第8课中国古代的法治与教化（课件）（23张PPT） 高二历史 统编版 选择性必修1

(共23张PPT)
第8课
中国古代的法治与教化
第三单元 法律与教化
【课程标准】
知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对于德治、法治关系的讨论；知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段。
【高考链接】
时间 全国卷 地方卷
2024 北京·唐代铨选官吏
甘肃·孝文帝修定律法
2023 【乙卷】东汉时期的民德 湖北·清政府通过调整法律以应对时局
重庆·法律儒家化过程曲折
浙江·秦汉时期治国和三省制运行机制
2022 北京·北宋注重推行社会教化
海南·国家关注礼制和法律的目的
天津·唐代和清代的法律制度
獬豸
獬豸——中国古代裁决法律的神兽。相传黄帝曾用这一能明辨是非曲直的神兽来决断疑狱。它怒目圆睁，能辨是非曲直，能识善恶忠奸，发现奸邪的官员，就用角把他触倒，然后吃下肚子。被称为中国法律的图腾。
“禮”本指祭神，演变为等级制度，引申为行为准则和道德规范。
夏朝
商朝
西周
《禹刑》
《汤刑》
《九刑》
材料：夏商周时期颁行的刑书上只有刑名、刑种的规定，而无确切的罪名，人民对罪与非罪的区别只能依据传统的观念及社会道德、风俗习惯去加以甄别。
——武树臣：《中国成文法的起源》
一、先秦时期的德治与法治
1.德治与法治思想的渊源
德治思想的渊源
法治思想的渊源
君王及奴隶主贵族可以随意残害奴隶。
统治者建立起以宗法制为核心的礼制，同时提出“敬天保民”的思想。
纯压迫式治理
关注人民，体现了统治者的自我约束
“皇天无亲，惟德是辅。民心无常，惟惠之怀。”
——周公旦
习惯法
德治思想的渊源：西周
法治思想的渊源：夏商
郑国的子产“铸刑书”，是中国历史上最早的成文法。
子产：春秋郑国著名政治家、思想家
一、先秦时期的德治与法治
2.德治与法治之争
（1）背景：春秋战国时期，王室衰微，大国争霸，礼崩乐坏；诸侯国君纷纷寻求治国新思想，其中以儒家的德治思想与法家的法治思想影响最大。
（2）春秋时期
材料1 叔向使诒子产书，曰：“昔先王议事以制，不为刑辟，惧民之有争心也……民知有辟，则不忌于上，并有争心，以征于书，而徼幸以成之，弗可为矣……民知争端矣，将弃礼而征于书。锥刀之末，将尽争之，乱狱滋丰，贿赂并行，终子之世，郑其败乎！”
——《左传·昭公六年》
材料2 夏商周时期颁行的刑书上只有刑名、刑种的规定，而无确切的罪名，人民对罪与非罪的区别只能依据传统的观念及社会道德、风俗习惯去加以甄别。
——武树臣：《中国成文法的起源》
2.德治与法治之争
思考： 叔向反对子产“铸刑书”的理由？
子产
叔向
叔向认为公布刑法违反“礼治”，公布刑书会使老百姓更注重争端，不顾道德礼义。
一、先秦时期的德治与法治
实质：维护奴隶主贵族特权
（2）春秋时期
郑国的子产“铸刑书”，是中国历史上最早的成文法。
子产：春秋郑国著名政治家、思想家
一、先秦时期的德治与法治
2.德治与法治之争
（2）春秋时期
“铸刑书”的影响：
①打破了法律的秘密状态和神秘色彩，一定程度上限制贵族特权
②为法家的“以法治国”提供了经验，也为历代法制建设的发展奠定基础
③使法律内容日益走向公开化，动摇了宗法等级制度的社会基础，促进社会转型。
学派 主张 代表人物及其观点 治国手段 特点 结果
儒家（德治）
法家 （法治）
孔子：
①为政以德
②节用而爱人，使民以时
孟子：
①施仁政于民，省刑罚，薄税敛
②民为贵，社稷次之，君为轻
有其积极意义，但不适应兼并战争激烈的战国时期，无助国君实现抱负，遭冷落。
人性善，主张德治
韩非：
①君主要以法、术、势驾驭臣下。
②君主赏罚分明，臣民必守法奉令。
③以法为师，以吏为教
人性恶，主张法治
商鞅：在秦国颁布法令，保护新兴地主阶级的权益
符合富国强兵的现实利益，满足了君主专制的愿望，在法家思想的指引下，秦国统一六国，建立了中国历史上第一个中央集权的封建国家。
实质是国家治理方式之争，二者都是为了维护统治阶级的统治，稳定社会秩序。
（3）战国时期：儒法之争
以礼为主
（王道）
以刑为主（霸道）
一、先秦时期的德治与法治
2.德治与法治之争
通过道德礼义教化民众，重视民生与民意
仁和礼
法和刑
【跟进训练】
1. 商朝统治者自称“受命于天”“天命恒常”。周朝统治者提出“天命靡常”“惟德是辅”“敬天保民”“民之所欲，天必从之”的新的天命观，构建出“民意——有德——天命”的具有政权合法性和“革命”合法性的证明逻辑。商朝到周朝天命观的变化反应了（ ）
A. 国家治理不再借助神权
B. 统治阶级的自我约束
C. 君主利用民意加强集权
D. 商朝制度被西周抛弃
B
二、秦汉至隋唐时期的法律与教化
（1）律的编纂
秦朝以法家思想治国，推动律的编纂，称《秦律》
（2）律令并行
秦汉朝廷还颁布法律文告，称令。律和令都有法律效力。
1.秦朝
甲□（盗），臧直（值）千钱，乙智（知）其□，受分臧不盈一钱，问乙可（何）论？同论。 甲□（盗）不盈一钱，行乙室，乙弗觉，问乙论可（何）□（也）？毋论。其见智（知）之而弗捕，当赀一盾。 誉适（敌）以恐众心者，翏（戮）。」「翏（戮）者可（何）如？生翏（戮），翏（戮）之已乃斩之之谓□（也）。 甲盗窃，赃值一千钱，乙知道甲盗窃，分赃不满一钱，问乙应如何论处？与甲同样论处。
甲盗窃不满一钱，前往乙家，乙没有察觉，问乙方如何论处？不应论罪。如系知情而不加捕拿，应罚一盾。
赞扬敌人而动摇军心的人，应戮。什么叫戮？先活着刑辱示众，然后斩首。
严刑峻法
（2）律令并行：汉朝颁布法律文告，称令。
律和令都有法律效力。
（3）律令开始儒家化：汉武帝以后儒家思想成为主流思想。
儒家知识分子“以经注律”。
张家山汉简《二年律令》
材料：董仲舒《决狱》曰：甲父乙与丙争言相斗。丙以佩刀刺乙，甲即以杖击丙，误伤乙。甲当何论？或曰：殴父也，当枭首。论曰：臣愚以父子至亲也，闻其斗，莫不有怵怅之心。扶杖而救之，非所伊欲诟父也。《春秋》之义，许止父病，进药于其父而卒。君子原心，赦而不诛。甲非律所殴父，不当坐。
结合材料分析指出董仲舒判案的特点？原因是什么？
特点：受儒家思想影响，用儒家思想来解释律令
2.汉朝
引经决狱
（1）律的编纂：汉朝沿袭秦律，制成《九章律》
原因：汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，儒家思想成为主流思想。
二、秦汉至隋唐时期的法律与教化
春秋决狱
3.魏晋南北朝时期：
（1）表现：魏明帝在朝廷设置律博士，命令专用儒学思想来解释律令。
（3）目的：维护儒家提倡的三纲五常。
（2）量刑原则：亲属之间的尊卑亲疏
《晋律》首先确立“准五服以制罪”的定罪量刑原则，把“五服”制度与法律相结合，凡亲属之间犯罪，在刑法方面的适用原则是：亲属相犯（如杀、伤等），以卑犯尊者，处罚重于常人，关系越亲，处罚越重；若以尊犯卑，则处罚轻于常人，关系越亲，处罚越轻。在民事方面，如财产转让时违反法律，则关系越亲，处罚越轻。
——曾宪义《中国法制史》
律令儒家化发展
二、秦汉至隋唐时期的法律与教化
“ 五服 ”，即以丧服为标志表示亲属间血缘亲疏及尊卑，共分五等，故称 “ 五服 ”
4.唐朝
（1）法律：
《贞观律》
《永徽律》
《唐律疏议》
（《永徽律疏》）
继承汉魏以来法律制定和阐释的经验
是中国现存最早、最为完整的封建法典
是中华法系确立的标志
是历代王朝创制法律的蓝本
材料1：诸犯死罪，若父母、祖父母年七十以上，无成人子孙，旁无期亲者，具状上请。流者鞭笞，留养其亲终则从流。
——《唐律疏议》
②唐律的特点：对儒家伦理中的“孝”特别重视，是礼法结合的典范
律令儒家化基本完成
材料2：兴平县人上官兴，因醉杀人亡窜，吏执其父下狱。兴自首请罪，以出其父。按唐律，“杀人者斩”。实际判决：诏许免死配流。理由：上官兴以其首罪免父，有光孝义。
——摘编自《旧唐书·王彦威传》
《唐律疏议》的意义：
①演变历程：
二、秦汉至隋唐时期的法律与教化
③法律体系：
律、令、格、式
二、秦汉至隋唐时期的法律与教化
4.唐朝
（1）法律：
律令儒家化基本完成
法系与中华法系
（1）法系：由若干个国家的法律所组成的，具有共同历史渊源、共同制度内容、共同风貌特征以及共同话语体系的法律体系。
（2）中华法系
①概念：以中国古代伦理法为基础，以《唐律疏议》为代表的中国法律和仿照这种法律而制定的东亚、东南亚等封建国家法律的总称。
②特点：突出成文法典，强调礼法结合，重视家族伦理，民法与刑法不分。
③成因：
A.君主专制中央集权制度、官僚制度等是礼法结合的基础；
B.小农经济是封建社会的根基，构建了以家庭为单位的经营体系，以亲亲尊尊为核心的"礼"适应了小农经济发展的需要；
C.自然经济孕育的"天人合一"观念是社会规范的"礼"和国家规范的"法"相结合的思想条件。
唐律标志着中华法系的完备。
4.唐朝
（2）教化
732年，政府颁行《大唐开元礼》
①提倡礼治：
是一部体系庞大、体例严谨、内容繁复的礼仪法典。
秦汉以来封建礼仪制度的集大成之作。
政府推广魏晋南北朝以来重视家训的经验，强化基层教化。
父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。 ——颜之推《颜氏家训》
家有雅风，政事规为。 ——《授大理卿李坰黔中宣慰使制》
家法备，然后可以言养人。 ——《新唐书·柳公绰传》
②注重基层教化
二、秦汉至隋唐时期的法律与教化
A.内容：
吉、宾、军、嘉、凶五礼
B.特点：
C.地位：
（南北朝）颜之推
吉礼：主要是祭祀
宾礼：接待周边国家的君主和使节
军礼：军事活动中的仪式
嘉礼：包括成人、婚嫁、朝议、养老等嘉庆仪式
凶礼：有关丧、葬及凶年赈抚、劳问疾苦等
时期 法 律 教 化 法律与礼治的关系
汉 ①律令并行 ②《九章律》《二年律令》 ③汉武帝以后儒家思想成为主流思想 儒家知识分子“以经注律” 律令儒家化开始
/
礼法开始结合
魏晋 ①魏明帝设律博士，专用儒学思想来解释法律 ②以亲属之间的尊卑亲疏为量刑原则 《颜氏家训》 律令儒家化发展
唐 ①《唐律疏议》 ②对儒家伦理中的“孝”特别重视，是礼法结合的典范 ①提倡礼治，颁行《大唐开元礼》 ②重视家训，强化基层教化 律令儒家化基本完成
/
礼法结合的典范
归纳总结
二、秦汉至隋唐时期的法律与教化
【跟进训练】
2.董仲舒断狱案例被汇编成《春秋决事比》，在西汉的司法实践中经常被引用。有一则案例：甲没有儿子,拣了个弃婴,作为养子乙。乙长大后杀了人,甲把乙藏起来。按照当时法律,藏匿犯人要受重刑。但《春秋决事比》上认为父子一方犯罪后可以互相隐藏。董仲舒认为他们是父子关系,所以甲不能被判罪。这一案例说明,两汉时期（ ）
A.儒家道德与法律地位等同
B.儒家道德已经渗入法律
C.法律体系儒家化最终完成
D.儒家思想取得正统地位
B
三、宋元至明清的法律与教化
1.宋元至明清时期法律
时期 概 况
宋朝
元朝
明朝
清朝
①基本沿用唐朝法律体系，制定法律多以唐律为蓝本
②代表性法典：《宋刑统》《天圣令》
对唐宋法律整体上弃而不用，但在司法实践中广泛援引唐律
①以唐律为蓝本，制定《大明律》；
②开创了律例合编的体例，采取律为正文，例为附注的形式
沿袭《大明律》，重视例，制定了《大清律例》
“律”与“例”的关系：“例”是“律”的补充，同“律”一样，也是审理案件、定罪量刑的依据。不同在于，“律”是撰修比较慎重，具有相当的稳定性，而“例”则因时制宜，随时增删和修改，是一种更为灵活的法律形式。在司法实践中，“例”的法律效用大于律，于是“例”成了统治者实行司法专横，鱼肉百姓的工具。
思考：宋朝以后的法律有什么特点？
①多以《唐律》为蓝本；②开创了律例合编的新体例；
律为正文 例为附注
律378：凡赌博财务者皆杖八十。
例378.02：偶然会聚，开场赌窝、及存留之人，抽头无多者，各枷号三个月、杖一百。
例378.07：凡民人造卖纸牌骰子，为首者发边充远军。
2.宋元至明清时期的教化
（1）儒学向基层渗透
背景：
南宋后期程朱理学逐步建立统治地位。
表现：
①理学控制教育与科举，并通过授徒、书院讲学等方式在社会上广泛传播，甚至深入族规、家训之中。
②朱熹的《家礼》和《小学》成为家庭和幼童的行为规范。
凡诸卑幼，事无大小，毋得专行。必咨禀于家长。
凡子受父母之命，必籍记而佩之，时省而速行之。事毕，则返命焉。或所命有不可行者，则和色柔声，具是非利害而白之，待父母之许，而后改之。
凡为人子者，出必告，反必面。
——朱熹《家礼》
三、宋元至明清的法律与教化
2.宋元至明清时期的教化
(2)儒学士人投身基层教化---以乡约教化乡里
北宋
明朝
清朝
北宋吕大钧兄弟是乡约的创造者。《吕氏乡约》是儒学士人教化乡里的范本。
乡约改为宣讲明太祖朱元璋的"六谕"。六谕主劝谕，但也有禁约成分，使乡约逐渐带有强制力。明朝儒学士人常引用《大明律》来解释六谕。
乡约宣讲内容是康熙帝的“圣谕十六条”和雍正帝《圣谕广训》，宣讲时也常常引用《大清律例》，乡约与法律合流。
自发形成
教化百姓
政府利用
带有强制力
与法律合流
约律融合
乡约成为统治工具
三、宋元至明清的法律与教化
乡约是乡里中订立的共同遵守的规约
一、德业相劝；二、过失相规；三、礼俗相交；四、悲难相恤。 ——《吕氏乡约》
孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为。 ——明太祖“六谕”
敦孝弟以重人伦，笃宗族以昭雍睦，和乡党以息争讼，重农桑以足衣食，尚节俭以惜财用，隆学校以端士习，黜异端以崇正学，讲法律以做愚顽，明礼让以厚风俗，务本业以定民志，训子弟以禁非为，息诬告以全良善，戒窝逃以免株连，完钱粮以省催科，联保甲以弭盗贼，解仇忿以重身命。
——康熙帝“圣谕十六条”
变化：宋以道德教化为主，用来教育百姓向善互助；明清增加了宣讲“圣谕” 的内容，也更多强调顺从、安分守己。
思考：从宋朝到清朝，乡约所讲内容有何变化？为何会出现这种变化？有何作用？
原因：君主专制强化，皇权加强对基层社会的控制。
作用：①有利于维护社会秩序，加强基层社会治理；
②有利于发展生产，促进经济发展；
③有利于促进儒家文化和传统道德的传播，提高人们的思想道德素质；
④有利于匡正民风，协调人际关系。
三、宋元至明清的法律与教化
归纳总结
发展历程 特点
春秋战国 儒法之争 礼法对立
秦 专任法家思想，焚书坑儒 汉 ①儒法合流、德主刑辅 ②以经注律：学者们用儒家经义来解释法律条文 礼法开始结合
魏晋南北朝 魏明帝设律博士，国家通过立法，儒家经义直接上升为法律条文或法律制度 律令儒家化发展
唐 《唐律疏议》礼法结合的典范 礼法结合基本完成
宋 司法官判案时依据法律文本，兼顾经义、天理、人情等，更注重社会效果 礼法结合进一步完善
明清 将刑罚和教化并列为同等重要的手段，用刑律晓谕人民，使人们知法、畏法、守法，以达到教化所达不到的效果 法律与教化相辅相成
【跟进训练】
3.清代，纂修宗谱成为一种普遍的社会行为，每部宗谱均有族规、家训，其内容主要包括血缘伦理、持家立业、报效国家等。这表明，宗谱的纂修（ ）
A．反映了科举制度的导向作用
B．体现了儒家思想观念
C．维持了士族家庭的血统纯正
D．确立了四民社会结构
B