7.《兼爱》任务式教学设计2025-2026学年统编版高中语文选择性必修上册

品经典兼爱之说，思当代和谐之道
——《兼爱》教案
【教学目标】
1.了解墨子生平及思想主张，疏通文意，掌握常见文言字词、句式。
2.理清文章说理结构，了解墨子语言浅显、论证繁复的写作风格。
3.明确本文中心观点，明辨“仁爱”“兼爱”异同。
4.体悟大爱情怀，学习墨子关爱他人、积极救世的精神。
【教学过程】
情境导入：
播放视频：墨子简介
本期任务：“营造‘兼爱’校园主题周”
任务简述： 班级将举办一个“兼爱”校园主题周，旨在发现、记录和倡导校园中的互助友爱行为，反对“不相爱”的现象（如冷漠、隔阂、小团体主义）。本节课的学习，就是为这个活动提供理论依据和行动指南。
最终产出： 各小组需合作完成一份“兼爱校园行动提案”（可包括一条倡导标语、一个“兼爱”行为倡议、一个针对“不相爱”现象的改进方案）。
任务一：初探思想之源——走近矩子，初闻兼爱
活动一：观往知来·识墨子
儒和墨两派互相驳辩，在先秦首先揭开了百家争鸣的序幕。
人们常把孔墨、儒墨并提。
墨子在战国时代乃是流誉四方、最具影响力的大思想家之一。
墨家以“为万民兴利除害”为自己使命，并为之孜孜奋斗，游说诸侯，谋求制止战争，安定社会，安定民生。
一、墨子其人
墨子(约前468—前376)，名翟（dí），春秋战国之际著名的思想家、政治家、军事家、教育家、社会活动家，墨家学派创始人，中国古代逻辑学集大成者。
墨子出身卑微，是一个熟悉木工技巧的工匠，后来成为一位博通古代典籍的“士”。在当时“百家争鸣”中，是唯一代表劳动人民利益并为劳动人民呼喊奔波的思想家。墨子生活在文人气息浓厚的鲁国，他也曾“学儒者之业，受孔子之术”。后来因不满其烦琐的“礼”，另立新说，创立了墨家学派，聚徒讲学，与儒家抗衡，在当时影响很大，世称“儒墨显学”。
显学：是指一时在社会上处于热点的、显赫一时的学科、学说，学派。
世之显学，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。（当时社会上显赫的学派就是儒家和墨家。儒家的最高成就体现在孔子身上，墨家的最高成就体现在墨翟身上。）
——《韩非子·显学篇》
隐学：隐居读书；隐居的学者；冷僻之学。
二、墨子其著
墨子弟子根据墨子生平事迹的史料，收集其语录，编成了《墨子》一书，该书由墨子自著和弟子记述墨子言论两部分组成。该书提倡兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、非命、非乐、节葬、节用，涉及哲学、逻辑学、军事学、工程学、力学、几何学、光学，先秦的科学技术成就大都依赖《墨子》以传。
现存《墨子》一书，宋朝多散佚。至清代编《四库全书》时，仅存五十三篇。中国古代严格意义上的论说文，就是从《墨子》开始的。
文章由小及大、连类比譬、逐层推理，典型如《非攻》。语言质朴无华，造句遣词口语化。
三、墨子其思
墨家，中国古代主要哲学派别之一。约产生于战国时期。
该派创始人为墨翟（墨子），故名。墨家是一个纪律严谨的学术团体，其首领称“矩子”，其成员到各国为官必须推行墨家主张，所得俸禄亦须向团体奉献。
墨家学派有前后期之分，前期思想主要涉及社会政治、伦理及认识论问题；后期墨家在逻辑学方面有重要贡献。
墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。提出了“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”“天志”“明鬼”“非命”“非乐”“节葬”“节用”等观点，以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。战国时期的百家争鸣，有“非儒即墨”之称。
活动二：书声琅琅·诵经典
播放课文朗诵视频
任务二：深析文章之髓——解构文本，明辨哲理
第一段：
圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。
一、字斟句酌·通文意
圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，一定要知道祸乱兴起的原因，于是才能治理天下；不知道祸乱兴起的原因，就不能治理。这就好比医生治疗人的疾病一样，一定要知道疾病产生的原因，于是才能进行治疗；不知道疾病产生的原因，就不能治疗。治理祸乱又何尝不是这样呢？一定要知道祸乱兴起的原因，于是才能进行治理；不知道祸乱兴起的原因，就不能治理。
二、逻辑探微·析哲理
本段的中心句是什么？运用了什么论证方法？
明确：
中心句：圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。
论证方法：本段采用了类比论证，以大家熟知的医生治病需要明确病因，来写圣人治国须知混乱产生的原因。
第二段：
圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。
一、字斟句酌·通文意
圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，不可不明察祸乱兴起的原因。尝试考察祸乱因何而起？起于人们不互相亲爱。臣和子不孝敬君与父，这就是所说的祸乱。儿子爱自己而不爱父亲，因此使父亲受损失而使自己得利；弟弟爱自己而不爱兄长，因此使兄长受损失而使自己得利；臣子爱自己而不爱君王，因此使君王受损失而使自己得利。这就是所谓的祸乱。即使是父亲不爱子女，兄长不爱弟弟，君主不爱臣子，这也是天下所谓的祸乱。父亲爱自己而不爱子女，因此使孩子受损失而使自己得利；兄长爱自己而不爱弟弟，因此使弟弟受损失而使自己得利；君主爱自己而不爱臣子，因此使臣子受损失而使自己得利。这是为什么呢？都是起于不互相亲爱。即使是天下偷窃和劫夺财物的人，也是这样。偷窃者只爱自己的家，不爱别人的家，因此以偷窃别人的家而使自己的家得利；劫夺财物者只爱自身，不爱别人，因此伤害别人而使自己得利。这是什么原因呢？都是起于不相爱。即使是大夫之间互相侵夺封地，诸侯之间互相攻伐封国，也是这样。大夫各自爱他自己的封地，不爱别人的封地，所以侵夺别人的封地而使自己的封地得利。诸侯各自爱自己的封国，不爱别人的封国，所以攻伐别人的封国而使自己的封国得利。天下的纷乱之事，全都在这里了。
二、逻辑探微·析哲理
1.本段的中心句是什么？“天下之乱”有哪些？
明确：
中心句：当察乱何自起？起不相爱。
“乱”：①臣子不孝君父，子亏父而自利，弟亏兄而自利，臣亏君而自利，此所谓乱；②父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，这也是乱；③贼人以利其身，是乱；大夫之相乱家，诸侯之相攻国，是乱。
2.梳理本段的论证思路。
明确：
墨子首先用设问指出天下乱象源于“不相爱”，继而通过君臣、父子、兄弟之间因自私自利而相互损害的具体事例，揭示“自爱”之害。接着，他以盗贼窃家、大夫乱家、诸侯攻国等层层递进的例子，说明自私行为对伦理与社会秩序的破坏。最后，墨子反向论证：若天下人“兼相爱”，则一切混乱皆可消除，从而强化“以兼爱治世”的核心主张，逻辑严密，层层深入。
3.有人说，读墨子的《兼爱》就像是听老太太说话，有絮叨之感，语言不简洁，你是怎样看待墨子语言的“絮叨”的？
明确：
这是使用了繁复论证的方法。墨子为了把意思说清楚，除了语言浅显外，还不避絮叨。
钱振鍠在《名山小言》中说：“文章有为我与兼爱之不同。为我者只取我自家明白，虽无第二人解，亦何伤哉，老子古简，庄生诡诞，皆是也。兼爱者必使我一人之心共喻于天下，语不尽不止，孟子详明，墨子重复，是也。” （文章的创作有“为我”和“兼爱”两种不同的态度。“为我”派的文章作者只求自己明白，即使没有第二个人能理解，也无妨；而“兼爱”派的文章作者则希望自己的思想能够被天下人共同理解，他们会不断地阐述，直到表达清楚为止。例如，孟子的文章详尽明了，墨子的文章则反复强调，都是这种“兼爱”态度的体现）
第三段：
察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶（wū）施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。
一、字斟句酌·通文意
考察这是因何而起的呢？都起于不相爱。假使天下都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还会有不孝的人吗？看待父亲、兄长和君主像看待自身，怎么会实行不孝的事情呢？还会有不慈爱的人吗？看待弟弟、子女和臣子像看待自身，怎么会实行不慈爱的事情呢？所以不孝不慈都没有了。还会有偷窃和劫夺财物的人吗？看待别人的家如同自己的家一样，谁还会盗窃？看待别人如同自己一样，谁还会伤害人？所以盗贼又没有了。还会有大夫之间相互侵夺封地、诸侯之间相互攻伐封国的事吗？看待别人的封地如同自己的封地一样，谁还会发动祸乱？看待别人的封国如同自己的封国一样，谁还会发动攻伐？因此大夫互相侵夺封地，诸侯互相攻伐封国的现象就又没有了。假使天下的人都能相亲相爱，国家与国家之间不相互攻伐，封地与封地之间不相互侵夺，偷盗抢劫没有了，君臣父子都能孝敬慈爱，像这样天下就安定了。
二、逻辑探微·析哲理
本段的中心观点是什么？使用了哪些手法进行论证？
明确：
中心观点：若使天下兼相爱，则天下治。
手法：运用假设、铺排、反问的句式，正面论证了“天下兼相爱”，“ 则天下治”的观点。采用铺排的手法，连用“犹有”“谁”引起的反问句，以反诘的语气坚定而鲜明地阐述了唯有“兼爱”才可止乱致治的观点。
第四段：
故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。
一、字斟句酌·通文意
所以圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，怎么能不禁绝憎恨而鼓励相爱呢？所以天下之人全都互相亲爱就会安定太平，互相憎恨就会发生祸乱。所以墨子说不可以不鼓励爱别人，就是这个道理。
二、逻辑探微·析哲理
1.本段得出的结论是什么？
明确：
故天下兼相爱则治，交相恶则乱。即统治者要鼓励人与人相亲相爱，天下就会安定和谐。
2.总结（圈画）每一段的中心句，明晰说理结构。
明确：
段落 中心 结构
第一段 治天下者，必知乱之所自起。 提出问题
第二段 当察乱何自起？起不相爱。 分析问题
第三段 若使天下兼相爱，盗贼无有，天下治。 解决问题
第四段 故天下兼相爱则治，交相恶则乱。 得出结论
总结：“兼爱”是墨家的核心主张之一。本文认为天下之乱起源于“不相爱”，人们损人害人以求自爱自利。墨子倡导“兼相爱，交相利”，从而实现“天下治”的政治蓝图。
任务三：交汇思想之锋——儒墨之争，辨“爱”析理
活动一：百家争鸣·辨异同
墨子提倡“兼爱”，而我们所知的孔子、孟子则提倡“仁爱”。同为“爱”，它们是一回事吗？
明确：
维度 墨家“兼爱” 儒家“仁爱”
核心 兼相爱，交相利 仁者爱人
基础 功利性、实用性（止乱兴利） 道德性、内在性（发自本心）
方式 视人之国若视其国…… （无差别的爱） 爱有差等 （由亲及疏，由近及远）
比喻 一碗水端平 同心圆，涟漪一圈圈推开
播放视频：《百家讲坛 儒墨之争》
活动二：融汇贯通·启新思
课堂辩论：开展小型辩论赛，主题为“构建和谐校园，更需‘兼爱’精神还是‘仁爱’精神？”
明确：
“儒墨之争并非简单对错。墨子的‘兼爱’是一种伟大的社会理想，强调公平与效率；儒家的‘仁爱’则基于人性情感，强调秩序与亲情。二者在历史上相互驳难，也共同丰富了中华文化的‘爱’的内涵。对于我们而言，既能践行‘老吾老以及人之老’的推己及人，也能发扬‘视人若己’的互助精神，二者并非完全对立。
任务四：践行兼爱之魂——联系现实，薪火相传
活动：校园实践·呈提案（任务回归）
本期任务：“营造‘兼爱’校园主题周”
任务简述： 班级将举办一个“兼爱”校园主题周，旨在发现、记录和倡导校园中的互助友爱行为，反对“不相爱”的现象（如冷漠、隔阂、小团体主义）。本节课的学习，就是为这个活动提供理论依据和行动指南。
最终产出：各小组需合作完成一份“兼爱校园行动提案”（可包括一条倡导标语、一个“兼爱”行为倡议、一个针对“不相爱”现象的改进方案）。
示例：
标语：如“兼爱你我他，温暖满校园”。
倡议：如“每天一次主动帮助”、“给陌生人一个微笑”。
方案：针对“食堂插队”现象，提出“设立文明督导岗”等具体解决方案。
【结束语】
播放视频：对话墨子
同学们，今天的课堂之旅即将结束，但我们思想的旅程才刚刚开始。我们一同诵读了《兼爱》的铿锵文字，剖析了墨家“视人若己”的崇高理想；更在儒墨思想的交锋中，辨明了“兼爱”与“仁爱”的异同，深刻体会到中华文化“爱”的多元与博大。
就像是品种所说：“简爱就在我们身边”，希望你们能将这份跨越千年的智慧带回日常的校园生活，用理性的眼光审视周遭，用温暖的情怀对待他人。让我们不再仅做思想的共鸣者，更成为行动的实践者，从自身做起，共同践行“兼爱”精神，为我们共同的校园增添多一份温暖与和谐。下课！
【布置作业】
兼爱在心·写作业
（2020年全国Ⅱ卷）阅读下面的材料，根据要求写作。
墨子说：“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。”英国诗人约翰 多恩说：“没有人是自成一体、与世隔绝的孤岛，每一个人都是广袤大陆的一部分。”
“青山一道同云雨，明月何曾是两乡。”“同气连枝，共盼春来。”……2020年的春天，这些寄言印在国际社会援助中国的物资上，表达了世界人民对中国的支持。
“山和山不相遇，人和人要相逢。”“消失吧，黑夜！黎明时我们将获胜！”……这些话语印在中国援助其他国家的物资上，寄托着中国人民对世界的祝福。
“世界青年与社会发展论坛”邀请你作为中国青年代表参会，发表以“携手同一世界，青年共创未来”为主题的中文演讲。请完成一篇演讲稿。
要求：结合材料内容及含意完成写作任务；选好角度，确定立意，完成一个议论性主体段落写作（230字左右）。