河南省2025-2026学年高二上学期开学考试语文试卷（含答案）

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语 文
答卷前，考生务必将自己的姓名、班级、考场号、座位号、考生号填写在答题卡上。
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考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、阅读（70 分）
（一）阅读Ⅰ（本题共 5 小题，19 分）
阅读下面的文字，完成 1～5 题。
材料一：
龙飞凤舞——这种原始的审美意识和艺术创作并不是观照或静观，不像
后世美学家论美之本性所认为的那样。相反，它们是一种狂烈的活动过程。之所以说“龙飞凤舞”，正因为它们作为图腾所标记、所代表的，是一种狂热的巫术礼仪活动。后世的歌、舞、剧、画、神话、咒语 ，在远古是完全糅
合在这个未分化的巫术礼仪活动的混沌统一体之中的，如火如荼，如醉如狂，虔诚而蛮野，热烈而谨严。你不能藐视那已成陈迹的、僵硬了的图像轮廓，你不要以为那只是荒诞不经的神话故事，你不要小看那似乎非常冷静的阴阳八卦
，想当年，它们都是火一般炽热虔信的巫术礼仪的组成部分或符号标记。它们是具有神力魔法的舞蹈、歌唱、咒语的凝冻了的代表。它们浓缩着、积淀着原始人们强烈的情感、思想、信仰和期望。
远古图腾歌舞作为巫术礼仪，是有观念内容和情节意义的，而这情节意义就是戏剧和文学的前身。古代把礼乐同列并举，而且把它们直接和政治兴衰联结起来，也反映了原始歌舞（乐）和巫术礼仪（礼）在远古是二而一的东西
，它们与其氏族、部落的兴衰命运直接相关而不可分割。身体的跳动（舞）、口中念念有词或狂呼高喊（歌、诗、咒语）、各种敲打齐鸣共奏（乐），本来就在一起。“诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也。三者本于心，然后乐器从之。”（《礼记·乐记》）这虽是后代的记述，却仍不掩其混沌一体的原始面目。它们是原始人们特有的区别于物质生产的精神生产，即物态化活动，它们既是巫术礼仪，又是原始歌舞。到后世，两者才逐渐分化，前者成为 “礼”——政刑典章，后者便是“乐”——文学艺术。
（摘编自李泽厚《美的历程》）
材料二：
在文学史的初期阶段，神话是一种重要而独特的现象。在远古社会中，
神话关涉的范围要远出于文学之外。它本是原始人类的综合的意识形态，是他
们对世界的认识和解释，是他们百科全书式的知识体系，又是他们愿望的表达
。人类最初是生活在一个神话世界中的。
那么，神话的文学意义又表现在什么地方呢？神话的思维充满了直觉与幻想，是人类理性逻辑尚未发展成熟时期的思维方式。它虽然是不自觉的，却依然表现了人类的艺术天性。同时，神话故事也给后来的文学创作提供了极好的素材。
但神话在一个民族的文学中最终留下多么深的痕迹，对它的发展产生多么大的影响，仍然与其他一些条件相关；换言之，神话的存在并不直接促使文学艺术的发达。因为，神话最初的功能主要是解释自然，或如马克思所说，是借助想象以征服自然。如果停留在这一阶段上，神话对人自身的关注会是比较有限的。只有当神话将更多的注意力投向人自身，越来越多地反映人类社会中的生活情感、矛盾冲突时，才会形成真正意义上的“神话文学”， 像古希腊的荷马史诗和不少戏剧都是这样的作品。神话文学的显著特点，是“神”或“英雄”具有丰富的人性，有着世俗的渴望和常人的困苦。
从中国的现存上古神话资料中，可以看到大量神祇的名称和零散的事迹
，但看不出完整的神话系统，各种神话故事、神话人物之间，只有相当松散的关系，而且各自都是以片断的形态被记载下来的。以前人们对此现象有不同的解释，如鲁迅、胡适等人认为中国古代神话原本是不发达的，而二十世纪五十年代以来，不少人提出：中国古代原来也有着丰富的神话，只是后来被“历史化”或失传了。
这里需要把原始神话和文学化的神话加以区分。从后者来说，中国古代神话文学不发达是显然的。造成这一现象的主要原因是：当中国历史进入文献时代，以崇群体而抑个体、注重实际而不喜幻想为特征的周文化已经占据了主导地位。这一文化体系不能容忍伟大的人物具有常人的缺陷和痛苦，也不利于 “想入非非”的文学的蓬勃生长。因之，那些古老的神祇也就无法获得丰富的人类情感，无法转化为丰满的文学形象。
（摘编自骆玉明《简明中国文学史》）
材料三：
神话文学化的文化价值体现在承续民族精神方面。比如说女娲补天、精
卫填海、后羿射日、大禹治水等，这些神话充满中国先民战天斗地的雄心壮志与豪迈之气，其经典内容通过后代不断地文学再创造，在漫长的岁月中深入人心，成为弘扬中华优秀传统文化的重要故事载体。
神话文学化也曾被历史上的各种文化母体作为展示宣扬其自身内容的途径。比如说汉代的谶纬之书中有不少是依靠神话材料来宣扬其思想的，历史上的佛教、道教等宗教在传播思想的时候，也往往借用这些神话材料，以诗歌、小说等形式去影响大众。例如汉代学者编造了大量有关“圣王大禹”的神异故事，目的是从谶纬学说角度出发，通过烘托“圣王大禹”的形象，最终为当时的皇权统治张目。而至魏晋南北朝以后，大禹在文学作品中又逐渐被道教尊为 “紫庭真人”，其目的则是借用大禹传说为道教的传播助力。
以上说的是神话文学化的积极价值。在漫长的岁月里，神话在文学化过程中也曾经出现过一些特殊情况，需要后世的我们注意和明辨。比如我们非常熟悉的精卫填海、愚公移山等神话故事，这些故事承载的内容本来是很正面、很有价值的，但是在后代的文学演绎中，这些神话故事也曾经出现两种截然不
同的判断取向互相对峙的情况，有的人去赞美这些神话，而有的人则出于某些历史或者社会的具体原因去批评这些神话。
（摘编自宁稼雨《中国神话的文学移位及其文化价值》） 1．根据材料一，下列文物所体现的审美意识不符合“龙飞凤舞”的一项是（3分）
A.具有图腾象征的礼器“红山文化玉龙” B.用于祭祀的商代青铜礼器“四羊方尊” C.体现楚人崇凤的乐器“虎座凤架悬鼓” D.展现乐舞交流的“唐三彩骆驼载乐俑”
下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3 分）
在远古时期，歌舞不是以单独的艺术形式出现的，而是和巫术礼仪糅合在一起的，随着时代发展它才分离了出来。
神话作为一种独特的文化现象，缺乏一定的逻辑，是古人用直觉和幻想的思维方式来描述其世界观的一种形态。
中国古代神话文学缺乏丰满的神祇形象，主要原因在于不喜欢幻想的周文化成为社会主流，这抑制了文学发展。
中国历史上的神话文学化是一个漫长的过程，其不仅可以承续民族精神，也可以为很多思想的传播提供助力。 3．下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是（3 分）
材料一第二段引用《礼记》中的记载，旨在说明古时诗、歌、舞、乐等精神生产活动在社会地位上是大致相当的。
材料二观点鲜明，作者指出我国古代神话文学是不发达的，主要依据是上古神话缺乏完整的系统，且记载碎片化。
材料三具有辩证眼光，指出古代神话文学化过程中会受历史、社会因素影响，从而产生不同的价值判断。
三则材料都围绕神话展开，其中材料一、二从神话与文学的关系的角度论述，材料三则从神话文学化的价值的角度论述。 4．远古图腾歌舞、古代神话各自与文学有什么关系？请结合材料一和材料二简要说明。（4 分） 5．为讲好中国故事，传递中国声音，当代文学创作该怎么利用中国古代神话？请结合材料谈谈你的看法。（6 分）
（二）阅读Ⅱ（本题共 4 小题，16 分）阅读下面的文字，完成 6～9 题。
盼望羊羔儿
刘庆邦
吃过早饭，娘让我跟二姐一块儿去放羊。“你二姐放羊时还要割草。”娘说，“你拿上咱家那个破茶缸子，把羊屎蛋儿捡起来，攒点肥料。”
二姐牵着羊向南边走，土路两边麦苗长得绿油油的。羊看见麦苗伸着嘴想吃。二姐使劲一拽绳子，大声训斥羊：“羊，我看你敢吃公家的麦苗，我就勒死你！”
在我们家最困难的时候，对我们家有过实质性帮助的就是麻闺女儿姑。这只母羊就是麻闺女儿姑借给我们的，在借用期间，母羊将了小羊羔儿，我们家把小羊羔儿留下，再把母羊还给麻闺女儿姑，这给我们家带来了新的希望。
我们在麦田间的土路上往南走了一里多路，总算有一些只长野草的坡地。那些野草可以说五花八门，应有尽有。羊终于可以不受限制地放开嘴巴吃草，吃得切切割割，发出一种细碎的很好听的声音。
我有些机械地盯着羊拉屎的地方，迟迟不见羊拉出屎蛋子来。二姐说：“你不用老看着羊，想玩什么就玩吧。等羊拉屎的时候，我再喊你过来拾也不耽误。”
河坡里有什么可玩的呢，我只能到水边去玩玩水。二姐给我送来了几条“面筋”，还有几颗“蛋黄”。“面筋”是包裹在茅根草里面的花苞，细细的乳白色的长条，嚼起来筋筋的，甜丝丝的，确有一点儿面筋的味道。“蛋黄”是蒲公英的花苞，圆圆的、小小的，鹅黄色，刚嚼在大牙上有些苦苦的，但嚼着嚼着，满口都是清香。
太阳越升越高，水羊的肚子吃得朝两边鼓起来，二姐也割满了一筐青草。二姐突然喊我，说羊拉出了羊屎蛋子。我如同听到了什么盼望已久的好消息，赶快向母羊跑去。我蹲下身子，把羊屎蛋子一粒一粒地往茶缸子里捡拾。捡了小半茶缸。我把茶缸晃了晃，茶缸子里咣当咣当一阵响。
中午回到家，我把茶缸里的羊屎蛋子拿给娘看，向娘汇报成绩。娘看了一眼说：“嗯，不少。”
收集羊屎蛋子不是我们的目的，我们最关心的还是母羊能不能将出小羊羔儿。母羊拉出的羊屎蛋子哪怕成千上万，都抵不上一只小羊羔儿。
有天半夜里，母羊突然叫了起来。平日里母羊叫得很是温柔，那天却可着嗓子叫得声嘶力竭。二姐被吵醒了，要去看看。娘让二姐不要管，说母羊可能是在走羔儿。二姐还是起身到院子里看羊去了。回到屋子里，姐对娘说，她看见别人家的羊跑到我们院子里来了，就用扫帚把那些羊赶跑了。
娘埋怨：“你这孩子，那些羊可能都是一些没上绳的公羊，可能都是母羊唤过来的。”
放暑假期间，我差不多每天都跟二姐一块儿去放羊。按照分工，在放羊的同时，二姐还是割草，我还是负责捡羊屎蛋子。羊的肚子每天都吃得饱饱的，但每天夜里拉过一地羊屎蛋子之后，肚子都会瘪下去，一点儿怀羊羔儿的迹象都没有。
这天，二姐坐在草地上，抱过母羊的肚子，一侧的耳朵贴在母羊的大肚子上听。我猜，二姐是想听听母羊肚子里有没有羊羔儿的声音。这时，有一个沿着河坡拾粪的男人走了过来，说：“你把羊放得太肥了，羊的肚子里长满了板油，就怀不上小羊羔儿了。”
这话二姐不爱听，她生气了，脸涨得通红。
转眼到了秋天，高粱红了，棉花白了，谷子黄了，到处是庄稼成熟的气息
。当生产队里开始收割豆子时，母羊跟前还是连一只羊羔子都没有。我们全家人都习惯了天天看母羊的肚子。我的堂叔，也是麻闺女儿姑的哥哥，对母羊能不能怀小羊羔儿的事也很关注。有一天早上在院子外的饭场吃早饭时，我娘问堂叔，母羊怎么老也怀不上羊羔子呢？堂叔说，我们全家人都景着它，它的生活太好了，再怀羊羔子就难了。
“几个孩子天天盼星星盼月亮似的，都盼着能见到羊羔子，看来指望不上了。”娘的声音有些发沉。
堂叔说：“没事儿，哪天见着我妹妹，我跟她说说，母羊不用还给她了。
”
娘摇头说：“那可不中。”
这天晚上，我做了一个梦，梦见母羊将出了三只小羊羔儿。小羊羔儿的嘴唇红红的，眼圈儿毛毛的，身上软软的。一醒来，我马上跑到院里看，树根上只拴着那只母羊，哪里有半只小羊羔儿的身影呢！在月光的照耀下，那只母羊浑身发着白光，像是用一堆新雪堆成的雪羊。
虫不过冬，债不过年。在刚踩住腊月的一个星期天早上，娘对我二姐说：
“快过年了，你今天去金庄把母羊还给你麻闺女儿姑吧。”
二姐眼圈儿一下子就红了。她牵着羊在前面走，我在后面跟。因为不必再拾羊屎蛋子，我就没有带那只破茶缸子。出了村子，我们走过一座石桥，拐上河堤。我看见我们的影子映进河水里，我们和羊是头朝上往前走，水中的影子是头朝下往前走。在水中头朝下的样子是可怕的，好像我们会随时朝着无边无际的水底沉下去。只看了几眼，我就不敢再看。走着走着，我觉得额头上凉了一下，又凉了一下，仰脸往天空看，才发觉下起了小雪。
我们来到了麻闺女儿姑家，她接过牵母羊的绳子拴在一棵树上后，竟照母羊的肚子上踢了两脚，一边踢一边吵：“你这个没用的东西，我踢死你！”
眼看接近晌午，麻闺女儿姑没有任何留我们吃午饭的意思。二姐说：“姑
，我们回去了。”
麻闺女儿姑仰脸看了一下天说：“雪可能会越下越大，趁这会儿雪还没下大，你们想回去就回去吧。”
我们离开麻闺女儿姑家时，听见那只母羊在我们背后叫了两声。我们没有回头。
我们回家走到半路上，雪果然下大了，雪花在空中飞舞，天地间一片迷茫
o
我和二姐都有些想哭。
（有删改）
下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3 分）
文章将茅根草、蒲公英的花苞比作“面筋”和“蛋黄”，形象地表现了其花苞的特征，也凸显了“我”的童真和对食物的渴望。
“高粱红了，棉花白了，谷子黄了”，运用色彩营造丰收的喜悦氛围
，意在烘托“我们”家对母羊秋天产下羊羔儿抱有希望。
二姐时刻关注母羊的身体、全家人习惯天天看母羊肚子、“我”做梦梦到母羊产下小羊羔儿等情节紧扣标题，紧凑集中。
文中对月光照耀下新雪堆成的“雪羊”的描写，营造出了一种清寂伤感的氛围，更突出了“我”内心盼望落空的难过。
关于“我”和二姐去还羊这几个段落，下列说法不正确的一项是（3 分） A.这部分的环境描写只有寥寥数语，却颇为耐人寻味，烘托了“我”和
二姐对生活的迷茫。
B.“额头上凉了一下，又凉了一下”描写真实细腻，既表明天气变化，也是“我”心情的映射。
C.麻闺女儿姑对母羊态度粗暴，对“我们”态度冷淡，雪天也不留人吃饭，说明她不近人情。
D.“我们”离开时听到母羊在叫，虽然和母羊有了感情，心有不舍，但 “我们”还是没有回头。
文章主要内容是盼望羊羔儿，但多次出现捡羊粪这一情节，有何作用？（4分） 9．这篇文章没有设计大团圆结局，而是比较伤感，这一构思有怎样的艺术效果
？（6 分）
（三）阅读Ⅲ（本题共 5 小题，21 分）阅读下面的文字，完成 10～14 题。
《荀彧传》，《后汉书》与孔融等同卷，则固以为汉臣也，陈寿《魏志》则列于夏侯惇、曹仁等之后，与荀攸、贾诩同卷，则以为魏臣矣。
按董昭等以曹操功高，议欲封魏公，加九锡，彧以为操本起义兵，匡汉室
，秉忠贞之节，君子爱人以德，不宜如是，以是拂操意。会征孙权，乃表请彧劳军，彧病留寿春，操遣人馈食，发之，空器也，遂饮药而卒。明年，操乃为魏公。是彧之心乎为汉可知也。论者或谓末路虽以失操意而死，而当其初去袁绍就操时，值吕布攻兖州，彧为操坚守鄄城及范、东阿以待操，谓昔汉高先定关中，光武先取河内以为基，此三城即操之关中、河内也。后又劝操迎天子，谓晋文纳襄王而定霸，汉高发义帝【注】丧而得诸侯。是早以帝王创业之事劝操，何得谓之尽忠于汉？
不知献帝遭董卓大乱之后，四海鼎沸，强藩悍镇，四分五裂，彧计诸臣中
，非操不能削群雄以匡汉室，则不得不归心于操而为之尽力，为操即所以为汉也。其初劝操迎天子，谓操曰：“将军虽御难于外，乃心无不在王室，是将军 匡天下之素志也。诚因此时奉主上以从民望，大顺也；秉至公以服雄杰，大略也；扶弘义以致英俊，大德也。”是可知彧欲藉操以匡汉之本怀矣。且是时操
亦未遽有觊觎神器之心也。及功绩日高权势已极董昭等欲加以上公九锡则非复人臣之事。彧亦明知操之心已怀僭妄，而终不肯附和，姑以名义折之，卒之见忌于操而饮药以殉。其为刘之心亦可共白于天下矣。
陈寿已入于魏臣内，范蔚宗独提出列于《后汉书》，传论明言取其归正而已，亦杀身以成仁之义，此实平心之论也。寿于传末亦云：“彧死之明年，操遂为魏公。”则亦见彧不死操尚未敢为此也，则又公道自在人心而不容诬蔑者矣。
又按臧洪自是汉末义士，其与张超结交，后与袁绍交兵之处，皆无关于曹操也，则《魏纪》内本可不必立传，而寿列之于张邈之次，盖以其气节不忍没之耳。蔚宗特传于《后汉书》内，不以寿《志》已有《洪传》而遂遗之，亦见其编订之正。
（节选自赵翼《廿二史札记》卷六）
【注】义帝：楚义帝熊心，秦末六国复辟诸侯王之一。 10．文中加粗的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给 1 分，涂黑超过三处不赋分。（3 分）
及功绩日 A 高 B 权势 C 已极 D 董昭等 E 欲加以上公 F 九锡 G 则非 H 复人臣之事。
下列对文中加线的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3 分）
发，指打开、揭开，成语有“发人深省”，其中的“发”字含义与此不同。
就，指前往，与《劝学》“故木受绳则直，金就砺则利”中的“就”
含义不同。
所以，用来 的，与《答司马谏议书》“故今具道所以”中的“
所以”含义相同。
神器，指帝位，与《谏太宗十思疏》“当神器之重”中的“神器”含义相同。
下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（3 分）
《后汉书》和《魏志》都为荀彧立传，但分别将其列为汉臣和魏臣，显示了二者不同的立传观念。
荀彧对曹操因功劳高应被封为魏公并授予“九锡”的建议提出异议，这为他最终的结局埋下隐患。
荀彧曾率军抵抗吕布，坚守鄄城、范县和东阿，因为他认为这三座城是曹操开创帝业的基础。
臧洪是汉末义士，虽与曹操没有关联，但陈寿认为他颇具气节，不忍将其埋没，因此将他列入《魏志》。 13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8 分）
将军虽御难于外，乃心无不在王室，是将军匡天下之素志也。
姑以名义折之，卒之见忌于操而饮药以殉。
赵翼认为荀彧该被列为魏臣还是汉臣？请结合原文简要说明理由。（4 分）
（四）阅读Ⅳ（本题共 2 小题，9 分）阅读下面的文字，完成 15～16 题。
阁夜
【唐】杜甫
岁暮阴阳催短景，天涯霜雪霁寒宵。五更鼓角声悲壮，三峡星河影动摇。野哭千家闻战伐，夷歌数处起渔樵。卧龙跃马终黄土，人事音书漫寂寥。
下列对这首诗歌的赏析，不恰当的一项是(3 分)
本诗是一首七言律诗，每句节奏都为“二二三”，如“岁暮/阴阳/催短景”。全诗的感情基调沉郁悲慨，故应用低沉、顿挫的调子来诵读。
首联描绘了一幅寒冷孤寂的图景。“催”和“寒”两个字既是写景，又有作者的人生感受。
此诗写了诗人多种感慨：既有对时光飞逝人生短促的感慨，也有客居天涯的凄寒；既有诗人对百姓因战争而劳顿的痛惜之情，也有对人生无常的感悟。
在艺术手法上，这首诗最为突出的特点就是通过声音来写战争，更加痛切地表现出战争带来的灾难。前两联着重写所见所闻，后两联抒怀，景和情互相对照，非常和谐。
“五更鼓角声悲壮，三峡星河影动摇”这两句是流传千古的名句。请结合诗句，从诗句的气象雄浑和具有丰富的言外之意两方面进行赏析。(6 分)
（五）名篇名句默写(本题共 1 题，6 分) 17．补写出下列句子中的空缺部分。（6 分）
《劝学》和《师说》都探讨了学习问题。《劝学》认为君子超出众人的原因并非先天禀赋高，而在于“ ”；韩愈在
《 师 说 》 中 指 出 当 世 的 众 人 “ ，
”，因此愈发愚笨。
游览赤壁，奔流不息的江水引发了苏轼的思考。《赤壁赋》中“
， ”两句，表达了对人生短暂、年华易逝的慨叹
； 《 念 奴 娇 · 赤 壁 怀 古 》 中 ， 将 自 己 与 周 瑜 对 比 之 后 ， “ ”的举动表现了他感慨人生的复杂意绪。
二、语言文字运用(共 5 题，共 19 分)
（一）阅读下面的文字，完成 18～20 题。
辰河下游约四里“枫树坳”上，有个膝姓祠堂。祠堂前后十几株老枫树
，叶子已被早上的严霜，镀上一片黄，一片红，一片紫。祠堂前枫树下有个摆小摊子的，放了三个大小不一的簸箕，簸箕中零星货物上尽是美丽的落叶。祠堂位置在山坳上，地点较高，向对河望去，但见千山草黄，起野火处有白烟如云。银 、白杨树成行高矗，大小叶片在微阳下翻飞，黄绿杂彩相间，如旗纛
，如羽葆，又如有所招邀，有所期待。沿河橘子园尤呈奇观，绿叶浓翠，绵延小河两岸，缀系在枝头的果实，丹朱明黄，繁密如天上星子，远望但见一片光明幻异，不可形容。河下船埠边，有从土地上得来的瓜果、薯芋，以及各种农
产物，一堆堆放在那里，等待装运下船。河中乘流而下行驶的小船，也多数装满了这种深秋收获物，并装满了弄船人的欢欣与希望。 18．文中画横线的句子语言表达极具特色，请简要分析。(4 分)
19．文中加粗的语句将无形的情感视作有形之物，下列没有运用这一手法的一项是(3 分)
A.泪添九曲黄河溢，恨压三峰华岳低。B.只恐双溪舴艋舟。载不动、许多愁。
C.桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。D.小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中 。 20．文中加线词“不可形容”意为不能对客观事物加以描述，但前文又有“丹
朱明黄，繁密如天上星子”等描述，请结合文段分析此处“不可形容”使用是否恰当。(4 分)
（二）阅读下面的文字，完成 21～22 题。
为什么高温很可怕？（ A ）。高温来袭时，人类似乎只能通过空调来降体温；而风扇只能在环境温度不太高时起到一定的降温作用，一旦温度超过 35℃，开风扇不仅不能降温，还会适得其反。
众所周知，（ B ）。但是汗液有大量盐分，如果排汗太多，首先就会出现肌肉痉挛的现象，继而会因为身体失去电解质而发生代谢紊乱，甚至危及生命。
除了排汗，人体还可以通过提高心率降温。这是通过两个机制完成的：一是把原本聚集在内脏的血液泵到四肢，通过这个方法向环境中散热；二是出汗太多导致血液黏稠，需要提高心率来加速血液循环。
如果这两个降温方法都失效，就会导致体温升高，不仅会使心血管系统发 生应激反应，还会影响各项生理功能，其表现为心率持续不断地增强，直至心脏不堪重负而崩溃。 21．请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过 10 个字。(4 分) 22．文中画横线的部分有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，可增删少量词语，但不得改变原意。(4 分)
三、写作(60 分) 23．阅读下面的材料，根据要求写作。（60 分）
毛笔是我国的传统书写工具，有硬毫、软毫之分。硬毫弹性好但不够柔软
，软毫很柔软但弹性较差。人们书写时根据其各自的特性扬长避短，以硬毫表现瘦劲挺拔，以软毫表现圆润丰满，并在此基础上，根据不同的书写需求，将硬毫、软毫按不同比例合制出兼毫。在做事之前准备好工具，掌握其特性，操作起来就可以得心应手，这就是我们常说的“工欲善其事，必先利其器”的道理。
人们又进而把“贤友”比作“利器”，认为与品德高尚的人为友，自己的境界和修养也会得到提升。如是说来，我们自己又何尝不是“器”呢？认识自我，不断学习，掌握技能，提升境界不正是一个“利其器”的过程吗？
以上材料对我们颇具启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭
；不得泄露个人信息；不少于 800 字。
高二年级上学期开学学业质量监测
语 文 · 答 案
(1～3 题，6～7 题，11～12 题，15 题，19 题，每小题 3 分)
答案 D
思路点拨 根据材料一第 1 段中的“龙飞凤舞——这种原始的审美意识和艺
术创作并不是观照或静观 正因为它们作为图腾所标记、所代表的，是一种
狂热的巫术礼仪活动”“它们浓缩着、积淀着原始人们强烈的情感、思想、信仰和期望”，可知“龙飞凤舞”体现的审美意识与图腾、巫术礼仪活动相关，且承载着人们的情感、思想、信仰和期望。A 项，“红ft文化玉龙”是一种图腾象征
，其作为礼器又与巫术礼仪活动相关，体现了人们对龙的崇拜；B 项，“四羊方尊”以象征吉祥的羊为造型，又用于祭祀活动，承载着人们强烈的信仰和期望； C 项，“虎座凤架悬鼓”形态上以虎为座、以凤为架，体现了楚人对凤的崇拜。以上三项均符合“龙飞凤舞”的审美意识。D 项，“唐三彩骆驼载乐俑”以骆驼
、乐舞人为主要造型，体现了中外文化的交流，彰显了中华民族海纳百川的气概
，但其与图腾、巫术礼仪活动无关，不符合“龙飞凤舞”的审美意识。
答案 C
思路点拨
初定位 C 项对应材料二第 5 段中的“造成这一现象的主要原因是：当中国历史进入文献时代，以崇群体而抑个体、注重实际而不喜幻想为特征的周文化已经占据了主导地位。这一文化体系不能容忍伟大的人物具有 常人的缺陷和痛苦 无法转化为丰满的文学形象”。
深分析 “中国古代神话文学缺乏丰满的神祇形象”的主要原因应该是周文化 体系“崇群体而抑个体、注重实际而不喜幻想”。
得结论 “主要原因在于不喜欢幻想的周文化成为社会主流”以偏概全。
答案 C
思路点拨 A 项，“旨在说明 在社会地位上是大致相当的”曲解文意
，根据材料一第 2 段中的“这虽是后代的记述，却仍不掩其混沌一体的原始面目 ”，可知引用《礼记》中的记载是为了说明古时诗、歌、舞、乐是“混沌一体”的，而不是说它们在社会地位上大致相当。B 项，“主要依据是上古神话缺乏完整的系统，且记载碎片化”以偏概全，第 4 段中的“看不出完整的神话系统”“各自都是以片断的形态被记载下来的”只是作者的依据之一，结合材料二第 3 段中的“神话文学的显著特点，是‘神’或‘英雄’具有丰富的人性，有着世俗的
渴望和常人的困苦”来看，第 5 段中的“那些古老的神祇也就无法获得丰富的人类情感，无法转化为丰满的文学形象”也是作者的依据。D 项，“三则材料都围绕神话展开，其中材料一、二从神话与文学的关系的角度论述”错误，材料一着重讨论的是远古图腾歌舞。
答案 ①远古图腾歌舞的情节意义是文学的前身，原始歌舞和巫术礼仪分
化后，前者成为文学艺术。②古代神话为文学创作提供素材，当神话更关注人本身时，可以成为文学。
思路点拨 题干中的“远古图腾歌舞、古代神话各自与文学有什么关系”指
明了作答方向，“材料一和材料二”指明了答题区间。根据作答方向，可在答题区间内筛选关键信息。材料一第 2 段，作者首先指出远古图腾歌舞的“情节意义就是戏剧和文学的前身”，接着论述了“礼”（政刑典章）和“乐”（文学艺术
）从合一走向分化的过程，由此可得出答案第①点。材料二第 2、3 段，作者提出“神话故事也给后来的文学创作提供了极好的素材”“只有当神话将更多的注意力投向人自身，越来越多地反映人类社会中的生活情感、矛盾冲突时，才会形成真正意义上的‘神话文学’”，可知神话可以为文学提供素材，甚至可以成为文学本身，由此可得出答案第②点。
答案 ①搜集整理中国古代神话文献资料，梳理中国古代神话系统，为当
代文学创作提供丰富的素材。②选取中国古代神话中能体现中华民族精神的故事进行文学创作，以弘扬中华优秀传统文化。③在利用中国古代神话创作时，应赋予神话人物以常人的缺陷和痛苦，塑造丰满的文学形象。
思路点拨 材料一主要讨论的是远古图腾歌舞，材料二主要讲的是古代神话
和文学的关系，材料三主要讲的是中国古代神话文学化的文化价值。因此，本题答题区间为材料二和材料三，解答此题可从中国古代神话和文学的关系、中国古代神话可以赋予文学创作以什么样的文化价值的角度去谈当代文学该怎么利用中国古代神话。从材料二中的“神话故事也给后来的文学创作提供了极好的素材 ”“从中国的现存上古神话资料中 或失传了”可以得出答案①，从材料三
中的“神话文学化的文化价值体现在承续民族精神方面 重要故事载体”可
以得出答案②，从材料二中的“这一文化体系不能容忍 丰满的文学形象”
可以得出答案③。
答案 B
思路点拨 “意在烘托‘我们’家对母羊秋天产下羊羔儿抱有希望”错误，
根据后文中的“当生产队里开始收割豆子时，母羊跟前还是连一只羊羔子都没有 ”，可知此处营造丰收的喜悦氛围，意在反衬“我们”家盼望羊羔儿却未能如愿的失落和无奈。
答案 C
思路点拨 “说明她不近人情”错误，麻闺女儿姑能借给“我们”母羊，对
羊没能生小羊羔儿感到失望，说明她有助人之心。没有留饭可能是出于天气原因，也可能是因为贫穷和物质匮乏，不能武断地说她“不近人情”。
答案 ①内容上，娘让“我”捡羊粪是为了攒肥料，展现了“我”家生活
的贫困艰难。②人物形象上，捡羊粪的过程表现出二姐的勤劳懂事和“我”的听话乖巧。③情节上，多次写捡羊粪表现了对羊粪的珍视，而成千上万的羊粪也比不上羊羔儿更烘托出一家人对羊羔的极度盼望和重视。
思路点拨
第一步：根据题干，确定答题角度
题干问的是文章多次出现捡羊粪这一情节的作用，一般可从内容、形象、主题、结构、情节等角度进行分析。
第二步：结合原文，分析得出答案
内容方面，文章开篇提到娘说的“把羊屎蛋儿捡起来，攒点肥料”，而后文又提到“我”家家境困难，由此可知多次提到捡羊粪展现了“我”家生活的困苦不易
。人物形象方面，二姐在“我”等羊拉羊屎蛋儿时，说“你不用老看着羊......我再喊你过来拾也不耽误”，表现出二姐的勤劳懂事；而“我”听从娘的话捡羊屎蛋儿，等待时，“我有些机械地盯着羊拉屎的地方”，听到羊拉出来了，“如同听到了什么盼望已久的好消息”，回到家后还把小半茶缸的羊屎蛋儿“拿给娘看，向娘汇报成绩”，这些情节表现出“我”的听话懂事。情节方面，根据文中的“收集羊屎蛋子不是我们的目的 都抵不上一只小羊羔儿”，可知虽然我
们家对羊屎蛋儿很重视，但是得到重视的羊屎蛋儿即使有成千上万也比不上一只羊羔儿，这更烘托出我们家对羊羔儿的盼望和期待。
答案 ①文章通过一家人盼望母羊生羊羔儿却最终未能如愿，展现了生活
的艰辛、无奈以及人们在困境中的坚持和期望。 ②这个结局伤感且残酷，更能反映生活的真实，引发读者对人应该如何面对困境等问题的思考。③最终没能盼来羊羔儿的悲惨结局能够激发读者对小说中人物的同情，增强了小说的情感冲击
o
思路点拨
第一步：分析题干，抓住关键
阅读题干，逐字分析，可以发现题干中的关键词是“结局”“伤感”“艺术效果
”，由此可知，本题要求回答的是小说伤感结局的作用。
第二步：明确结局，具体分析
小说的伤感结局是“我们”全家都盼望借来的母羊能生下小羊羔儿，结果没能如愿，“我”和二姐把母羊送了回去，在漫天大雪中带着哭意回家。结合全文可知这一伤感结局对于凸显主题、引发读者更多思考、增强情感冲击等具有重要作用
。考生结合原文具体分析即可。
文本解读 《盼望羊羔儿》讲述了一个朴实而略带伤感的故事。“我”家里
借了麻闺女儿姑的母羊，盼着它能产下羊羔儿。作者细致描绘了姐弟放羊的经历，展现了全家对小羊羔儿的殷切期盼。但最终母羊也未怀上羊羔儿，反映出生活的不确定性和人们的无奈。整个故事充满生活气息，让人体味到平凡生活中的希望与失落。
名师敲重点 小说伤感结局的作用
答案 BDG
思路点拨 及功绩日高，权势已极，董昭等欲加以上公九锡，则非复人臣之
事。
答案 C
思路点拨 A 项正确，“发人深省”中的“发”意思是启发，与文中加线的
“发”意思不同。B 项正确，“金就砺则利”中的“就”意思是接近、靠近，与文中加线的“就”意思不同。C 项错误，“故今具道所以”中的“所以”，应译为“. 的缘故”。
答案 C
思路点拨 “因为他认为这三座城是曹操开创帝业的基础”错误，根据原文第 3 段中的“不知献帝遭董卓大乱之后 是可知彧欲藉操以匡汉之本怀矣”，
可知荀彧忠于汉室，不赞同曹操称帝，因此不能说荀彧率军坚守这三座城是因为他认为这是“曹操开创帝业的基础”。
答案 （1）将军虽然在朝廷外抵御敌患，但内心无时不在关心朝廷，这是
将军匡扶天下的一贯志向。
（2）姑且用名节道义来反对这件事，最终被曹操忌恨而喝下毒药身亡o
答案 作者观点：汉臣。原因分析：①荀彧投奔曹操并为曹操做事，是因为想借曹操匡扶汉室；②曹操有僭越之心后，荀彧不肯附和，最终喝下毒药而亡
，可见其一心向汉。
思路点拨
第一步：剖析题干，找到解题方向
题干：赵翼认为荀彧该被列为魏臣还是汉臣？请结合原文简要说明理由。
第二步：梳理原文，把握议论逻辑
第 1 段：指出《后汉书》和《魏志》都有《荀彧传》，分别将荀彧列为汉臣和魏
臣。
第 2 段：以荀彧的言行指出荀彧一心为汉和以帝王创业之事规劝曹操的矛盾。第 3 段：分析荀彧投奔曹操并为曹操做事的原因是“欲藉操以匡汉”，并以他反对曹操僭越指出荀彧的确是一心为汉。
第 4 段：指出《后汉书》列《荀彧传》是“归正”之举。
第 5 段：以臧洪在《后汉书》和《三国志》中都有传记的史实说明《后汉书》为人物立传的公正性。
第三步：分析原文，总结归纳答案
由此可以得出作者的观点是荀彧该被列为汉臣，而根据第 3 段中荀彧一心为汉的
表现则可归纳出原因：一是荀彧为曹操做事是想借他匡扶汉室，二是荀彧因不肯附和曹操僭越汉王室之举而喝下毒药身亡。
参考译文
《荀彧传》，在《后汉书》中与孔融等人同列一卷，因此本来被认为是汉朝
的臣子，陈寿在《魏志》中把荀彧列在夏侯惇、曹仁等人之后，与荀攸、贾诩同列一卷，因此被认为是魏国的臣子。
依据记载，董昭等人认为曹操功绩卓著，商议要封他为魏公，授予他九锡，荀彧认为曹操原本发动义兵，匡扶汉室，秉持忠贞的节操，君子应当按照道德标准爱护他人，不应该这样做，因此违背了曹操的意愿。正值征讨孙权之时，曹操就上表请荀彧前去慰劳军队，荀彧因病留在寿春，曹操派人送去食物，荀彧打开食盒，发现是空的，于是喝下毒药自尽。第二年，曹操被封为魏公。从此可以知道荀彧的心忠于汉朝。有些评论者认为荀彧最终虽然因为失去曹操的信任而去世
，但在他起初离开袁绍投奔曹操时，正值吕布进攻兖州，荀彧为曹操坚守鄄城、范县和东阿以等待曹操归来，他说当年汉高祖刘邦首先平定了关中，光武帝刘秀首先占领了河内作为基础，这三座城池就是曹操的关中、河内。后来荀彧又劝曹操迎接天子（汉献帝），说晋文公接纳周襄王而奠定霸业，汉高祖为义帝发丧而获得诸侯支持。这表明他早就用帝王开创基业的事来劝说曹操，怎么能说他对汉朝竭尽忠诚呢？
这些人不知道汉献帝遭遇董卓大乱后，天下动荡不安，藩镇势力十分强悍，局势四分五裂，荀彧考虑众多臣子中，只有曹操才能削弱群雄从而匡扶汉室，于
是他不得不诚心归服于曹操并为他尽力（谋划），效忠曹操就是效忠汉朝。当初荀彧劝曹操迎接天子时，对曹操说：“将军虽然在朝廷外抵御敌患，但内心无时不在关心朝廷，这是将军匡扶天下的一贯志向。如果趁机在这时奉迎天子以顺应民意，这是大顺之道；秉持极公正之心来使英雄豪杰归服，这是大略之策；扶持弘扬正义来招致英才俊杰，这是大德之举。”从此可以知道荀彧希望借助曹操来匡扶汉室的本心啊。况且当时曹操也没有立即产生觊觎皇位的心思。等到曹操功绩日渐显赫，权势达到顶峰，董昭等人想要授予他上公和九锡的荣誉，这已经不再是臣子的事了。荀彧也清楚地知道曹操的心中已经有了僭越的念头，但他始终不肯附和，姑且用名节道义来反对这件事，最终被曹操忌恨而喝下毒药身亡。他对刘氏汉朝的忠心也可以向天下人昭告了。
陈寿已经将荀彧列入魏国臣子的行列，而范蔚宗独自将他提取出来列入《后汉书》，在传记评论中明确说只是因为他归顺（朝廷）正统罢了，也是为了他牺牲自身来成就仁德的道义，这实在是态度公正的言论。陈寿在传记末尾也说：“荀彧去世的第二年，曹操便成为魏公。”这也能看出（如果）荀彧不死曹操还不敢这样做，那么又说明公道自在人心而不容许诬蔑。
再考察臧洪原来是东汉末年的义士，他与张超结交，后来与袁绍交战，这些事都与曹操无关，因此在《魏纪》中本不必为他立传，但陈寿还是将他列在张邈之后，这是因为他的气节，不忍心埋没他罢了。范蔚宗特意在《后汉书》中为臧洪立传，没有因为陈寿的《三国志》中已经有了《臧洪传》就将他遗漏，这也体现了范蔚宗编订史书的公正。
答案 D
答案 （１）气象雄浑。上句透露出悲惨的战争现实，下句写壮美的三峡
夜景，鼓角之声在星河包容天地的动荡之中显得越发萧瑟悲凉，星河波澜壮阔的动荡也仿佛是应和鼓角之声，创造了一种悲壮雄浑的意境。
（２）具有丰富的言外之意。悲壮的鼓角声是国家失序、民有怨气的表现，星河动摇是百姓劳顿的反映，战乱频仍给百姓带来的灾难和痛苦不言而喻。
答案
善假于物（也） 其下圣人也亦远矣 而耻学于师
哀吾生之须臾 羡长江之无穷 一尊还酹江月
答案 ①动词“镀”展现了霜降后枫叶变色的过程，富有动态美，生动形象。②霜镀染枫叶为彩色，黄色、红色、紫色相互映衬，突出了经霜后枫林的多彩热闹。
思路点拨 天气变冷，枫叶的颜色发生变化，一个“镀”字形象地描绘了霜
降之后枫叶变色的过程，富有动态之美；“一片黄，一片红，一片紫”则展现出枫叶的颜色之多，各种颜色相互映衬，又让场景热闹了起来。
答案 D
思路点拨
答案 恰当。此处的“不可形容”应理解为眼前盛景难以用言语描述，从否定的角度极言满树果实在阳光下光彩闪耀、虚幻奇异，给人留下无限遐想。
思路点拨
第一步：分析题干，找准方向
阅读可知，题干前半部分说的是“不可形容”的词义与前文“丹朱明黄，繁密如天上星子”的描述矛盾，要求分析“不可形容”使用是否恰当，因此作答时既要表明观点，又要分析理由，同时答案应从词义入手。
第二步：结合语境，具体分析
根据前文中的“沿河橘子园尤呈奇观，绿叶浓翠，绵延小河两岸，缀系在枝头的果实，丹朱明黄，繁密如天上星子，远望但见一片光明幻异”，可知此处的“不可形容”不是真的不能描述，而是面对奇观盛景，难以描述自己的感受，更加突出了沿河橘子园挂满果实的光彩闪耀、虚幻奇异，说“不可形容”又给人留下了想象空间。
答案 A 原因是降温方法有限 B 人体可以通过排汗降温
思路点拨 A 处，根据括号前的“为什么高温很可怕”，可知括号内说的是
高温可怕的原因，括号后介绍的是降温措施，下文也介绍了降温方法，可推断高温可怕与降温方法有关，根据“似乎只能通过”“风扇只能在环境温度不太高时起到一定的降温作用”，可知人类的降温方法有限，故可填“原因是降温方法有限”之类的内容。B 处，后文说的是排汗太多的危害，结合第 3 段开头“除了排汗，人体还可以通过提高心率降温”可知，此处应该是对排汗这一降温方法的介绍，故可填“人体可以通过排汗降温”之类的内容。
答案 不仅会影响各项生理功能，还会使心血管系统发生应激反应，其表现为心率持续不断地加快，直至心脏不堪重负而崩溃。
思路点拨 画线句有两处错误：一是不合逻辑，“心血管系统发生应激反应
”的表现是心率变化，应将“使心血管系统发生应激反应”与“影响各项生理功能”互换位置；二是“心率持续不断地增强”搭配不当，应将“增强”改为“加快”。

佳作展台
我为大匠，琢我大器
鲁迅曾说过，即使是天才，他生下来的第一声啼哭也决不会就是一首好诗。我们每个人并非生来都是美玉奇石，但有些人最终成为昆ft美玉或补天之石，而有些人则沦为顽石沙砾，没有足够的人生半径和丰硕的体量，只能被历史和时代的巨大筛子，筛得流离失所。因此，是成为微不足道的“小器”，还是经世济民的“大器”，个中选择，存乎一心。
“玉不琢，不成器”“金就砺则利”，我们自己就是大匠，我们需要不断磨砺自我，雕琢自我，使自己成为国之大器。（引用论证，自然引出中心论点）
独上高楼，望尽天涯路——认识自我，发现自我，为成就大器奠基。（分论点一）
沈从文曾自我总结“照我思索，能理解‘我’”。投身行伍的沈从文，在充分认识到军旅之事非其所长之后，脱下军装，北上求学，从事教育工作和文学创作，终成一代大家。与之相反，在纪伯伦的小说《认识自我》中，主人公赛艾姆在与伟人比照中，虚妄而自欺欺人地完成了所谓“自我认知”，狂热地反复吟诵着“尽管我是这个时代的晚辈，创业祖先的未竟之业，总会历史地压在我的肩背上”，然后依然故我，倒头大睡，其收获的只能是虚无的人生。（正反对比，论述认识自我、发现自我的重要性）
人生不该“纵一苇之所如”，每个人都应审视自我，认识自我，有明确的人生规划，如此才不至于浑浑噩噩。奥地利作家茨威格说：“一个人生命中最大的幸运，莫过于在他的人生中途，即在他年富力强的时候发现了自己的使命。”认识自我，发现自我，才能为成就大器奠基。（紧承上文事例论证分析）
衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴——博学广才，笃行不怠，为成就大器赋 能。（分论点二）
博学笃行，可以是董仲舒目不窥园、心无旁骛的沉潜治学，可以是司马迁“究天人之际，通古今之变”的深邃思考，可以是李时珍的跋ft涉水、遍尝百草，也可以是苏炳添数以万计的起跑训练和一点点突破……每一个不曾起舞的日子，都是对生命的辜负；每一种庸碌人生，都是对青春的亵渎。琳琅满目的器物中，人们往往会驻足流连于那些流光溢彩、精美绝伦的重器面前，而不会关注那些无足轻重的粗粝小器。所以无论是做学问还是磨技艺，我们都应精进自我，雕琢自我，使自己成为经世致用的大器。（铺叙事例，论述如何成大器）
心于一艺，其器必工，精美绝伦的器物，需要工匠的诚心雕琢；同理，最美的青春和精彩的人生，同样需要我们苦心经营。大匠琢器，运斤成风。愿我们成为高明的大匠，用心雕琢“自我”这一生最美的杰作，使自己成为具有真才实学
、恢宏格局的大器重器。（总结全文，凝练升华，发出呼吁）
名师点评 文章立意准确，围绕“成器”展开论述，中心明确，论述充分，内
容丰富，颇具启发性和现实针对性。（内容 19 分）
本文构思极为巧妙，巧用王国维阐发的人生境界，对接青年成才、人生成器的过程，逐层深入，思路清晰，结构严谨。（表达 18 分）
发展等级层面，文章语言颇具特色：一是大量引用，或以简驭繁，或画龙点睛；二是善用排偶句式，使文章论述富有气势，语句具有音韵之美。（特征 19分）
总分为 56 分。
思路点拨 本题考查写作。材料从毛笔入手，先介绍毛笔分为硬毫、软毫和兼毫，进而引出“工欲善其事，必先利其器”的道理；接着将贤友比作利器，指出与贤为友能使自身境界与修养得到提升；最后从他人到自我，引发认识自我，不断学习进而提升自我的思考。材料以“器”为切入点，逐层深入，意在引导学生认识自我、管理自我、成就自我，故立意的侧重点应是使自我成才成器，比如可以思考在学习过程中如何提升自己的综合素质。
立意指导 ①我为大匠，琢我大器；②以贤为友，成就自我；③玉不琢，不成器；等等。
参考素材 陈云霁：心之所向，素履以往，成就大器
“80 后”年轻科学家陈云霁是国际上首个深度学习专用处理芯片“寒武纪”的主要研发人员。14 岁考入中国科学技术大学少年班，24 岁取得中国科学院计算技术研究所博士学位，29 岁晋升为中国科学院计算技术研究所研究员……在外人看来，陈云霁是一个天才，但他认为，科学研究没有捷径可走。
大学三年级时，陈云霁抱着对芯片研究的兴趣和热情，把计算机系所有实验室的门敲了个遍，终于争取到参与科研工作的机会。盛夏汗流浃背地在没有空调的宿舍里写论文，多次向国际顶级会议投稿被拒……面对艰辛与挫折，他没有放弃“人工智能”之梦，不断雕琢自己，把自己打磨成器，也把中国芯片带到了无人涉足的区域。