第8课中国古代的法治与教化（课件）（22张PPT） 高二历史 统编版 选择性必修1

(共22张PPT)
【课程标准】
知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对德治、法治关系的讨论；
知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段。
第三单元 法律与教化
第8课 中国古代的法治与教化
统治阶级意志
统治工具
防范与惩处
具有强制约束力
社会治理的工具
教育与引导
强调道德感召与自律，是对法治的有效补充。
中华法系的特点：礼法结合
两者相辅相成
一、先秦时期的德治与法治
（一）夏商周时期
夏朝
商朝
西周
君王及奴隶主贵族可以随意残害奴隶
西周统治者建立了以宗法为核心的礼制，同时提出“敬天保民"的思想
《禹刑》
《汤刑》
《九刑》
材料一：夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也……行修言道，礼之质也。
——《礼记·曲礼上》
材料二：夏商周时期颁行的刑书上只有刑名、刑种的规定，而无确切的罪名，人民对罪与非罪的区别只能依据传统的观念及社会道德、风俗习惯去加以甄别。
—武树臣：《中国成文法的起源》
习惯法
思考：为什么这一时期只有习惯法？
德（礼）治思想
法治思想
（1）增加统治的恐怖和神秘色彩，
（2）维护奴隶主贵族的利益
法律
教化
一、先秦时期的德治与法治
（二）春秋战国时期：德法之争
①时代特征：东周时期，王室衰微，大国争霸，礼崩乐坏。
②思想来源：诸侯国君纷纷寻求治国新思想，儒家德治思想与法家法治思想影响最大。
③历史渊源：战国时期法家思想形成之前，统治者已经使用法律来治理国家。夏朝有《禹刑》，商朝有《汤刑》，周朝有《九刑》，表明早期国家可能已经有了法律。
（1）背景：
一、先秦时期的德治与法治
（二）春秋战国时期：德法之争
（2）第一次德法之争：
法治
子产
春秋时期，郑国的子产“铸刑书”，制定了中国历史上最早的成文法。
叔向反对刊布法律，理由是刑罚适用于乱世，公布刑书会使老百姓更注重争端，而不顾道德礼义。
德治
叔向
叔向为何反对子产“铸刑书”？“铸刑书”有何深远的历史影响？
贵族拥有解释法律的特权、免于刑罚的特权，不愿丧失贵族阶级生杀予夺的特权,认为公布刑法违反“礼治”
影响：①宣告中国成文法的诞生。
②限制贵族特权，在一定程度上保护平民的利益。
③对维护封建经济基础、促进封建社会的形成起到推动作用。
④为法家的“以法治国”提供了经验，也为历代王朝法制建设的发展奠基。
一、先秦时期的德治与法治
（二）春秋战国时期：德法之争
（3）第二次德法之争：
理论来源 主张 代表人物及观点 儒家
法家
孔子
孟子
商鞅
韩非
统治者要“为政以德”不要过度消耗民力。
施仁政于民，省刑罚，薄税敛
颁行法令，保护新兴地主阶级的权益。
提倡君主以法、术、势驾驭臣下；
君主赏罚分明，则臣民必能守法奉令。
主张“以法为教”“以吏为师
人性善
人性恶
德治，通过道德教化民众，重视民生、民意，仁和礼的手段
法治，“以法为教”“以吏为师”法和刑的手段
实质：思想领域的儒家与法家的思想之争,是国家治理手段之争，都是为维护统治阶级统治，稳定社会秩序。
思考：谁的主张会被君主接纳？为什么？
法、术、势：是法家学派的术语。“法”，指法律、法令。“术”，是君主驾驭臣民，使之服从于统治的手段和策略。“势”即权势，主要指君主的统治权力。
二、秦汉至隋唐时期的法律与教化---礼法结合
1.秦汉时期
以法家思想治国，推动了律的编纂
沿袭秦律，制《九章律》《二年律令》
秦汉：律令并行，都有法律效力
律令儒家化
秦 朝
汉 朝
魏晋时期
2.魏晋时期：律令儒家化
以经注律，法律以亲属之间的尊卑亲疏为量刑原则之一
原因：
特点：
目的：
维护儒家的三纲五常。
律令儒家化：是指法规法律偏向于儒学，将儒家的道德精神注入法律、法令，使封建法律具有了伦理法的性质，即以儒家思想为立法、注律，以及司法实践中定罪、量刑的指导思想和基本原则。
汉家自有制度，本以霸王道杂之。
——《汉书》
思考1：汉代的国家治理手段有什么特点？这种手段为何能够实现？
儒家和法家在强调社会等级差异性方面具有共同特征。
外儒内法（儒表法里）
董仲舒《决狱》曰：甲父乙与丙争言相斗。丙以佩刀刺乙，甲即以杖击丙，误伤乙。甲当何论？
或曰：殴父也，当枭首。
论曰：臣愚以父子至亲也，闻其斗，莫不有怵怅之心。扶杖而救之，非所伊欲诟父也。《春秋》之义，许止父病，进药于其父而卒。君子原心，赦而不诛。甲非律所殴父，不当坐。
案例中董仲舒判案的依据是什么？
引用儒家经典作为审理案件的依据，称“春秋决狱”或“引经决狱”
二、秦汉至隋唐时期的法律与教化---礼法结合
3.唐朝
（1）法律：编纂《唐律疏议》（唐高宗）
评价：中国现存最早、最为完整的封建法典，中华法系确立的标志。
德礼为政教之本，刑罚为政教之用，两者犹昏晓阳秋相须而成者也。 五刑之中，十恶尤切，亏损名教,毁裂冠冕,特标篇首,以为明诫。……“谋反”、“谋大逆”、“谋叛”、“恶逆”、“不道”、“大不敬”、“不孝”、“不睦”、“不义”、“内乱”。……闻父母丧，匿不举哀，流；告祖父母、父母者绞，从者流；祝诅祖父母、父母者，流。 ——《唐律疏议》
以《唐律疏议》为例，概括唐律的特点。
唐律是礼法结合的典范，如对儒家伦理中的“孝”特别重视。
二、秦汉至隋唐时期的法律与教化---礼法结合
3.唐朝
（2）教化：
①提倡礼治：《大唐开元礼》
唐朝的礼乐制度主要体现在开元礼中，……其中吉礼的内容主要是祭祀，宾礼的主要内容是接待周边国家的君主和使节，军礼的主要内容是军事活动中的仪式，嘉礼主要包括成人、婚嫁、朝议、养老等嘉庆仪式，凶礼主要内容则是有关丧、葬及凶年赈抚、劳问疾苦等。
特点：体系庞大、体例严谨、内容繁复的礼仪法典，
秦汉以来封建礼仪制度的集大成之作。
②社会层面：重视家训，强化基层教化
整齐门内，提斯子孙。——颜之推《颜氏家训》
家法备，然后可以言养人。——《新唐书·柳公绰传》
朝代 法律成果 教化成果 法律与教化的关系
秦 ——
汉
魏晋 南北朝
唐
法家思想治国，
推动了律的编纂
对立
沿袭秦律
制成《九章律》
尊崇儒术
以经注律
礼法开始结合
儒家知识分子以经注律
律令儒家化
进一步推动律令儒家化
《唐律疏议》
《大唐开元礼》
重视家训
强化基层教化
唐律---礼法结合的典范
【归纳】
思考点：为什么法律与儒学的结合会越来越紧密？
①汉武帝以后儒家思想成为主流意识形态向社会各个层面渗透。
②儒家知识分子主动参与法律解释，以经注律，推动律令儒家化。
③统治者维护统治的需要，采取外儒内法的统治策略。
三、宋元至明清时期的法律与教化---礼法结合
1.法治
朝代 法律实践活动
宋朝
元朝
明朝
清朝
963年《宋刑统》；《天圣令》
对唐宋法律整体弃用，但在司法实践中广泛援引唐律。
以唐律为蓝本制定《大明律》，重视“例”，重修《问刑条例》，开创律例合编的体例。
沿袭《大明律》，重视例，制定《大清律例》。
宋以后的法律实践有何特点？
多以《唐律》为蓝本，开创了律例合编新体例。
律例合编：律指法律法规；例指条例、事例它是对正规法令条文的有益补充。律例合编是把法律规范和条例法例合编的一种立法方式，明清时期才开始出现的。
2.教化
三、宋元至明清时期的法律与教化---礼法结合
（1）宋朝：儒学开始向基层渗透，并发展为理学。
乡约约束：
理学渗透：
乡约是指邻里乡人互相劝勉共同遵守规约。北宋学者吕大钧、吕大临等兄弟于北宋神宗熙宁九年（1076年）制定《吕氏乡约》是儒学士人教化乡里的范本。
①社会层面：通过控制教育与科举，授徒、书院讲学等方式
②乡里层面：乡约、族规、家训成为士人教化乡里的范本
③家庭层面：朱熹的《家礼》和《小学》成为家庭和幼童的行为规范
三、宋元至明清时期的法律与教化---礼法结合
2.教化
（2）明朝
（3）清朝
1.宣讲明太祖的“六谕”，使乡约逐渐带有强制力；
2.明朝儒学士人常常引用《大明律》来解释“六谕”，不遵乡约的百姓受到处罚，甚至送官府治罪。
基本延续明朝模式，但宣讲内容变成康熙帝“圣谕十六条”和雍正帝《圣谕广训》，宣讲时也常常引用《大清律例》。
【学思之窗】思考从宋朝到清朝，乡约所讲内容有何变化 说明了什么？有何作用？
变化：宋以道德教化为主，用来教育百姓向善互助；明清增加了宣讲“圣谕”的内容，也更多强调顺从、安分守己。
形式上从民间自发建立到由地方官吏推动设立，具有一定强制性。
说明：乡约由教化手段沦为统治阶级的统治工具，也是礼法合流的表现。
是君主专制强化，皇权加强对基层社会的控制的产物。
材料一 《吕氏乡约》主要包括“德业相劝、过失相规、礼俗相交.患难相恤”四大条款，其中“德业相劝”包括能治其身、能治其家、能事父兄、能教子弟、能事长上、能救患难等内客，“过失相规”是“德业相劝”的反面，包括犯义之过6项，犯约之过4项和不修之过5项，依严重程度不同要受到相应的惩罚。 “礼俗相交”是关于婚丧、祭祀、交往等方面的礼节规定。 “患难相恤”包括水火、盗贼、疾病、死丧、孤弱、诬枉、贫乏共7项，要求凡乡人患难，同约中人应根据事情的缓急，给予不同程度的救助。
(1)根据材料一、二并结合所学知识，分析《吕氏乡约》的历史作用。
作用:①有利于教化民众，规范人民的行为，维护社会秩序,加强基层社会治理。
②有利于发展生产。
③促进了儒家文化和传统道德的传播。
④有利于协调人际关系，匡正民风，革除陋习。
⑤有利于完善民间社会救助。
材料二 明朝正德十三年，南赣巡抚王阳明在江西地区颁行《南赣乡约》，将明太祖的“圣谕六言”与《吕氏乡约》的四规条结合在一起，开启了乡约以圣谕为原则的先河。隆庆元年，朝廷申令“郡邑各立乡约，率众讲演孝顺父母六谕”。万历十五年，明神宗令各地督学和地方官宣讲“圣谕六言”，推行乡约。 明朝后期，乡约除负责教化外，还承担了编造户册、维持治安、催缴赋税、接送官员等多种职能，如保长没有合适的人选，约正还要兼任保长。
(2)根据材料二并结合所学知识，概括明朝乡约发展的主要特点。
特点：内容增加了宣讲圣谕；政府重视，国家强制推行(或由民办向官办发展)；范围更广，乡约向全国推广；承担了更多的基层管理职能。
如何看待关于“社会治理”和“国家统治”过程中“礼法结合，儒法并用”这一特点呢？
积极：
1、推动中华法系的形成与发展，进一步弘扬了儒家传统道德伦理。
2、以礼入法，以仁为本，慎用刑罚，有利于缓和社会矛盾。
消极：
1、礼法结合，将道德和法律的界限也模糊化，使判案有相当主观性及随意性。
2、不利于人民法治意识的形成，法治意识淡薄。
中国古代的法治与教化
先秦时期的德治与法治
秦汉至隋唐时期的法律与教化
宋元至明清时期的法律与教化
先秦时期的治理
成文法的诞生
德治与法治（儒法之争）
秦汉的法律
魏晋的法律（律令儒家化）
隋唐的法律与教化
宋元至明清的法律
宋代的教化
乡约的发展
【课堂小结】
【当堂检测】
1.周人认为，商之所以灭亡是因为“敛怨以为德”，为上天所弃；为此，周奉行“惟德是依”“敬天保民”。这主要体现了周人（　　）
A．能够借鉴历史经验B．推崇神权至上思想
C．沿袭前朝价值观念D．坚持礼法并重传统
【答案】A
【解析】本题素材选取自《诗经·大雅·荡》等史料，试题情境呈现了周朝建立之初，统治者鉴于商朝晚期尖锐的社会矛盾，通过总结反思，感悟到商朝统治者不恤民力，反而将民怨四起视作有德，致使军队倒戈，最终导致了灭亡。周人从商朝的灭亡中汲取了教训，提出了“惟德是依”“敬天保民”，充分体现了周初统治者的“殷鉴”意识，即反思历史、重新认识天命的思想，故选A项；
【当堂检测】
2.“判”是古时官员断决狱讼的文本，也是唐代铨选官吏的考试科目之一。唐代的《龙筋凤髓判》是我国完整传世的一部判例集，通过模拟判例的形式陈述案例缘由，给出判决意见，并进行解释，为应试者提供了“判”的写作程式和方法。这说明唐代（　　）
A．以法为教，轻视了道德礼义
B．重视家训，教化渗透至基层
C．注重判例解读，提升官员司法素养
D．强调司法实践，开创律例合编体例
【答案】C
【解析】材料提及《龙筋凤髓判》通过模拟判例来陈述案例缘由并给出判决意见，为应试者提供了“判”的写作程式和方法，唐代重视判例解读，旨在提高应试者和官员的司法素养，故选C项；
【当堂检测】
3.清代，《三国演义》《西游记》等数十部小说被翻译成满语印行。另《大清律例》规定，对内容“秽恶”的小说“尽行销毁”，如再制作、售卖、阅读，加以刑处。这使（　　）
A．通俗文化发展陷入停滞 B．法律体系完成了儒家化
C．君主专制统治趋于僵化 D．传统社会伦理得到维护
【答案】D
【解析】作为少数民族建立的政权，清朝统治者一方面十分注重对汉民族文化的借鉴和吸收，另一方面又不断通过法律等方式加强文化控制。《三国演义》《西游记》等小说因崇尚道义、忠诚等主题，符合儒家传统伦理道德，因而被翻译成满语传播， 一些内容被定义为“秽恶”的小说则在《大清律例》中被明确禁止。这种二分法，既充分发挥了小说等文化载体的教化、传承作用，又将不利于社会稳定的作品进行了禁止，维护了当时的社会秩序和伦理规范。故D项为正确选项。