2026年高考语文一轮复习 论述类文本阅读（含解析）
文档属性
| 名称 | 2026年高考语文一轮复习 论述类文本阅读（含解析） |
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| 格式 | docx | ||
| 文件大小 | 366.8KB | ||
| 资源类型 | 试卷 | ||
| 版本资源 | 统编版 | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2025-09-02 19:09:34 | ||
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文档简介
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高考语文一轮复习 论述类文本阅读
1．（2024 潍坊三模）阅读下面的文字，完成各题。
中国人的空间意识，最早可以追溯至距今五千年的良渚文化。该遗址中出土的著名玉琮，其形制内圆外方，背后正是“天圆地方”的宇宙空间意识。甲骨文出现后，“方”的概念更是被高度强化，空间被分为东、南、西、北四个方位，出现了四方风、四方神等概念，一切自然物象都被按照方位秩序容纳与整理。从方、圆的空间感知到四方的介入，中国上古的空间探索经历了一个逐步深化与完形的过程。早期的空间感知虽已初具形态，但成系统的概念一直到了春秋战国时期才得以完成，这一概念即“六合”。“六”在这里指代空间中的六个基本方位，即上、下、东、西、南、北；“合”为聚合、合拢之意。至此，上古时期的空间感知终于被以概念的形态固化下来。“六合”不仅涵盖了一上一下的天地观念，还囊括了东、南、西、北的方位经验，是中国人对空间认知的完整指称，它虽出现较晚，却是对中国上古空间经验的系统归纳与总结。
我们需要看到的是，“六合”指向的是中国古代的空间一体性问题，但构成这一空间统一体的核心要素却是六个方位。方位是古代空间意识的基础。然而，不论上下还是四方，一切方位都是以世界与其观察者——人的关系而言的，是以人为中心的方位，这就注定了在此基础上建立的空间只能是一种人化的经验空间，而与纯粹的物理空间有所区别。早期的空间认知和天下观念很大程度上建立于人自身的方位感，以及原始的农业生产实践之上，而这一经验性天然地就为“六合”的世界建构开启了一个审美的维度。从神乌负日、地下黄泉，到苍龙、白虎、朱雀、玄武这四方神兽，方位承载了先民最重要的空间想象，空间逐渐从单纯的物理空间转变为审美化的人文地理空间。
“六合”中的六个方位在相关叙述中通常被分为两组，一类是上下或天地，一类是四方。人类对空间的原始感知大体可划为两类：一是垂直维度，二是水平维度。两组方位各自有不同的功用及价值，都是空间统一体不可分割的一部分。但比较而言，垂直维度的方位走向对整个空间建构来说更具决定性意义。在中国，天与地被视作上与下的尽头，通常作为方位之两极的代表。而天、地的确立正是宇宙诞生的标志，是一切自然空间的起始。从盘古到女娲，几乎所有上古创世神话都花了大量笔墨来描述天地设立的重要意义。天地所代表的上、下因而成为空间中的主导方位，与水平维度的四方相比具有统领性。
天空对先民来说是以个人之力无法涉足的空间领域，而天象对万物生存又有着决定性意义，人不得不去认识天。经验无法触及之处，往往就是想象的乐土。先民对上方空间的勾画往往是非理性的，弥漫着神秘的色彩，充满恐惧与敬畏的宗教意味。基于农业文明天时物候的一体性，“天”的概念往往一直从天空延伸到地表。如商朝人就想象出一位无所不能的至上神“帝”居于空间的最上，掌管天象乃至人事。商朝人创造天帝的观念，也正是希望通过占卜、献祭等手段讨好天帝，确保获得足够的生存资源。但事实上，没有任何神灵能够左右农业发展的进程，人在诸多的祭祀仪式中获得的，与其说是天神的庇佑，不如说是一种关乎崇高的审美体验。“上”这一空间方位正是在这一过程中被赋予了神圣、崇高的意味，具备了超越现实层面的价值。正是“上”这一特殊方位的存在，引领自然空间逐渐走向审美、走向价值，成为一种独具美学特性的人文空间。
回到“六合”的观念上看，《庄子》还明确区分了“六合”与“六合之外”。《齐物论》讲：“六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议。”如果说“六合”之内指向的是中国传统经验性的宇宙空间，那么“六合之外”指向的就是一种超越现实层面的价值空间，是神人、圣人、仙人往来之处。“六合”之外不存在四方，却仍旧有天地，垂直维度的方位与水平方位相比，往往承载了更多超越性的内涵。正是这种超越的特性，使得上、下这组方位在“六合”之中占据了统领性的地位。
上、下这组原始的空间方位随着历史发展逐渐被赋予超经验的属性，这一点在中西文化中都是如此。在古代西方，柏拉图在此岸对面创立了一个彼岸世界，是“理念”的居所。这个理想世界人类看不见摸不着，只有理智与灵魂才可感知，但它却实实在在位于自然世界的“上方”。如《斐德罗篇》所说：“那些被称作不朽者的灵魂则已经抵达高天之巅，它们还要攀上天穹绝顶，让天穹载着它们运行，而它们则呆在那里观照天外的景象。”柏拉图的上、下是截然两分的此岸与彼岸。与古希腊不同，中国人对空间的认识缺少了一个彼岸的维度，虽然有从经验到想象的过渡，但世界整体上还是人间性的世界。中国人的上方与下方并非彼岸与此岸之间的关系，而是相互交融、彼此连通。中西方位观中皆有作为超越维度的“上”，但超越的路径各有不同。而我们之所以能够将中国传统的空间问题作为一个美学问题来讲，正是因为它缺少了这一实体性的彼岸空间维度。中国人的空间更多的是一种人化的想象空间，这样一种人化的空间建构必然少不了审美要素的参与，空间问题因此具备了美学的维度。也正是在这一意义上，华夏民族的空间观念是研究中国美学的必经之路，对中国古典美学本土性、民族性的建构有着重要的启示意义。
（摘自周律含《中国早期方位观及其美学意识》）
（1）下列对文本相关内容的理解和分析，不正确的一项是
A.自甲骨文出现以后，四方风、四方神等概念把空间分为四个方位，高度强化了“方”这一概念。
B.方位是古代空间意识的基础，承载了先民最重要的空间想象，这使纯物理空间具备了审美价值。
C.“六合”中的方位被分成了两组，各有其功用和价值，都是空间统一体的一部分，不可分割。
D.在中西文化中，“上”这一方位都经历了从经验性到超经验性的演变，但超越的路径各有不同。
（2）根据文本内容，下列说法不正确的一项是
A.从“六合”概念的形成过程可以看出，中国早期方位观念的系统化经历了一个从初具形态到形态固化的过程。
B.从中国的许多创世神话中都能看出上下是空间的主导方位，所以只要研究创世神话，就可推知上下方位的统领性。
C.经验无法触及之处，往往就是想象的乐土，先民们对天空非理性的认识，实际上使上方空间具有了美学特性。
D.人化空间的建构必然要有审美要素的参与，“六合之外”是超现实的人化空间，因此“六合之外”可被视作一种审美空间。
（3）下列选项，最适合作为论据来支撑文本第三段观点的一项是
A.日出东方而入于西极，万物莫不比方。
B.我知天下之中央，燕之北，越之南是也。
C.资生之物，咸出于地；而其丰歉，则悬系于天。
D.天了无质，仰而瞻之，高远无极，眼鶩精绝，故苍苍然也。
（4）根据文本内容，下列选项对图示的解读不恰当的一项是
A.图示的箭头表明先民通常依据生活经验，把自己居住的地方当作中心。
B.图示中对方位的判断都是基于人类与世界之间的相互关系而得出的。
C.图中只有“上”“下”意在强调天地对整个空间建构来说更具决定意义。
D.图示中的横线表明，天和地作为上与下的尽头，中间存在明显的分界。
（5）文本从哪些方面阐述了中国早期方位观体现的美学意识？请简要分析。
2．（2024 杭州一模）阅读下面的文字，完成下列各题。
①既然艺术鉴赏是主客体的感情交流活动，那么，鉴赏者就不是完全被动的受感染者。作为审美主体，他有很大的能动性，是艺术形象创造的积极参与者。当然，他不是艺术生产过程中的参与者，而是消费过程中的参与者。王朝闻把艺术鉴赏的心理活动叫作“再创造”。他说：“艺术形象，其实不过是借有限的但也就是有力的诱导物，让欣赏者利用他们的那些和特定的艺术形象有联系的生活经验，发挥想象，接受以至‘丰富’或‘提炼’着既成的艺术形象。”②既然艺术鉴赏是一种“再创造”的心理活动，那么，不同的鉴赏者对于某一部作品的艺术感受，并不是完全一样的。正如鲁迅所说：“看人生是因作者而不同，看作品又因读者而不同。”当然，因为鉴赏的是同一部作品，作家所提供的信息——诱导物是相同的，所以鉴赏者的再创造也不至于离题万里；而是大同小异。
③在艺术鉴赏活动中，先是鉴赏者感受到作品所传递的信息，在感受的基础上，就进入体验。体验是鉴赏过程中必不可少的心理因素。因为没有体验，就不能进入作品的规定情景；没有体验，就不能深切地感受形象的情感精神。鉴赏者是在体验的基础上通过想象活动，而再体现在头脑中。体验是以本人的记忆为基础的。演员在体验角色的感情时，需要在生活库存中唤起自己的情绪记忆；读者在鉴赏艺术形象时，也需要在生活库存中唤起自己的形象记忆。这就要求有相应的生活经验，如果没有相应的生活经验，那就无从体验，也就无从“再体现”或“再创造”。但即使在同一或相近的社会形态中生活的人们，其人生体验也是各不相同的，因而再创造的艺术形象就必然有所差别。所以外国人说：一千个读者的心中，有一千个哈姆莱特。
④艺术鉴赏的另一重要心理因素是想象，想象在创作过程中起着重要的作用，在鉴赏活动中也占有同样重要的位置。鉴赏者总是在生活体验的基础上，通过想象来丰富艺术形象。生活是无限广阔和无限复杂的，而艺术则只能用有限的画面和有限的笔触去表现它，作者选取典型情节和典型人物，抓住特征性的几点，加以勾勒，诱导读者、听众用想象加以补充，这样才能余味无穷。如果写得太实，不给读者留下想象的余地，那倒反而索然无味了。马远的绘图《寒江独钓图》，只画一个老人坐在小船头上独钓，画面很简单，但能引起读者的想象：这大概是一个高士，避开世俗的纷争，独钓寒江，恬然自得。欣赏音乐，想象的作用就更大了。白居易《琵琶行并序》里说：“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。”这写的就是欣赏音乐时的想象和联想。如果连最起码的想象力也没有，那是根本无法欣赏艺术作品的。电影里有蒙太奇的组接，小说里的情节也有跳跃，没有想象就连续不起来。至于象征主义作品，意识流艺术等，没有丰富的想象力就更不行了。当然，鉴赏者的想象是以艺术形象所提供的信息为，基础的，不能离开它而胡思乱想。否则就离谱了，那就不叫艺术鉴赏。
⑤艺术鉴赏还有一种心理因素；叫移情作用，艺术作品是以情感人的，审美主体被感动之后，激发起了相应的感情，又将这种感情外射到审美对象身上去。这就是情感的交流。当然，这种交流是有条件的。首先，审美对象作为客体，它必须是美的，然后才能打动审美主体。但是，若把鉴赏活动仅仅看作是审美客体以美感感情打动审美主体，而审美主体似乎完全是被动的，那也不合乎事实。因为移情作用实际上是存在的。杜甫诗曰：“感时花溅泪，恨别鸟惊心。”这是鉴赏自然美时移情作用的例子。鉴赏艺术美也是一样。人们常常进入角色，与之同喜同悲，同笑同哭，为古人担忧。朱光潜在《文艺心理学》中记载：一个英国老太婆看《哈姆莱特》，到最后决斗的一幕，大声警告哈姆莱特说：“当心呀！那把剑是上过毒药的！”类似的例子尚多，这都说明观赏者的感情是外射到审美对象上了。当然，完全达到物我同一，失却了理智，也并不好，枪杀演坏人的演员就是极端的例子。布莱希特提出了“间离效果”的表演理论，要求演员在感情上与角色保持距离，从而避免使群众把对角色和演员本人的感情混合，这是很有道理的。这样，就必须要求鉴赏者亦情亦理，既能放纵感情，又能控制感情。
⑥艺术鉴赏不但是感受的过程，同时是一个认识的过程。所以在艺术鉴赏的心理活动中，还有再认识 再评价的因素。作者将他对生活的认识和评价表现在作品里，鉴赏者则通过作品对生活做出再认识和再评价。鉴赏者的认识水平可能低于作者，这样他就不能全部领会到作品的思想意义，这在现实生活中是常见的。但是也有可能鉴赏者的认识水平高于作者，他可以从作者所描写的生活画面认识到更多的东西，这在现实生活中也并不少见。人们常说的“形象大于思想”，就是指这种情况。正因为艺术作品的思想不是直接说出的，而是通过艺术形象表现出来的，有可能提供一些客观情况，让鉴赏者做出再认识与再评价。
（摘编自吴中杰《文艺鉴赏的审美特点》）
（1）下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是
A.在艺术鉴赏这一主客体的感情交流活动中，鉴赏者不是被动的受感染者，而是具有主导地位的艺术消费过程参与者。
B.艺术鉴赏是一种“再创造”的心理活动；因此，不同的鉴赏者对于同一部作品的艺术感受见仁见智，绝不可能相同。
C 只有生活经验越丰富，体验才可能越深切；因此，读者生活经验的丰瘠程度就决定着他的鉴赏艺术形象能力的高下。
D.艺术鉴赏既是感受的过程，也是认识的过程；鉴赏者认识水平的高低，会影响他对艺术作品思想意义认识的深浅。
（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.鲁迅在《阿Q正传》中刻画阿Q这个典型形象，勾勒他的癞疮疤、瘦伶仃、黄辫子等外形特征，以此引导读者用想象去补充人物形象。
B.京剧舞台上通过演员的趟马动作来表现战马的驰骋，通过演员的划船动作来表现涉水，这些都是通过调动观众的想象力而达到的。
C.“飞流直下三千尺”“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”：从这两句诗词名句中都可以看出人在鉴赏自然景物时的移情作用。
D.歌剧《白毛女》演出时，饰演黄世仁的演员因为表演太过逼真，差点被人枪杀，这足以表明移情作用在艺术鉴赏中是确实存在的。
（3）下列选项，适合作为论据来支撑第④段的主要论点的一项是
A.“为使想象臻于完整，只有普通的生活经验、普通的认识和观察是完全不够的。”（布罗夫）
B.“想象是创造力，亦即综合的原理，它的对象是宇宙万物与存在本身所共有的形象。”（雪莱）
C.“真正懂诗的人会把作者诗句中只透露一星半点的东西拿到自己心中去发展。”（巴尔扎克）
D.“想象不断地吸收感觉里的养料，就愈有吸引力；它愈和理性结合，就越发高贵。”（歌德）
（4）艺术鉴赏的心理活动包含哪些因素的作用？请通读全文，简要概括。
（5）什么叫“形象大于思想”？试以王之涣的《登鹳雀楼》为例，谈谈你对此的理解。
登鹳雀楼
王之涣
白日依山尽，黄河入海流。
欲穷千里目，更上一层楼。
3．（2024 袁州区校级三模）阅读下面的文字，完成各题。
近代以来，以征服、改造自然为指引的现代化浪潮席卷全球。人类对自然的肆意破坏和过度开发，对生态环境造成了巨大的损害。随着工业化加速、能源和资源大量消耗以及生活方式改变，现代文明的异化现象不断显露，直接威胁人类自身的存在、发展与完善。在人与自然关系的议题上，以狭隘的人类中心论为行为原则，只会导致人与自然的对峙。把人视为“万物的勺尺度”，就会对自然缺乏应有的敬畏之心。破解这一问题，需要从天人关系的高度重建人与自然的关系系，将人与自然看成一个整体。
中华文明历来强调天人合一、尊重自然。有别于古代希腊人、印度人发展的机械原子论，古代中国人发展了有机宇宙的哲学。《老子》讲“人法地，地法天，天法道，道法自然”，《周易》讲“推天道以明人事”，无不强调人和宇宙的统一性；儒家更是以天人合一为其思想主流。天和人是中国古代哲学的两个基础概念。天不仅是“自然之天”，还是“义理之天”；既是广义的自然及其背后的规律，也是人类活动的价值之源。与之相应，人既指人类自身，也包括人的创造活动及其成果。人固然有出离于天的一面，但归根结底内在于天，且应以天为法。
从先秦到晚清，各家学派从不同视域探讨了天人关系问题，虽表达殊异、各有侧重，却殊途同归，呈现了人与自然共生共存的根本之道与终极追求。简单归纳就是万物一体的天人观以及对历史绵延和天下之人的关注，表现出一种博大的胸怀。中国文化所践履与追求的，本质上是人与自然的默契、人与自然的和谐共生，直至人与自然相通相融。作为一种不同于自然的人文存在，人类社会应当建立在什么基础之上？孔子提出了仁道的原则，其基本价值取向是突出人文，主张从亲子手足之爱扩展到群体之爱。儒家肯定人能自由进行道德选择和文化创造，但这种选择和创造不能超出天命的范围，而是要顺乎自然，否则将“获罪于天，无所祷也”。孟子从仁道出发，进一步提出“亲亲而仁民，仁民而爱物”理念，认为当有生命的动植物受到侵害或破坏时，由于人和自然本质上是相类似的、共通的，人可以感应到自然万物的感受，所以会从内心产生出“不忍”之心。正所谓“诚者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也”，世人应当“赞天地之化育”。荀子进一步强调，“万物各得其和以生，各得其养以成”，把“推己及人”的忠恕精神扩充到“推己及物”的博爱层面，将君子的修养与天地万物的化育联系在一起。对大自然及生灵万物之爱，是具有终极普遍意义的。“仁民爱物”成为天人合一的情感呈现和逻辑基础。先秦以后，以“人之仁”为枢纽，儒家把天具体化为动植物、土地、山川等自然事物。董仲舒说：“质于爱民以下，至于鸟兽昆虫莫不爱，不爱，奚足谓仁！”张载提出著名的“民吾同胞，物吾与也”，即民胞物与的思想。宋明儒学家更是强调“仁者以天地万物为一体”“夫圣人之心，以天地万物为一体”等整体性概念。
儒家对人利用自然持肯定态度，但同时要求“取之有度，用之有节”。荀子说“圣王之制也，草木荣华滋硕之时则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也；鼋鼍、鱼鳖、鳅鲤孕别之时，罔罟毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也”，这种保护自然的做法，被称为“圣王之制”。《礼记》讲“断一树，杀一兽，不以其时，非孝也”，教导人们要按照自然规律有限度地索取、有节制地使用禽兽草木等物产资源。无论是节用而为，还是适时而动，中国哲学、中国文化都更加重视和谐、平衡、协调。敬畏自然、尊重自然、顺应自然，体现了中华民族深远的思想境界。它在一定程度上平衡与调适着人与自然的关系，使万事万物能够遵循天性发展。
近代以来，日新月异的科学技术极大地推动了生产力发展，引发了深刻的社会变革，也或多或少强化了“天人相分”的思维模式以及征服自然、改造自然的自我中心意向。与之相伴，工具价值受到一些人的推崇和鼓励，自然被当作客体化的对象，自然万物被视为“有用物”。
在为现代化提供合理的价值引导方面，中华优秀传统文化无疑蕴含着多方面的宝贵资源。事实上，天人合一既是中华民族长期累积起来的独特观念，又与马克思主义生态文明理论有着诸多契合之处。马克思主义关于人与自然关系的研究中，包含着善待自然、呵护土地、永续发展和遵循规律发展、将自然主义的人道主义和人道主义的自然主义有机结合、自然解放等丰富的理论。二者的有机结合，对于推进人与自然和谐共生的中国式现代化具有十分重大的理论价值和实践价值。建立在此基础上的中华民族现代文明，既是中国式现代化的文化形态，也是中华民族贡献于世的人类文明新形态。它是刚健进取、包容开放的，合乎人的本性，发乎人们对美好生活的向往，出自社会经济发展的内在要求，基于历史演化的客观规律，代表着一种现实的可能性。
（摘编自王柏俊《引导人与自然和谐共生》）
（1）下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是
A.道家提出的“道法自然”与儒家倡导的道德选择和文化创造要顺乎自然并不是消极无为，而是不做违背自然既有规律之事。
B.天和人是中国古代哲学的两个基础概念，它们既有其独立的一面，也相通相融，天是人类活动的价值之源，人也应以天为法。
C.宋明儒学家所提出的“夫圣人之心，以天地万物为一体”等整体性概念，强调人和宇宙的统一性，是有机宇宙哲学的体现。
D.近代科技的飞速发展极大地强化了人的自我中心意向，这导致人以自身为尺度来衡量万物，对自然缺乏应有的敬畏之心。
（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.为解决现代社会因人们损害自然而对人类自身生存发展造成的威胁，需要重新审视人与自然的关系，将人与自然视为一个整体。
B.天人合一是中华民族长期发展出的独特观念，历经各家学派的不懈探讨，直至“仁民爱物”提出才确立了天人合一的逻辑基础。
C.推进人与自然和谐共生的中国式现代化符合历史演化的客观规律，能够促进社会经济发展，满足人们对美好生活的需要。
D.中华民族现代文明有机结合了中华优秀传统文化和马克思主义生态文明，正为解决生态环境保护等世界难题贡献着中国智慧。
（3）下列选项，最适合作为论据来支撑第四段观点的一项是
A.《孟子 梁惠王上》：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。”
B.刘安《淮南子》：“畋不掩群，不取廓夭。不涸泽而渔，不焚林而猎。”
C.柳宗元《种树郭橐驼传》：“不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。”
D.《管子 形势》：“天不变其常，地不易其则，春秋冬夏不更其节，古今一也。”
（4）世界近代文明强化的“天人相分”的思维模式与中华文明强调的“天人合一”观念存在怎样的差别？请根据文本简要概括。
（5）文本结尾为什么要援用马克思主义生态文明的相关理论？请结合文本简要分析。
4．（2024 闻喜县校级模拟）阅读下面的文字，完成各题。
在一个日益嘈杂的世界里，让我们躺进漂浮舱，闭上眼睛，感受自己的呼吸和心跳，远离那些扰人的思绪。
谁不想拥有片刻安宁呢？世界卫生组织支持我的看法——它表示，我们身处的世界太过吵闹以致危害到了我们的身心健康。几个世纪以前，人类已充分理解宁静的重要性：安静被视作一种关键的疗愈手段。我所处的喧嚣促使我思考，我们在现代社会寻求无声的意义何在。
如今，人们尝试寻找各种宁静场所，为了避闹取静加入修道院，或者跑到山上享受周末的宁静时光。更有人不惜花大价钱，只为在漂浮池或感官剥夺舱内体验片刻的寂静无声。艾林 卡格在其著作《寂静：在喧嚣时代》中写道，宁静是“新的奢侈品”。
我家并不是喧闹的特例。我们中大部分人长期生活在过分嘈杂的环境中。我们能很好地适应噪声，这也给我们带来了益处。从进化角度看，声音为我们提供了重要的讯息，引导我们规避风险。为了确保对意外的噪声进行及时的反馈，我们身体内部会发生显著的变化：血压升高，肌肉紧张，身体蓄势待发，准备释放压力荷尔蒙。从短期来看，这是一件好事，尤其在战斗和飞行等环境中；然而从长远看，噪声过大使我们身体长期处于紧张状态，持续的生理反应可能会导致健康问题，例如情绪焦虑、抑郁甚至是心脑血管疾病。
自从我朋友分享她在感官剥夺舱内漂浮一小时后宛若新生的经历，我便计划从这项体验入手。这种漂浮舱诞生于20世纪50年代。当时，科研人员简 舒利和约翰 利莱首次构建这类无声环境，用于研究人脑如何对外界感官输入缺失做出反应。
脱光衣服进入充满盐水的漂浮舱内，我发现周遭十分安静，但并非彻底的寂静无声。我能感受到自己呼吸的声音。贾斯丁 范斯坦表示，正是这种专注于呼吸和心跳的敏锐听觉帮助人彻底放松身心或迈入冥想状态。冥想有许多被人熟知的益处：如减压等。
为了进一步探索漂浮舱作为治疗仪器的可能，范斯坦及其同事招募了50名饱受压力和焦虑之苦的患者接受治疗，并填写反馈问卷。受试者均表示，在单次漂浮一小时后，肌肉紧张性疼痛等抑郁症状以及焦虑都有显著缓解，放松的状态促使整体幸福感提升。本苏桑说，这些研究发现不足为奇。即便不在漂浮舱内，宁静本就可以帮助人更快进入冥想状态，获得疗愈，感受幸福。他说：“当我们得享宁静时，这种感受不仅是环境上的宁静，更是内心自我的宁静。这可以帮助我们更敏锐地感知周围环境，并做出更适宜的回应。”
研究表明，虽然通过漂浮舱这种剥夺感官、构成寂静环境的治疗可以短期缓解焦虑和抑郁带来的不良反应，但它具体对大脑有着什么样的影响尚不为人知。为此，范斯坦的团队设计了新的实验。48名受试者选择3次90分钟漂浮舱治疗或者3次90分钟躺椅放松后，接受大脑核磁共振扫描，三周后再度扫描。研究人员研究扫描成像后发现，漂浮舱治疗能额外降低预设模式回路的活跃度。这个结果出人意料。范斯坦对此有自己的解释：预设模式回路与我们内心的喧闹有关。这些区域在大脑其他活动停止的时刻，仍处于焦虑、压力和反复思索的“喧嚣”中。预设模式回路过分活跃往往与抑郁症正相关，其活跃度下降反过来说明，漂浮舱正在帮助你平静内心。范斯坦表示，这是一个振奋人心的发现，漂浮舱或许能够为人类提供一套简便的治疗方案，防止神经系统失衡。
如果使用现代漂浮舱，你将会经历一个感知改变的过程，在温和的光环和轻柔的嗡嗡声中享受宁静。当没有外部感官刺激大脑时，大脑会尝试填补感官的空白，逐渐赋予黑暗寂静新的价值。
虽然漂浮舱给我带来了美好的体验，但我也很想知道这种治疗是否是无可替代的。或许爬上小山坡，或许躲在浴室里享受的片刻安宁，也能改善我的情况。对于这个问题，普法伊费尔大概能够给出解答。他和同事们正在研究不同类型的宁静及其潜在的益处。他的研究组比较各种条件下安静环境对人的影响，控制的变量包括个人或集体、室内或室外、有无指导，以及有无间歇性舒缓背景音乐。结果显示，所有类型的安静环境都能够改善人的情绪。不过，有些环境下人们的体验会更上一层楼。在公园这种室外自然环境中，在专业治疗者的指导下，伴随间歇性舒缓音乐进行冥想的放松治疗能够给予最好的疗愈效果。
这说明我可能真的需要投入一些时间和金钱去寻求最好的宁静疗愈。不过，普法伊费尔坚持认为，在日常生活中寻求理想安静环境比我们想象的要简单。首先，彻底的寂静没有必要。普法伊费尔小组最近的一项研究表明，受试者在有声的公园里比在彻底寂静的房间中更为放松，也更不会感觉无聊。梅雷迪思 贝瑞认为，无论是放空沉默、冥想还是树林漫步，我们总是可以随时放下手头事务，安静片刻，放松自己。
其次，普法伊费尔指出，我们并不需要很长时间的安静来改善自我。他的研究表明，在持续时间不到十分钟的安静环境中，人们已经可以得到很好的放松了。因此，他相信即便是在浴室里静静待上一会儿，也能够帮助我们的身体在长期紧张中得以喘息片刻。
他无须再提醒我这一点。即使我无法将漂浮舱治疗设为每周必打卡事项，我还是可以在日常生活中忙里偷闲，寻求更多的宁静时刻，就算躲在浴室也无所谓。这是一项值得我投资的奢侈品。
官方数据显示，我们的世界越来越吵。世界卫生组织表示，孟买、纽约、巴黎等大都市的夜间噪声已经远高于适宜人类居住标准的40分贝。
许多城市正在为降噪而努力。2004年，伦敦市长办公室发布了一份名为《音响城》的报告，着重指出伦敦及市郊工业和运输带来的噪声污染问题，并提出了解决方案。一些城市也注意到了这个问题，尝试引入降噪涂料和增加道路绿化来帮助消音。还有一些更为具体的解决方案：华盛顿自2021年起开始禁用汽油动力吹叶机，旧金山规定晚十点至早七点禁止在居民区制造扰民噪声。此外，纽约通过一项法案，针对非法改装车辆导致发动机声音过吵的车主进行罚款警告。尼克 安东尼奥说：“人们见证了安静对身心健康的益处，我希望将来我们的城市能越来越安静。”
（编译自英国《新科学家》，有删改）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A．很久以前，人类就已经理解了宁静的重要性，并且把安静看作一种关键的疗愈手段；而如今的人们也是想方设法寻求宁静。
B．过大的噪声会使人类无法放松，导致我们的身心长期处于紧张状态。因此，在任何情况下，噪声对人类都没有好处。
C．普法伊费尔的研究结果显示，所有类型的安静环境都能够改善人的情绪，但在特定的环境中或在专业者的指导下体验更佳。
D．世界越来越不安静，特别是在纽约等一些大城市本应该安静的夜间，噪声已经远高于适宜人类居住的标准，降噪势在必行。
（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A．不管是加入修道院还是跑到山上，甚至是不惜花大价钱进漂浮池或感官剥夺舱，都可能有寻求宁静的考虑。
B．本苏桑认为范斯坦的漂浮舱研究不足为奇，他认为人类要想获得疗愈，要依靠内心的宁静而不是环境的安静。
C．研究表明，不同类型的宁静或许对人类的好处不一样，但人只要处在安静环境就能够使自己的情绪得到改善。
D．当今世界的人们已经深刻认识到噪声带给人类的危害，因此许多城市在努力降噪，并采取了一些具体措施。
（3）下列选项，最适合在文中作为论据来支撑“降噪势在必行”的观点的一项是
A．科学家发现，聆听自然界声音，如流水声、鸟鸣声、风声等可以缓解压力和焦虑。
B．在房间里放置一些泡沫材料，如隔音绝缘地板等，可以帮助降低室内噪声。
C．社交网络会带给我们噪声，要严格监督公众网络行为，减少不必要的噪声。
D．国际噪声声学顾问尼克 安东尼奥说：“没有什么器官可以帮助你的大脑屏蔽噪声。”
（4）下列做法，最不能让人们获得宁静的一项是
A．进漂浮舱
B．逛公园
C．待在浴室
D．玩竞技类游戏
（5）人们采用了哪些方法来探索漂浮舱的宁静疗愈作用？请根据文本概括。
5．（2024 王益区校级模拟）阅读下面的文字，完成下列各题。
ChatGPT（Chat Generative Pre﹣trained Transformer）是由美国人工智能研究实验室OpenAI开发的一种自然语言处理模型，它是基于GPT（Generative Pre﹣trained Transformer）模型改进而来的。GPT是一种基于深度神经网络的语言模型，通过预训练和微调的方式，基于大量语言训练，能够生成与输入文本相关的连贯、流畅的文本。目前，ChatGPT的应用场景十分广泛，包括客户服务、内容创作、教育辅助、语言学习、社交互动等，引起了社会各界的广泛关注和讨论。
在出版领域，虽然大多数研究者认为人工智能只是工具，并不能替代编辑工作，但也有极少数研究者认为引入人工智能技术后的编辑工作将对从业人员提出更高要求，甚至引起相关岗位的功能迁移，导致出版业从业人员面临减薪乃至失业的风险。通过梳理文献可以发现，研究者们普遍认为ChatGPT可以在语法检查、文本纠错、标点符号校正、知识核查和语言翻译等方面有效帮助编校人员提高工作效率。由于当前这类研究大多数是基于经验的解析，缺乏实证数据的支持，为探讨ChatGPT在图书编校中的实际应用效果，本研究拟通过测试和分析ChatGPT对语法类错误、字词类错误、标点符号类错误和知识性错误的编校处理情况，评估其对提高编校工作效率所能发挥的作用，为图书编校人员迎接人工智能的挑战提供参考。
测试结果显示，ChatGPT在差错案例文本的测试中表现出28.5%的纠错率，说明其确实能够在图书编校上对编辑工作有所助益，特别是在错误字词的纠正上，纠错率可达44.0%。然而，由于使用上的各种限制，目前ChatGPT在图书编校中的应用效果并不理想，存在较多局限。首先，ChatGPT的使用权限尚未对我国开放，网络获取存在限制，不少编校人员仅闻其名，却没有真正接触过，更别说是主动将其应用在图书编校工作中。其次，ChatGPT作为聊天机器人，其输入和输出的字符都有限制，不可能做到对整本书进行编校，因此无法准确认识一本书的整体逻辑框架。即便是采用人机结合方式，编校人员手动将存在问题的语句输入ChatGPT对话框内以获得结果，仍然发现其给出的结果良莠不齐，需要编校人员再次核实和修改，远远达不到提高工作效率的目的。而手工输入对话框会使文本失去原本的格式，导致无法对体例和格式进行编校。最后，由于ChatGPT是基于英语语料库训练的模型，这意味着它能够理解和处理英语的文本信息，生成符合英语语言的回复。虽然它可以尝试理解和处理中文的文本信息，但是由于语言和文化的差异，其可靠性和准确性相对较低，甚至可能产生一些错误的回复。例如，在对标点符号的编校上，ChatGPT作出的很多修改与中文标点符号的使用规范有悖，说明ChatGPT对中文使用的标准规范并没有准确掌握。而在对原文语句的润色修改上，ChatGPT常常表现出不符合作者写作风格、用词习惯的问题。在测试过程中发现，尽管已经添加了明确的“校对字词”指令，但ChatGPT仍然会对文字加以润色修改，同义替换原句的字词，甚至增加原文没有的内容。在图书编校中，应警惕过度改稿，坚持“可改可不改的不改”。使用ChatGPT辅助编校，编辑人员可能还需要核对原稿，将经润色修改但没有实质错误的内容还原，徒增了工作负担。
虽然，ChatGPT目前在图书编校上的应用表现欠佳，但人工智能的发展日新月异，可以期待经过多次升级换代、扩展应用场景，ChatGPT将能成为图书编校工作的有力辅助工具。
（摘编自李真《ChatGPT在图书编校中的应用测试与分析》）
（1）下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是
A.ChatGPT是一种由国外实验室开发的自然语言处理模型，它由GPT模型经过大量训练和微调后改进而来，可以生成与输入文本相关的内容。
B.目前的研究结果显示，ChatGPT可以在多个方面帮助编校人员提高工作效率，但是这类研究大多缺少实证数据支持，因此作者进行了补充研究。
C.中文和英文标点符号的使用规范有差异，这造成基于英语语料库训练的ChatGPT在处理中文的文本信息时，对标点符号作出很多错误修改。
D.目前，使用ChatGPT辅助编校的效果还不尽如人意，但作者对其发展前景仍充满希望，并相信随着人工智能的发展，ChatGPT的表现也会进步。
（2）下列对原文论证的相关分析，正确的一项是
A.文章开宗明义，首先对本文的论述对象“ChatGPT”的概念作了界定，然后提出中心论点。
B.文章论证结构严谨，层层递进，深入剖析了ChatGPT在图书编校中的实际应用效果。
C.文章结合ChatGPT在编校工作中的应用案例来证明其在纠正错误字词方面的有效性。
D.文章从使用权限、字符限制、语言文化差异三个角度来阐述ChatGPT在图书编校中的局限。
（3）下列选项均为本文的参考文献，最可能是文中画横线部分出处的一项是
A.黄勃等《探索ChatGPT模型能力：工业应用的前景和挑战》
B.崔玉洁《ChatGPT与人工编校相结合：提高期刊编校效率和文章质量》
C.程可伊《ChatGPT与出版业变革：应用场景、风险挑战及应对措施探析》
D.李侗桐等《ChatGPT在中文科技期刊摘要文字编辑中的实用性测试与分析》
6．（2024 祁县校级模拟）阅读下面的文字，完成下列各题。
当今世界上，还没有一种思想或意识形态能够明确地、圆满地、有说服力地回答我们所面临的，关于不同文明之间该如何相处的问题。这不是哪个单一的国家、民族或文明遇到的问题，而是一个全人类都要共同解决的问题。全球化的特点之一，就是各种“问题”的全球化。
近百年来，随着西方强势文化的扩张，“自我中心主义”在一些人的头脑里大大地膨胀起来，“西方至上主义”“殖民主义”“极端国家民族主义”和“种族主义”等思潮，成了上世纪两次世界大战的催化剂，也是造成很多国际性问题的重要原因。非西方的各种文明，在经历了几百年的殖民主义、世界大战、冷战、民族解放运动等磨炼后，其社会成员的思想和心理都起了十分复杂的变化，产生了多种多样的社会思潮，其中不乏与“西方至上主义”相对立甚至相对抗的思潮。这个状况，被一些人称作是“文明的冲突”，这种冲突已经影响到了今天的世界局势。目前所谓的“恐怖主义”和“反恐斗争”，就是这种“冲突”的表现之一。
近年来，在讨论全球化这个话题的时候，我多次提到“和而不同”的概念。这个概念不是我发明的，它是中国传统文化中的一个重要核心。这种“和而不同”的状态，是一种非常高的境界，它是人们的理想。但是要让地球上的各种文明，各个民族、族群的亿万民众，都能认同和贯彻这个理想，决不是一件轻而易举的事。为此，我们还有很长的路要走，还要付出沉重的代价。我还提出了“文化自觉”。什么是文化自觉？简单地说，就是每个文明中的人对自己的文明进行反省，做到有“自知之明”。这样，人们就会更理智一些，从而摆脱各种无意义的冲动和盲目的举动。
后来，我又进一步提出“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”的设想。这几句话表达了我对未来的理想，同时也说出了要实现这一理想的手段。我认为，如果人们真的做到“美美与共”，也就是在欣赏本民族文明的同时，也能欣赏，尊重其他民族的文明，那么，地球上不同文化、不同民族、不同国家之间就达到了一种和谐，就会出现持久而稳定的“和而不同”。
今天世界上不同文明之间已经是“你中有我，我中有你”。今日之世界文明，已非昔日历史文献、经典书籍中所描绘的那种“纯粹”的传统文明了。因此，我们必须改变过去概念化的、抽象的、刻板的思维方式，以一种动态的、综合的，多层面的眼光，来看待当今世界上不同文化和文明之间的关系。
“文化自觉”的含义应该包括了对自身文明和他人文明的反思。对自身的反思往往有助于理解不同文明之间的关系，因为世界上不论哪种文明，无不由多个族群的不同文化融会而成。尽管我们在这些族群的远古神话里，可以看到他们不约而同地在强调自己文化的“纯正性”，但严肃的学术研究表明，各种文明几乎无一例外是以“多元一体”这样一个基本形态构建而成的。
在我们探讨全球化和不同文明之间的关系的时候，中华民族的“多元一体格局”给了我们一些启示。我们知道，古代中国人的眼里，“中国”就是“天下”，也就是被看作是一个“世界”。所以中国人常说的“分久必合，合久必分”，并不是现代西方人所指的一个“民族国家”的“统一”或“分裂”，而是一种“世界”的分崩离析和重归“大一统”。纵观中国几千年的历史，分分合合，纷争不断，但是从“多元”走向“一体”的大趋势是整个历史发展的主线，而且即使是在“统一”的时期，统治者在政治制度、宗教信仰、经济形态等方面，仍然允许在某些地区、某一阶层、某种行业中保持它的特殊性。
中华民族在漫长的“分分合合”的历程中，终于由许许多多分散孤立存在的族群，形成了一个“你来我去、我来你去，我中有你、你中有我，而又各具个性的多元一体”。所以，在中华文明中我们可以处处体会到那种多样和统一的辩证关系。
不同的宗教信仰之间怎样“友好共处”，是一个比较复杂、棘手的问题，但是在中国历史上也有成功解决的范例。比如古代犹太人在中国的经历，就是一个例子。人们通常认为犹太民族是一个宗教观念非常强烈的群体，但是在中国这样一个相对宽松的传统文化氛围里，在中国的犹太人，逐步融合到中国的社会中，没有发生像在西方社会，犹太人由于受到压制而不断强化民族宗教意识，甚至发生冲突的现象。
这说明中华文明的结构和机制，在漫长的岁月中，经过一代代先人在实践中的不断探索、积累、完善，已经形成了一套相当成热的协调模式。它充分体现了古人高度的政治智慧和中华民族深厚的文化底蕴。时至今日，在我们的生活实践中实施的“民族区战自治”“一国两制”等政治制度，无不缘于厚重的中华传统文化。
中华文明有着悠久的历史和深厚的内涵，也有与“异文化”交流的丰富经验。我相信，在今后中国越来越广泛、深入地融入世界的过程中，一定能为重构全球化和不同文明之间的关系做出应有的贡献。
从历史和现实中可以看到，要想处理好不同文明之间的关系，首要的条件应该是各自能够保持一种平和、谦逊的心态，就是中国古人所谓的“君子之风”。各种文明教化的人，不仅欣赏本民族的文化，还要发自内心地欣赏异民族的文化；做到不以本民族文化的标准，去评判异民族文化的“优劣”，断定什么是“糟粕”，什么是“精华”。
要达到这样的境界并不容易，比如当今世界上许多发展中国家，历史上大多遭受过西方殖民主义的欺凌，这些国家的民众，由于受一种被扭曲的心理的影响，容易产生两种截然相反的倾向：一种是妄自菲薄，盲目崇拜西方；一种是闭关排外，甚至极端仇视西方。
面对今天这种“信息爆炸”、形形色色“异文化”纷至沓来的时代，我们需认真思考怎么办。全盘接受、盲目排斥都不是好的办法，我们应该用一种理智的、稳健的，不是轻率的、情绪化的心态来“欣赏”它。要知道，不论哪种文明，都不是完美无缺的，都有精华和糟粕，所以对涌进来的异文化我们既要“理解”，又要有所“选择”。
（摘编自费孝通《“美美与共”和人类文明》）
（1）下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是
A．全球化是文明冲突的过程，西方强势文化对外扩张，非西方文化则与之对立对抗。
B．中华民族是由许多不同的族群在“分分合合”的历程中形成的相互交融的“多元一体”。
C．信仰某个宗教的群体如果面对严峻的文化环境，就会强化其宗教意识，反之则会淡化。
D．对于“异文化”，我们要采取“欣赏”的态度来对待，并将其融入到本民族的文化之中。
（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A．面对不同文明之间该如何相处的问题，人们可以从传统文化中汲取智慧，比如中国传统文化中的“和而不同”的理念。
B．一个国家或民族如果能做到“文化自觉”，就不会盲目崇拜或排斥其他文明，而能理解自身文明与其他文明的关系。
C．当今社会，任何追求文化纯粹的观点都是违背客观实际的，因为世界不同文明早已是“你中有我，我中有你”了。
D．在我国历史上的“统一”时期，统治者允许某些群体保持其特殊性，这种政策后来演变为现在的“民族区域自治”等政治制度。
（3）下列选项，最不能反映中华民族“多元一体”特点的一项是
A．有一部分汉族人的祖先来自匈奴、鲜卑、契丹等其他民族。
B．现在的中国有五十六个民族，以汉族为主，多民族“大杂居，小聚居”。
C．在史前时期，中华大地的各个地域文明之间不断地发生交流和融合。
D．中国地形多样，形成了不同的农业区，不同农业区的饮食文化丰富多样。
（4）根据原文内容，下列选项对下面这幅图表的解读不恰当的一项是
夏商周 华夏形成、天下共主文字文明、礼乐天命 秦汉 定于一、大一统 罢黜百家、独尊儒术天人感应、天谴 隋唐 天可汗 羁縻府州制度 元明清 天下多元 土司、改土归流 新中国 天下大同 大中华
春秋、战国 交汇融合、定于一 三国、晋、南北朝佛教传兴、天德 五代十国、宋夏辽金天理、天人合一
A．元明清时期，天下多元，随着历史的演进，逐渐走向“一体”。
B．中国的统一王朝允许特殊群体或地区的存在，如“土司”“羁縻府州”等。
C．在古人观念中，“中国”就是“天下”，图表显示出这个天下分分合合的历史。
D．中华民族是不同民族你中有我、我中有你的共同体。
（5）中华文明的发展历程对当今的全球化有何启示意义？请谈谈你的看法。
7．（2024 怀化模拟）阅读下面的文字，完成下列各题。
①偶然读到白居易的《暮江吟》，竟被一句“可怜九月初三夜”感动到了，说不出什么原因，只觉得触碰到了中国文人特有的艺术“自留地”的边缘。
②九月初三，不是节日，不是节气，似乎也不是什么特别的日子。这个日子在白居易的诗里，似乎处于被忽视的位置——人们想象着“一道残阳铺水中，半江瑟瑟半江红”的景致，回味着“露似真珠月似弓”的灵动，甚至琢磨着“可怜”二字里透露出的爱怜、珍惜之情，至于“九月初三夜”，无足轻重的日子罢了，谁会在意它呢？它偏偏几乎占据了整一行诗，以看似“无意义”的状态构成了一首七绝的四分之一。如果说《暮江吟》是一幅画，那么“九月初三夜”就是这幅画的留白，一片“无意义”的空白，为天地之间的山水留出了可供呼吸的空气，这种空白，就是物质与精神流动的空间，也是中国文人呼吸艺术气息的一片安静之地。
③诗需要意犹未尽，画也需要余味无穷，而文字和笔墨未曾触及的地方，就是留白。留白作为一种艺术表现形式，是渗透在传统中国文人的日常生活和审美中的。镂空的花窗、镂空的回廊，连太湖石也一定要以瘦、漏、皱、透为美，在石头的空隙间感受光线和空气的流动。这是一种延续性的美，它让人的感官跳出了客观事物的束缚，进入了精神世界，进入了情感世界。留白，留下的是想象，而美，一旦进入想象的空间，就有了无限可能。
④我相信古人对于时空的概念必有他们独到的理解，远近高低，既是诗歌，也是绘画和书法。看徐渭的写意花鸟，仿佛在看飘零的人生——墨葡萄在风中狂舞。风在哪里？风在留白处，这些飘忽不定的风，在葡萄的反衬下跃然于观者眼前。再看米芾、张旭的狂草，锋利的狼毫将怪诞狂妄铺陈开来，笔断意连，无墨之笔反倒更加变幻莫测，扣人心弦。
⑤中国的文人自古就生活在矛盾之中，他们渴望坐看南山、采菊饮酒，过着与世无争的日子，但又舍不得“货与帝王家”带来的荣耀，他们读书、求学，满腹经纶只求考取一个功名。功名是什么？功名与理想无关，与诗无关，与人的存在价值无关，可它偏偏攫住了无数人的胳膊，让人挣扎不得。迫于生计，文人在他们的人生画卷上描绘了太多寻常人眼中“有意义”的图像，可越是如此，他们就越需要一些留白了，越需要在一些“无意义”的艺术形式里呼吸真性情的空气。于是九月初三的夜晚就成了永恒的艺术，成了无穷的遐想和怀念。
⑥将留白艺术发挥到极致的当属倪瓒。倪瓒的留白是为水域和天空准备的，他用寥寥数笔勾勒出山的轮廓，然后留下一片干干净净的白色，几乎不事墨色——将观者带进倪瓒的美学空间的，不是山，恰是水天处的空白。在倪瓒笔下，山只是陪衬，水和天才是主体，虚实和主次的关系在倪瓒的空间维度里发生了巨大反转。所以《渔庄秋霁图》也好，《秋亭嘉树图》也罢，倪瓒笔下的山水总透着点点寒意，大片的留白给即将南下的冷空气腾出了呼啸而过的空间——凉意在呼吸间浸透肺腑，最终化作无限的寂寞。这样的意境，明代张岱在随笔《湖心亭看雪》中也有相似的表现：“雾凇沆砀，天与云，山与水，上下一白，惟长堤一痕，湖心亭一点，与余舟一芥、舟中人两三粒而已。”这是文学领域虚实和主次关系的反差，同样通过视觉上的留白手法来实现，不同的是，倪瓒的留白更为干净和彻底，他的画面是无人之境，是无我之境——他不是画中风景的参与者，甚至连旁观者的身份都不需要。
⑦倪瓒和赵孟頫、黄公望、王蒙并称为“元四家”，他们在创作上讲究空隙和苍润之美，明朗通透的枯笔山水宣告了文人画标准画风的形成。回看整个元朝，东方传统文化和艺术几乎都处于一种自发生长的状态，像一片无人看管的原野，各种植物竞相生长，诗歌、散曲、话本小说、书法、绘画、杂剧，都由着自己的性子结出了不同形态的果实。来自草原的统治者更愿意将目光投向遥远的美索不达米亚，甚至欧罗巴，他们醉心于马背上的征服，把江南留给了一群社会地位卑微却胸怀智慧和士大夫精神的文人。这是儒家士大夫从庙堂走向乡野的时代，也是贵族气息、士大夫气息与平民气息相遇的时代，这是两宋画院里拥有官员身份的宫廷画师无法感受到的。有元一代，士人变成了文人，绘画中的匠气变成了文人气、书卷气，元朝统治者对文化艺术的漠视反而推动了文人画的发展。
⑧其实绘画里的东西，诗歌里也有，你读“采菊东篱下，悠然见南山”，这是白描，可偌大的画卷上还有大片留白，你想知道空白处到底是山上的风景还是山下的农家生活，可诗人却说“已忘言”，他说得那么洒脱又真挚，让你分不清他是真的忘却了，还是故意使性子不说。不说，反而比说了更让人心安。许多人生，因为“不说”变得简单和真挚了，就像许多诗歌，因为留白变得朴素和平易近人了。这样的人生和诗歌都让人感动。
⑨好的艺术形式都会在空间和时间上留下一些空白，喜怒哀乐就在这空白里。
⑩空白是什么？是无限延伸的外延，是语言无法描摹的内心最柔软的地方，留下一些空白，也是为了在下一次蓦然相遇时激起情感深处的波澜和感动。比如南朝陶弘景看山，说“岭上多白云，只可自怡悦，不堪持赠君”。山上究竟有多少妙处？他也是只看在眼里，绝不说破——你若急切地想知道，何不亲自上山一见？
（选自宋羽《留白，中国文人的艺术“自留地”》，光明网，2023年10月5日，有删改）
（1）下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是
A．人们读《暮江吟》，容易忽视九月初三这个似乎并不特别的日子，而重视“一道残阳铺水中，半江瑟瑟半江红”的景致。
B．在日常生活中，镂空的花窗和回廊所呈现出来的留白之美，让人的感官跳出客观事物的束缚进入到精神和情感世界。
C．倪瓒的《秋亭嘉树图》中，山只是陪衬，水天处的空白引导观者进入他的美学空间，虚实和主次的关系发生了反转。
D．倪瓒在绘画中的留白比张岱在《湖心亭看雪》中的留白更为干净和彻底，这说明留白在绘画领域比在文学领域更深刻。
（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A．中国的文人想要在一些“无意义”的艺术形式里呼吸真性情的空气，但又为生计所迫，不得不去追求功名，所以一直生活在矛盾中。
B．九月初三夜成了永恒的艺术，成了无穷的遐想和怀念，可能是因为白居易在他的人生画卷上描绘了太多寻常人眼中“有意义”的图像。
C．在元朝，统治者醉心于马背上的征服而漠视文化艺术，客观上使儒家士大夫从庙堂走向乡野，从而推动了文人画的自由发展。
D．我们想知道“采菊东篱下，悠然见南山”的空白处究竟隐藏着什么，诗人却说“已忘言”，“不说”使诗歌因此变得朴素和平易近人。
（3）下列选项对留白手法解说错误的一项是
A．马致远《天净沙 秋思》中“夕阳西下，断肠人在天涯”，描绘的是“夕阳”和“人”，却让读者感受到羁旅异乡的作者无尽的落寞与思念。
B．姜夔的《扬州慢》中“念桥边红药，年年知为谁生”，留下大片空白，引领读者去品味、思索那年年盛开的红药背后所隐藏的无限悲怆。
C．岑参《白雪歌送武判官归京》中“山回路转不见君，雪山空留马行处”，以马的足印写惆怅惜别之情，给读者留下了丰富的想象空间。
D．李清照《如梦令》中“试问卷帘人，却道海棠依旧”，“试问”一句，问得自然，空出所问内容；“却道”一句，答得认真，空出侍女的细心。
（4）作者为什么认为留白是中国文人的艺术“自留地”？请根据文本概括。
（5）结合文中主要观点，对《琵琶行》中“东船西舫悄无言，唯见江心秋月白”作简要分析。
8．（2024 宁德模拟）阅读下面的文字，完成下列各题。
经典是思想与意义的渊薮
经典，用卡尔维诺的话说，“是一本每次重读都像初读那样带来发现的书”。当然，这也需要读者是一个有思想、有发现能力的人。任何经典，总是活在当下，总是与一切时代同在，回答每一个它的读者所处时代必然会提出的问题。对于一个真正有思想能力和发现能力的人来说，所有的经典都是他那个时代的经典。只有思维能力孱弱、缺乏足如够想象力的人，才会把《论语》或《史记》看作是过去时代的书。也没有任何一个好学救深思者，会认为《荷马史诗》表达的只是虚构的希腊神话，而不是复杂的人类经验。
经典与一般著作不同的地方就在于，它们不是单纯的书，而是人类经验不可分割的基本组成部分，与人类一起生活、成长；另一方面，阅读经典是人类成长的基本方式，人类每次总是带着新的经验和新的思想去阅读经典，经典也因而每次都会展现出新的深度和广度。这也就是为什么释义学必然是阅读经典的基本方法论。经典是意义的渊薮，是思想取之不尽的源泉。朱熹倾几十年之力于《四书集注》，原因即在于此。经典是无法一览无余的，它随着我们的理解力和领悟力，以及我们的问题意识的提高而愈益精深博大，不可方物。
伽达默尔在《真理与方法》中根据柯林武德在其自传中提出的问题逻辑，论述了他自己的释义学的问答逻辑的思想。大意是柯林武德认为，理解一个文本首先要理解它所要回答的问题；而伽达默尔认为，理解文本的首要前提是我们先向它提出问题，然后将文本视为对我们问题的回答。“因为提出问题，就是打开了意义的各种可能性，因而就让有意义的东西进入自己的意见中。”文本的意义是无穷尽的，因为一代又一代的人会提出不同的问题，以不同的方式去理解，文本因而获得新的意义。这样的问答逻辑主观主义的意味是很明显的，它强调的是读者的主动性，文本似乎只能通过被动回答读者或解释者所提的问题，来产生它的意义，却没有看到文本，尤其是经典文本对读者的引导作用。读者不可能随便提问，问题也不可能不围绕着文本提出。作为经典的文本更是对读者有重要的引领之功，它们会将读者引领到一个全新的问题领域和意义领域。即使是对经典提出批判性问题的读者，也必须首先理解了文本的特殊意义，才能提出有针对性的相关问题。
任何对经典的注释、评论、诠释都无法替代对经典本身的研读。众多关于经典的二手著作与经典本身相比只有次要的意义，也证明经典本身的意义是不可抹杀的，是决定性的。经典本身是泉眼，由种种解释得来的意义只是从中产生的泉水。泉眼及其生长机制产生了泉水，而不是一代又一代的诠释造成了泉眼，这是显而易见的道理。此外，诠释不总是合理的，但不合理的诠释丝毫不会影响经典本身的地位。经典存在于解释之中，但解释并不等于经典。任何诠释和阐释都是在经典本身的问题刺激下产生的，在此意义上，单纯的注释还算不上完全意义的阐释。
经典构成生命的内在骨骼
但这不等于我们为了要达到某种具体的目的去读经典。阅读经典应该本身就是目的，我们不能将经典作为一个需要我们从外部加以征服的客体来对待，而应该将阅读经典作为丰富我们思想和经验的必由途径，作为我们生命活动不可或缺的一部分来对待，使之最终融入我们的生命和生活。西人说哲学是一种生活方式，即有此意义在。夫子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”（《论语 雍也》），也说明古人皓首穷经，首先不是为了实用的目的，而是以其本身为目的。“穷经”（阅读经典）为了求道，生命通过得道而完善、丰富和提高，进而融入宇宙万化，与天地参。经典之所以能融入我们的生命，构成生命经验的内在骨骼，是因为真正的经典不管主题内容为何，总是与宇宙人生的基本问题有关，构成我们安身立命的依靠。卡尔维诺甚至说，经典是“一本与古代护身符不相上下的书”，也是这个意思。经典涉及人类终极关怀的基本问题，不可须臾离也，可离非经典也。
如何阅读经典
首先，我觉得阅读经典一定要有敬畏心。经典是由少数不世出的天才创造的文明的大经大法，它们实际上表达了人类文明的基本原则和人类思想情感的基本特征。它们体现了人类最可宝贵的智慧、追求、理想和热情，是独一无二、不可复制的。没有敬畏之心，我们就无法真正从中学到经典所表达的人类最美好的东西。今天的人们出于现代人的无知与狂妄，总觉得古人不过如此，比起我们来差远了，至少他们不懂现代科学技术知识，不知道互联网和人工智能。不少人书还没看懂，就在那里对经典及其作者评头论足，横加指责，这是今天常见的现象。这是非常荒谬的。没有敬畏心，我们根本无法进入经典的精神世界。
其次，我们要明确阅读经典的目的。经典在形式与内容上都相当完美，都能给予我们很多东西。但读经典首先是求道，弄清经典要向我们传达的人类普遍的道理和真理，因此，我们在读经典的时候，先要去发现它所传达的道理。但是，一般的经典不会像教科书那样，一条一条把道理现成摆在那里，我们一看就明白了。经典讲的道理一般都是大道理，大道理总是复杂的，需要我们去分析、去研究。而分析研究要求我们对经典的每一句话，甚至每一个字都不能放过，作者的修辞、语气、比喻、表述顺序，都必须仔细研究，反复阅读，才能有所收获，才能把握经典要告诉我们的真理。
（摘编自张汝伦《阅读经典的意义》）
（1）下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是
A.虽然《论语》《史记》是过去时代的书，《荷马史诗》是虚构的希腊神话，但对真正的读者而言，这些书中都包含着复杂的人类经验。
B.柯林武德认为首先要理解文本所要回答的问题，而伽达默尔认为是读者先向文本提出问题之后文本再作出回答，作者认同后者的观点。
C.阅读经典能丰富我们的思想和经验，让生命得到完善、丰富和提高，阅读经典本身就是目的，不应该带有任何具体的实用的目的。
D.阅读经典的目的是求道，需要我们从内容到形式去深入分析和研究，才能把握经典的大道理，而阅读教科书是不需要思考和发现能力的。
（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.经典是意义和思想的源泉，能回答任何时代的读者提出来的问题，所以朱熹和当代的我们读《四书》在某种程度上都能获得所需要的答案。
B.读者首先要理解经典文本的特殊意义，例如一个对《庄子》毫无理解的人，是不可能对《庄子》的“适性逍遥”思想提出批判性意见的。
C.我们不能将经典作为一个需要我们从外部加以征服的客体来对待，这并不是说经典阅读对读者而言不存在障碍，算不上是一种挑战性的活动。
D.经典体现了人类最可宝贵的智慧，如果一个人对经典作品表示不喜欢、不同意和反对，那他是非常荒谬的，也根本无法进入经典的精神世界。
（3）下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是
A.第一节第二段，主要采用比较论证和例证法，更加鲜明有力地阐释了经典的特点。
B.第二节引用《论语》“好之者不如乐之者”，证明阅读经典首先要培养对经典的兴趣。
C.第三节指出现代人在对待经典上的一些弊病，体现论说文对现实问题的批判与关照。
D.本文条理明晰，按照经典是什么，为什么要读经典和如何阅读经典的思路展开论述。
（4）请简要分析第一节第四段“泉眼”和“泉水”的作用。
（5）作为高三学子，请结合本文的观点，给高一新生谈谈该如何阅读曹雪芹的《红楼梦》。
9．（2024 贵州模拟）阅读下面的文字，完成下列各题。
“算法”是为解决特定问题而设计的计算程序系统，由数据和运算规则组成，但在嵌入社会系统后，这种数理逻辑层面的规则、程序，会转化为规则性或制度性的存在，深刻影响社会结构与文化，影响每个个体。现在的“算法”不再仅是数据与运算规则，而是在基本单元组合链接下具有特定意向的计算系统整体。它承载了设计者的效果期待、使用者的劷能期待、资本和政治的影响期待。算法的运转不仅遵从自我的技术逻辑，同时还向各种价值逻辑妥协。各种社交媒体尽管形态变化花样繁多，其实不过是几种类型的“算法”形塑着不同的形态。算法在给信息传播活动提供技术支撑的同时，也在一定程度上限制了人们的行动范围。尤其是当下，“算法”逸出了数理逻辑和代码的运筹范畴，通过对信息流动方式的规制，直接影响个体生活，进而影响着社会的运转和社会结构本身。
本来，“算法”作为平台基础，是不对信息本身进行干预的。但现在不同了，例如以“匹配的算法”为底层基础的搜索引擎，理论上对所有信息进行聚合与检索。但在嵌入社会应用后，鉴于利益与政治的因素，信息的聚合能力受到访问协议的制约。在信息排序与展示层面，因为用户对顶部链接的习惯性消费，“算法”的设置可以造成信息列表的空间位置被赋予不等的价值，算法的排名逻辑也可以人为地将“人气”置于“质量”之上；政治、资本等权力主体也可以改动算法进行价值导引。这种看不见的信息偏向，无形中影响着使用者的认知与价值倾向。用户在这个过程中处于弱势，但也开始从算法边缘走向中心，利用算法逻辑，通过干预“输入”影响“输出”或对比信息的“输入”与“输出”，进行算法映射，利用规则进行排序干预，实现对算法的制度性反抗。
再如“推荐的算法”，一方面缓解了海量信息与人有限注意力的矛盾，同时也无时无刻不干预着信息与人的匹配。这种算法制造了人们理想“想象”与现实“实践”的鸿沟。当精准传播理念深入人心之后，这种算法引申为一种文化和规则。从此人与信息的匹配不再是专业编辑把关的结果，也不再是基于社交的关系连接，而是基于需要的算法连接。以往基于公共或权威信息价值的排序被解构，曾经被置于边缘或末端的个体需求被提到了从未有过的显要位置。算法平台的信息生产，大都遵循商业逻辑，生产者将目标锁定在更具消费力的群体上，没有消费能力的群体有可能被算法隔绝、遗忘。这样的算法系统，给用户隐私也带来了巨大挑战。
智能时代又兴起了“对话的算法”。目前仅表现在基于底层算法支持与限制的人—机对话方面。当交往对象从相同的人类拓展到机器，那么人的态度、算法的表现都形塑着二者的关系互动。算法建立在语料库和模型建构上，对语言的理解是机械的，并不是从人“理解”的角度出发，而是从“计算”的角度出发寻找匹配的最优，而非“语义”优先。机器人适用于简单的知识问答和执行任务程序，不可能具备有机的思维。2017年两个聊天机器人发生了一系列重大错误，即使紧急撤下去进行“再教育”也无能为力，因为聊天是无边际的，再精密的机器人也只能在一定规则的范围内战胜人（例如“深蓝”）。“对话的算法”无论怎样改进，机器理解的缺陷与人类为得到理想答案的动机永远处于矛盾中。为了使用机器人，就得规训人的表达，人服从机器的逻辑才能达到预期的目标。人创造的机器反而控制了人，这个结果叫“异化”。
以往的“算法”，只涉及信息在同时空或跨越时空的聚合与发散的物理过程。现在出现的“深度合成媒介”，其原理是通过“仿真的算法”、使得信息传播两端的形态发生变换。文本信息以音频或视频形式播放；某种语言输入，通过算法转译实现多种语言同步传播。而特别需要注意的是，某种普通话语可以借助另外具有权威性的话语进行传播。信息—人—情境在“仿真的算法”指导下被分离和另行自由组合。在解决当下信息传播技术限制的同时，由于“算法”可以主动介入信息，将主体情境分离，增加了信息传递过程的符号误读。例如，“算法”可以模仿给定的新闻或其他文章的风格；通过对书写或绘画特征的习得，生成风格类似的作品；可以人脸合成、人脸替换、唇形同步、人脸再现（将面部表情转移到目标人物脸上）和动作迁移；甚至生成几乎完全相同的整个网站或平台。
根据已有的研究，由深度合成算法生成的内容，被正确识别的概率只有50%。人们难以辨别“伪造”与“真实”。真假判断的认知负担加重，信任体系将崩塌。以往我们说的是“模拟”“仿真”，而现在面临的是假的可能比真的还真。目前这个技术尚处于开发阶段，亟须对其未来发展可能带来的影响做深入探讨。
（摘编自陈力丹《关注算法的底层建构对社会结构的影响》）
（1）下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是
A．“算法”作为在基本单元组合链接下具有特定意向的计算系统整体，承载了来自设计者、使用者、资本和政治等各方面的期待。
B．形态变化花样繁多的各种社交媒体，实际上是由几种不同类型的“算法”形塑而来，“算法”能够直接影响个体生活，同时影响社会的运转和社会结构。
C．“匹配的算法”在嵌入社会应用后，鉴于各种因素，信息的聚合能力受到访问协议的制约，“算法”的设置、排名逻辑等都可能导致看不见的信息偏向。
D．“深度合成媒介”的原理是通过“仿真的算法”使得信息传播两端的形态发生变换，信息一人一情境可以被分离和自由组合，由此生成的内容，被正确识别的概率不高。
（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A．由“‘算法’逸出了数理逻辑和代码的运筹范畴”“是不对信息本身进行干预的”可见，若不受利益与政治等因素的影响，“算法”就仅是一个平台基础。
B．当“推荐的算法”被引申为一种文化和规则，人与信息的匹配会成为基于需要的算法连接，自然也就会出现“算法决定内容”的现象。
C．人—机对话中，“算法”对语言的理解是机械的，机器理解有缺陷，与人类得到理想答案的动机之间存在着矛盾。
D．“算法”可以模仿给定的新闻或其他文章的风格，还可以生成风格类似的书画作品等，由此可知“算法”在文化艺术领域将大有用武之地。
（3）下列选项，最适合作为论据来支撑第四自然段观点的一项是
A．美国学者预示了网络技术发展对用户信息认知的“副作用”，即用户可以在海量信息中自主选择感兴趣的话题，而构成“个人日报”式的定制化信息系统。
B．某平台在2012年推出了“你关心的，才是头条”的信息传播理念，2018年将这个理念改成了“信息创造价值”，2020年又更新为“看见更大的世界”。
C．某个5岁的小孩，原来每天都与他的机器人对话，要求讲这个故事、听那首歌曲，但他很快就厌倦了，因为该机器人难以回答这个年龄段孩子的所有问题。
D．ChatGPT是人工智能技术驱动的自然语言处理工具，它能够根据聊天的上下文进行互动，真正像人类一样来聊天交流，甚至能够写诗、撰文、编码。
（4）小刚同学计划为本文撰写一篇题为“摆脱算法‘绑架’，破除信息‘茧房’”的读后感，根据文中对四种“算法”的阐述，下列表述不适合作分论点的一项是
A．巧借规则，排序干预，制度性反抗让用户不再弱势。
B．保护隐私，从我做起，公共权威信息价值还需强化。
C．人机对话，由我做主，拒绝机器人操控，变“异化”为“同化”。
D．练就慧眼，辨别真假，甄别仿真算法我自有妙招。
（5）请简要分析本文的论证思路。
10．（2024 牡丹江一模）阅读下面的文字，然后完成下列各题。
理直何必气壮
（张勇）
①理直气壮看上去好像没什么不好，我有理呀，怎么就不能气势足一点呢？别忘了，我们老祖宗还有一句话呢——有理不在声高，得理还须饶人。如果是对待敌人，对待那些居心叵测的小人，我们当然要“理直气壮”。现实中，这样深仇大恨的对立毕竟很少。洪应明在《菜根谭》中指出：“人之短处，要曲为弥缝，如暴而扬之，是以短攻短；人有顽固，要善为化诲，如忿而疾之，是以顽济顽。”因此，发现了别人的不足，理直气壮地直接指出，不如理直气和地巧妙指出。后者既容易被人接受，也能够体现出批评者的涵养和气度。
②人人都爱听好话，谁也不愿挨批评。既然如此，批评就成为一项高难度的技术活，有技术的人会做得很好，既达到了批评的目的，又让对方乐于接受，使良药不苦口、忠言不逆耳。著名教育家陶行知先生当年任育才学校的校长时，他亲眼看到一名男生用砖头砸另一名同学，遂将其制止，并责令他到校长室接受批评。陶先生回到办公室，见男生已在等候。陶先生掏出一块糖递给他说：“这是奖励你的，因为你比我按时到了。”接着又摸出一块糖给他：“这也是奖励你的，我不让你打同学，你立即住手，说明很尊重我。”男生将信将疑地接过糖果。陶先生又说：“据了解，你打同学是因为他欺负女生，说明你有正义感。”陶先生遂掏出第三块糖给他。这时男生哭着说：“校长，我错了，同学再不对，我也不能采取这种方式。”陶先生又拿出第四块糖说：“你已认错，再奖你一块，我们谈话也该结束了。”学为人师，行为示范，陶行知先生不愧人民教育家，在批评这件事上，没有理直气壮、盛气凌人，技术含量相当的高。
③俄国作家车尔尼雪夫斯基说：“既然太阳也有黑点，人世间的人和事就更不可能没有缺陷。”面对他人的错误，我们不宜死揪不放，不依不饶，而要辩证地、全面地分析问题，这样说出来的话才具有客观性、公正性，从而更好地评价人。 可见，和气是一种力量，是一种直抵心灵的力量，而那种盛气凌人靠粗暴打压的力量，根本无法与之相提并论。
④理直不必气壮，这需要有一颗宽容之心，得饶人处且饶人，需要有一种自律自我控制的修养。义正需辞婉，理直也语柔，这不但是一种宽容与谦让，更显示了一种风度与涵养，能够让你有一个更为和谐友好的人际氛围。
（1）下列选项中，对选文主旨概括准确的一项是
A．对待敌人、小人，我们应当要“理直气壮”。
B．人人爱听好话，谁也不愿挨批评。
C．学为人师，行为世范。
D．理直不必气壮，义正需辞婉，理直也语柔。
（2）下列对选文的理解和分析不正确的一项是
A．文中第①段洪应明的话告诉我们：发现别人的短处，不要以短攻短，以顽济顽，要巧妙指出。
B．本文第②段举陶行知批评教育学生的例子，主要是为了说明他是一个学为人师、行为世范的人民教育家。
C．面对他人的错误，我们要辩证、全面地分析，才能做出客观、公正的评价。
D．本文告诉我们，要想创造一个和谐友好的人际环境，就应该有一颗宽容之心，得饶人处且饶人，真正做到理直不必气壮。
（3）适合填入第③段画线处的一项是
A．屠格涅夫说过：“不会宽容别人的人，是不配受到别人宽容的。”
B．诸葛亮说：“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”
C．明代思想家吕坤说：“心平气和，而有强毅不可夺之力。”
D．法国思想家卢梭说：“忍耐是痛苦的，但它的结果是甜蜜的。”
（4）下列说法不正确的一项是
A．本文采用的是总分总结构，先提出观点，后从正反两方面论证，最后总结归纳论点。
B．本文主要采用的是举例论证和引用论证的方法，通过具体事例和名人名言来证明自己的观点。
C．文章开头用一个反问句引出论题——有理时究竟如何待人，语气较强，能引起读者注意。
D．文章结尾处归纳了全文观点，并进一步指出了如何做到这一点及其意义。
11．（2024 石家庄模拟）阅读下面的文字，完成各题。
英国数学家、哲学家罗素说过：“数学不仅拥有真理，而且拥有至高无上的美。”数学是一门很特殊的学科：从实用性来讲，数学遍及物理、工程、生物、化学和经济，甚至与社会科学也有很密切的联系，数学为这些学科的发展提供了必不可少的工具；数学对于解释自然界的纷繁现象具有重要性；同时它也兼具诗歌与散文的内在气质。
数学自身的艺术性和很强的实用性常常借助诗歌的形式来体现。作为描述数学中的概念、思想、方法的艺术体裁，诗歌有效地缩短了二者之间的距离。数学史学家普遍认为我国以诗歌的形式进行数学撰述始于南宋杨辉，他在其《乘除通变算宝》中引出《九归新括》口诀三十二句，分为“归数求成十”“半而为五计”“归数自上加”三类，使增成法进到一个新的阶段，在此基础上，逐步发展成为后来的归除法，于珠算中行用至今。此外，反映二项式展开项系数的变化规律的“杨辉三角”，在西方称为帕斯卡三角，其形状像一座宝塔，这与中国古代诗歌中的宝塔诗极为相似。
古人还喜欢将数学题放入诗中。《算法统宗》是一本通俗实用的数学书，也是将数字入诗的代表作。这本书由明代程大位花了近20年时间完成。他原本是一位商人，经商之便搜集各地算书和文字方面的书籍，编成一首首的歌谣口诀，将枯燥的数学问题化成美妙的诗歌，读起来朗朗上口。程大位还有一首类似二元一次方程组的饮酒数学诗：“肆中饮客乱纷纷，薄酒名醺厚酒醇。醇酒一瓶醉三客，薄酒三瓶醉一人。共同饮了一十九，三十三客醉颜生。试问高明能算士，几多醨酒几多醇？”除此以外，朱世杰的《四元玉鉴》《或问歌录》共有十二个数学问题，都采用诗歌形式提出。
数学之美是抽象的、简洁的、内在的，是逻辑形式与结构的完美结合。然而，正是这种以简洁与形式完美为目标的追求，使数学成为人类艺术发展的激素。几千年来，一些抽象的数学概念，始终是艺术创作永不枯竭的美的源泉。
几何是研究空间结构及性质的一门学科，它是数学中最基本的研究内容之一，与分析、代数、数论等具有同样重要的地位，并且关系极为密切。而其中由古希腊雅典学派的第三大算学家欧道克萨斯提出的黄金分割比，具有严格的比例性、艺术性与协调性，蕴藏着丰富的美学价值。何为黄金分割比？是指事物各部分之间一定的数学比例关系，即将物体一分为二，较小的部分与另一部分之比等于较大部分与两者总和之比，其值为1：0.618。这个比例能够引起人们的美感，被认为是建筑与艺术中的最理想比例，无论是在古埃及金字塔、巴黎圣母院、帕特农神庙等建筑上，还是在《蒙娜丽莎》《带珍珠耳环的少女》等绘画作品中都可以找到黄金分割比的影子。德国数学家阿道夫 蔡辛曾经断言说：“宇宙之万物，不论花草树木，还是飞禽走兽，凡是符合黄金律的总是最美的形体。”
数学给人的印象是单调枯燥的，而音乐则是丰富有趣的，两种看似截然不同的领域却也有着千丝万缕的联系。音乐中的数学不仅存在于大自然中，人类创造的音乐也和数学有着千丝万缕的联系。古希腊哲学家毕达哥拉斯在散步时，经过一家铁匠铺，意外发现里面传出打铁的声音，要比别的铁匠铺和协、悦耳。他于是走进铺子，测量了铁锤和铁砧的大小，发现音响的和谐与发声体体积的一定比例有关。后来，他又在琴弦上做试验，进一步发现了琴弦律的奥秘：当两个音的弦长成为简单整数比时，同时或连续弹奏，所发出的声音是和谐悦耳的。简而言之，只要按比例划分一根振动的弦，就可以产生悦耳的音程。在数学中我们以数字为基本的排列组合，而在音乐中我们以音符作为基本符号加以排列组合。等比数列1、2、4、8、16、32这组排列组合就常用于音符时值分类和音乐曲式结构中，黄金分割比也常用于乐曲高潮设计中。20世纪下半叶，美国音乐理论家大卫 列文以数学领域中的“集合理论”和“群理论”为基础，逐步创立了“广义音程与变换”理论。它承前启后，成为研究音乐中数学问题的典范。可以说数学是理性的音乐，音乐是感性的数学。古往今来，音乐中的数学奥秘一直激发着人类的好奇心与探索力。
数学既是科学又是艺术，原来看似风牛马不及的两个领域也有着千丝万缕的奇妙联系。这一观点已经被越来越多的人所接受。作为前者，它的真理性的一面是被发现的；作为后者，它的艺术性的一面是可以创造的。数学就像是一个神奇的万花筒把我们带入各种各样梦幻般的奇异世界。数学之美、艺术之美，双花齐放，为我们的世界打造出不凡的瑰丽。
（摘编自张青霞《艺术中的数学》）
（1）下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是
A.文章开头引用英国数学家、哲学家罗素的话，开门见山点明了数学拥有的两个特征，指出了其特殊性。
B.我国第一个以诗歌形式进行数学撰述的人是南宋杨辉，他在《乘除通变算宝》中引出了三十二句《九归新括》口诀。
C.黄金分割比的美学价值与其严格的比例性、艺术性、协调性相关，被广泛应用在建筑和艺术中来唤起人们的美感。
D.数学与音乐尽管给人的印象差别巨大，看似是截然不同的领域，但实际上二者联系紧密，音乐中暗含数学奥秘。
（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.数学为物理、工程、生物、化学和经济、社会科学等学科的发展提供了必不可少的工具，这是其实用性的体现。
B.材料写“杨辉三角”的形状像一座宝塔，这与中国古代诗歌中的宝塔诗极为相似，以此证明数学生动形象的艺术性。
C.毕达哥拉斯对铁匠铺打铁声音的关注和研究，让他发现了音乐和数学有一定的关系，可见善于观察和思考对科研至关重要。
D.数学既具真理性又具艺术性，具有万花筒般的神奇魅力，故而很多人认为它枯燥乏味实则是一种对数学不够了解的认知。
（3）下列选项，不适合作为论据来支撑文中画线句观点的一项是
A.丰子恺在《中国画与西洋画》中比较了东西方绘画，指出中国画注重神韵，偏于主观；西洋画注重形似，偏于客观。
B.文艺复兴时期艺术家利用透视原理创作出不朽的名作，20世纪的画家达利以四维立方体的展开图画出了使人震撼的作品。
C.数学的元素常被用来控制艺术作品的色彩，色彩的深浅、冷暖、饱和度等都可以通过具体的数字来展现。
D.明代朱载堉的音乐著作《律学新说》对十二平均律的计算方法做了概述，并把十二平均律计算得十分精确。
（4）下列对材料有关论证的分析，不正确的一项是
A.文章使用的论据多样，既有杨辉的《九归新括》这样的事实论据，也有罗素、阿道夫 蔡辛等人的名言这样的理论论据。
B.文章列举《蒙娜丽莎》《戴珍珠耳环的少女》等绘画作品是为了论证黄金分割比是艺术家最常在绘画中运用的理想比例。
C.“一个神奇的万花筒”这个比喻，生动形象地展现了数学具有能把人带进梦幻般的奇异世界的神奇魔力，增添了行文的趣味性。
D.文章以总一分一总的结构行文，主体部分从数学与诗歌、数学与美学、数学与音乐三个角度论述了数学和艺术之间的关系。
（5）在学校举办的“学科节”中，你要以“数学是一门艺术”为主题做发言。请结合文本内容列出发言要点。
12．（2024 光明区校级模拟）阅读下面的文字，完成各题。
乔健教授给我寄来了一本书——埃德蒙写的《社会人类学》（1982年）。他在这本书里评论了中国几个人类学者的著作时，提出了两个问题：（一）像中国人类学者那样，以自己的社会为研究对象是否可取？（二）在中国这样广大的国家，个别社区的微型研究能否概括中国国情？
埃德蒙对这两个问题都抱否定的态度。先以第一个问题说，他尽管承认人类学者不妨研究自己的社会，而且有些中国人类学者就是这样做了。但是他态度鲜明地说：“无疑的，这种样式的实地研究，对没有经验者，我是不会推荐的。”他接着列举了四本从一九三四年到一九四九年以英文出版的中国人类学者的著作，并一一加以尖刻的评论。在他看来，其中除了我的《江村经济》，在一定程度上，研究自己的社会看来是有好处的，其他三本都被他作为这种研究方法不足取的例证。失败的原因他认为是“他们的眼光看来已被私人而不是公众的经验所产生的偏见所歪曲了”。
埃德蒙反对人类学者研究自己社会的态度，跟我们共同的老师马林诺夫斯基恰恰是个鲜明的对照。后者在给《江村经济》（1939年）的序言里说：“如果自我认识是最难获得的，那么无疑的，研究自己人民的人类学是实地调查工作者最艰巨的，但也是最有价值的成就。”
埃德蒙的态度和论调是不足为奇的。熟悉他的人都会赞赏他这种不与人苟同，特别是对他的师友不轻易附和的为学作风。
辩论出自意见的不一致，结果也许并不一定导致认同，但至少可以使双方都看清楚意见不同的来源，而达到相互的认可。使我懊伤的是今天埃德蒙已无法到场。我相信如果他在场的话，必然会报我以会心的微笑。他很可能同意我，至少会明白我的看法。
我们的分歧归根到底是出于我们并不都是英国人。我们各自的文化传统带来了“偏见”或更正确些应说是“成见”。这些“成见”有其文化根源，也就是说产生于埃德蒙所说的公众的经验。在这点上我和埃德蒙还是不一致的，因为他认为中国人类学者没有把他们的研究工作做好是由于私人经验所产生的偏见。他所谓公众经验，在我的理解中，就是指民族的历史传统和当前处境。
我并不明白为什么埃德蒙放弃他成为一个工程师的前程而闯入人类学这个园地的。我自己知道我为什么要学人类学，入学的动机可能是我们两人同在一个学术领域分道扬镳的根源。我原本是想学医的，但是后来放弃了成为一个医生的前途。因为，那时我自觉地认识到“为万民造福”比“为个人治病”更有意义。可见我的选择是出于一种价值判断。
我是出生于二十世纪初期的中国人，正是生逢社会的剧变，国家危急之际。我学人类学，简单地说，是想学习到一些认识中国社会的观点和方法，用我所得到的知识去推动中国社会的进步。如果真如埃德蒙所说中国人研究中国社会是不足取的，我就不会投入人类学这门学科了，即使投入了，也早已改行了。
他在这本学术自述式的书里否定了人类学是一门科学，“社会人类学不是一门自然科学意义上的科学，也不应当以此为目的。如果要说它是什么，其实不过是艺术的一种形式”。在西方人类学门内有一些学者把它作为一种智力游戏。我本人对这些动机并无反感。在一个生活富裕的社会里，当个人谋生之道和社会地位已经有了保证之后，以人类学来表现才能，确实不失为一种悠悠自得的人生。
埃德蒙锋利的思路又发现了个使像我这种中国人类学者为难的题目：个别社区的微型调查能使你认识中国的全貌么？
这个问题的矛头直指我的要害，因为我采取在个别小社区里进行深入的微型观察和调查的方法，这样能达到我的目的么？从个别入手能获得概括性的了解么？埃德蒙说：“费虽称他那本书为《中国的农民生活》（即《江村经济》），他并不冒称他所描述的社会体系是整个国家的典型。”又说：“这种研究并不或不应当自称是任何个别事物的典型。这样做的旨趣是在它的本身。”
我确是没想把那个调查过的江村作为整个中国所有农村的典型；也没有表示过，研究了这个农村就能全面了解中国国情。
但我必须老实说，我的旨趣并不仅限于了解这个农村。我确有了解中国全部农民生活，甚至整个中国人民生活的雄心。调查江村这个小村子只是我整个旅程的开端。因此如果埃德蒙看法是正确的，就是从个别不能概括众多，那么我是走入了条死胡同了。所以我必须正视埃德蒙所指出的问题，并在实践中证明他的看法是似是而非的。从个别出发是可以接近整体的。
这个问题在我写完《江村经济》时已经意识到，我对此心中是有答案的。我这样想：把一个农村看作是全国农村的典型，用它来代表所有的中国农村，那是错误的。但是把一个农村看成是一切都与众不同，自成一格的独秀，也是不对的。
也许是受了我早年所学的动物学和解剖学的影响，我对客观事物存有类型的概念。一切事物都是在一定条件下存在的，如果条件相同就会发生相同的事物。相同条件形成的相同事物就是一个类型。同一个类型里的个别事物并不是完全一样的，类型不是个别的众多重复，因为条件不可能完全一致的。我所说的类型只是指主要条件相同所形成基本相同的各个体。
以江村来说，它是一个具有一定条件的中国农村。中国各地的农村在地理和人文各方面的条件是不同的，所以江村不能作为中国农村的典型。但同时应当承认：它是个农村，而不是牧业社区；它是中国农村，而不是别国的农村。我们这样说时，其实已经出现了类型的概念了。所以我和埃德蒙辩论的焦点并不是江村能不能代表中国所有农村，而是江村能不能在某些方面代表一些中国的农村。
如果承认中国存在着江村这种的农村类型，接着可问，还有其他哪些类型？如果我们用比较方法把中国农村的各种类型一个一个地描述出来，那就不需要把千千万万个农村一一地加以观察而接近于了解中国所有的农村了。
一九三八年我从英伦回国，也就是在校对完《江村经济》的清样之后，抓达中国抗战时大后方的云南昆明。我去调查昆明附近禄村。禄村和江村所有条件不同，江村是在沿海传统经济比较发达的地区，禄村是个远离现代工商业中心的内地农村。云南的内地农村具备的条件还是有所不同。我们沿着滇池转，发现了三个不同类型，禄村之外还有易村和玉村。我们把这三种类型的比较在一九四一年写成了《中国内地农村的三个类型》，是和《江村经济》相衔接的，是类型比较法的实验。当我在年过七十之后，我把类型比较法从农村用进了小城镇。从在我家乡的几个小城镇开始，逐渐扩大到长三角城市，到江苏省，再扩展到沿海、中部和西部沿海省份。我以前是单打独斗，现在已有个小小的队伍，有一些青年学者边学边工作，在各个据点进行直接的观察。这些实践使我更相信以人类学方法去认识中国能有助于中国的发展。人类学是可以成为一门实用的科学的。
我认真地想一想，我这种在埃德蒙看来也许是过于天真庸俗的性格并不是偶然产生的，也不是产生于私人经验的偏见，其中有现代中国知识分子的传统烙印——“天下兴亡，匹夫有责”，“学以致用”。这两条可以总结我自己为学的根本态度。
孔子主张少在看不到摸不着
高考语文一轮复习 论述类文本阅读
1．（2024 潍坊三模）阅读下面的文字，完成各题。
中国人的空间意识，最早可以追溯至距今五千年的良渚文化。该遗址中出土的著名玉琮，其形制内圆外方，背后正是“天圆地方”的宇宙空间意识。甲骨文出现后，“方”的概念更是被高度强化，空间被分为东、南、西、北四个方位，出现了四方风、四方神等概念，一切自然物象都被按照方位秩序容纳与整理。从方、圆的空间感知到四方的介入，中国上古的空间探索经历了一个逐步深化与完形的过程。早期的空间感知虽已初具形态，但成系统的概念一直到了春秋战国时期才得以完成，这一概念即“六合”。“六”在这里指代空间中的六个基本方位，即上、下、东、西、南、北；“合”为聚合、合拢之意。至此，上古时期的空间感知终于被以概念的形态固化下来。“六合”不仅涵盖了一上一下的天地观念，还囊括了东、南、西、北的方位经验，是中国人对空间认知的完整指称，它虽出现较晚，却是对中国上古空间经验的系统归纳与总结。
我们需要看到的是，“六合”指向的是中国古代的空间一体性问题，但构成这一空间统一体的核心要素却是六个方位。方位是古代空间意识的基础。然而，不论上下还是四方，一切方位都是以世界与其观察者——人的关系而言的，是以人为中心的方位，这就注定了在此基础上建立的空间只能是一种人化的经验空间，而与纯粹的物理空间有所区别。早期的空间认知和天下观念很大程度上建立于人自身的方位感，以及原始的农业生产实践之上，而这一经验性天然地就为“六合”的世界建构开启了一个审美的维度。从神乌负日、地下黄泉，到苍龙、白虎、朱雀、玄武这四方神兽，方位承载了先民最重要的空间想象，空间逐渐从单纯的物理空间转变为审美化的人文地理空间。
“六合”中的六个方位在相关叙述中通常被分为两组，一类是上下或天地，一类是四方。人类对空间的原始感知大体可划为两类：一是垂直维度，二是水平维度。两组方位各自有不同的功用及价值，都是空间统一体不可分割的一部分。但比较而言，垂直维度的方位走向对整个空间建构来说更具决定性意义。在中国，天与地被视作上与下的尽头，通常作为方位之两极的代表。而天、地的确立正是宇宙诞生的标志，是一切自然空间的起始。从盘古到女娲，几乎所有上古创世神话都花了大量笔墨来描述天地设立的重要意义。天地所代表的上、下因而成为空间中的主导方位，与水平维度的四方相比具有统领性。
天空对先民来说是以个人之力无法涉足的空间领域，而天象对万物生存又有着决定性意义，人不得不去认识天。经验无法触及之处，往往就是想象的乐土。先民对上方空间的勾画往往是非理性的，弥漫着神秘的色彩，充满恐惧与敬畏的宗教意味。基于农业文明天时物候的一体性，“天”的概念往往一直从天空延伸到地表。如商朝人就想象出一位无所不能的至上神“帝”居于空间的最上，掌管天象乃至人事。商朝人创造天帝的观念，也正是希望通过占卜、献祭等手段讨好天帝，确保获得足够的生存资源。但事实上，没有任何神灵能够左右农业发展的进程，人在诸多的祭祀仪式中获得的，与其说是天神的庇佑，不如说是一种关乎崇高的审美体验。“上”这一空间方位正是在这一过程中被赋予了神圣、崇高的意味，具备了超越现实层面的价值。正是“上”这一特殊方位的存在，引领自然空间逐渐走向审美、走向价值，成为一种独具美学特性的人文空间。
回到“六合”的观念上看，《庄子》还明确区分了“六合”与“六合之外”。《齐物论》讲：“六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议。”如果说“六合”之内指向的是中国传统经验性的宇宙空间，那么“六合之外”指向的就是一种超越现实层面的价值空间，是神人、圣人、仙人往来之处。“六合”之外不存在四方，却仍旧有天地，垂直维度的方位与水平方位相比，往往承载了更多超越性的内涵。正是这种超越的特性，使得上、下这组方位在“六合”之中占据了统领性的地位。
上、下这组原始的空间方位随着历史发展逐渐被赋予超经验的属性，这一点在中西文化中都是如此。在古代西方，柏拉图在此岸对面创立了一个彼岸世界，是“理念”的居所。这个理想世界人类看不见摸不着，只有理智与灵魂才可感知，但它却实实在在位于自然世界的“上方”。如《斐德罗篇》所说：“那些被称作不朽者的灵魂则已经抵达高天之巅，它们还要攀上天穹绝顶，让天穹载着它们运行，而它们则呆在那里观照天外的景象。”柏拉图的上、下是截然两分的此岸与彼岸。与古希腊不同，中国人对空间的认识缺少了一个彼岸的维度，虽然有从经验到想象的过渡，但世界整体上还是人间性的世界。中国人的上方与下方并非彼岸与此岸之间的关系，而是相互交融、彼此连通。中西方位观中皆有作为超越维度的“上”，但超越的路径各有不同。而我们之所以能够将中国传统的空间问题作为一个美学问题来讲，正是因为它缺少了这一实体性的彼岸空间维度。中国人的空间更多的是一种人化的想象空间，这样一种人化的空间建构必然少不了审美要素的参与，空间问题因此具备了美学的维度。也正是在这一意义上，华夏民族的空间观念是研究中国美学的必经之路，对中国古典美学本土性、民族性的建构有着重要的启示意义。
（摘自周律含《中国早期方位观及其美学意识》）
（1）下列对文本相关内容的理解和分析，不正确的一项是
A.自甲骨文出现以后，四方风、四方神等概念把空间分为四个方位，高度强化了“方”这一概念。
B.方位是古代空间意识的基础，承载了先民最重要的空间想象，这使纯物理空间具备了审美价值。
C.“六合”中的方位被分成了两组，各有其功用和价值，都是空间统一体的一部分，不可分割。
D.在中西文化中，“上”这一方位都经历了从经验性到超经验性的演变，但超越的路径各有不同。
（2）根据文本内容，下列说法不正确的一项是
A.从“六合”概念的形成过程可以看出，中国早期方位观念的系统化经历了一个从初具形态到形态固化的过程。
B.从中国的许多创世神话中都能看出上下是空间的主导方位，所以只要研究创世神话，就可推知上下方位的统领性。
C.经验无法触及之处，往往就是想象的乐土，先民们对天空非理性的认识，实际上使上方空间具有了美学特性。
D.人化空间的建构必然要有审美要素的参与，“六合之外”是超现实的人化空间，因此“六合之外”可被视作一种审美空间。
（3）下列选项，最适合作为论据来支撑文本第三段观点的一项是
A.日出东方而入于西极，万物莫不比方。
B.我知天下之中央，燕之北，越之南是也。
C.资生之物，咸出于地；而其丰歉，则悬系于天。
D.天了无质，仰而瞻之，高远无极，眼鶩精绝，故苍苍然也。
（4）根据文本内容，下列选项对图示的解读不恰当的一项是
A.图示的箭头表明先民通常依据生活经验，把自己居住的地方当作中心。
B.图示中对方位的判断都是基于人类与世界之间的相互关系而得出的。
C.图中只有“上”“下”意在强调天地对整个空间建构来说更具决定意义。
D.图示中的横线表明，天和地作为上与下的尽头，中间存在明显的分界。
（5）文本从哪些方面阐述了中国早期方位观体现的美学意识？请简要分析。
2．（2024 杭州一模）阅读下面的文字，完成下列各题。
①既然艺术鉴赏是主客体的感情交流活动，那么，鉴赏者就不是完全被动的受感染者。作为审美主体，他有很大的能动性，是艺术形象创造的积极参与者。当然，他不是艺术生产过程中的参与者，而是消费过程中的参与者。王朝闻把艺术鉴赏的心理活动叫作“再创造”。他说：“艺术形象，其实不过是借有限的但也就是有力的诱导物，让欣赏者利用他们的那些和特定的艺术形象有联系的生活经验，发挥想象，接受以至‘丰富’或‘提炼’着既成的艺术形象。”②既然艺术鉴赏是一种“再创造”的心理活动，那么，不同的鉴赏者对于某一部作品的艺术感受，并不是完全一样的。正如鲁迅所说：“看人生是因作者而不同，看作品又因读者而不同。”当然，因为鉴赏的是同一部作品，作家所提供的信息——诱导物是相同的，所以鉴赏者的再创造也不至于离题万里；而是大同小异。
③在艺术鉴赏活动中，先是鉴赏者感受到作品所传递的信息，在感受的基础上，就进入体验。体验是鉴赏过程中必不可少的心理因素。因为没有体验，就不能进入作品的规定情景；没有体验，就不能深切地感受形象的情感精神。鉴赏者是在体验的基础上通过想象活动，而再体现在头脑中。体验是以本人的记忆为基础的。演员在体验角色的感情时，需要在生活库存中唤起自己的情绪记忆；读者在鉴赏艺术形象时，也需要在生活库存中唤起自己的形象记忆。这就要求有相应的生活经验，如果没有相应的生活经验，那就无从体验，也就无从“再体现”或“再创造”。但即使在同一或相近的社会形态中生活的人们，其人生体验也是各不相同的，因而再创造的艺术形象就必然有所差别。所以外国人说：一千个读者的心中，有一千个哈姆莱特。
④艺术鉴赏的另一重要心理因素是想象，想象在创作过程中起着重要的作用，在鉴赏活动中也占有同样重要的位置。鉴赏者总是在生活体验的基础上，通过想象来丰富艺术形象。生活是无限广阔和无限复杂的，而艺术则只能用有限的画面和有限的笔触去表现它，作者选取典型情节和典型人物，抓住特征性的几点，加以勾勒，诱导读者、听众用想象加以补充，这样才能余味无穷。如果写得太实，不给读者留下想象的余地，那倒反而索然无味了。马远的绘图《寒江独钓图》，只画一个老人坐在小船头上独钓，画面很简单，但能引起读者的想象：这大概是一个高士，避开世俗的纷争，独钓寒江，恬然自得。欣赏音乐，想象的作用就更大了。白居易《琵琶行并序》里说：“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。”这写的就是欣赏音乐时的想象和联想。如果连最起码的想象力也没有，那是根本无法欣赏艺术作品的。电影里有蒙太奇的组接，小说里的情节也有跳跃，没有想象就连续不起来。至于象征主义作品，意识流艺术等，没有丰富的想象力就更不行了。当然，鉴赏者的想象是以艺术形象所提供的信息为，基础的，不能离开它而胡思乱想。否则就离谱了，那就不叫艺术鉴赏。
⑤艺术鉴赏还有一种心理因素；叫移情作用，艺术作品是以情感人的，审美主体被感动之后，激发起了相应的感情，又将这种感情外射到审美对象身上去。这就是情感的交流。当然，这种交流是有条件的。首先，审美对象作为客体，它必须是美的，然后才能打动审美主体。但是，若把鉴赏活动仅仅看作是审美客体以美感感情打动审美主体，而审美主体似乎完全是被动的，那也不合乎事实。因为移情作用实际上是存在的。杜甫诗曰：“感时花溅泪，恨别鸟惊心。”这是鉴赏自然美时移情作用的例子。鉴赏艺术美也是一样。人们常常进入角色，与之同喜同悲，同笑同哭，为古人担忧。朱光潜在《文艺心理学》中记载：一个英国老太婆看《哈姆莱特》，到最后决斗的一幕，大声警告哈姆莱特说：“当心呀！那把剑是上过毒药的！”类似的例子尚多，这都说明观赏者的感情是外射到审美对象上了。当然，完全达到物我同一，失却了理智，也并不好，枪杀演坏人的演员就是极端的例子。布莱希特提出了“间离效果”的表演理论，要求演员在感情上与角色保持距离，从而避免使群众把对角色和演员本人的感情混合，这是很有道理的。这样，就必须要求鉴赏者亦情亦理，既能放纵感情，又能控制感情。
⑥艺术鉴赏不但是感受的过程，同时是一个认识的过程。所以在艺术鉴赏的心理活动中，还有再认识 再评价的因素。作者将他对生活的认识和评价表现在作品里，鉴赏者则通过作品对生活做出再认识和再评价。鉴赏者的认识水平可能低于作者，这样他就不能全部领会到作品的思想意义，这在现实生活中是常见的。但是也有可能鉴赏者的认识水平高于作者，他可以从作者所描写的生活画面认识到更多的东西，这在现实生活中也并不少见。人们常说的“形象大于思想”，就是指这种情况。正因为艺术作品的思想不是直接说出的，而是通过艺术形象表现出来的，有可能提供一些客观情况，让鉴赏者做出再认识与再评价。
（摘编自吴中杰《文艺鉴赏的审美特点》）
（1）下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是
A.在艺术鉴赏这一主客体的感情交流活动中，鉴赏者不是被动的受感染者，而是具有主导地位的艺术消费过程参与者。
B.艺术鉴赏是一种“再创造”的心理活动；因此，不同的鉴赏者对于同一部作品的艺术感受见仁见智，绝不可能相同。
C 只有生活经验越丰富，体验才可能越深切；因此，读者生活经验的丰瘠程度就决定着他的鉴赏艺术形象能力的高下。
D.艺术鉴赏既是感受的过程，也是认识的过程；鉴赏者认识水平的高低，会影响他对艺术作品思想意义认识的深浅。
（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.鲁迅在《阿Q正传》中刻画阿Q这个典型形象，勾勒他的癞疮疤、瘦伶仃、黄辫子等外形特征，以此引导读者用想象去补充人物形象。
B.京剧舞台上通过演员的趟马动作来表现战马的驰骋，通过演员的划船动作来表现涉水，这些都是通过调动观众的想象力而达到的。
C.“飞流直下三千尺”“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”：从这两句诗词名句中都可以看出人在鉴赏自然景物时的移情作用。
D.歌剧《白毛女》演出时，饰演黄世仁的演员因为表演太过逼真，差点被人枪杀，这足以表明移情作用在艺术鉴赏中是确实存在的。
（3）下列选项，适合作为论据来支撑第④段的主要论点的一项是
A.“为使想象臻于完整，只有普通的生活经验、普通的认识和观察是完全不够的。”（布罗夫）
B.“想象是创造力，亦即综合的原理，它的对象是宇宙万物与存在本身所共有的形象。”（雪莱）
C.“真正懂诗的人会把作者诗句中只透露一星半点的东西拿到自己心中去发展。”（巴尔扎克）
D.“想象不断地吸收感觉里的养料，就愈有吸引力；它愈和理性结合，就越发高贵。”（歌德）
（4）艺术鉴赏的心理活动包含哪些因素的作用？请通读全文，简要概括。
（5）什么叫“形象大于思想”？试以王之涣的《登鹳雀楼》为例，谈谈你对此的理解。
登鹳雀楼
王之涣
白日依山尽，黄河入海流。
欲穷千里目，更上一层楼。
3．（2024 袁州区校级三模）阅读下面的文字，完成各题。
近代以来，以征服、改造自然为指引的现代化浪潮席卷全球。人类对自然的肆意破坏和过度开发，对生态环境造成了巨大的损害。随着工业化加速、能源和资源大量消耗以及生活方式改变，现代文明的异化现象不断显露，直接威胁人类自身的存在、发展与完善。在人与自然关系的议题上，以狭隘的人类中心论为行为原则，只会导致人与自然的对峙。把人视为“万物的勺尺度”，就会对自然缺乏应有的敬畏之心。破解这一问题，需要从天人关系的高度重建人与自然的关系系，将人与自然看成一个整体。
中华文明历来强调天人合一、尊重自然。有别于古代希腊人、印度人发展的机械原子论，古代中国人发展了有机宇宙的哲学。《老子》讲“人法地，地法天，天法道，道法自然”，《周易》讲“推天道以明人事”，无不强调人和宇宙的统一性；儒家更是以天人合一为其思想主流。天和人是中国古代哲学的两个基础概念。天不仅是“自然之天”，还是“义理之天”；既是广义的自然及其背后的规律，也是人类活动的价值之源。与之相应，人既指人类自身，也包括人的创造活动及其成果。人固然有出离于天的一面，但归根结底内在于天，且应以天为法。
从先秦到晚清，各家学派从不同视域探讨了天人关系问题，虽表达殊异、各有侧重，却殊途同归，呈现了人与自然共生共存的根本之道与终极追求。简单归纳就是万物一体的天人观以及对历史绵延和天下之人的关注，表现出一种博大的胸怀。中国文化所践履与追求的，本质上是人与自然的默契、人与自然的和谐共生，直至人与自然相通相融。作为一种不同于自然的人文存在，人类社会应当建立在什么基础之上？孔子提出了仁道的原则，其基本价值取向是突出人文，主张从亲子手足之爱扩展到群体之爱。儒家肯定人能自由进行道德选择和文化创造，但这种选择和创造不能超出天命的范围，而是要顺乎自然，否则将“获罪于天，无所祷也”。孟子从仁道出发，进一步提出“亲亲而仁民，仁民而爱物”理念，认为当有生命的动植物受到侵害或破坏时，由于人和自然本质上是相类似的、共通的，人可以感应到自然万物的感受，所以会从内心产生出“不忍”之心。正所谓“诚者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也”，世人应当“赞天地之化育”。荀子进一步强调，“万物各得其和以生，各得其养以成”，把“推己及人”的忠恕精神扩充到“推己及物”的博爱层面，将君子的修养与天地万物的化育联系在一起。对大自然及生灵万物之爱，是具有终极普遍意义的。“仁民爱物”成为天人合一的情感呈现和逻辑基础。先秦以后，以“人之仁”为枢纽，儒家把天具体化为动植物、土地、山川等自然事物。董仲舒说：“质于爱民以下，至于鸟兽昆虫莫不爱，不爱，奚足谓仁！”张载提出著名的“民吾同胞，物吾与也”，即民胞物与的思想。宋明儒学家更是强调“仁者以天地万物为一体”“夫圣人之心，以天地万物为一体”等整体性概念。
儒家对人利用自然持肯定态度，但同时要求“取之有度，用之有节”。荀子说“圣王之制也，草木荣华滋硕之时则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也；鼋鼍、鱼鳖、鳅鲤孕别之时，罔罟毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也”，这种保护自然的做法，被称为“圣王之制”。《礼记》讲“断一树，杀一兽，不以其时，非孝也”，教导人们要按照自然规律有限度地索取、有节制地使用禽兽草木等物产资源。无论是节用而为，还是适时而动，中国哲学、中国文化都更加重视和谐、平衡、协调。敬畏自然、尊重自然、顺应自然，体现了中华民族深远的思想境界。它在一定程度上平衡与调适着人与自然的关系，使万事万物能够遵循天性发展。
近代以来，日新月异的科学技术极大地推动了生产力发展，引发了深刻的社会变革，也或多或少强化了“天人相分”的思维模式以及征服自然、改造自然的自我中心意向。与之相伴，工具价值受到一些人的推崇和鼓励，自然被当作客体化的对象，自然万物被视为“有用物”。
在为现代化提供合理的价值引导方面，中华优秀传统文化无疑蕴含着多方面的宝贵资源。事实上，天人合一既是中华民族长期累积起来的独特观念，又与马克思主义生态文明理论有着诸多契合之处。马克思主义关于人与自然关系的研究中，包含着善待自然、呵护土地、永续发展和遵循规律发展、将自然主义的人道主义和人道主义的自然主义有机结合、自然解放等丰富的理论。二者的有机结合，对于推进人与自然和谐共生的中国式现代化具有十分重大的理论价值和实践价值。建立在此基础上的中华民族现代文明，既是中国式现代化的文化形态，也是中华民族贡献于世的人类文明新形态。它是刚健进取、包容开放的，合乎人的本性，发乎人们对美好生活的向往，出自社会经济发展的内在要求，基于历史演化的客观规律，代表着一种现实的可能性。
（摘编自王柏俊《引导人与自然和谐共生》）
（1）下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是
A.道家提出的“道法自然”与儒家倡导的道德选择和文化创造要顺乎自然并不是消极无为，而是不做违背自然既有规律之事。
B.天和人是中国古代哲学的两个基础概念，它们既有其独立的一面，也相通相融，天是人类活动的价值之源，人也应以天为法。
C.宋明儒学家所提出的“夫圣人之心，以天地万物为一体”等整体性概念，强调人和宇宙的统一性，是有机宇宙哲学的体现。
D.近代科技的飞速发展极大地强化了人的自我中心意向，这导致人以自身为尺度来衡量万物，对自然缺乏应有的敬畏之心。
（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.为解决现代社会因人们损害自然而对人类自身生存发展造成的威胁，需要重新审视人与自然的关系，将人与自然视为一个整体。
B.天人合一是中华民族长期发展出的独特观念，历经各家学派的不懈探讨，直至“仁民爱物”提出才确立了天人合一的逻辑基础。
C.推进人与自然和谐共生的中国式现代化符合历史演化的客观规律，能够促进社会经济发展，满足人们对美好生活的需要。
D.中华民族现代文明有机结合了中华优秀传统文化和马克思主义生态文明，正为解决生态环境保护等世界难题贡献着中国智慧。
（3）下列选项，最适合作为论据来支撑第四段观点的一项是
A.《孟子 梁惠王上》：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。”
B.刘安《淮南子》：“畋不掩群，不取廓夭。不涸泽而渔，不焚林而猎。”
C.柳宗元《种树郭橐驼传》：“不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。”
D.《管子 形势》：“天不变其常，地不易其则，春秋冬夏不更其节，古今一也。”
（4）世界近代文明强化的“天人相分”的思维模式与中华文明强调的“天人合一”观念存在怎样的差别？请根据文本简要概括。
（5）文本结尾为什么要援用马克思主义生态文明的相关理论？请结合文本简要分析。
4．（2024 闻喜县校级模拟）阅读下面的文字，完成各题。
在一个日益嘈杂的世界里，让我们躺进漂浮舱，闭上眼睛，感受自己的呼吸和心跳，远离那些扰人的思绪。
谁不想拥有片刻安宁呢？世界卫生组织支持我的看法——它表示，我们身处的世界太过吵闹以致危害到了我们的身心健康。几个世纪以前，人类已充分理解宁静的重要性：安静被视作一种关键的疗愈手段。我所处的喧嚣促使我思考，我们在现代社会寻求无声的意义何在。
如今，人们尝试寻找各种宁静场所，为了避闹取静加入修道院，或者跑到山上享受周末的宁静时光。更有人不惜花大价钱，只为在漂浮池或感官剥夺舱内体验片刻的寂静无声。艾林 卡格在其著作《寂静：在喧嚣时代》中写道，宁静是“新的奢侈品”。
我家并不是喧闹的特例。我们中大部分人长期生活在过分嘈杂的环境中。我们能很好地适应噪声，这也给我们带来了益处。从进化角度看，声音为我们提供了重要的讯息，引导我们规避风险。为了确保对意外的噪声进行及时的反馈，我们身体内部会发生显著的变化：血压升高，肌肉紧张，身体蓄势待发，准备释放压力荷尔蒙。从短期来看，这是一件好事，尤其在战斗和飞行等环境中；然而从长远看，噪声过大使我们身体长期处于紧张状态，持续的生理反应可能会导致健康问题，例如情绪焦虑、抑郁甚至是心脑血管疾病。
自从我朋友分享她在感官剥夺舱内漂浮一小时后宛若新生的经历，我便计划从这项体验入手。这种漂浮舱诞生于20世纪50年代。当时，科研人员简 舒利和约翰 利莱首次构建这类无声环境，用于研究人脑如何对外界感官输入缺失做出反应。
脱光衣服进入充满盐水的漂浮舱内，我发现周遭十分安静，但并非彻底的寂静无声。我能感受到自己呼吸的声音。贾斯丁 范斯坦表示，正是这种专注于呼吸和心跳的敏锐听觉帮助人彻底放松身心或迈入冥想状态。冥想有许多被人熟知的益处：如减压等。
为了进一步探索漂浮舱作为治疗仪器的可能，范斯坦及其同事招募了50名饱受压力和焦虑之苦的患者接受治疗，并填写反馈问卷。受试者均表示，在单次漂浮一小时后，肌肉紧张性疼痛等抑郁症状以及焦虑都有显著缓解，放松的状态促使整体幸福感提升。本苏桑说，这些研究发现不足为奇。即便不在漂浮舱内，宁静本就可以帮助人更快进入冥想状态，获得疗愈，感受幸福。他说：“当我们得享宁静时，这种感受不仅是环境上的宁静，更是内心自我的宁静。这可以帮助我们更敏锐地感知周围环境，并做出更适宜的回应。”
研究表明，虽然通过漂浮舱这种剥夺感官、构成寂静环境的治疗可以短期缓解焦虑和抑郁带来的不良反应，但它具体对大脑有着什么样的影响尚不为人知。为此，范斯坦的团队设计了新的实验。48名受试者选择3次90分钟漂浮舱治疗或者3次90分钟躺椅放松后，接受大脑核磁共振扫描，三周后再度扫描。研究人员研究扫描成像后发现，漂浮舱治疗能额外降低预设模式回路的活跃度。这个结果出人意料。范斯坦对此有自己的解释：预设模式回路与我们内心的喧闹有关。这些区域在大脑其他活动停止的时刻，仍处于焦虑、压力和反复思索的“喧嚣”中。预设模式回路过分活跃往往与抑郁症正相关，其活跃度下降反过来说明，漂浮舱正在帮助你平静内心。范斯坦表示，这是一个振奋人心的发现，漂浮舱或许能够为人类提供一套简便的治疗方案，防止神经系统失衡。
如果使用现代漂浮舱，你将会经历一个感知改变的过程，在温和的光环和轻柔的嗡嗡声中享受宁静。当没有外部感官刺激大脑时，大脑会尝试填补感官的空白，逐渐赋予黑暗寂静新的价值。
虽然漂浮舱给我带来了美好的体验，但我也很想知道这种治疗是否是无可替代的。或许爬上小山坡，或许躲在浴室里享受的片刻安宁，也能改善我的情况。对于这个问题，普法伊费尔大概能够给出解答。他和同事们正在研究不同类型的宁静及其潜在的益处。他的研究组比较各种条件下安静环境对人的影响，控制的变量包括个人或集体、室内或室外、有无指导，以及有无间歇性舒缓背景音乐。结果显示，所有类型的安静环境都能够改善人的情绪。不过，有些环境下人们的体验会更上一层楼。在公园这种室外自然环境中，在专业治疗者的指导下，伴随间歇性舒缓音乐进行冥想的放松治疗能够给予最好的疗愈效果。
这说明我可能真的需要投入一些时间和金钱去寻求最好的宁静疗愈。不过，普法伊费尔坚持认为，在日常生活中寻求理想安静环境比我们想象的要简单。首先，彻底的寂静没有必要。普法伊费尔小组最近的一项研究表明，受试者在有声的公园里比在彻底寂静的房间中更为放松，也更不会感觉无聊。梅雷迪思 贝瑞认为，无论是放空沉默、冥想还是树林漫步，我们总是可以随时放下手头事务，安静片刻，放松自己。
其次，普法伊费尔指出，我们并不需要很长时间的安静来改善自我。他的研究表明，在持续时间不到十分钟的安静环境中，人们已经可以得到很好的放松了。因此，他相信即便是在浴室里静静待上一会儿，也能够帮助我们的身体在长期紧张中得以喘息片刻。
他无须再提醒我这一点。即使我无法将漂浮舱治疗设为每周必打卡事项，我还是可以在日常生活中忙里偷闲，寻求更多的宁静时刻，就算躲在浴室也无所谓。这是一项值得我投资的奢侈品。
官方数据显示，我们的世界越来越吵。世界卫生组织表示，孟买、纽约、巴黎等大都市的夜间噪声已经远高于适宜人类居住标准的40分贝。
许多城市正在为降噪而努力。2004年，伦敦市长办公室发布了一份名为《音响城》的报告，着重指出伦敦及市郊工业和运输带来的噪声污染问题，并提出了解决方案。一些城市也注意到了这个问题，尝试引入降噪涂料和增加道路绿化来帮助消音。还有一些更为具体的解决方案：华盛顿自2021年起开始禁用汽油动力吹叶机，旧金山规定晚十点至早七点禁止在居民区制造扰民噪声。此外，纽约通过一项法案，针对非法改装车辆导致发动机声音过吵的车主进行罚款警告。尼克 安东尼奥说：“人们见证了安静对身心健康的益处，我希望将来我们的城市能越来越安静。”
（编译自英国《新科学家》，有删改）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A．很久以前，人类就已经理解了宁静的重要性，并且把安静看作一种关键的疗愈手段；而如今的人们也是想方设法寻求宁静。
B．过大的噪声会使人类无法放松，导致我们的身心长期处于紧张状态。因此，在任何情况下，噪声对人类都没有好处。
C．普法伊费尔的研究结果显示，所有类型的安静环境都能够改善人的情绪，但在特定的环境中或在专业者的指导下体验更佳。
D．世界越来越不安静，特别是在纽约等一些大城市本应该安静的夜间，噪声已经远高于适宜人类居住的标准，降噪势在必行。
（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A．不管是加入修道院还是跑到山上，甚至是不惜花大价钱进漂浮池或感官剥夺舱，都可能有寻求宁静的考虑。
B．本苏桑认为范斯坦的漂浮舱研究不足为奇，他认为人类要想获得疗愈，要依靠内心的宁静而不是环境的安静。
C．研究表明，不同类型的宁静或许对人类的好处不一样，但人只要处在安静环境就能够使自己的情绪得到改善。
D．当今世界的人们已经深刻认识到噪声带给人类的危害，因此许多城市在努力降噪，并采取了一些具体措施。
（3）下列选项，最适合在文中作为论据来支撑“降噪势在必行”的观点的一项是
A．科学家发现，聆听自然界声音，如流水声、鸟鸣声、风声等可以缓解压力和焦虑。
B．在房间里放置一些泡沫材料，如隔音绝缘地板等，可以帮助降低室内噪声。
C．社交网络会带给我们噪声，要严格监督公众网络行为，减少不必要的噪声。
D．国际噪声声学顾问尼克 安东尼奥说：“没有什么器官可以帮助你的大脑屏蔽噪声。”
（4）下列做法，最不能让人们获得宁静的一项是
A．进漂浮舱
B．逛公园
C．待在浴室
D．玩竞技类游戏
（5）人们采用了哪些方法来探索漂浮舱的宁静疗愈作用？请根据文本概括。
5．（2024 王益区校级模拟）阅读下面的文字，完成下列各题。
ChatGPT（Chat Generative Pre﹣trained Transformer）是由美国人工智能研究实验室OpenAI开发的一种自然语言处理模型，它是基于GPT（Generative Pre﹣trained Transformer）模型改进而来的。GPT是一种基于深度神经网络的语言模型，通过预训练和微调的方式，基于大量语言训练，能够生成与输入文本相关的连贯、流畅的文本。目前，ChatGPT的应用场景十分广泛，包括客户服务、内容创作、教育辅助、语言学习、社交互动等，引起了社会各界的广泛关注和讨论。
在出版领域，虽然大多数研究者认为人工智能只是工具，并不能替代编辑工作，但也有极少数研究者认为引入人工智能技术后的编辑工作将对从业人员提出更高要求，甚至引起相关岗位的功能迁移，导致出版业从业人员面临减薪乃至失业的风险。通过梳理文献可以发现，研究者们普遍认为ChatGPT可以在语法检查、文本纠错、标点符号校正、知识核查和语言翻译等方面有效帮助编校人员提高工作效率。由于当前这类研究大多数是基于经验的解析，缺乏实证数据的支持，为探讨ChatGPT在图书编校中的实际应用效果，本研究拟通过测试和分析ChatGPT对语法类错误、字词类错误、标点符号类错误和知识性错误的编校处理情况，评估其对提高编校工作效率所能发挥的作用，为图书编校人员迎接人工智能的挑战提供参考。
测试结果显示，ChatGPT在差错案例文本的测试中表现出28.5%的纠错率，说明其确实能够在图书编校上对编辑工作有所助益，特别是在错误字词的纠正上，纠错率可达44.0%。然而，由于使用上的各种限制，目前ChatGPT在图书编校中的应用效果并不理想，存在较多局限。首先，ChatGPT的使用权限尚未对我国开放，网络获取存在限制，不少编校人员仅闻其名，却没有真正接触过，更别说是主动将其应用在图书编校工作中。其次，ChatGPT作为聊天机器人，其输入和输出的字符都有限制，不可能做到对整本书进行编校，因此无法准确认识一本书的整体逻辑框架。即便是采用人机结合方式，编校人员手动将存在问题的语句输入ChatGPT对话框内以获得结果，仍然发现其给出的结果良莠不齐，需要编校人员再次核实和修改，远远达不到提高工作效率的目的。而手工输入对话框会使文本失去原本的格式，导致无法对体例和格式进行编校。最后，由于ChatGPT是基于英语语料库训练的模型，这意味着它能够理解和处理英语的文本信息，生成符合英语语言的回复。虽然它可以尝试理解和处理中文的文本信息，但是由于语言和文化的差异，其可靠性和准确性相对较低，甚至可能产生一些错误的回复。例如，在对标点符号的编校上，ChatGPT作出的很多修改与中文标点符号的使用规范有悖，说明ChatGPT对中文使用的标准规范并没有准确掌握。而在对原文语句的润色修改上，ChatGPT常常表现出不符合作者写作风格、用词习惯的问题。在测试过程中发现，尽管已经添加了明确的“校对字词”指令，但ChatGPT仍然会对文字加以润色修改，同义替换原句的字词，甚至增加原文没有的内容。在图书编校中，应警惕过度改稿，坚持“可改可不改的不改”。使用ChatGPT辅助编校，编辑人员可能还需要核对原稿，将经润色修改但没有实质错误的内容还原，徒增了工作负担。
虽然，ChatGPT目前在图书编校上的应用表现欠佳，但人工智能的发展日新月异，可以期待经过多次升级换代、扩展应用场景，ChatGPT将能成为图书编校工作的有力辅助工具。
（摘编自李真《ChatGPT在图书编校中的应用测试与分析》）
（1）下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是
A.ChatGPT是一种由国外实验室开发的自然语言处理模型，它由GPT模型经过大量训练和微调后改进而来，可以生成与输入文本相关的内容。
B.目前的研究结果显示，ChatGPT可以在多个方面帮助编校人员提高工作效率，但是这类研究大多缺少实证数据支持，因此作者进行了补充研究。
C.中文和英文标点符号的使用规范有差异，这造成基于英语语料库训练的ChatGPT在处理中文的文本信息时，对标点符号作出很多错误修改。
D.目前，使用ChatGPT辅助编校的效果还不尽如人意，但作者对其发展前景仍充满希望，并相信随着人工智能的发展，ChatGPT的表现也会进步。
（2）下列对原文论证的相关分析，正确的一项是
A.文章开宗明义，首先对本文的论述对象“ChatGPT”的概念作了界定，然后提出中心论点。
B.文章论证结构严谨，层层递进，深入剖析了ChatGPT在图书编校中的实际应用效果。
C.文章结合ChatGPT在编校工作中的应用案例来证明其在纠正错误字词方面的有效性。
D.文章从使用权限、字符限制、语言文化差异三个角度来阐述ChatGPT在图书编校中的局限。
（3）下列选项均为本文的参考文献，最可能是文中画横线部分出处的一项是
A.黄勃等《探索ChatGPT模型能力：工业应用的前景和挑战》
B.崔玉洁《ChatGPT与人工编校相结合：提高期刊编校效率和文章质量》
C.程可伊《ChatGPT与出版业变革：应用场景、风险挑战及应对措施探析》
D.李侗桐等《ChatGPT在中文科技期刊摘要文字编辑中的实用性测试与分析》
6．（2024 祁县校级模拟）阅读下面的文字，完成下列各题。
当今世界上，还没有一种思想或意识形态能够明确地、圆满地、有说服力地回答我们所面临的，关于不同文明之间该如何相处的问题。这不是哪个单一的国家、民族或文明遇到的问题，而是一个全人类都要共同解决的问题。全球化的特点之一，就是各种“问题”的全球化。
近百年来，随着西方强势文化的扩张，“自我中心主义”在一些人的头脑里大大地膨胀起来，“西方至上主义”“殖民主义”“极端国家民族主义”和“种族主义”等思潮，成了上世纪两次世界大战的催化剂，也是造成很多国际性问题的重要原因。非西方的各种文明，在经历了几百年的殖民主义、世界大战、冷战、民族解放运动等磨炼后，其社会成员的思想和心理都起了十分复杂的变化，产生了多种多样的社会思潮，其中不乏与“西方至上主义”相对立甚至相对抗的思潮。这个状况，被一些人称作是“文明的冲突”，这种冲突已经影响到了今天的世界局势。目前所谓的“恐怖主义”和“反恐斗争”，就是这种“冲突”的表现之一。
近年来，在讨论全球化这个话题的时候，我多次提到“和而不同”的概念。这个概念不是我发明的，它是中国传统文化中的一个重要核心。这种“和而不同”的状态，是一种非常高的境界，它是人们的理想。但是要让地球上的各种文明，各个民族、族群的亿万民众，都能认同和贯彻这个理想，决不是一件轻而易举的事。为此，我们还有很长的路要走，还要付出沉重的代价。我还提出了“文化自觉”。什么是文化自觉？简单地说，就是每个文明中的人对自己的文明进行反省，做到有“自知之明”。这样，人们就会更理智一些，从而摆脱各种无意义的冲动和盲目的举动。
后来，我又进一步提出“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”的设想。这几句话表达了我对未来的理想，同时也说出了要实现这一理想的手段。我认为，如果人们真的做到“美美与共”，也就是在欣赏本民族文明的同时，也能欣赏，尊重其他民族的文明，那么，地球上不同文化、不同民族、不同国家之间就达到了一种和谐，就会出现持久而稳定的“和而不同”。
今天世界上不同文明之间已经是“你中有我，我中有你”。今日之世界文明，已非昔日历史文献、经典书籍中所描绘的那种“纯粹”的传统文明了。因此，我们必须改变过去概念化的、抽象的、刻板的思维方式，以一种动态的、综合的，多层面的眼光，来看待当今世界上不同文化和文明之间的关系。
“文化自觉”的含义应该包括了对自身文明和他人文明的反思。对自身的反思往往有助于理解不同文明之间的关系，因为世界上不论哪种文明，无不由多个族群的不同文化融会而成。尽管我们在这些族群的远古神话里，可以看到他们不约而同地在强调自己文化的“纯正性”，但严肃的学术研究表明，各种文明几乎无一例外是以“多元一体”这样一个基本形态构建而成的。
在我们探讨全球化和不同文明之间的关系的时候，中华民族的“多元一体格局”给了我们一些启示。我们知道，古代中国人的眼里，“中国”就是“天下”，也就是被看作是一个“世界”。所以中国人常说的“分久必合，合久必分”，并不是现代西方人所指的一个“民族国家”的“统一”或“分裂”，而是一种“世界”的分崩离析和重归“大一统”。纵观中国几千年的历史，分分合合，纷争不断，但是从“多元”走向“一体”的大趋势是整个历史发展的主线，而且即使是在“统一”的时期，统治者在政治制度、宗教信仰、经济形态等方面，仍然允许在某些地区、某一阶层、某种行业中保持它的特殊性。
中华民族在漫长的“分分合合”的历程中，终于由许许多多分散孤立存在的族群，形成了一个“你来我去、我来你去，我中有你、你中有我，而又各具个性的多元一体”。所以，在中华文明中我们可以处处体会到那种多样和统一的辩证关系。
不同的宗教信仰之间怎样“友好共处”，是一个比较复杂、棘手的问题，但是在中国历史上也有成功解决的范例。比如古代犹太人在中国的经历，就是一个例子。人们通常认为犹太民族是一个宗教观念非常强烈的群体，但是在中国这样一个相对宽松的传统文化氛围里，在中国的犹太人，逐步融合到中国的社会中，没有发生像在西方社会，犹太人由于受到压制而不断强化民族宗教意识，甚至发生冲突的现象。
这说明中华文明的结构和机制，在漫长的岁月中，经过一代代先人在实践中的不断探索、积累、完善，已经形成了一套相当成热的协调模式。它充分体现了古人高度的政治智慧和中华民族深厚的文化底蕴。时至今日，在我们的生活实践中实施的“民族区战自治”“一国两制”等政治制度，无不缘于厚重的中华传统文化。
中华文明有着悠久的历史和深厚的内涵，也有与“异文化”交流的丰富经验。我相信，在今后中国越来越广泛、深入地融入世界的过程中，一定能为重构全球化和不同文明之间的关系做出应有的贡献。
从历史和现实中可以看到，要想处理好不同文明之间的关系，首要的条件应该是各自能够保持一种平和、谦逊的心态，就是中国古人所谓的“君子之风”。各种文明教化的人，不仅欣赏本民族的文化，还要发自内心地欣赏异民族的文化；做到不以本民族文化的标准，去评判异民族文化的“优劣”，断定什么是“糟粕”，什么是“精华”。
要达到这样的境界并不容易，比如当今世界上许多发展中国家，历史上大多遭受过西方殖民主义的欺凌，这些国家的民众，由于受一种被扭曲的心理的影响，容易产生两种截然相反的倾向：一种是妄自菲薄，盲目崇拜西方；一种是闭关排外，甚至极端仇视西方。
面对今天这种“信息爆炸”、形形色色“异文化”纷至沓来的时代，我们需认真思考怎么办。全盘接受、盲目排斥都不是好的办法，我们应该用一种理智的、稳健的，不是轻率的、情绪化的心态来“欣赏”它。要知道，不论哪种文明，都不是完美无缺的，都有精华和糟粕，所以对涌进来的异文化我们既要“理解”，又要有所“选择”。
（摘编自费孝通《“美美与共”和人类文明》）
（1）下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是
A．全球化是文明冲突的过程，西方强势文化对外扩张，非西方文化则与之对立对抗。
B．中华民族是由许多不同的族群在“分分合合”的历程中形成的相互交融的“多元一体”。
C．信仰某个宗教的群体如果面对严峻的文化环境，就会强化其宗教意识，反之则会淡化。
D．对于“异文化”，我们要采取“欣赏”的态度来对待，并将其融入到本民族的文化之中。
（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A．面对不同文明之间该如何相处的问题，人们可以从传统文化中汲取智慧，比如中国传统文化中的“和而不同”的理念。
B．一个国家或民族如果能做到“文化自觉”，就不会盲目崇拜或排斥其他文明，而能理解自身文明与其他文明的关系。
C．当今社会，任何追求文化纯粹的观点都是违背客观实际的，因为世界不同文明早已是“你中有我，我中有你”了。
D．在我国历史上的“统一”时期，统治者允许某些群体保持其特殊性，这种政策后来演变为现在的“民族区域自治”等政治制度。
（3）下列选项，最不能反映中华民族“多元一体”特点的一项是
A．有一部分汉族人的祖先来自匈奴、鲜卑、契丹等其他民族。
B．现在的中国有五十六个民族，以汉族为主，多民族“大杂居，小聚居”。
C．在史前时期，中华大地的各个地域文明之间不断地发生交流和融合。
D．中国地形多样，形成了不同的农业区，不同农业区的饮食文化丰富多样。
（4）根据原文内容，下列选项对下面这幅图表的解读不恰当的一项是
夏商周 华夏形成、天下共主文字文明、礼乐天命 秦汉 定于一、大一统 罢黜百家、独尊儒术天人感应、天谴 隋唐 天可汗 羁縻府州制度 元明清 天下多元 土司、改土归流 新中国 天下大同 大中华
春秋、战国 交汇融合、定于一 三国、晋、南北朝佛教传兴、天德 五代十国、宋夏辽金天理、天人合一
A．元明清时期，天下多元，随着历史的演进，逐渐走向“一体”。
B．中国的统一王朝允许特殊群体或地区的存在，如“土司”“羁縻府州”等。
C．在古人观念中，“中国”就是“天下”，图表显示出这个天下分分合合的历史。
D．中华民族是不同民族你中有我、我中有你的共同体。
（5）中华文明的发展历程对当今的全球化有何启示意义？请谈谈你的看法。
7．（2024 怀化模拟）阅读下面的文字，完成下列各题。
①偶然读到白居易的《暮江吟》，竟被一句“可怜九月初三夜”感动到了，说不出什么原因，只觉得触碰到了中国文人特有的艺术“自留地”的边缘。
②九月初三，不是节日，不是节气，似乎也不是什么特别的日子。这个日子在白居易的诗里，似乎处于被忽视的位置——人们想象着“一道残阳铺水中，半江瑟瑟半江红”的景致，回味着“露似真珠月似弓”的灵动，甚至琢磨着“可怜”二字里透露出的爱怜、珍惜之情，至于“九月初三夜”，无足轻重的日子罢了，谁会在意它呢？它偏偏几乎占据了整一行诗，以看似“无意义”的状态构成了一首七绝的四分之一。如果说《暮江吟》是一幅画，那么“九月初三夜”就是这幅画的留白，一片“无意义”的空白，为天地之间的山水留出了可供呼吸的空气，这种空白，就是物质与精神流动的空间，也是中国文人呼吸艺术气息的一片安静之地。
③诗需要意犹未尽，画也需要余味无穷，而文字和笔墨未曾触及的地方，就是留白。留白作为一种艺术表现形式，是渗透在传统中国文人的日常生活和审美中的。镂空的花窗、镂空的回廊，连太湖石也一定要以瘦、漏、皱、透为美，在石头的空隙间感受光线和空气的流动。这是一种延续性的美，它让人的感官跳出了客观事物的束缚，进入了精神世界，进入了情感世界。留白，留下的是想象，而美，一旦进入想象的空间，就有了无限可能。
④我相信古人对于时空的概念必有他们独到的理解，远近高低，既是诗歌，也是绘画和书法。看徐渭的写意花鸟，仿佛在看飘零的人生——墨葡萄在风中狂舞。风在哪里？风在留白处，这些飘忽不定的风，在葡萄的反衬下跃然于观者眼前。再看米芾、张旭的狂草，锋利的狼毫将怪诞狂妄铺陈开来，笔断意连，无墨之笔反倒更加变幻莫测，扣人心弦。
⑤中国的文人自古就生活在矛盾之中，他们渴望坐看南山、采菊饮酒，过着与世无争的日子，但又舍不得“货与帝王家”带来的荣耀，他们读书、求学，满腹经纶只求考取一个功名。功名是什么？功名与理想无关，与诗无关，与人的存在价值无关，可它偏偏攫住了无数人的胳膊，让人挣扎不得。迫于生计，文人在他们的人生画卷上描绘了太多寻常人眼中“有意义”的图像，可越是如此，他们就越需要一些留白了，越需要在一些“无意义”的艺术形式里呼吸真性情的空气。于是九月初三的夜晚就成了永恒的艺术，成了无穷的遐想和怀念。
⑥将留白艺术发挥到极致的当属倪瓒。倪瓒的留白是为水域和天空准备的，他用寥寥数笔勾勒出山的轮廓，然后留下一片干干净净的白色，几乎不事墨色——将观者带进倪瓒的美学空间的，不是山，恰是水天处的空白。在倪瓒笔下，山只是陪衬，水和天才是主体，虚实和主次的关系在倪瓒的空间维度里发生了巨大反转。所以《渔庄秋霁图》也好，《秋亭嘉树图》也罢，倪瓒笔下的山水总透着点点寒意，大片的留白给即将南下的冷空气腾出了呼啸而过的空间——凉意在呼吸间浸透肺腑，最终化作无限的寂寞。这样的意境，明代张岱在随笔《湖心亭看雪》中也有相似的表现：“雾凇沆砀，天与云，山与水，上下一白，惟长堤一痕，湖心亭一点，与余舟一芥、舟中人两三粒而已。”这是文学领域虚实和主次关系的反差，同样通过视觉上的留白手法来实现，不同的是，倪瓒的留白更为干净和彻底，他的画面是无人之境，是无我之境——他不是画中风景的参与者，甚至连旁观者的身份都不需要。
⑦倪瓒和赵孟頫、黄公望、王蒙并称为“元四家”，他们在创作上讲究空隙和苍润之美，明朗通透的枯笔山水宣告了文人画标准画风的形成。回看整个元朝，东方传统文化和艺术几乎都处于一种自发生长的状态，像一片无人看管的原野，各种植物竞相生长，诗歌、散曲、话本小说、书法、绘画、杂剧，都由着自己的性子结出了不同形态的果实。来自草原的统治者更愿意将目光投向遥远的美索不达米亚，甚至欧罗巴，他们醉心于马背上的征服，把江南留给了一群社会地位卑微却胸怀智慧和士大夫精神的文人。这是儒家士大夫从庙堂走向乡野的时代，也是贵族气息、士大夫气息与平民气息相遇的时代，这是两宋画院里拥有官员身份的宫廷画师无法感受到的。有元一代，士人变成了文人，绘画中的匠气变成了文人气、书卷气，元朝统治者对文化艺术的漠视反而推动了文人画的发展。
⑧其实绘画里的东西，诗歌里也有，你读“采菊东篱下，悠然见南山”，这是白描，可偌大的画卷上还有大片留白，你想知道空白处到底是山上的风景还是山下的农家生活，可诗人却说“已忘言”，他说得那么洒脱又真挚，让你分不清他是真的忘却了，还是故意使性子不说。不说，反而比说了更让人心安。许多人生，因为“不说”变得简单和真挚了，就像许多诗歌，因为留白变得朴素和平易近人了。这样的人生和诗歌都让人感动。
⑨好的艺术形式都会在空间和时间上留下一些空白，喜怒哀乐就在这空白里。
⑩空白是什么？是无限延伸的外延，是语言无法描摹的内心最柔软的地方，留下一些空白，也是为了在下一次蓦然相遇时激起情感深处的波澜和感动。比如南朝陶弘景看山，说“岭上多白云，只可自怡悦，不堪持赠君”。山上究竟有多少妙处？他也是只看在眼里，绝不说破——你若急切地想知道，何不亲自上山一见？
（选自宋羽《留白，中国文人的艺术“自留地”》，光明网，2023年10月5日，有删改）
（1）下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是
A．人们读《暮江吟》，容易忽视九月初三这个似乎并不特别的日子，而重视“一道残阳铺水中，半江瑟瑟半江红”的景致。
B．在日常生活中，镂空的花窗和回廊所呈现出来的留白之美，让人的感官跳出客观事物的束缚进入到精神和情感世界。
C．倪瓒的《秋亭嘉树图》中，山只是陪衬，水天处的空白引导观者进入他的美学空间，虚实和主次的关系发生了反转。
D．倪瓒在绘画中的留白比张岱在《湖心亭看雪》中的留白更为干净和彻底，这说明留白在绘画领域比在文学领域更深刻。
（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A．中国的文人想要在一些“无意义”的艺术形式里呼吸真性情的空气，但又为生计所迫，不得不去追求功名，所以一直生活在矛盾中。
B．九月初三夜成了永恒的艺术，成了无穷的遐想和怀念，可能是因为白居易在他的人生画卷上描绘了太多寻常人眼中“有意义”的图像。
C．在元朝，统治者醉心于马背上的征服而漠视文化艺术，客观上使儒家士大夫从庙堂走向乡野，从而推动了文人画的自由发展。
D．我们想知道“采菊东篱下，悠然见南山”的空白处究竟隐藏着什么，诗人却说“已忘言”，“不说”使诗歌因此变得朴素和平易近人。
（3）下列选项对留白手法解说错误的一项是
A．马致远《天净沙 秋思》中“夕阳西下，断肠人在天涯”，描绘的是“夕阳”和“人”，却让读者感受到羁旅异乡的作者无尽的落寞与思念。
B．姜夔的《扬州慢》中“念桥边红药，年年知为谁生”，留下大片空白，引领读者去品味、思索那年年盛开的红药背后所隐藏的无限悲怆。
C．岑参《白雪歌送武判官归京》中“山回路转不见君，雪山空留马行处”，以马的足印写惆怅惜别之情，给读者留下了丰富的想象空间。
D．李清照《如梦令》中“试问卷帘人，却道海棠依旧”，“试问”一句，问得自然，空出所问内容；“却道”一句，答得认真，空出侍女的细心。
（4）作者为什么认为留白是中国文人的艺术“自留地”？请根据文本概括。
（5）结合文中主要观点，对《琵琶行》中“东船西舫悄无言，唯见江心秋月白”作简要分析。
8．（2024 宁德模拟）阅读下面的文字，完成下列各题。
经典是思想与意义的渊薮
经典，用卡尔维诺的话说，“是一本每次重读都像初读那样带来发现的书”。当然，这也需要读者是一个有思想、有发现能力的人。任何经典，总是活在当下，总是与一切时代同在，回答每一个它的读者所处时代必然会提出的问题。对于一个真正有思想能力和发现能力的人来说，所有的经典都是他那个时代的经典。只有思维能力孱弱、缺乏足如够想象力的人，才会把《论语》或《史记》看作是过去时代的书。也没有任何一个好学救深思者，会认为《荷马史诗》表达的只是虚构的希腊神话，而不是复杂的人类经验。
经典与一般著作不同的地方就在于，它们不是单纯的书，而是人类经验不可分割的基本组成部分，与人类一起生活、成长；另一方面，阅读经典是人类成长的基本方式，人类每次总是带着新的经验和新的思想去阅读经典，经典也因而每次都会展现出新的深度和广度。这也就是为什么释义学必然是阅读经典的基本方法论。经典是意义的渊薮，是思想取之不尽的源泉。朱熹倾几十年之力于《四书集注》，原因即在于此。经典是无法一览无余的，它随着我们的理解力和领悟力，以及我们的问题意识的提高而愈益精深博大，不可方物。
伽达默尔在《真理与方法》中根据柯林武德在其自传中提出的问题逻辑，论述了他自己的释义学的问答逻辑的思想。大意是柯林武德认为，理解一个文本首先要理解它所要回答的问题；而伽达默尔认为，理解文本的首要前提是我们先向它提出问题，然后将文本视为对我们问题的回答。“因为提出问题，就是打开了意义的各种可能性，因而就让有意义的东西进入自己的意见中。”文本的意义是无穷尽的，因为一代又一代的人会提出不同的问题，以不同的方式去理解，文本因而获得新的意义。这样的问答逻辑主观主义的意味是很明显的，它强调的是读者的主动性，文本似乎只能通过被动回答读者或解释者所提的问题，来产生它的意义，却没有看到文本，尤其是经典文本对读者的引导作用。读者不可能随便提问，问题也不可能不围绕着文本提出。作为经典的文本更是对读者有重要的引领之功，它们会将读者引领到一个全新的问题领域和意义领域。即使是对经典提出批判性问题的读者，也必须首先理解了文本的特殊意义，才能提出有针对性的相关问题。
任何对经典的注释、评论、诠释都无法替代对经典本身的研读。众多关于经典的二手著作与经典本身相比只有次要的意义，也证明经典本身的意义是不可抹杀的，是决定性的。经典本身是泉眼，由种种解释得来的意义只是从中产生的泉水。泉眼及其生长机制产生了泉水，而不是一代又一代的诠释造成了泉眼，这是显而易见的道理。此外，诠释不总是合理的，但不合理的诠释丝毫不会影响经典本身的地位。经典存在于解释之中，但解释并不等于经典。任何诠释和阐释都是在经典本身的问题刺激下产生的，在此意义上，单纯的注释还算不上完全意义的阐释。
经典构成生命的内在骨骼
但这不等于我们为了要达到某种具体的目的去读经典。阅读经典应该本身就是目的，我们不能将经典作为一个需要我们从外部加以征服的客体来对待，而应该将阅读经典作为丰富我们思想和经验的必由途径，作为我们生命活动不可或缺的一部分来对待，使之最终融入我们的生命和生活。西人说哲学是一种生活方式，即有此意义在。夫子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”（《论语 雍也》），也说明古人皓首穷经，首先不是为了实用的目的，而是以其本身为目的。“穷经”（阅读经典）为了求道，生命通过得道而完善、丰富和提高，进而融入宇宙万化，与天地参。经典之所以能融入我们的生命，构成生命经验的内在骨骼，是因为真正的经典不管主题内容为何，总是与宇宙人生的基本问题有关，构成我们安身立命的依靠。卡尔维诺甚至说，经典是“一本与古代护身符不相上下的书”，也是这个意思。经典涉及人类终极关怀的基本问题，不可须臾离也，可离非经典也。
如何阅读经典
首先，我觉得阅读经典一定要有敬畏心。经典是由少数不世出的天才创造的文明的大经大法，它们实际上表达了人类文明的基本原则和人类思想情感的基本特征。它们体现了人类最可宝贵的智慧、追求、理想和热情，是独一无二、不可复制的。没有敬畏之心，我们就无法真正从中学到经典所表达的人类最美好的东西。今天的人们出于现代人的无知与狂妄，总觉得古人不过如此，比起我们来差远了，至少他们不懂现代科学技术知识，不知道互联网和人工智能。不少人书还没看懂，就在那里对经典及其作者评头论足，横加指责，这是今天常见的现象。这是非常荒谬的。没有敬畏心，我们根本无法进入经典的精神世界。
其次，我们要明确阅读经典的目的。经典在形式与内容上都相当完美，都能给予我们很多东西。但读经典首先是求道，弄清经典要向我们传达的人类普遍的道理和真理，因此，我们在读经典的时候，先要去发现它所传达的道理。但是，一般的经典不会像教科书那样，一条一条把道理现成摆在那里，我们一看就明白了。经典讲的道理一般都是大道理，大道理总是复杂的，需要我们去分析、去研究。而分析研究要求我们对经典的每一句话，甚至每一个字都不能放过，作者的修辞、语气、比喻、表述顺序，都必须仔细研究，反复阅读，才能有所收获，才能把握经典要告诉我们的真理。
（摘编自张汝伦《阅读经典的意义》）
（1）下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是
A.虽然《论语》《史记》是过去时代的书，《荷马史诗》是虚构的希腊神话，但对真正的读者而言，这些书中都包含着复杂的人类经验。
B.柯林武德认为首先要理解文本所要回答的问题，而伽达默尔认为是读者先向文本提出问题之后文本再作出回答，作者认同后者的观点。
C.阅读经典能丰富我们的思想和经验，让生命得到完善、丰富和提高，阅读经典本身就是目的，不应该带有任何具体的实用的目的。
D.阅读经典的目的是求道，需要我们从内容到形式去深入分析和研究，才能把握经典的大道理，而阅读教科书是不需要思考和发现能力的。
（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.经典是意义和思想的源泉，能回答任何时代的读者提出来的问题，所以朱熹和当代的我们读《四书》在某种程度上都能获得所需要的答案。
B.读者首先要理解经典文本的特殊意义，例如一个对《庄子》毫无理解的人，是不可能对《庄子》的“适性逍遥”思想提出批判性意见的。
C.我们不能将经典作为一个需要我们从外部加以征服的客体来对待，这并不是说经典阅读对读者而言不存在障碍，算不上是一种挑战性的活动。
D.经典体现了人类最可宝贵的智慧，如果一个人对经典作品表示不喜欢、不同意和反对，那他是非常荒谬的，也根本无法进入经典的精神世界。
（3）下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是
A.第一节第二段，主要采用比较论证和例证法，更加鲜明有力地阐释了经典的特点。
B.第二节引用《论语》“好之者不如乐之者”，证明阅读经典首先要培养对经典的兴趣。
C.第三节指出现代人在对待经典上的一些弊病，体现论说文对现实问题的批判与关照。
D.本文条理明晰，按照经典是什么，为什么要读经典和如何阅读经典的思路展开论述。
（4）请简要分析第一节第四段“泉眼”和“泉水”的作用。
（5）作为高三学子，请结合本文的观点，给高一新生谈谈该如何阅读曹雪芹的《红楼梦》。
9．（2024 贵州模拟）阅读下面的文字，完成下列各题。
“算法”是为解决特定问题而设计的计算程序系统，由数据和运算规则组成，但在嵌入社会系统后，这种数理逻辑层面的规则、程序，会转化为规则性或制度性的存在，深刻影响社会结构与文化，影响每个个体。现在的“算法”不再仅是数据与运算规则，而是在基本单元组合链接下具有特定意向的计算系统整体。它承载了设计者的效果期待、使用者的劷能期待、资本和政治的影响期待。算法的运转不仅遵从自我的技术逻辑，同时还向各种价值逻辑妥协。各种社交媒体尽管形态变化花样繁多，其实不过是几种类型的“算法”形塑着不同的形态。算法在给信息传播活动提供技术支撑的同时，也在一定程度上限制了人们的行动范围。尤其是当下，“算法”逸出了数理逻辑和代码的运筹范畴，通过对信息流动方式的规制，直接影响个体生活，进而影响着社会的运转和社会结构本身。
本来，“算法”作为平台基础，是不对信息本身进行干预的。但现在不同了，例如以“匹配的算法”为底层基础的搜索引擎，理论上对所有信息进行聚合与检索。但在嵌入社会应用后，鉴于利益与政治的因素，信息的聚合能力受到访问协议的制约。在信息排序与展示层面，因为用户对顶部链接的习惯性消费，“算法”的设置可以造成信息列表的空间位置被赋予不等的价值，算法的排名逻辑也可以人为地将“人气”置于“质量”之上；政治、资本等权力主体也可以改动算法进行价值导引。这种看不见的信息偏向，无形中影响着使用者的认知与价值倾向。用户在这个过程中处于弱势，但也开始从算法边缘走向中心，利用算法逻辑，通过干预“输入”影响“输出”或对比信息的“输入”与“输出”，进行算法映射，利用规则进行排序干预，实现对算法的制度性反抗。
再如“推荐的算法”，一方面缓解了海量信息与人有限注意力的矛盾，同时也无时无刻不干预着信息与人的匹配。这种算法制造了人们理想“想象”与现实“实践”的鸿沟。当精准传播理念深入人心之后，这种算法引申为一种文化和规则。从此人与信息的匹配不再是专业编辑把关的结果，也不再是基于社交的关系连接，而是基于需要的算法连接。以往基于公共或权威信息价值的排序被解构，曾经被置于边缘或末端的个体需求被提到了从未有过的显要位置。算法平台的信息生产，大都遵循商业逻辑，生产者将目标锁定在更具消费力的群体上，没有消费能力的群体有可能被算法隔绝、遗忘。这样的算法系统，给用户隐私也带来了巨大挑战。
智能时代又兴起了“对话的算法”。目前仅表现在基于底层算法支持与限制的人—机对话方面。当交往对象从相同的人类拓展到机器，那么人的态度、算法的表现都形塑着二者的关系互动。算法建立在语料库和模型建构上，对语言的理解是机械的，并不是从人“理解”的角度出发，而是从“计算”的角度出发寻找匹配的最优，而非“语义”优先。机器人适用于简单的知识问答和执行任务程序，不可能具备有机的思维。2017年两个聊天机器人发生了一系列重大错误，即使紧急撤下去进行“再教育”也无能为力，因为聊天是无边际的，再精密的机器人也只能在一定规则的范围内战胜人（例如“深蓝”）。“对话的算法”无论怎样改进，机器理解的缺陷与人类为得到理想答案的动机永远处于矛盾中。为了使用机器人，就得规训人的表达，人服从机器的逻辑才能达到预期的目标。人创造的机器反而控制了人，这个结果叫“异化”。
以往的“算法”，只涉及信息在同时空或跨越时空的聚合与发散的物理过程。现在出现的“深度合成媒介”，其原理是通过“仿真的算法”、使得信息传播两端的形态发生变换。文本信息以音频或视频形式播放；某种语言输入，通过算法转译实现多种语言同步传播。而特别需要注意的是，某种普通话语可以借助另外具有权威性的话语进行传播。信息—人—情境在“仿真的算法”指导下被分离和另行自由组合。在解决当下信息传播技术限制的同时，由于“算法”可以主动介入信息，将主体情境分离，增加了信息传递过程的符号误读。例如，“算法”可以模仿给定的新闻或其他文章的风格；通过对书写或绘画特征的习得，生成风格类似的作品；可以人脸合成、人脸替换、唇形同步、人脸再现（将面部表情转移到目标人物脸上）和动作迁移；甚至生成几乎完全相同的整个网站或平台。
根据已有的研究，由深度合成算法生成的内容，被正确识别的概率只有50%。人们难以辨别“伪造”与“真实”。真假判断的认知负担加重，信任体系将崩塌。以往我们说的是“模拟”“仿真”，而现在面临的是假的可能比真的还真。目前这个技术尚处于开发阶段，亟须对其未来发展可能带来的影响做深入探讨。
（摘编自陈力丹《关注算法的底层建构对社会结构的影响》）
（1）下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是
A．“算法”作为在基本单元组合链接下具有特定意向的计算系统整体，承载了来自设计者、使用者、资本和政治等各方面的期待。
B．形态变化花样繁多的各种社交媒体，实际上是由几种不同类型的“算法”形塑而来，“算法”能够直接影响个体生活，同时影响社会的运转和社会结构。
C．“匹配的算法”在嵌入社会应用后，鉴于各种因素，信息的聚合能力受到访问协议的制约，“算法”的设置、排名逻辑等都可能导致看不见的信息偏向。
D．“深度合成媒介”的原理是通过“仿真的算法”使得信息传播两端的形态发生变换，信息一人一情境可以被分离和自由组合，由此生成的内容，被正确识别的概率不高。
（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A．由“‘算法’逸出了数理逻辑和代码的运筹范畴”“是不对信息本身进行干预的”可见，若不受利益与政治等因素的影响，“算法”就仅是一个平台基础。
B．当“推荐的算法”被引申为一种文化和规则，人与信息的匹配会成为基于需要的算法连接，自然也就会出现“算法决定内容”的现象。
C．人—机对话中，“算法”对语言的理解是机械的，机器理解有缺陷，与人类得到理想答案的动机之间存在着矛盾。
D．“算法”可以模仿给定的新闻或其他文章的风格，还可以生成风格类似的书画作品等，由此可知“算法”在文化艺术领域将大有用武之地。
（3）下列选项，最适合作为论据来支撑第四自然段观点的一项是
A．美国学者预示了网络技术发展对用户信息认知的“副作用”，即用户可以在海量信息中自主选择感兴趣的话题，而构成“个人日报”式的定制化信息系统。
B．某平台在2012年推出了“你关心的，才是头条”的信息传播理念，2018年将这个理念改成了“信息创造价值”，2020年又更新为“看见更大的世界”。
C．某个5岁的小孩，原来每天都与他的机器人对话，要求讲这个故事、听那首歌曲，但他很快就厌倦了，因为该机器人难以回答这个年龄段孩子的所有问题。
D．ChatGPT是人工智能技术驱动的自然语言处理工具，它能够根据聊天的上下文进行互动，真正像人类一样来聊天交流，甚至能够写诗、撰文、编码。
（4）小刚同学计划为本文撰写一篇题为“摆脱算法‘绑架’，破除信息‘茧房’”的读后感，根据文中对四种“算法”的阐述，下列表述不适合作分论点的一项是
A．巧借规则，排序干预，制度性反抗让用户不再弱势。
B．保护隐私，从我做起，公共权威信息价值还需强化。
C．人机对话，由我做主，拒绝机器人操控，变“异化”为“同化”。
D．练就慧眼，辨别真假，甄别仿真算法我自有妙招。
（5）请简要分析本文的论证思路。
10．（2024 牡丹江一模）阅读下面的文字，然后完成下列各题。
理直何必气壮
（张勇）
①理直气壮看上去好像没什么不好，我有理呀，怎么就不能气势足一点呢？别忘了，我们老祖宗还有一句话呢——有理不在声高，得理还须饶人。如果是对待敌人，对待那些居心叵测的小人，我们当然要“理直气壮”。现实中，这样深仇大恨的对立毕竟很少。洪应明在《菜根谭》中指出：“人之短处，要曲为弥缝，如暴而扬之，是以短攻短；人有顽固，要善为化诲，如忿而疾之，是以顽济顽。”因此，发现了别人的不足，理直气壮地直接指出，不如理直气和地巧妙指出。后者既容易被人接受，也能够体现出批评者的涵养和气度。
②人人都爱听好话，谁也不愿挨批评。既然如此，批评就成为一项高难度的技术活，有技术的人会做得很好，既达到了批评的目的，又让对方乐于接受，使良药不苦口、忠言不逆耳。著名教育家陶行知先生当年任育才学校的校长时，他亲眼看到一名男生用砖头砸另一名同学，遂将其制止，并责令他到校长室接受批评。陶先生回到办公室，见男生已在等候。陶先生掏出一块糖递给他说：“这是奖励你的，因为你比我按时到了。”接着又摸出一块糖给他：“这也是奖励你的，我不让你打同学，你立即住手，说明很尊重我。”男生将信将疑地接过糖果。陶先生又说：“据了解，你打同学是因为他欺负女生，说明你有正义感。”陶先生遂掏出第三块糖给他。这时男生哭着说：“校长，我错了，同学再不对，我也不能采取这种方式。”陶先生又拿出第四块糖说：“你已认错，再奖你一块，我们谈话也该结束了。”学为人师，行为示范，陶行知先生不愧人民教育家，在批评这件事上，没有理直气壮、盛气凌人，技术含量相当的高。
③俄国作家车尔尼雪夫斯基说：“既然太阳也有黑点，人世间的人和事就更不可能没有缺陷。”面对他人的错误，我们不宜死揪不放，不依不饶，而要辩证地、全面地分析问题，这样说出来的话才具有客观性、公正性，从而更好地评价人。 可见，和气是一种力量，是一种直抵心灵的力量，而那种盛气凌人靠粗暴打压的力量，根本无法与之相提并论。
④理直不必气壮，这需要有一颗宽容之心，得饶人处且饶人，需要有一种自律自我控制的修养。义正需辞婉，理直也语柔，这不但是一种宽容与谦让，更显示了一种风度与涵养，能够让你有一个更为和谐友好的人际氛围。
（1）下列选项中，对选文主旨概括准确的一项是
A．对待敌人、小人，我们应当要“理直气壮”。
B．人人爱听好话，谁也不愿挨批评。
C．学为人师，行为世范。
D．理直不必气壮，义正需辞婉，理直也语柔。
（2）下列对选文的理解和分析不正确的一项是
A．文中第①段洪应明的话告诉我们：发现别人的短处，不要以短攻短，以顽济顽，要巧妙指出。
B．本文第②段举陶行知批评教育学生的例子，主要是为了说明他是一个学为人师、行为世范的人民教育家。
C．面对他人的错误，我们要辩证、全面地分析，才能做出客观、公正的评价。
D．本文告诉我们，要想创造一个和谐友好的人际环境，就应该有一颗宽容之心，得饶人处且饶人，真正做到理直不必气壮。
（3）适合填入第③段画线处的一项是
A．屠格涅夫说过：“不会宽容别人的人，是不配受到别人宽容的。”
B．诸葛亮说：“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”
C．明代思想家吕坤说：“心平气和，而有强毅不可夺之力。”
D．法国思想家卢梭说：“忍耐是痛苦的，但它的结果是甜蜜的。”
（4）下列说法不正确的一项是
A．本文采用的是总分总结构，先提出观点，后从正反两方面论证，最后总结归纳论点。
B．本文主要采用的是举例论证和引用论证的方法，通过具体事例和名人名言来证明自己的观点。
C．文章开头用一个反问句引出论题——有理时究竟如何待人，语气较强，能引起读者注意。
D．文章结尾处归纳了全文观点，并进一步指出了如何做到这一点及其意义。
11．（2024 石家庄模拟）阅读下面的文字，完成各题。
英国数学家、哲学家罗素说过：“数学不仅拥有真理，而且拥有至高无上的美。”数学是一门很特殊的学科：从实用性来讲，数学遍及物理、工程、生物、化学和经济，甚至与社会科学也有很密切的联系，数学为这些学科的发展提供了必不可少的工具；数学对于解释自然界的纷繁现象具有重要性；同时它也兼具诗歌与散文的内在气质。
数学自身的艺术性和很强的实用性常常借助诗歌的形式来体现。作为描述数学中的概念、思想、方法的艺术体裁，诗歌有效地缩短了二者之间的距离。数学史学家普遍认为我国以诗歌的形式进行数学撰述始于南宋杨辉，他在其《乘除通变算宝》中引出《九归新括》口诀三十二句，分为“归数求成十”“半而为五计”“归数自上加”三类，使增成法进到一个新的阶段，在此基础上，逐步发展成为后来的归除法，于珠算中行用至今。此外，反映二项式展开项系数的变化规律的“杨辉三角”，在西方称为帕斯卡三角，其形状像一座宝塔，这与中国古代诗歌中的宝塔诗极为相似。
古人还喜欢将数学题放入诗中。《算法统宗》是一本通俗实用的数学书，也是将数字入诗的代表作。这本书由明代程大位花了近20年时间完成。他原本是一位商人，经商之便搜集各地算书和文字方面的书籍，编成一首首的歌谣口诀，将枯燥的数学问题化成美妙的诗歌，读起来朗朗上口。程大位还有一首类似二元一次方程组的饮酒数学诗：“肆中饮客乱纷纷，薄酒名醺厚酒醇。醇酒一瓶醉三客，薄酒三瓶醉一人。共同饮了一十九，三十三客醉颜生。试问高明能算士，几多醨酒几多醇？”除此以外，朱世杰的《四元玉鉴》《或问歌录》共有十二个数学问题，都采用诗歌形式提出。
数学之美是抽象的、简洁的、内在的，是逻辑形式与结构的完美结合。然而，正是这种以简洁与形式完美为目标的追求，使数学成为人类艺术发展的激素。几千年来，一些抽象的数学概念，始终是艺术创作永不枯竭的美的源泉。
几何是研究空间结构及性质的一门学科，它是数学中最基本的研究内容之一，与分析、代数、数论等具有同样重要的地位，并且关系极为密切。而其中由古希腊雅典学派的第三大算学家欧道克萨斯提出的黄金分割比，具有严格的比例性、艺术性与协调性，蕴藏着丰富的美学价值。何为黄金分割比？是指事物各部分之间一定的数学比例关系，即将物体一分为二，较小的部分与另一部分之比等于较大部分与两者总和之比，其值为1：0.618。这个比例能够引起人们的美感，被认为是建筑与艺术中的最理想比例，无论是在古埃及金字塔、巴黎圣母院、帕特农神庙等建筑上，还是在《蒙娜丽莎》《带珍珠耳环的少女》等绘画作品中都可以找到黄金分割比的影子。德国数学家阿道夫 蔡辛曾经断言说：“宇宙之万物，不论花草树木，还是飞禽走兽，凡是符合黄金律的总是最美的形体。”
数学给人的印象是单调枯燥的，而音乐则是丰富有趣的，两种看似截然不同的领域却也有着千丝万缕的联系。音乐中的数学不仅存在于大自然中，人类创造的音乐也和数学有着千丝万缕的联系。古希腊哲学家毕达哥拉斯在散步时，经过一家铁匠铺，意外发现里面传出打铁的声音，要比别的铁匠铺和协、悦耳。他于是走进铺子，测量了铁锤和铁砧的大小，发现音响的和谐与发声体体积的一定比例有关。后来，他又在琴弦上做试验，进一步发现了琴弦律的奥秘：当两个音的弦长成为简单整数比时，同时或连续弹奏，所发出的声音是和谐悦耳的。简而言之，只要按比例划分一根振动的弦，就可以产生悦耳的音程。在数学中我们以数字为基本的排列组合，而在音乐中我们以音符作为基本符号加以排列组合。等比数列1、2、4、8、16、32这组排列组合就常用于音符时值分类和音乐曲式结构中，黄金分割比也常用于乐曲高潮设计中。20世纪下半叶，美国音乐理论家大卫 列文以数学领域中的“集合理论”和“群理论”为基础，逐步创立了“广义音程与变换”理论。它承前启后，成为研究音乐中数学问题的典范。可以说数学是理性的音乐，音乐是感性的数学。古往今来，音乐中的数学奥秘一直激发着人类的好奇心与探索力。
数学既是科学又是艺术，原来看似风牛马不及的两个领域也有着千丝万缕的奇妙联系。这一观点已经被越来越多的人所接受。作为前者，它的真理性的一面是被发现的；作为后者，它的艺术性的一面是可以创造的。数学就像是一个神奇的万花筒把我们带入各种各样梦幻般的奇异世界。数学之美、艺术之美，双花齐放，为我们的世界打造出不凡的瑰丽。
（摘编自张青霞《艺术中的数学》）
（1）下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是
A.文章开头引用英国数学家、哲学家罗素的话，开门见山点明了数学拥有的两个特征，指出了其特殊性。
B.我国第一个以诗歌形式进行数学撰述的人是南宋杨辉，他在《乘除通变算宝》中引出了三十二句《九归新括》口诀。
C.黄金分割比的美学价值与其严格的比例性、艺术性、协调性相关，被广泛应用在建筑和艺术中来唤起人们的美感。
D.数学与音乐尽管给人的印象差别巨大，看似是截然不同的领域，但实际上二者联系紧密，音乐中暗含数学奥秘。
（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.数学为物理、工程、生物、化学和经济、社会科学等学科的发展提供了必不可少的工具，这是其实用性的体现。
B.材料写“杨辉三角”的形状像一座宝塔，这与中国古代诗歌中的宝塔诗极为相似，以此证明数学生动形象的艺术性。
C.毕达哥拉斯对铁匠铺打铁声音的关注和研究，让他发现了音乐和数学有一定的关系，可见善于观察和思考对科研至关重要。
D.数学既具真理性又具艺术性，具有万花筒般的神奇魅力，故而很多人认为它枯燥乏味实则是一种对数学不够了解的认知。
（3）下列选项，不适合作为论据来支撑文中画线句观点的一项是
A.丰子恺在《中国画与西洋画》中比较了东西方绘画，指出中国画注重神韵，偏于主观；西洋画注重形似，偏于客观。
B.文艺复兴时期艺术家利用透视原理创作出不朽的名作，20世纪的画家达利以四维立方体的展开图画出了使人震撼的作品。
C.数学的元素常被用来控制艺术作品的色彩，色彩的深浅、冷暖、饱和度等都可以通过具体的数字来展现。
D.明代朱载堉的音乐著作《律学新说》对十二平均律的计算方法做了概述，并把十二平均律计算得十分精确。
（4）下列对材料有关论证的分析，不正确的一项是
A.文章使用的论据多样，既有杨辉的《九归新括》这样的事实论据，也有罗素、阿道夫 蔡辛等人的名言这样的理论论据。
B.文章列举《蒙娜丽莎》《戴珍珠耳环的少女》等绘画作品是为了论证黄金分割比是艺术家最常在绘画中运用的理想比例。
C.“一个神奇的万花筒”这个比喻，生动形象地展现了数学具有能把人带进梦幻般的奇异世界的神奇魔力，增添了行文的趣味性。
D.文章以总一分一总的结构行文，主体部分从数学与诗歌、数学与美学、数学与音乐三个角度论述了数学和艺术之间的关系。
（5）在学校举办的“学科节”中，你要以“数学是一门艺术”为主题做发言。请结合文本内容列出发言要点。
12．（2024 光明区校级模拟）阅读下面的文字，完成各题。
乔健教授给我寄来了一本书——埃德蒙写的《社会人类学》（1982年）。他在这本书里评论了中国几个人类学者的著作时，提出了两个问题：（一）像中国人类学者那样，以自己的社会为研究对象是否可取？（二）在中国这样广大的国家，个别社区的微型研究能否概括中国国情？
埃德蒙对这两个问题都抱否定的态度。先以第一个问题说，他尽管承认人类学者不妨研究自己的社会，而且有些中国人类学者就是这样做了。但是他态度鲜明地说：“无疑的，这种样式的实地研究，对没有经验者，我是不会推荐的。”他接着列举了四本从一九三四年到一九四九年以英文出版的中国人类学者的著作，并一一加以尖刻的评论。在他看来，其中除了我的《江村经济》，在一定程度上，研究自己的社会看来是有好处的，其他三本都被他作为这种研究方法不足取的例证。失败的原因他认为是“他们的眼光看来已被私人而不是公众的经验所产生的偏见所歪曲了”。
埃德蒙反对人类学者研究自己社会的态度，跟我们共同的老师马林诺夫斯基恰恰是个鲜明的对照。后者在给《江村经济》（1939年）的序言里说：“如果自我认识是最难获得的，那么无疑的，研究自己人民的人类学是实地调查工作者最艰巨的，但也是最有价值的成就。”
埃德蒙的态度和论调是不足为奇的。熟悉他的人都会赞赏他这种不与人苟同，特别是对他的师友不轻易附和的为学作风。
辩论出自意见的不一致，结果也许并不一定导致认同，但至少可以使双方都看清楚意见不同的来源，而达到相互的认可。使我懊伤的是今天埃德蒙已无法到场。我相信如果他在场的话，必然会报我以会心的微笑。他很可能同意我，至少会明白我的看法。
我们的分歧归根到底是出于我们并不都是英国人。我们各自的文化传统带来了“偏见”或更正确些应说是“成见”。这些“成见”有其文化根源，也就是说产生于埃德蒙所说的公众的经验。在这点上我和埃德蒙还是不一致的，因为他认为中国人类学者没有把他们的研究工作做好是由于私人经验所产生的偏见。他所谓公众经验，在我的理解中，就是指民族的历史传统和当前处境。
我并不明白为什么埃德蒙放弃他成为一个工程师的前程而闯入人类学这个园地的。我自己知道我为什么要学人类学，入学的动机可能是我们两人同在一个学术领域分道扬镳的根源。我原本是想学医的，但是后来放弃了成为一个医生的前途。因为，那时我自觉地认识到“为万民造福”比“为个人治病”更有意义。可见我的选择是出于一种价值判断。
我是出生于二十世纪初期的中国人，正是生逢社会的剧变，国家危急之际。我学人类学，简单地说，是想学习到一些认识中国社会的观点和方法，用我所得到的知识去推动中国社会的进步。如果真如埃德蒙所说中国人研究中国社会是不足取的，我就不会投入人类学这门学科了，即使投入了，也早已改行了。
他在这本学术自述式的书里否定了人类学是一门科学，“社会人类学不是一门自然科学意义上的科学，也不应当以此为目的。如果要说它是什么，其实不过是艺术的一种形式”。在西方人类学门内有一些学者把它作为一种智力游戏。我本人对这些动机并无反感。在一个生活富裕的社会里，当个人谋生之道和社会地位已经有了保证之后，以人类学来表现才能，确实不失为一种悠悠自得的人生。
埃德蒙锋利的思路又发现了个使像我这种中国人类学者为难的题目：个别社区的微型调查能使你认识中国的全貌么？
这个问题的矛头直指我的要害，因为我采取在个别小社区里进行深入的微型观察和调查的方法，这样能达到我的目的么？从个别入手能获得概括性的了解么？埃德蒙说：“费虽称他那本书为《中国的农民生活》（即《江村经济》），他并不冒称他所描述的社会体系是整个国家的典型。”又说：“这种研究并不或不应当自称是任何个别事物的典型。这样做的旨趣是在它的本身。”
我确是没想把那个调查过的江村作为整个中国所有农村的典型；也没有表示过，研究了这个农村就能全面了解中国国情。
但我必须老实说，我的旨趣并不仅限于了解这个农村。我确有了解中国全部农民生活，甚至整个中国人民生活的雄心。调查江村这个小村子只是我整个旅程的开端。因此如果埃德蒙看法是正确的，就是从个别不能概括众多，那么我是走入了条死胡同了。所以我必须正视埃德蒙所指出的问题，并在实践中证明他的看法是似是而非的。从个别出发是可以接近整体的。
这个问题在我写完《江村经济》时已经意识到，我对此心中是有答案的。我这样想：把一个农村看作是全国农村的典型，用它来代表所有的中国农村，那是错误的。但是把一个农村看成是一切都与众不同，自成一格的独秀，也是不对的。
也许是受了我早年所学的动物学和解剖学的影响，我对客观事物存有类型的概念。一切事物都是在一定条件下存在的，如果条件相同就会发生相同的事物。相同条件形成的相同事物就是一个类型。同一个类型里的个别事物并不是完全一样的，类型不是个别的众多重复，因为条件不可能完全一致的。我所说的类型只是指主要条件相同所形成基本相同的各个体。
以江村来说，它是一个具有一定条件的中国农村。中国各地的农村在地理和人文各方面的条件是不同的，所以江村不能作为中国农村的典型。但同时应当承认：它是个农村，而不是牧业社区；它是中国农村，而不是别国的农村。我们这样说时，其实已经出现了类型的概念了。所以我和埃德蒙辩论的焦点并不是江村能不能代表中国所有农村，而是江村能不能在某些方面代表一些中国的农村。
如果承认中国存在着江村这种的农村类型，接着可问，还有其他哪些类型？如果我们用比较方法把中国农村的各种类型一个一个地描述出来，那就不需要把千千万万个农村一一地加以观察而接近于了解中国所有的农村了。
一九三八年我从英伦回国，也就是在校对完《江村经济》的清样之后，抓达中国抗战时大后方的云南昆明。我去调查昆明附近禄村。禄村和江村所有条件不同，江村是在沿海传统经济比较发达的地区，禄村是个远离现代工商业中心的内地农村。云南的内地农村具备的条件还是有所不同。我们沿着滇池转，发现了三个不同类型，禄村之外还有易村和玉村。我们把这三种类型的比较在一九四一年写成了《中国内地农村的三个类型》，是和《江村经济》相衔接的，是类型比较法的实验。当我在年过七十之后，我把类型比较法从农村用进了小城镇。从在我家乡的几个小城镇开始，逐渐扩大到长三角城市，到江苏省，再扩展到沿海、中部和西部沿海省份。我以前是单打独斗，现在已有个小小的队伍，有一些青年学者边学边工作，在各个据点进行直接的观察。这些实践使我更相信以人类学方法去认识中国能有助于中国的发展。人类学是可以成为一门实用的科学的。
我认真地想一想，我这种在埃德蒙看来也许是过于天真庸俗的性格并不是偶然产生的，也不是产生于私人经验的偏见，其中有现代中国知识分子的传统烙印——“天下兴亡，匹夫有责”，“学以致用”。这两条可以总结我自己为学的根本态度。
孔子主张少在看不到摸不着
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