”的发展是宗教改革的思想基础
①把《圣经》由拉丁文译成英文
②强调《圣经》具有至高无上的权威
③抨击教会的腐败，教皇为腐败的“敌基督”
④没收教会财产，简化宗教仪式
人物春秋：
威克里夫(英国宗教改革的晨星,英文圣经译者)生于伦敦附近的约克郡，其父亲是威克里夫农庄的主人。1345年到牛津大学默顿学院就读，后来短时间任该大学巴略勒学院院长。他学识渊博，名噪一时，听他讲学的人极多，在神学教授中首屈一指。但为人不茍言笑。在哲学上他是“唯名论”的反对者，提倡“实名论”。1369年起任英王的侍从神父，一三七四年受英王委任为路特屋士的教区长，并委任为皇家神学顾问，奉命出差欧洲，与教皇格列高利十一世的代表进行会议，显赫一时。英王爱德华三世之子冈特的约翰，就是兰开斯特公爵，对威克里夫颇为器重。
把武加大译本(拉丁文圣经)译为英文，使英语民族因圣经真理而信奉基督，并使许多宣教士以英语作媒介，学习其他语文，往世界各地传播福音。这伟大的译经工作，靠英国的一位学者威克里夫，(他和他的学生胡司，同被称为改教运动的晨星。)约翰·威克里夫(John
Wycliffe
公元1330-1384年)　他在一三七六年反对教会的财富及教皇权势，原因即是教会过于和执政掌权者亲近、政教不分，且生活优渥不愁吃穿，教会腐化的程度超乎想像。对于教皇所立的多项规条也不符合圣经的教导，一切应回归到圣经，以圣经为信仰生活的准则。威克里夫主张各国教会应隶属于本国国王，教宗无权向国王征收赋税，并建议国王没收教会土地，建立摆脱教廷控制的民族教会。他否认教士有赦罪权，要求简化教会礼仪。因此，他遭到时任教皇格列高利十一世的五次谴责及坎特伯雷大主教的通缉，他在一三七七年被传至伦敦主教前受审，因有王子约翰及其它贵族的保护，遂使这传审流产。同年教皇下五次教谕，要逮捕，他也因他得在朝权贵保护，在野得舆论支持而安然无恙。1381年英王与教会共同镇压农民起义，威克里夫被迫幽居写作，把圣经译成英文，并完成神学著作《三人对话录》。他主张圣经的权威高于教会，信徒应服从基督而非教会，1384年死于莱斯特郡。三十年后其作品被教会销毁。在他死后教皇对他的理念或是教训深恶痛绝，因此在他死后三十年举行了康士坦会议，颁发了底下的谕令：“……，本神圣会议表明立场，并宣告威克里夫乃声名狼籍之异端者，至死顽梗不化，不但被逐出教会，而且他所有对他的追思都是有罪的，当将他的骸骨挖出，丢在教会墓园之外，将其他忠诚之死者以示区别。”十二年后，有一位教皇发现此令尚未执行，乃于一四二八年将他的骸骨挖出并焚烧，且经他的骨灰丢至史威福（Swift）溪中。虽然威克里夫死后仍遭到这样的对待，但是老汤姆福勒（Tom
Fuller）在他的教会历史里写道：“他的骨灰流至亚芬河（Avon），又流至塞芬河（Severn），然后流入海峡，最后流入汪洋大海。就这样象征威克里夫之教义的骨灰，如今已散布至各地。”
【合作探究】1：展示一组反映天主教奢侈腐化、荒淫无度、贪婪敲诈、教阶森严的图片，
根据材料，结合所学知识，思考中世纪后期，西欧出现宗教“异端”活动的原因。根本原因又是什么
（1）从经济上看：欧洲城市手工业和商业的发展，特别是14世纪资本主义的萌芽；
（2）从阶级上看：随着城市经济的发展，市民阶层队伍扩大，特别是14世纪资产阶级兴起。
（3）从天主教方面看：最大的封建主、教权高于王权、教会的奢侈腐化、等级森严的教阶制度等，严重阻碍了欧洲政治、经济、文化的发展。
根本原因：商品经济的发展，资本主义的产生，封建统治和教会阻碍其发展。
历史现场：主教的俱乐部油画
　　主教的宫邸艳丽奢华，追随者们在一同“探讨”球艺的问题。在他们热情的参与下，保龄球运动已经颇为成熟了。教皇和红衣主教团几乎都是意大利人，他们把教会变成了一个奢靡的俱乐部，优雅的谈论着艺术、音乐和戏剧。却少有提及信仰的问题。
历史现场：愚人船
布罗尼穆斯
博斯
油画
荷兰
1470年
这幅画描绘了在荒宴中纵情声色的修女和修士们，他们正试图咬下悬在空中的糕点。中世纪教会中所谓圣者的愚蠢与自负加上他们生活中的堕落、益发使他们成为了人们嘲弄的对象。
为什么西欧早期的反封建斗争采取了宗教“异端”的形式？
①在天主教的神权统治下，人们的思想和行动都受到天主教的严格控制，新兴资产阶级还找不到更为先进的思想武器来批判封建主义，同时为了将具有浓厚宗教信仰的民众发动起来，也需要为这一斗争披上神圣的宗教外衣。
②资本主义不发达，资产阶级力量较弱，不得不借助宗教外衣。
③由“异端”本身的特点决定的，其思想符合早期资产阶级反封建斗争需要。
3、14—16世纪西欧向近代过渡
①经济：欧洲资本主义兴起和重商主义流行，天主教会成为资本主义发展障碍
（根本原因）
在14—16世纪促使资本主义萌芽发展的因素有哪些？
②政治：西欧民族国家的发展，天主教会对西欧的控制受到挑战。
促使西欧民族国家发展的因素有哪些？
资产阶级开始兴起，反对教会和封建地主特权地位，强烈要求分享政治权利；资产阶级化的新贵族希望建立强有力的国家政权，结束分裂割据局面；一些国家的君主也想摆脱天主教会的束缚，加强中央集权，实现富国强兵。
③文化：文艺复兴倡导人文主义
文艺复兴运动,宣传个人自由、平等与欲望，提倡竞争进取精神与科学求知的理念，促进人们思想解放，对天主教会的统治形成巨大冲击。
回忆必修三文艺复兴影响的是那些人？广大市民阶层是否能在文艺复兴中获得思想解放？
1
影响了上流社会和知识阶层。
2
不能。因为文化水平有限。
【本课小结】宗教改革发生的原因和实质
（1）必要性（根本原因）：天主教的统治阻碍了资本主义的发展（政治、经济、思想、生活）。
16世纪的天主教是阻碍社会进步的重要力量：罗马天主教会是维护西欧封建制度的中心；它给封建制度绕上了神圣的灵光；教阶制度具体体现了封建的等级制度；教会本身就是最大的封建主。要促进社会的进步，就要推翻封建制度，而天主教会又是封建势力的代表和维护封建制度的重要力量。
（2）可能性：
①经济根源：资本主义的产生和发展。
②阶级基础：资产阶级和新贵族共同要求反教会，进行反封建斗争。
③政治因素：民族观念的形成和民族国家的崛起，要求摆脱天主教会控制。
④思想文化因素：异端思想、文艺复兴倡导人文主义推动宗教改革。
⑤直接因素：教会贪婪腐败，其掠夺最终引发宗教改革运动。
（3）实质：是新兴资产阶级发动的、反封建的斗争。
二、马丁 路德的宗教改革
（一）德国宗教改革原因及“九十五条论纲”的提出
1、德国宗教改革发生的原因
①经济：德国经济发展需要打破天主教会控制局面，自由发展资本主义
②现实因素：天主教会长期对德国进行搜刮与控制，德意志成为“教皇的奶牛”
经济上，教会是德意志最大的封建主，占据了全德三分之一的土地，许多高级教士本身就是拥有领地的封建贵族。教皇利用德意志的分裂和软弱，加强了对德意志的掠夺。这一时期德意志的白银产量很高，罗马教廷每年从德意志搜刮的财富达30万古尔登（货币单位），相当于“神圣罗马帝国”皇帝每年税收额的20倍。德意志也成了被教会榨取最严重的地区，素有“教皇的乳牛”之称。这种搜刮，既不利于资本主义的原始积累，也不利于封建统治的财政收入。而教廷从德意志榨取的财富，归根到底都来自广大劳动人民的血汗，所以更恶化了广大人民的经济生活。
政治上，德意志除了七大选侯之外，还有十几个大诸侯、二百多个小诸侯、上千个帝国的骑士，交通不便，关卡林立，币制庞杂，局面混乱。罗马教廷为了控制德意志的政治，竭力维持其分裂割据局面。
因此，经济的分散性不利于政治统一，而政治不统一又影响经济发展。德意志的社会矛盾十分复杂，民族矛盾、阶级矛盾和宗教矛盾交织在一起，到15世纪末16世纪初，德意志和罗马教廷的矛盾成为一切矛盾的焦点,
天主教会引起了各阶层人民的普遍憎恨。摆脱罗马教廷的桎梏，建立促进民族复兴的本国教会，成为德意志各阶层的共同要求，也是德意志资本主义发展必不可少的条件。
③个人因素：马丁 路德受人文主义影响，立志改革
人物春秋：
父母原是勤俭的务农人家，但当时因社会商业方面开始发达了，并带动了工业的发展，故其父亲转而成为矿工，在当时以矿工当职业的人口并不多，算是新兴的行业，在父亲的积极努力下竟也自行当起了一个小矿主，后来上升为城市的议会会员。路德是九个孩子中的第八个。严格而充满爱心的父亲，要他接受时尚的启蒙教育。父亲非常积极培育路德的教育，故送他到大城市就学。路德为了维持就学时的经济需要，和其它的就学孩子们共组了一个唱诗班，在富有人家吃晚餐的时候，于主人们享用丰盛晚餐之时，边聆听孩童诗班唱圣诗。当主人用餐过后即可开始享受主人们吃剩的菜肴，运气好的话还能拿到一些小费。他的父母信奉教廷，但不过分热诚。
之后由于父亲的支持及栽培之下，路德进了一所有名的大学学习法律，看似前途似锦：毕业后可在皇宫谋得一份差事，后半辈子就可高枕无忧了。但就在此时他却正想着如何才能蒙上帝的喜悦呢？就在一次的暴风雪当中，在祷告中他经历了神的保守，于是他毅然决然地到修道院中当修士，放弃法律的学习。
④导火线：1517年，教皇利奥十世派人到德意志兜售赎罪券
历史现场：
路德宗教改革时的教皇是利欧十世(1513-1521)，生活豪侈淫佚，而喜爱艺术。因兴建圣彼得大教堂，而以售卖赎罪券为筹款的财路。
　
他的推销员，夸张赎罪券的功能说：“当你购买赎罪券的银钱叮当落在箱子里，你的亲人就从炼狱的火焰中出来了。”
　　有一名无耻的推销员，对他的顾客说：“你投下银钱，现在我看见你父亲的左腿已经迈出炼狱的火焰，只剩右腿还在火里面；再继续加钱吧！”
那人说：“不必了。我父亲并没有右腿！”
2、“九十五条论纲”的提出(1517.10)
　　教皇利奥十世以修缮罗马圣彼得大教堂为名，派教廷大员到德意志各

路德张贴《九十五条论纲》
地兜售赎罪券聚敛资财。不少诸侯及市民阶层对此甚为不满。一向赞助路德的萨克森选侯弗里德里希不许在萨克森选侯区兜售赎罪券，但在萨克森公国并未被禁止，而事实上兜售活动已深入维登堡附近。对此，路德于在1517年10月31日（一说11月
1日）以学术争论的方式在维登堡城堡大教堂的大门上张贴出了“欢迎辩论”的《九十五条论纲》。论纲以神学论辩的笔调写成，语气甚和缓；仅指责某些教会弊端而无意攻击教会本身，在第71条中还明确肯定教皇的赦罪权。论纲认为：告解圣事的中心是悔改，而不是向神父认罪；肉身的苦修和禁欲，若无内心的忏悔便毫无用处；靠积累功德赎罪也无益，只有基督的功德才能有助于赦罪；教会的“功库”只在于上帝通过取得基督施行救赎恩典的福音。其因信称义主张在论纲中并未提出。然而，论纲已使赎罪券在德意志各地销路大减，有些地方已无人购买。路德此举得到各阶层支持，同时也触怒了教廷。
辩论后，艾克宣称他已从路德的言论中取得了谴责路德为异端的依据。如此一来皇帝宣布不再保护路德,
而选侯弗里德里希却搞了一宗假绑架案来带走他,
他在"被绑的十个月中搞出了基督教的第一本圣经。
人物春秋：
马丁路德（1483—1546），16世纪德国宗教改革运动的发起者。出生一个矿工家庭,
18岁时进入爱尔福特大学学习法律。1505年，他断然放弃学业，进了奥古斯丁修道院，当上了修道士，希望通过苦修，求上帝赦免自己的罪过，后入神学院学习。1507年后成为神学博士，大学神学教授。路德曾代表修道院访问罗马，按天主教的传说，用双膝跪爬上“圣梯”台阶朝圣，每爬一级就念一次
“主祷文”，认为这样可以获得赦罪的功德，但是在他膝行还没有到顶之时，圣经的话照亮他的内心：“义人必因信得生。”他既醒悟，放弃这种迷信膝行朝圣的想法，起身走下梯阶去了。
海涅对路德的评价：
“在我们的历史上不仅是最伟大的，也是德国最具有代表性的人物，故而德国人的所有优点和弱点在他的身上非常出色的结合在一起。他是这个时代的喉舌和刀剑。……一个冷静的有学问的词语制造者和一个有灵感的陶醉与上帝的先知，他呕心沥血的工作，来研究他的费劲的教义上的特点，而在晚上他则拿起长笛，凝视天空的星星，把乐曲和对神的敬畏融合在一起。
　　
——《论德国宗教和哲学的历史》
马丁·路德甘冒生命危险所说的“这是我的立场”，成为流传几百年的名句。
历史现场：《九十五条论纲》节选
第28条：很显然，当钱币投入钱柜中叮当作响的时候，增加的只是得利心和贪欲心。至于代祷之是否有效，完全只能以上帝的意旨为转移。
第36条：
每一个基督教徒，只要自己真诚悔罪，就是不购买赎罪券，也同样可以得到赦罪或免罪。
第86条：教皇的财富今日远超过最富有者的财富。他为建筑一个圣彼得堂，为何不用自己的钱，而必须花费可怜的信徒们的钱呢？
They
preach
man
who
say
that
as
soon
as
the
penny
jingles
into
the
money-box,
the
soul
flies
out
of
purgatory.。第27条
有人说当钱币一投入钱柜中叮当作响时，灵魂就超脱炼狱飞入天堂，这是宣传者的捏造。
在德国人民对天主教会普遍不满的情况下，《九十五条论纲》立刻燃起了燎原大火。出乎路德的意料，用拉丁文写成的《论纲》很快被译成德文，并被大量传抄和印刷，在短短的两个多星期内传遍德国，四星期内传遍天主教世界，“好像它们是由天使传送的”。
3、意义：拉开了德国宗教改革的序幕
路德提出论纲的时候，并没有公开反对教皇，也没有想到要发动大规模的改革运动，但实际上论纲否定了教皇和教会的权威。所以，论纲尤如“放出闪电”传遍德意志，在德意志引起广泛讨论，激起了德意志民族反对罗马教廷的风潮，接着在西欧引起强烈的反响。
部分诸侯也支持路德，罗马教廷对路德恨之入骨。1520年10月，教皇下诏书，勒令路德在60天之内悔过自新，否则将开除他的教籍，路德面对威逼利诱毫不动摇，在拥护者的赞美声中把教皇的诏书付之一炬。在1521年的帝国会议上他据理力争，毫不让步。他声称“我坚持己见，决无反悔！”这掷地有声的话语，充分表达了当时德意志人民要求摆脱罗马教廷控制的强烈愿望和坚定信心，也极大地鼓舞了德意志和西欧各国的人民，他们更加崇敬路德，也更加向往宗教改革。可以说由路德点燃的宗教改革之火在西欧各国已成燎原之势。
（二）马丁·路德宗教改革的主要内容
1、内容：
①
“因信称义”（信仰上帝即可得救）
中世纪教会力图垄断拯救灵魂的权力。它提出上帝不与有罪之人交往，人要获救必须借助教士的中介作用。教皇是上帝在人间的代理人，掌管着拯救灵魂的大权，教会甚至禁止一般基督徒阅读《圣经》，惟有教皇才有解释《圣经》的权力。
马丁·路德神学思想强调“因信称义”：灵魂得到拯救的人在上帝面前被称为“义”，要想称“义”，即灵魂得到拯救，不在于遵守教会规条，不在于本人的善行所积下的功德，而在于上帝的恩典和个人对上帝的信仰。他认为一个人应该通过虔诚的信仰来获得免罪，达到“灵魂得救”，而虔诚的信仰来自崇敬上帝和对于《圣经》的心领神会；他认为每个人都可以和上帝交往，不须通过教会和教士的媒介；否认需要履行种种“圣礼”，即教会规定的一套繁缛的礼拜仪式、朝拜圣地以及向教会输赠等“善行”，来实现自己的信仰。因此，他主张减少教堂和修道院，简化宗教仪式，七项圣礼中只剩洗礼、圣餐两项。这样，曾经是人类救赎中必不可少的教皇、教会、教律，面对信仰的权威，便都失去了存在的价值。
这在当时是十分激烈的思想主张。他的主张反映了新兴资产阶级建立“廉价教会”的要求，符合新兴资产阶级进行原始积累的需要。
②简化宗教仪式，建立廉价教会，减少教堂、修道院，神职人员可以结婚生子
③《圣经》是人们唯一信仰的神圣权威在上帝和《圣经》面前人人平等，教士是教徒选举出来的公仆
既然“信仰耶稣即可得救”，那么用什么方法可以得到这种信仰呢？马丁·路德认为信仰的惟一依据是《圣经》，每个教徒都应该阅读《圣经》，并完全可以对《圣经》的含义作出个人的价值判断和理解，这是一种信仰自由的权利。人人在上帝与《圣经》面前都是平等的，根本不需要教士和教会作为中介。这种观点反映了新兴资产阶级要求自由、平等的愿望，客观上有反封建的作用。1522年，他将《圣经》由希腊文和希伯来文译成德文。德文《圣经》的出版发行，不仅使人们何以直接领悟上帝的语言，而且还在被方言分开的德意志各邦地区规定了一种被所有的德意志人都运用的语言，为德国语言和文字的统一奠定了基础。海涅认为马丁·路德对《圣经》的翻译是“创造了德语”。他的翻译为人民提供了对抗天主教会的思想武器，有利于宗教改革的拓展。从另一种意义上说，他译的《圣经》也促进了德意志民族语言的发展，这种统一的语言成为联系德意志各邦的重要纽带。
教师在讲解这一内容时，可结合必修Ⅲ提及的我国活字印刷术点明：由于圣经一直以来都被罗马教会所把持，而且只有拉丁文本，所以普通人根本没有能力阅读，为了避免这种情况，马丁路德开始着手将圣经翻译成德文。这个时候，刚刚实现的古腾堡活字印刷技术给德文版圣经的发行工作提供了最好的帮助，使得圣经的大量印刷和发行成为可能。
④世俗统治者的权力应高于教权并支配教权，建立本民族教会：
1520年8月，他发表了《致德意志的基督教贵族书》，在信中痛斥罗马教廷对德意志的专横、掠夺，主张君权神授，呼吁世俗君主建立不受罗马教廷控制的民族教会，企图以民族的世俗权威取代凌驾于国家之上的神权。他认为基督教贵族“应该发号施令，从此不准任何俸禄再落入罗马手中，并且以后一切委任都不得从罗马领受，所有的教士职位都应该脱离那暴虐的教皇，并且要恢复地方主教的职权”。他另召把教会的土地收归国有，不向罗马输送钱财。这些内容的实质是使德意志民族从政治上、经济上、思想上彻底摆脱罗马教廷的控制，加强王权，实现国家统一，表达了新兴资产阶级的政治要求。
马丁路德的哪些观点反映了资本主义产生发展初期资产阶级的要求（资产阶级有哪些要求？马丁路德的宗教观怎么反映上述要求）？
节俭积累资本；信仰自由；平等；政权
2、目的：否定教会对神学的垄断地位，满足资产阶级要求资本原始积累的愿望。
历史现场：
甲:
人生来是有罪的，只有尊崇上帝，忠实地履行七种圣礼:洗礼、圣餐、悔罪等，通过苦修才能得到上帝的恩典。
乙:
只要虔诚地信仰耶稣就可灵魂得救,无须经过烦琐的仪式。这些仪式中，除圣餐外，皆是糟蹋钱财的多余之举，皆可废除。
甲:
上帝是不与油嘴之人直接交往的，只有在我们教士的主持下，才能聆听到上帝的福音；否则，就要受到永世惩罚。
乙:
每个教徒，只要自己面对《圣经》,真诚忏悔，就可直接与上帝心灵沟通，无须你们所谓尊贵的教士,凡信徒皆为祭司。
１.他们各代表谁的观点？
２.二者主张有何不同？
史料链接：
“所以我说，世俗权力是受上帝的委任来惩治奸邪，保护良善的。因此我们应该让世俗政权在整个基督教世界中执行它的职务，不要加以阻碍。无论什么人，不管他是教皇、主教、传教士，或是修士、修女，世俗权力都有权来管他。”
——路德《致日耳曼贵族书》
这则材料中路德提出了什么主张？
史料链接：宗教改革与德国民族
德意志民族的勤奋敬业、诚实可靠、服从纪律的民族特性是世人皆知的。这一民族特性造就了第二帝国时期德国的辉煌,使它成为资本主义世界最发达的国家之一;之后又使德国在二战后的复苏中再创经济奇迹。但另一方面,也正是这种民族特质,为德国暴君威廉二世和希特勒发动侵略战争提供了国民基础。这种矛盾的、令人不解的民族特性与马丁·路德宗教改革时期的宗教普及和教育普及有着密切关系。
只要人们愿意，没有什么是做不到的。
——利昂·巴蒂斯塔·艾伯蒂
人们只有通过信仰，而不是其他任何手段，才能回报上帝。
——马丁·路德
教皇在德国的特使报告说：“十分之九的德国人高喊；‘路德’；剩下的十分之一少数高喊：‘罗马教廷该死！’
——-斯大林
请同学们结合教材和材料思考马丁·路德宗教改革的意义。
（三）马丁·路德改革的结局及意义
1、路德主张迅速传播，推动下层民众反封建斗争——闵采尔农民起义的爆发
马丁·路德反对教会的一系列举动，固然得到广泛拥护，但是不同的阶级和集团却是根据其不同的利益来支持宗教改革的。除了皇帝、高级教士、部分诸侯和掌权的城市贵族反对改革以外，在要求改革的势力当中很快就分裂为两个集团。以路德为代表的温和派倡议建立新的教会，主张教会脱离罗马控制，取消复杂、森严的教阶制，取消繁缛的礼拜仪式，把教会土地收归国有。但路德反对暴力，主张和平发展，消极抵抗。他的宗教改革主张，不包含社会改革的要求，它代表富裕的手工业者、商人、工场主、小贵族和部分诸侯的利益。马丁·路德所领导的宗教改革，客观上有反封建的作用，但并不能从根本上满足人民的要求。随着宗教改革的深入，闵采尔领导农民和平民掀起了新一轮宗教改革。闵采尔也主张信仰得救，但他认为信仰就是人的理性，号召用暴力手段实现社会变革，建立人人平等的“千年天国”。1524～1526年，德意志爆发了大规模的农民战争。战争遍及德意志的大部分地区，全国大约有2／3的农民参加了斗争。在农民战争中，教会的寺院、教堂被捣毁，教会财产流失，教士的威信扫地，农民战争动摇了天主教会在德意志的统治地位。马丁·路德明确反对农民战争，要求人民服从政府。诸侯是唯一从农民战争失败中得到好处的集团，他们加强了对农民的剥削，并夺取了天主教会的财产，在政治、经济和宗教上的权势都大大加强，德国的分裂割据状态更加加剧了。
　渴望改革的人们自发奋起。但随着运动的深入，一些权位较高的贵族害怕运动的发展会危及其既得利益，开始动摇。路德对此亦深具同感。1522年
3月他不顾被通缉的身份，从瓦特堡返回维登堡，责备那些行动起来的拥护者“过分了”。他在八次讲道中宣称：“反对以暴力来改革教会。”同年,一些拥护路德的中小贵族,曾以人道主义诗人胡登和骑士济金根为首发动起义。当胡登邀请路德与济金根会见时，路德回答说：“我不愿意靠暴力和流血来维护福音。”对于T.闵采尔领导的农民解放战争，他深恶痛绝，当他要求农民解散被拒绝后,
他于1524年发表《为反对叛逆的妖精致萨克森诸侯书》。次年又发表《反对杀人越货的农民暴徒》，号召“无论谁只要力所能及，无论是暗地里也好，公开地也好，都应该把他们戳碎、扼死、刺杀，就象必须打死疯狗一样！”当然,
叫贵族去镇压农民是不需要路德教的。
2、《圣经》译成德文有利于宗教改革的拓展，促进了德意志民族语言的发展。
路德教派势力不断壮大，新旧教派之间形成尖锐冲突，并多次发生战争。
公元1555年，德意志新旧教诸侯签订《奥斯堡和约》。规定德国境内每个王侯，有权在领土辖区内决定其臣民的信仰。和约进一步扩大了德意志各诸侯国的势力，并使路德新教在德意志境内取得了合法地位。
3、路德教派合法地位的确立
宗教改革后，德意志东北部的萨克森、普鲁士等地的诸侯国成为路德派新教国家，并乘机夺取天主教会的财产，同天主教诸侯抗衡。信奉新教、旧教的各诸侯国发生了多次战争。1555年，经过长期战争，双方缔结了奥格斯堡条约，确立了“教随国定”的原则，即各诸侯国有权决定自己臣民的信仰。从此，路德创立的新教派在德意志的广大地区取得了合法地位，并且传播到德意志以外的一些地区。
4、出现新教——在天主教神权统治体系中打开缺口为欧洲其他国家
马丁·路德首先确立了与罗马教廷说教不完全相同的基督教派，严重冲击了罗马教廷的神权统治。基督教世界出现了分裂，出现了更加符合历史发展趋势和资产阶级利益要求的新教。马丁·路德的宗教改革还为欧洲的其他国家和地区的宗教改革开辟了道路。发生在德国的这场改革很快波及了欧洲的其他国家和地区，加尔文教和英国国教先后创立，形成了基督教三大新教教派。
宗教改革的实质是资产阶级反封建的思想、政治运动。沉重打击了封建教会势力。
宗教改革后出现了新教，在天主教神权统治体系中打开了一个缺口，为欧洲其他国家和地区宗教改革开辟了道路。
三、宗教改革的扩展
（一）加尔文的宗教改革主张和影响（瑞士）
1、主要内容：
①坚持《圣经》绝对权威，反对教皇权威；
②主张简化宗教仪式；
③核心：主张先定论，宣扬选民或弃民；
【难点突破】如何理解加尔文的“先定论”？
“先定论”主张：上帝将人分为“选民”和“弃民”。上帝已经预先挑选好哪些是选民和弃民，选民是上帝的恩典，不以人的善恶功罪（指的是罗马教会的救赎理论）为转移。这就彻底否定了天主教会和罗马教皇的作用。
他说：“一个人之所以发财致富……完全靠上帝的恩赐。”
一个被上帝拣选的人，内心必然充满了对上帝真诚的信仰，肯定会为了上帝而努力勤奋地劳动，过一种纯朴节俭的道德生活。加尔文则把人的工作、日常生活以及一切世俗劳动，都看作是为了荣耀上帝的崇高目的，使得现实的经济活动也获得了神圣的意义，从而为资产阶级的社会经济生活提供了神学根据和宗教动力。他认为在发展生产，聚敛财富方面越成功的人，便是为上帝增加了更多荣耀的人，也一定是为上帝所拣选的人，也就能够成为社会上越受尊重的人。
上帝的先定谁都无法改变，但谁也不知道自己是不是上帝的选民，因此，人们就坚信自己是上帝的选民，积极求取事业上的成功。如果个人在事业上取得成功，就证明是上帝的选民，就实现了上帝所赋予的先定使命。这一思想反映了早期资本原始积累时期资产阶级的意识形态。加尔文拿先定论来为资产阶级发财致富作辩护。
④主张发财致富；
⑤主张自由、平等，个人主义；
⑥制定严格的道德标准：主张选民要有奋斗精神具有简朴、诚实、讲信用等高尚美德；
⑦主张建立共和式的长老制度(神职人员选举产生)；
⑧建立政教合一政权(教会监督国家、社会和家庭)。
请大家分析路德和加尔文的观点有哪些异同？
相同点：①信仰得救；②《圣经》是最高权威、③简化宗教仪式；
不同点：
①主张先定论，鼓舞资产阶级的进取精神；
②神职人员要由信徒选举产生，建立政教合一的神权共和国；
③鼓励人们大胆地追求财富与成功，更加符合资产阶级的利益。
历史现场：
“加尔文的信条正适合当时资产阶级中最果敢大胆的分子的要求。他的宿命论的学说，从宗教的角度反映了这样一件事实：在竞争的商业世界，成功或失败并不取决于一个人的活动或才智，而取决于他不能控制的各种情况。决定成败的并不是一个人的意志或经营活动，而是全凭未知的至高的经济力量的恩赐；在经济变革时期尤其是如此，因为这时旧的商业渠道和中心全被新的所代替，印度和美洲已被发现，甚至最神圣的经济信条即金银的价值也开始动摇和崩溃了。加尔文的教会体制是完全民主的、共和的；既然上帝的王国已经共和化了，人间的王国难道还能仍然听命于君王、主教和领主吗？当德国的路德教已变成诸侯手中的驯服工具时，加尔文教却在荷兰创立了一个共和国，并且在英国，特别是在苏格兰，创立了一些活跃的共和主义政党。”
——恩格斯
2、加尔文宗教改革的影响：
①反映了早期资本原始积累时期资产阶级的意识形态，使教会组织和国家具有资产阶级民主的形式；
②引起社会风气的变化，有利于资本主义发展
③主张国家的民主化与共和化，为早期资产阶级革命提供了旗帜；
④国际性影响广泛，日内瓦也由此成为“新教的罗马”
（二）英国亨利八世宗教改革
1、原因：
①英国较早形成为统一的民族国家，王权不断加强，力图摆脱罗马教廷的控制；
②资本主义经济发展，资产阶级和新贵族崛起，反教会情绪强烈；
③文艺复兴和加尔文宗教改革的影响；
④婚姻继承问题导致亨利八世与教皇决裂
历史现场：
随着与西班牙关系的恶化，亨利八世对于自己的婚姻问题日益不满。到1527年，他的王后阿拉贡的凯瑟琳已年逾40，只有一个女儿玛丽而无男嗣，都铎王朝的王统面临断绝的危险。这时亨利八世爱上了在法国宫廷受过教育，倾向宗教改革的贵妇安娜·波琳，便决心离婚再娶。按教会法规，国王的婚姻问题必须由罗马教皇批准，方为合法，亨利八世便向罗马教皇克雷芒七世提出请求。但教皇此时完全受制于查理五世，阿拉贡的凯瑟琳是查理五世的姨母，所以教皇使用各种手段，拒不批准亨利八世的离婚。国内的旧贵族和教会人士也对离婚案持反对态度。指靠罗马教廷和教俗旧贵族解决这个问题，显已全然无望。在此关头，亨利八世毅然改弦易辙，转向全国要求改革的乡绅与资产阶级等阶层寻求支持，于1529年10月罢免了民愤极大的沃尔西，并在11月召开议会，开始实行宗教改革。
宗教改革引起了国内外反改革势力的强烈反对。教皇将亨利八世开除教籍，神圣罗马帝国威胁要入侵和断绝贸易。亨利八世审时度势，依靠全国民族情绪和新兴资产阶级力量的支持，进行强硬反击。他宣称:“那怕教皇开除教籍一万次，我也不在乎。我要向所有的国王证明，教皇的力量是多么微不足道。”
（6月11日，亨利八世和凯瑟琳结婚。这真是个皆大欢喜的结局，不但符合英国和都铎王朝的利益，而且也满足了这对男女互相爱慕的心情。很快，凯瑟琳怀孕了，但是次年年初，她流产了。
　　这次流产只是凯瑟琳近十年生育生涯中无数次失败妊娠和分娩的头一次。凯瑟琳很容易受孕，头几年，她几乎年年怀孕。但生育一个健康的孩子却很困难。1511年元旦，她曾生下康沃尔公爵亨利，但这个孩子只活了一个多月就死了；1514年，她又生下了一个男孩，可这个孩子还没他哥哥长寿。她唯一的一次成功生育是在1516年2月18日，那是她和亨利八世唯一的孩子玛丽，但只是个女儿。）
2、亨利八世改革教会
①通过《至尊法案》，英王为教会首脑，教皇无权干涉；保留天主教基本教义和仪式；
②解散修道院，没收其土地财产归王室。
3、英国宗教改革的特点：
①领导和方式：由国王领导，依靠王权自上而下进行的
②内容：国王成为英国教会的最高首脑，建立了民族教会，但也不彻底，保留了天主教的教义和教规。国教教会是英国民族教会，必须服从国王的意志和国家的法令，成为封建专制统治的工具。
4、影响：宗教改革其实是加强英国的封建专制,当加尔文教传入英国后引发了资产阶级的清教徒运动。
（三）欧洲宗教改革的作用
1、沉重打击了天主教会，瓦解了罗马教廷在欧洲的封建大一统神权统治；
2、确立起适应民族国家和资本主义发展的基督教新教派；
3、从更广泛的社会层面和更深刻的心灵角度解放了人们的思想；
4、促进了欧洲民族意识的高涨和民族国家的发展；
5、促进了欧洲资本主义的发展，推动了欧洲从封建主义向资本主义过渡的历史进程。
6、加尔文教及英国清教运动为资产阶级革命提供的思想基础。
愚人船　　
荒宴中纵情声色的修女和修士们，他们正试图咬下悬在空中的糕点。
华丽的祭坛
6世纪初罗马教廷每年从德意志搜刮的财富要高出德意志中央政权年财政收人的20倍。
主教的俱乐部
主教的宫邸艳丽奢华，追随者们在一同“探讨”球艺的问题。他们把教会变成了一个奢靡的俱乐部，优雅的谈论着艺术、音乐和戏剧。却少有提及信仰的问题