10.2《师说》情景式默写专项练习（含答案）2025-2026学年统编版高中语文必修上册

《师说》情景式默写专项训练（学生版）
1. 韩愈在《师说》中，明确指出老师的职能是“__________，__________”，这一观点突破了传统教育中对老师角色的单一认知。
2. 面对当时士大夫阶层“耻学于师”的现象，韩愈在《师说》中用“__________，__________”两句，揭示出他们以向老师学习为耻辱，却在遇到疑难时困惑不解的矛盾状态。
3. 韩愈在《师说》里，以“__________，__________”两句阐明选择老师的标准——不应受年龄、地位的限制，而应看其是否掌握真理、懂得道理。
4. 为批判士大夫阶层“位卑则足羞，官盛则近谀”的错误观念，韩愈在《师说》中用“__________，__________”两句，强调从师学习的本质是追求知识，与身份高低无关。
5. 《师说》中，韩愈以“__________，__________”两句，指出古代圣人尚且不耻下问、虚心向老师学习，反衬出当时普通人不愿从师的浅薄。
6. 韩愈在《师说》中，用“__________，__________”两句描述了士大夫子弟因家世背景，无需努力就能获得俸禄和官职，却仍轻视学习的现状。
7. 针对“童子之师”只教孩童读书断句，却不传授道理的现象，韩愈在《师说》中质疑道：“__________，__________”，明确区分了“童子之师”与“传道授业解惑之师”的不同。
8. 《师说》中，韩愈用“__________，__________”两句，指出如果人们只向比自己地位高的人学习，而忽视地位低但有学问的人，最终会导致知识传承的断裂。
9. 韩愈在《师说》中，以“__________，__________”两句，强调人不是生来就懂得所有道理的，谁都会有疑惑，因此从师学习是必要的。
10. 面对当时社会“师道之不传也久矣”的困境，韩愈在《师说》中用“__________，__________”两句，表达了对恢复古代从师传统的迫切愿望。
11. 《师说》中，韩愈用“__________，__________”两句，举例说明古代圣人即使才智远超常人，仍会主动向老师请教，体现了谦虚好学的态度。
12. 韩愈在《师说》中，批判有些人为孩子选择老师，自己却不愿从师，这种行为的荒谬之处在于“__________，__________”。
13. 为论证“圣人无常师”的观点，韩愈在《师说》中引用孔子的事例，写道：“__________，__________”，表明孔子曾向多位不同领域的人学习。
14. 《师说》中，韩愈用“__________，__________”两句，指出如果不跟随老师学习，就会在知识上停滞不前，最终无法解决疑惑。
15. 面对士大夫阶层嘲笑“巫医乐师百工之人，不耻相师”的现象，韩愈在《师说》中反问：“__________，__________”，讽刺他们的见识不如这些工匠。
16. 韩愈在《师说》中，用“__________，__________”两句，强调老师的重要性——没有老师的教导，人们就无法正确理解道理、解决疑难。
17. 《师说》中，韩愈以“__________，__________”两句，描述了当时社会上普通人与圣人在从师态度上的差异，突出了“耻学于师”的危害。
18. 针对有人以“年龄相近、学问相当”为由拒绝从师的做法，韩愈在《师说》中反驳道：“__________，__________”，强调学习应看重道理而非年龄。
19. 韩愈在《师说》中，用“__________，__________”两句，指出“传道授业解惑”的老师，是帮助人们摆脱愚昧、获取知识的关键。
20. 《师说》中，韩愈用“__________，__________”两句，批判士大夫阶层将从师学习与身份地位挂钩的错误观念，倡导平等的学习氛围。
21. 韩愈在《师说》中，以“__________，__________”两句，说明古代圣人之所以能成为圣人，正是因为他们不轻视从师学习，始终保持谦虚的态度。
22. 面对当时“群聚而笑之”的从师现状，韩愈在《师说》中用“__________，__________”两句，揭示出士大夫阶层因无知而嘲笑从师者的浅薄本质。
23. 《师说》中，韩愈用“__________，__________”两句，明确“惑而不从师”的后果——疑惑永远无法解决，最终会影响个人的成长与发展。
24. 为强调从师学习的普遍性，韩愈在《师说》中写道：“__________，__________”，指出无论身份高低、年龄大小，都需要老师的指导。
25. 韩愈在《师说》中，批判有些士大夫“彼与彼年相若也，道相似也”，却“__________，__________”，体现出他们傲慢自大的心态。
26. 《师说》中，韩愈用“__________，__________”两句，举例说明“巫医乐师百工之人”相互学习的场景，反衬士大夫阶层的固执与狭隘。
27. 韩愈在《师说》中，以“__________，__________”两句，指出老师的职责不仅是传授知识，更重要的是传递道理、解决学生的疑惑。
28. 面对“师道之不复可知矣”的担忧，韩愈在《师说》中用“__________，__________”两句，表达了对后世恢复师道传统的期望。
29. 《师说》中，韩愈用“__________，__________”两句，强调人在学习过程中必然会遇到疑惑，而从师是解决疑惑的唯一途径。
30. 为批判士大夫阶层“耻学于师”的风气，韩愈在《师说》中对比道：“__________，__________”，指出工匠们相互学习的态度远超士大夫。
31. 韩愈在《师说》中，用“__________，__________”两句，描述了古代从师学习的良好氛围——无论贵族还是平民，都以从师为荣。
32. 《师说》中，韩愈用“__________，__________”两句，指出有些士大夫表面上重视教育，却在自身学习上敷衍了事，言行不一。
33. 为论证“从师不必贤于弟子”的观点，韩愈在《师说》中写道：“__________，__________”，说明弟子在某些方面可能超过老师，这是正常现象。
34. 韩愈在《师说》中，用“__________，__________”两句，批判当时社会上忽视师道、轻视学习的不良风气，呼吁人们重视教育。
35. 《师说》中，韩愈以“__________，__________”两句，举例说明孔子向不同的人学习，体现了“圣人无常师”的理念。
36. 面对有人质疑“为何要向地位低的人学习”，韩愈在《师说》中回答：“__________，__________”，强调学习的关键是“道”，而非身份。
37. 韩愈在《师说》中，用“__________，__________”两句，指出如果人们长期不从师学习，就会在思想上变得愚昧，无法跟上时代发展。
38. 《师说》中，韩愈用“__________，__________”两句，明确“传道”是老师最重要的职责，其次才是“授业”和“解惑”。
39. 为批判士大夫阶层的虚伪，韩愈在《师说》中写道：“__________，__________”，指出他们为孩子请老师，自己却不愿从师，自相矛盾。
40. 韩愈在《师说》中，用“__________，__________”两句，强调从师学习的重要性——即使是聪明的人，没有老师的教导也会一事无成。
41. 《师说》中，韩愈用“__________，__________”两句，描述了当时士大夫阶层相互攀比、不愿从师的场景，凸显了风气的败坏。
42. 面对“人非生而知之者”的事实，韩愈在《师说》中进一步指出：“__________，__________”，因此从师学习是每个人的必经之路。
43. 韩愈在《师说》中，用“__________，__________”两句，举例说明“百工之人”虽然社会地位不高，却在学习态度上远超士大夫。
44. 《师说》中，韩愈用“__________，__________”两句，批判有些士大夫以“官盛则近谀”为由拒绝从师，实则是内心骄傲自大。
45. 为强调“道之所存，师之所存也”的观点，韩愈在《师说》中写道：“__________，__________”，指出只要有“道”的地方，就有老师。
46. 韩愈在《师说》中，用“__________，__________”两句，指出古代圣人之所以能不断进步，正是因为他们始终保持从师学习的习惯。
47. 《师说》中，韩愈用“__________，__________”两句，描述了当时社会上“师道不存”的具体表现——人们遇到疑惑却无人可问。
48. 面对士大夫阶层对“从师”的嘲笑，韩愈在《师说》中反问：“__________，__________”，质疑他们的见识和判断力。
49. 韩愈在《师说》中，用“__________，__________”两句，强调老师的教导能帮助学生理清思路，解决学习中遇到的各种难题。
50. 《师说》中，韩愈用“__________，__________”两句，指出如果人们忽视从师学习，最终会导致知识断层，影响社会的发展。
51. 为论证“从师有益”的观点，韩愈在《师说》中写道：“__________，__________”，说明跟随老师学习能让人快速掌握知识、明白道理。
52. 韩愈在《师说》中，用“__________，__________”两句，批判有些士大夫“位卑则足羞”的错误观念，倡导尊重知识、尊重老师的风气。
53. 《师说》中，韩愈用“__________，__________”两句，举例说明古代帝王也会从师学习，体现了从师的普遍性和重要性。
54. 面对“今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师”的现状，韩愈在《师说》中感叹：“__________，__________”，表达了对这种现象的惋惜。
55. 韩愈在《师说》中，用“__________，__________”两句，指出“童子之师”与真正的“传道之师”的区别，强调后者的重要性。
56. 《师说》中，韩愈用“__________，__________”两句，强调“惑而不从师”不仅会影响个人，还会阻碍社会文化的传承。
57. 为批判士大夫阶层的无知，韩愈在《师说》中写道：“__________，__________”，指出他们连“巫医乐师百工之人”的学习态度都不如。
58. 韩愈在《师说》中，用“__________，__________”两句，描述了古代从师学习的和谐场景——老师悉心教导，学生虚心求教。
59. 《师说》中，韩愈用“__________，__________”两句，指出如果人们能打破身份限制，主动从师学习，就能不断提升自己的学识和修养。
60. 面对当时“师道之不传也久矣”的现实，韩愈在《师说》中用“__________，__________”两句，呼吁人们重拾从师传统，重视教育。
61. 韩愈在《师说》中，用“__________，__________”两句，举例说明孔子向郯子、苌弘等不同领域的人学习，体现了“圣人无常师”的道理。
62. 《师说》中，韩愈用“__________，__________”两句，批判有些士大夫以“年相若”为由拒绝从师，忽视了“道”的重要性。
63. 为强调“从师不分贵贱”的观点，韩愈在《师说》中写道：“__________，__________”，指出无论富贵还是贫贱，都需要老师的指导。
64. 韩愈在《师说》中，用“__________，__________”两句，指出老师的职责是帮助学生“传道授业解惑”，这是老师存在的根本意义。
65. 《师说》中，韩愈用“__________，__________”两句，描述了当时士大夫阶层相互嘲笑从师者的场景，凸显了风气的恶劣。
66. 面对“人非生而知之者，孰能无惑”的事实，韩愈在《师说》中进一步强调：“__________，__________”，因此从师学习刻不容缓。
67. 韩愈在《师说》中，用“__________，__________”两句，举例说明“百工之人”相互学习、共同进步的情况，反衬士大夫阶层的狭隘。
68. 《师说》中，韩愈用“__________，__________”两句，批判有些士大夫“官盛则近谀”的错误心态，倡导以“道”为标准选择老师。
69. 为论证“师道不可废”的观点，韩愈在《师说》中写道：“__________，__________”，指出没有师道，社会就会陷入混乱，知识就无法传承。
70. 韩愈在《师说》中，用“__________，__________”两句，强调古代圣人之所以伟大，正是因为他们不耻下问、始终保持从师学习的态度。
71. 《师说》中，韩愈用“__________，__________”两句，描述了当时社会上“师道不存”导致的后果——人们愚昧无知，却不知反思。
72. 面对士大夫阶层对“从师”的排斥，韩愈在《师说》中反问：“__________，__________”，质疑他们拒绝从师的合理性。
73. 韩愈在《师说》中，用“__________，__________”两句，指出老师的教导能帮助学生纠正错误，避免在学习中走弯路。
74. 《师说》中，韩愈用“__________，__________”两句，强调如果人们能重视从师学习，就能在知识上不断突破，实现自我提升。
75. 为批判士大夫阶层的言行不一，韩愈在《师说》中写道：“__________，__________”，指出他们要求孩子学习，自己却不愿从师。
76. 韩愈在《师说》中，用“__________，__________”两句，举例说明古代贤士即使地位显赫，仍会主动向老师请教，体现了对知识的尊重。
77. 《师说》中，韩愈用“__________，__________”两句，指出“惑而不从师”会让人在学习中陷入困境，无法获得真正的知识。
78. 面对当时“今之众人，耻学于师”的风气，韩愈在《师说》中感叹：“__________，__________”，表达了对这种现象的无奈。
79. 韩愈在《师说》中，用“__________，__________”两句，强调“道”是选择老师的唯一标准，与年龄、地位无关。
80. 《师说》中，韩愈用“__________，__________”两句，描述了古代从师学习的良好传统——老师因材施教，学生刻苦钻研。
81. 为论证“从师有益无害”的观点，韩愈在《师说》中写道：“__________，__________”，说明跟随老师学习能让人少走弯路，快速成长。
82. 韩愈在《师说》中，用“__________，__________”两句，批判有些士大夫“位卑则足羞”的错误观念，指出这种观念阻碍了知识的传播。
83. 《师说》中，韩愈用“__________，__________”两句，举例说明“巫医乐师百工之人”虽然职业不同，却能相互学习，体现了学等性。
84. 面对“师道之不复可知矣”的担忧，韩愈在《师说》中用“__________，__________”两句，表达了自己愿为恢复师道传统而努力的决心。
85. 韩愈在《师说》中，用“__________，__________”两句，指出老师的职责不仅是传授知识，更要培养学生的品德和价值观。
86. 《师说》中，韩愈用“__________，__________”两句，描述了当时社会上“师道不存”导致的教育断层——年轻人缺乏正确的引导。
87. 为批判士大夫阶层的傲慢，韩愈在《师说》中写道：“__________，__________”，指出他们因身份地位而轻视从师，实则是无知的表现。
88. 韩愈在《师说》中，用“__________，__________”两句，强调“圣人无常师”的观点，说明真正的智者会向所有有学问的人学习。
89. 《师说》中，韩愈用“__________，__________”两句，指出如果人们能重视从师学习，就能在思想上不断进步，成为有学识、有修养的人。
90. 面对当时“耻学于师”的不良风气，韩愈在《师说》中用“__________，__________”两句，呼吁士大夫阶层放下偏见，主动从师学习。
《师说》情景式默写专项训练（教师版）
1. 答案：师者，所以传道受业解惑也
解析：此句是《师说》的核心观点之一，明确界定了教师“传道、受业、解惑”的三重职能，打破了传统教育中仅将教师视为“授业”工具的单一认知，是理解全文师道观念的基础。
2. 答案：惑而不从师，其为惑也，终不解矣（注：题干要求两句，取核心句“惑而不从师，其为惑也终不解矣”）
解析：针对士大夫“耻学于师”的现象，此句揭示了“不愿从师”与“疑惑难解”的矛盾——因耻于从师，导致疑惑永远无法解决，直接批判了该阶层的错误态度。
3. 答案：吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎
解析：句子以“师道”为核心，强调从师的本质是学习“道理”，而非关注老师的年龄大小，直接阐明了“择师不问年龄”的标准，为后文“圣人无常师”的观点铺垫。
4. 答案：道之所存，师之所存也
解析：此句是对“位卑则足羞，官盛则近谀”的直接反驳，指出“道”是选择老师的唯一标准，无论对方身份高低，只要掌握“道”，就可成为老师，凸显了从师学习的本质是追求“道”。
5. 答案：古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉（注：取核心句“古之圣人，犹且从师而问焉”）
解析：通过对比“古代圣人”与“今之众人”，以圣人“远超常人却仍从师”的行为，反衬出当时普通人“不及圣人却耻学于师”的浅薄，强化了批判效果。
6. 答案：彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也（注：取核心对比句“授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”）
解析：此句明确区分“童子之师”（仅教读书断句）与“传道之师”（传递道理、解决疑惑），指出前者并非真正意义上的“师”，批判了当时教育中忽视“传道”的弊端。
7. 答案：位卑则足羞，官盛则近谀
解析：句子直接引用士大夫阶层的错误观念，刻画了他们因老师“地位低”而羞耻、因老师“官职高”而谄媚的心态，为后文“道之所存，师之所存也”的观点提供批判对象。
8. 答案：人非生而知之者，孰能无惑
解析：此句以客观事实为起点，指出“有疑惑”是人类的共性，并非天生知晓一切，从而推导出“从师学习以解疑惑”的必要性，是全文论证的逻辑基础。
9. 答案：欲人之无惑也难矣
解析：针对“师道之不传也久矣”的现状，此句表达了对“人们因无师指导而难以无惑”的担忧，间接呼吁恢复古代从师传统，凸显了师道传承的重要性。
10. 答案：圣人无常师
解析：此句是对“古代圣人从师态度”的总结，打破了“师必贤于弟子”的固有认知，为后文引用孔子从师事例（“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”）做铺垫，强调“择师以道”的灵活性。
11. 答案：爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣
解析：句子通过对比“为孩子择师”与“自身耻师”的行为，揭露了士大夫阶层的言行不一——重视子女教育却忽视自身学习，用“惑矣”直接点明其行为的荒谬性。
12. 答案：孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃
解析：此句以孔子为例，具体论证“圣人无常师”的观点——孔子作为圣人，仍向郯子（问官制）、苌弘（问乐理）、师襄（学琴）、老聃（问礼）等不同领域的人学习，证明“从师不分领域、不分贤愚”。
13. 答案：其闻道也固先乎吾，吾从而师之
解析：句子阐明了“从师”的核心逻辑——只要对方“懂得道理比自己早”，就应向其学习，与后文“夫庸知其年之先后生于吾乎”呼应，强调“师道”而非“师龄”。
14. 答案：巫医乐师百工之人，不耻相师
解析：此句描述了“巫医乐师百工之人”相互学习的场景，与士大夫“耻学于师”形成鲜明对比，用底层工匠的学习态度反衬士大夫阶层的狭隘与傲慢，强化批判力度。
15. 答案：今其智乃反不能及，其可怪也欤
解析：针对士大夫嘲笑“巫医乐师百工之人相师”的现象，此句以反问语气指出“士大夫的智慧反而不如工匠”，用“可怪也欤”表达对这种反常现象的讽刺，凸显其见识浅薄。
16. 答案：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也（注：取核心句“无贵无贱，无长无少”）
解析：此句从身份（贵、贱）和年龄（长、少）两个维度，强调从师的普遍性——无论身份高低、年龄大小，只要有“道”，就可成为老师，倡导平等的学习氛围。
17. 答案：今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师
解析：句子对比“今之众人”与“古代圣人”：众人的才智远不及圣人，却以从师为耻，而圣人远超众人仍虚心从师，通过反差突出“耻学于师”的危害，强化对当下风气的批判。
18. 答案：吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎
解析：针对“年龄相近、学问相当则不愿从师”的借口，此句重申“从师是学习道理”的本质，反问“何必在意年龄先后”，直接反驳了以年龄为拒绝从师的理由，强调“道”的优先性。
19. 答案：传道受业解惑也
解析：此句是对教师职能的核心概括，“传道”（传递儒家之道）是根本，“受业”（传授知识）、“解惑”（解决疑惑）是辅助，指出教师是帮助学生摆脱愚昧、获取知识与道理的关键。
20. 答案：位卑则足羞，官盛则近谀
解析：句子直接点出士大夫将从师与身份挂钩的错误观念——因老师地位低而感到羞耻，因老师官职高而刻意讨好，批判了这种以身份论师、而非以“道”论师的扭曲心态。
21. 答案：古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉
解析：此句通过“圣人才智远超常人却仍从师”的事实，说明“谦虚从师”是成为圣人的重要原因，反衬出“今之众人耻学于师”的浅薄，间接论证了“从师”对个人成长的意义。
22. 答案：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀
解析：句子描述了士大夫“群聚而笑之”的原因——认为对方年龄、学问与自己相近，若对方地位低则羞耻，若对方官职高则谄媚，揭露了其嘲笑从师者的本质是“以身份论高低”，而非“以道论对错”。
23. 答案：惑而不从师，其为惑也终不解矣
解析：此句明确“惑而不从师”的直接后果——疑惑会永远无法解决，从个人成长角度强调“从师”的必要性，呼应前文“人非生而知之者，孰能无惑”的逻辑起点。
24. 答案：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也
解析：此句是全文择师标准的集中体现，覆盖“身份”（贵、贱）和“年龄”（长、少）两个维度，以“道”为核心，强调从师的普遍性，为后文批判士大夫阶层的错误观念提供理论依据。
25. 答案：位卑则足羞，官盛则近谀
解析：针对“彼与彼年相若也，道相似也”的情况，士大夫仍以“位卑”“官盛”为从师的羞耻或谄媚理由，此句刻画了他们傲慢自大的心态——不愿放下身份平等学习，凸显其思想狭隘。
26. 答案：巫医乐师百工之人，不耻相师
解析：此句以“巫医乐师百工之人”相互学习的实例，证明“从师”是普遍的学习需求，与士大夫“耻学于师”形成对比，用底层群体的正确态度反衬士大夫的固执与偏见。
27. 答案：师者，所以传道受业解惑也
解析：此句再次强调教师的三重职能，且将“传道”置于首位，说明“传递道理”比“传授知识”“解决疑惑”更重要，凸显了韩愈对“师道”的核心定义——以“道”为传承核心。
28. 答案：余嘉其能行古道，作《师说》以贻之
解析：针对“师道之不复可知矣”的担忧，此句表明韩愈写作《师说》的目的——赞赏李蟠能践行古代从师之道，并以此文赠他，暗含希望通过李蟠传递师道、影响后世的期望。
29. 答案：人非生而知之者，孰能无惑；惑而不从师，其为惑也终不解矣
解析：前句指出“有疑惑是人之常态”，后句指出“不从师则疑惑难解”，两句构成因果逻辑，从“人有惑”推导“需从师”，强化了“从师是解惑唯一途径”的观点。
30. 答案：巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之
解析：句子通过“巫医乐师百工之人相师”与“士大夫嘲笑从师”的对比，突出工匠们的学习态度远超士大夫，批判士大夫阶层“耻学于师”的风气，凸显其见识不如底层群体。
31. 答案：古之学者必有师
解析：此句开篇点明古代从师学习的良好传统——无论贵族还是平民，只要是“学者”（求学者），必然有老师，与后文“今之众人耻学于师”形成对比，奠定全文批判当下、倡导复古的基调。
32. 答案：爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉
解析：句子通过“为子择师”与“自身耻师”的行为对比，揭露士大夫阶层的虚伪——表面重视教育（为孩子请老师），实则轻视自身学习（不愿从师），言行不一的矛盾凸显其教育观念的扭曲。
33. 答案：是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子
解析：此句是对“从师”观念的升华，指出弟子在某些方面可能超过老师，老师也未必在所有方面都比弟子贤能，打破了“师必贤于弟子”的固有认知，强调“道”的传递而非身份高低。
34. 答案：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣
解析：前句点明“师道传承中断已久”的现状，后句指出“无师则人难无惑”的后果，两句构成因果关系，批判了忽视师道、轻视学习的不良风气，间接呼吁重视教育、恢复师道。
35. 答案：孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃
解析：此句以孔子从师的具体事例，论证“圣人无常师”的观点——孔子作为儒家圣人，仍向不同领域的人学习，证明“从师不分领域、不分贤愚”，为“道之所存，师之所存也”提供实例支撑。
36. 答案：道之所存，师之所存也
解析：针对“为何向地位低的人学习”的质疑，此句直接回应——只要对方掌握“道”，无论身份高低，就是老师，强调“道”是从师的唯一标准，而非身份、地位等外在因素。
37. 答案：其闻道也亦先乎吾，吾从而师之
解析：句子阐明“从师”的核心逻辑——即使对方地位低，但只要“懂得道理比自己早”，就应向其学习，与“位卑则足羞”的错误观念形成对比，强调“师道”而非“师位”。
38. 答案：师者，所以传道受业解惑也
解析：此句明确“传道”是教师的首要职责，“受业”（传授知识）和“解惑”（解决疑惑）是辅助职责，凸显韩愈对“师道”的核心定义——以传递儒家之道为根本，而非单纯传授知识。
39. 答案：爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣
解析：句子通过“为子择师”与“自身耻师”的对比，揭露士大夫阶层的自相矛盾——重视子女教育却忽视自身学习，用“惑矣”直接点明其行为的荒谬性，批判其虚伪的教育态度。
40. 答案：人非生而知之者，孰能无惑；惑而不从师，其为惑也终不解矣
解析：前句指出“即使聪明的人也非天生知理，必有疑惑”，后句指出“不从师则疑惑难解”，两句结合强调“从师”的必要性——无论才智高低，都需老师指导才能解惑，否则一事无成。
41. 答案：士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之
解析：此句描述了士大夫阶层的恶劣风气——只要有人提及“师”“弟子”，就聚集起来嘲笑，刻画了他们对“从师”的排斥与轻视，凸显当时师道败坏的社会现状。
42. 答案：惑而不从师，其为惑也终不解矣
解析：承接“人非生而知之者”的事实，此句进一步指出“有惑却不从师”的后果——疑惑永远无法解决，从而推导出“从师学习是每个人的必经之路”，强化了全文的论证逻辑。
43. 答案：巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之
解析：句子通过“巫医乐师百工之人相师”与“士大夫嘲笑从师”的对比，突出工匠们“不耻相师”的学习态度远超士大夫，批判士大夫阶层“以身份论师”的狭隘，凸显其见识浅薄。
44. 答案：官盛则近谀
解析：此句刻画了士大夫因老师“官职高”而刻意谄媚的心态，揭露其“以官论师”的错误观念——将从师视为讨好权贵的手段，而非追求“道”的途径，批判其内心的骄傲与功利。
45. 答案：是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也
解析：此句是对“道之所存，师之所存也”的完整阐释，从“贵、贱”（身份）和“长、少”（年龄）两个维度，强调“道”是从师的唯一标准，无论对方身份、年龄如何，只要有“道”，就可成为老师。
46. 答案：古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉
解析：此句通过“圣人远超常人却仍从师”的事实，说明“从师学习”是圣人不断进步的重要原因——不满足于已有学识，通过从师获取更多道理，反衬出“今之众人耻学于师”的停滞不前。
47. 答案：惑而不从师，其为惑也终不解矣
解析：此句描述了“师道不存”的具体后果——人们遇到疑惑却无人可问（因无师指导），最终疑惑永远无法解决，凸显了师道传承对个人解惑、成长的重要性。
48. 答案：今其智乃反不能及，其可怪也欤
解析：针对士大夫嘲笑“巫医乐师百工之人相师”的现象，此句以反问语气质疑其见识——士大夫的智慧反而不如底层工匠，用“可怪也欤”表达对这种反常现象的讽刺，批判其傲慢与无知。
49. 答案：师者，所以传道受业解惑也
解析：此句明确教师的“解惑”职能——帮助学生解决学习中遇到的疑惑，理清思路，是学生获取知识、理解道理的关键。它与“传道”“受业”共同构成教师的核心职责，体现了韩愈对教师角色的完整定义，也是批判“童子之师仅教句读”的理论依据。
50. 答案：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣
解析：前句点明“师道传承中断已久”的社会现状，后句指出“无师指导则疑惑难消”的连锁反应。两句以因果逻辑强调：师道断裂会导致知识无法传承，最终造成社会层面的“知识断层”，间接呼吁重视师道、恢复从师传统。
51. 答案：其闻道也固先乎吾，吾从而师之
解析：此句阐明从师的核心价值——跟随“闻道在先”的人学习，能快速掌握道理、获取知识，避免个人摸索的盲目性。它呼应“道之所存，师之所存也”，从实践层面论证“从师有益”，强化了“以道择师”的观点。
52. 答案：位卑则足羞
解析：此句精准刻画士大夫“因老师地位低微而感到羞耻”的错误心态，批判其将“身份高低”凌驾于“知识道理”之上的扭曲观念。这种心态是“耻学于师”风气的重要成因，也是韩愈倡导“打破身份限制、平等从师”的直接批判对象。
53. 答案：古之学者必有师
解析：此句涵盖古代社会各阶层求学者（包括帝王、贤士），指出“从师”是古代普遍的学习传统，而非某一群体的专属行为。以古代帝王、贤士“必有师”的实例，证明从师的普遍性与重要性，反衬当下“今之众人耻学于师”的反常。
54. 答案：是故圣益圣，愚益愚
解析：针对“今之众人不及圣人却耻学于师”的现状，此句揭示了“从师”与“才智发展”的关联——圣人因“从师而问”愈发圣明，众人因“耻学于师”愈发愚昧。用“圣益圣，愚益愚”的对比，表达对众人“放弃从师、甘于愚昧”的惋惜。
55. 答案：授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也
解析：此句明确区分“童子之师”与“传道之师”的本质差异——前者仅负责“教读书断句”（技能层面），后者需“传递道理、解决疑惑”（思想与知识层面）。通过否定“童子之师”的完整性，强调“传道之师”对个人成长的关键作用。
56. 答案：师道之不复，可知矣
解析：此句是对“惑而不从师”后果的延伸——个人疑惑难解会导致知识无法代际传递，进而造成社会文化传承的断裂。它将“个人从师态度”与“社会文化传承”关联，凸显师道对社会发展的重要性，深化了批判“耻学于师”风气的意义。
57. 答案：巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之
解析：通过“底层工匠相互学习”与“士大夫嘲笑从师”的鲜明对比，直接指出士大夫的见识不如“巫医乐师百工之人”。用底层群体的正确学习态度，反衬士大夫阶层的傲慢与无知，强化对“耻学于师”风气的批判力度。
58. 答案：其闻道也固先乎吾，吾从而师之；吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎
解析：前句描述“学生虚心向闻道在先者学习”的场景，后句强调“老师不计较学生年龄、平等施教”的态度，共同勾勒出古代“师者悉心教、学者虚心学”的和谐从师氛围，与当下“群聚而笑之”的现状形成对比，表达对传统师道的推崇。
59. 答案：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也
解析：此句从“身份（贵、贱）”“年龄（长、少）”两个维度打破从师限制，明确“只要有‘道’，即可为师”。它为“打破身份壁垒、主动从师”提供理论依据，指出践行此观点能帮助个人突破认知局限，实现学识与修养的提升。
60. 答案：余嘉其能行古道，作《师说》以贻之
解析：面对“师道之不传也久矣”的现实，此句表明韩愈的行动选择——通过赞赏李蟠“践行古代从师之道”，并写作《师说》赠予他，以个体案例传递师道观念，呼吁更多人重拾从师传统，体现了韩愈推动师道恢复的主动意识。
61. 答案：孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃
解析：此句以孔子从师的具体实例（向郯子问官制、向苌弘问乐理、向师襄学琴、向老聃问礼），论证“圣人无常师”的核心观点。孔子作为儒家圣人，仍向不同领域、不同身份的人学习，证明“从师不分领域、不分贤愚”，为“以道择师”提供最强实例支撑。
62. 答案：吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎
解析：针对士大夫“以年龄相近为由拒绝从师”的借口，此句直接反驳——从师的本质是“学习道理”，而非比较年龄大小。它打破“年龄决定师生关系”的固有认知，强调“道”的优先性，批判士大夫忽视“道”、固守年龄偏见的狭隘。
63. 答案：无贵无贱，道之所存，师之所存也
解析：此句聚焦“身份维度”，明确“无论富贵还是贫贱，只要掌握‘道’，就可成为老师”。它直接回应“位卑则足羞”的错误观念，强调从师与身份无关，仅与“道”相关，倡导“平等从师、尊重知识”的氛围，是对“从师不分贵贱”观点的集中阐释。
64. 答案：师者，所以传道受业解惑也
解析：此句是全文对教师职能的核心界定，“传道”（传递儒家核心思想）是根本，“受业”（传授具体知识）、“解惑”（解决学习疑惑）是延伸。三者共同构成教师存在的根本意义，也是韩愈批判“师道不存”、倡导恢复师道的理论基础。
65. 答案：士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之
解析：此句生动刻画士大夫阶层的恶劣风气——只要有人提及“师”“弟子”的关系，就聚集起来嘲笑，将其对“从师”的排斥与轻视具象化。这种场景描写直观展现了当时师道败坏的社会现状，为后文批判“士大夫见识不如工匠”做铺垫。
66. 答案：惑而不从师，其为惑也终不解矣
解析：承接“人非生而知之者，孰能无惑”的客观事实，此句进一步强调“从师解惑”的紧迫性——若有惑却不从师，疑惑会永远无法解决，最终阻碍个人成长。用“终不解矣”的绝对表述，凸显“从师学习刻不容缓”，强化论证力度。
67. 答案：巫医乐师百工之人，不耻相师
解析：此句以“巫医乐师百工之人”为例，描述底层群体“不因职业差异、身份高低而相互学习”的场景，展现其“以获取知识为目的”的纯粹学习态度。与士大夫“耻学于师”形成对比，反衬士大夫阶层的狭隘，论证“从师应平等、无差别”的观点。
68. 答案：道之所存，师之所存也
解析：针对士大夫“因老师官职高而刻意谄媚（官盛则近谀）”的错误心态，此句直接给出正确择师标准——“道”是选择老师的唯一依据，而非官职高低。它批判士大夫将“从师”异化为“讨好权贵”的功利行为，重申从师的本质是“追求道”。
69. 答案：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣
解析：此句从“社会影响”层面论证“师道不可废”——师道中断会导致“人无师解惑”，进而引发知识传承断裂、社会认知水平下降，最终陷入混乱。它将“师道”与“社会稳定、知识传承”绑定，凸显师道对社会的基础性作用，强化“师道不可废”的观点。
70. 答案：古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉
解析：此句以“古代圣人”为标杆——即使才智远超常人，仍保持“不耻下问、主动从师”的态度，最终成就“圣人”之名。通过圣人的行为，证明“从师学习”是个人走向卓越的重要途径，强调“谦虚从师”对实现伟大的关键意义。
71. 答案：今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师；是故圣益圣，愚益愚
解析：前句描述“众人不及圣人却耻学于师”的现状，后句指出“众人因耻学于师而愈发愚昧”的后果，共同刻画“师道不存”的直接危害——人们因无师指导而陷入愚昧，却不知反思自身“耻学于师”的错误。用“愚益愚”的结果，强化对当下风气的批判。
72. 答案：今其智乃反不能及，其可怪也欤
解析：针对士大夫“排斥从师、嘲笑工匠相师”的行为，此句以反问语气提出质疑——士大夫的智慧反而不如“巫医乐师百工之人”，这种反常现象难道不奇怪吗？用“可怪也欤”的强烈反问，质疑士大夫拒绝从师的合理性，凸显其行为的荒谬。
73. 答案：师者，所以传道受业解惑也
解析：此句中的“解惑”职能，不仅指解决知识疑惑，还包括纠正学习中的错误认知与方向偏差。它表明教师的作用不仅是“授业”，更能引导学生避开学习误区，确保学习方向正确，凸显教师对学生成长的“引路”价值。
74. 答案：其闻道也固先乎吾，吾从而师之；是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子
解析：前句强调“向闻道在先者学习”能快速获取知识，后句指出“弟子可在某些领域超越老师”，两者结合说明：从师学习既能帮助个人夯实基础，又能激发个人潜能，最终实现知识突破与自我提升，论证“重视从师有益成长”的观点。
75. 答案：爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉
解析：此句通过“为孩子精心择师”与“自身耻于从师”的行为对比，揭露士大夫阶层的言行不一——将“教育重要性”仅应用于子女，却忽视自身学习需求。这种矛盾凸显其教育观念的虚伪，是韩愈批判士大夫阶层的重要切入点。
76. 答案：古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉
解析：此句中的“古代圣人”包括地位显赫的贤士、帝王（如舜、禹等），他们虽身居高位，仍保持“主动从师”的态度。用“地位显赫却不轻视从师”的实例，证明“尊重知识、虚心从师”与身份无关，凸显对知识的尊重是贤士的共同特质。
77. 答案：惑而不从师，其为惑也终不解矣
解析：此句从“学习效果”层面指出“惑而不从师”的危害——没有老师的指导，个人难以靠自身力量解决深层疑惑，最终在学习中陷入“疑惑堆积”的困境，无法真正理解知识、掌握道理。它从实践角度论证“从师是获取真知识的必要条件”。
78. 答案：是故圣益圣，愚益愚
解析：面对“今之众人耻学于师”的风气，此句以“圣人因从师而更圣明，众人因耻学而更愚昧”的对比，表达对众人“甘于愚昧、放弃成长”的无奈。用“益”字强调这种差距会不断扩大，凸显“耻学于师”对个人发展的长期负面影响。
79. 答案：吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎；道之所存，师之所存也
解析：前句从“年龄”维度打破从师限制，后句从“本质”层面明确择师标准，两者结合强调：选择老师的唯一依据是“是否掌握道”，与年龄、地位等外在因素无关。它是对“择师标准”的完整阐释，为“平等从师”提供理论支撑。
80. 答案：古之学者必有师；其闻道也固先乎吾，吾从而师之
解析：前句点明古代“学者皆有师”的良好传统，后句描述“老师按‘闻道先后’施教，不刻意区分学生身份”的因材施教场景，共同展现古代从师传统的核心——“学者刻苦求师，师者按需施教”，表达对这种良性教育生态的推崇。
81. 答案：其闻道也固先乎吾，吾从而师之
解析：此句表明从师的直接益处——跟随“闻道在先”的老师学习，能借助老师的经验与智慧，避开个人探索中的弯路，快速理解知识、掌握道理，实现高效成长。它从“学习效率”角度论证“从师有益无害”，强化“主动从师”的必要性。
82. 答案：位卑则足羞
解析：此句批判士大夫“因老师地位低而拒绝从师”的错误观念——将身份高低作为从师的前提，忽视老师的“道”与“才”，导致错失学习机会。这种观念不仅阻碍个人获取知识，还会形成“以身份论高低”的社会风气，进一步阻碍知识的传播与共享。
83. 答案：巫医乐师百工之人，不耻相师
解析：此句中的“巫医乐师百工之人”分属不同职业领域，却能突破职业界限、相互学习，体现“学习无职业差异、平等交流”的态度。这种态度与士大夫“因身份、年龄拒绝从师”形成对比，论证“学等、无差别”，凸显学习的本质是获取知识。
84. 答案：余嘉其能行古道，作《师说》以贻之
解析：面对“师道之不复可知矣”的担忧，此句展现韩愈的担当——不只是消极感叹，而是通过“赞赏践行古道者、写作文章传播观点”的实际行动，主动推动师道恢复。它体现了韩愈作为文人“以文载道、干预现实”的责任感，也暗含对后世的期望。
85. 答案：师者，所以传道受业解惑也
解析：此句中“传道”的核心是传递儒家“仁义礼智信”的道德观念与处世准则，“受业”是传授知识技能，“解惑”是解决道德与知识层面的疑惑。三者结合表明：教师不仅要“授业”，更要“传道”，即培养学生的品德与价值观，凸显教师对学生“立德树人”的作用。
86. 答案：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣
解析：此句描述“师道不存”的具体后果——年轻一代因无师指导，既无法获取系统知识，也缺乏正确的道德引导，陷入“知识空白、价值观模糊”的状态，形成教育断层。它将“师道”与“年轻一代成长”关联，凸显师道对教育传承的关键意义。
87. 答案：今其智乃反不能及，其可怪也欤
解析：此句针对士大夫“因身份地位而轻视从师”的傲慢心态，直接指出其本质是“无知”——连“巫医乐师百工之人”都明白“相师有益”，士大夫却因身份偏见拒绝从师，最终导致智慧不如底层群体。用“可怪也欤”的讽刺，揭露其傲慢背后的无知本质。
88. 答案：圣人无常师；孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃
解析：前句提出“圣人没有固定老师”的观点，后句以孔子从师的具体实例（向不同领域、不同身份的人学习）进行论证，两者结合说明：真正的智者（圣人）不会固守“师必贤于己”的偏见，而是以“获取知识、掌握道”为目的，向所有有专长的人学习。
89. 答案：吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎；是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子
解析：前句打破“年龄决定师生关系”的局限，明确“从师核心是学道，与年龄无关”；后句进一步突破“师必贤于弟子”的固有认知，指出弟子在特定领域可能超越老师。两者结合表明：重视从师能让人以开放心态学习“道”，同时不局限于师生身份差异，进而在知识积累中实现自我突破，最终成长为有学识、有修养的人，完整呼应“重视从师可促进思想进步”的情景要求。
90. 答案：余嘉其能行古道，作《师说》以贻之
解析：面对士大夫“耻学于师”的不良风气，此句以韩愈的实际行动（赞赏李蟠践行古道、作《师说》赠之）传递核心主张——呼吁士大夫放下“位卑则足羞，官盛则近谀”的身份偏见，像古代学者一样主动从师。既体现韩愈对恢复师道的倡导，也为士大夫阶层提供了“践行从师”的具体范例，直接回应“呼吁放下偏见、主动从师”的情景需求。