【学霸笔记：同步精讲】10 第二单元 进阶二 单元研习任务探究 课件

(共97张PPT)
复习任务群一
现代文阅读Ⅰ
把握共性之“新”　打通应考之“脉”
第二单元　
百家争鸣·中华传统文化经典研习
进阶二　单元研习任务探究
任务一　辨识虚词，夯实基础
这一学习任务侧重“语言建构与运用”，要求学生对常见的文言虚词作一些梳理、分类工作，在自主学习的基础上，了解虚词的词性、意义和用法。文言虚词主要包括介词、连词、助词、代词、副词等。高考对判断句的考查，重点考查学生在具体语境中理解并辨别其不同的意义和用法的能力。
古代汉语的虚词系统，与现代汉语有着很大的差别。“之”“乎”“者”“也”“而”“以”“其”“于”等常见虚词，在文言文中使用广泛，有着丰富的意义和用法。有意识地积累一些常见虚词，有助于培养文言语感，提高独立阅读文言文的能力。小组分工合作，找出上面列举的虚词在本单元课文中的用例，以卡片或表格的形式，整理、归纳各个虚词的意义和用法。(见教材P53“单元研习任务”第三题)
【示范归纳】
“而”和“以”是文言文中的高频虚词，在本单元中出现的次数也较多。请列表整理、归纳这两个虚词的用法和意义。
虚词 例句 用法、意义
而 ①人而不仁，如礼何(《论语·八佾》) 连词，表假设，如果
②见不贤而内自省也(《论语·里仁》) 连词，表顺承，就
③任重而道远(《论语·泰伯》) 连词，表并列
虚词 例句 用法、意义
而 ④知止而后有定(《礼记·大学之道》) 连词，表顺承
⑤死而不亡者寿(《老子·第三十三章》) 连词，表转折，却
⑥民之从事，常于几成而败之(《老子·第六十四章》) 连词，表修饰
⑦吾为其无用而掊之(《庄子·五石之瓠》) 连词，表因果，因而
⑧故亏父而自利(《墨子·兼爱》) 连词，表目的，来
⑨以辅万物之自然而不敢为(《老子·第六十四章》) 连词，表转折，可是，却
虚词 例句 用法、意义
以 ①仁以为己任(《论语·泰伯》) 介词，把
②以不忍人之心行不忍人之政(《孟子·人皆有不忍人之心》) 介词，用
③苟能充之，足以保四海(《孟子·人皆有不忍人之心》) 助动词，可以
④以盛水浆(《庄子·五石之瓠》) 介词，用
⑤剖之以为瓢(《庄子·五石之瓠》) 介词，把
⑥能不龟手一也，或以封(《庄子·五石之瓠》) 介词，凭借
⑦圣人以治天下为事者也(《墨子·兼爱》) 介词，把
【自主归纳】
请依据课文中的例句整理、归纳虚词“者”“也”“其”
“于”“之”“乎”的用法和意义。
虚词 例句 用法、意义
者 ①物或恶之，故有道者不处(《老子·第二十四章》)
②故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也(《墨子·兼爱》)
③所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见……(《孟子·人皆有不忍人之心》)
虚词 例句 用法、意义
也 ①虽覆一篑，进，吾往也(《论语·子罕》)
②以盛水浆，其坚不能自举也(《庄子·五石之瓠》)
③则夫子犹有蓬之心也夫(《庄子·五石之瓠》)
④是何也？皆起不相爱(《墨子·兼爱》)
⑤人之有是四端也，犹其有四体也(《孟子·人皆有不忍人之心》)
虚词 例句 用法、意义
其 ①贼其君者也(《孟子·人皆有不忍人之心》)
②其“恕”乎！己所不欲，勿施于人(《论语·卫灵公》)
虚词 例句 用法、意义
于 ①合抱之木，生于毫末(《老子·第六十四章》)
②古之欲明明德于天下者(《礼记·大学之道》)
③己所不欲，勿施于人(《论语·卫灵公》)
虚词 例句 用法、意义
之 ①苟不充之，不足以事父母(《孟子·人皆有不忍人之心》)
②多识于鸟兽草木之名(《论语·阳货》)
③民之从事，常于几成而败之(《老子·第六十四章》)
④迩之事父，远之事君(《论语·阳货》)
虚词 例句 用法、意义
乎 ①有一言而可以终身行之者乎(《论语·卫灵公》)
②爱人若爱其身，犹有不孝者乎(《墨子·兼爱》)
③子曰：“其‘恕’乎！”(《论语·卫灵公》)
④何不虑以为大樽而浮乎江湖(《庄子·五石之瓠》)
[答案]　者：①代词，通常用在形容词、动词或形容词性词组、动词性词组后面，组成名词性短语。指代人、物、事、时、地等。译为“……的人”　②语气助词，用在句中表示判断，常与“也”呼应，一般不必译出　③语气助词，用于句中表提顿或判断，不必译出　
也：①句末语气词，表判断　②句末语气词，表陈述或解释　③句末语气词，表感叹　④句末语气词，表疑问或反诘　⑤句中语气词，表停顿，不译
其：①代词，作第三人称代词。译为“他的、他们的”　②语气副词，表示推测语气。译为“大概、或许”
于：①介词，表动作行为的趋向、所自，引进动作行为的对象或结果。译为“向、给、到、从、自”等　②介词，引进动作行为发生的处所、时间。译为“在”　③介词，用于动词或形容词后作补语，表示补充说明。译为“向、给、对”
之：①代词，作第三人称代词。译为“他(们)、她(们)、它(们)”　②结构助词，放在定语和中心语之间。译为“的”　③助词，放在主谓语之间，取消句子的独立性。不译　④音节助词，在句中只起调节音节的作用，没有实在意义。不译
乎：①助词，表疑问语气。译为“吗、呢”　②助词，表反问语气。译为“吗、呢”　③助词，表感叹语气。译为“啊、呀”　④介词，相当于“于”。译为“在、比、对、对于”等
文言虚词6大推断技法
1．看具体语境
虚词通常有多种用法，要确定其具体意义和用法，必须结合具体的上下文，利用文意解题。如2024年新课标Ⅰ卷“愿得自当一队，到兰干山南以分单于兵，毋令专乡贰师军”中的“以”，结合前后语境“到兰干山南”和“分单于兵”，可以推断出“以”为目的连词，译为“来”。
2．看固定句式
有些文言虚词的用法，可以借助固定句式来推断。如表被动的“见”“于”“为”“为所”，表宾语前置的“之”“是”，含有虚词的固定格式“是以”“无以”“有所”等。如2022年全国乙卷“今请求老弱之不养，鳏寡之不室者”中的“之”是宾语前置的标志，表明该句为宾语前置句。
3．看特殊标志
文言文段与段、句与句衔接过渡，起承转合，常有一些虚词充当标志性词语。这些词语多用来发议论、转话题、抒感叹、表关联等。根据标志性词语，可推断其用法。如“至于颠覆，理固宜然”(苏洵《六国论》)中的“至于”，古义，指以至，以至于。今义，介词，表示另提一件事。
4．看语气表达
有些文言虚词的用法可以根据语句所表达的语气来推断。以下例句中的“其”都是语气副词，但所表达的语气各不相同，因而用法也不同。
①太史公曰：“《传》曰：‘其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。’其李将军之谓也？”(《史记·李将军列传》)“其”表推测语气，可译为“大概”。
②其真无马邪？其真不知马也！(韩愈《马说》)“其”表示加强诘问语气，可译为“难道”。
③吾其还也。(《烛之武退秦师》)“其”表示祈使，可译为“还是”。
5．看语法结构
这种方法是根据词语在句子中所作的成分来推断其含义，不同的句子成分决定了词语的词性和用法。如“如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为”(司马迁《鸿门宴》)，句中有三个“为”，前两句的主语分别是“人”和“我”，宾语是“刀俎”和“鱼肉”，前两个“为”应为动词，作谓语，译为“是”；末句“何辞”，即“辞何”，是个动宾结构，主语承前省略，可见句末的“为”是语气助词，表示反问。
6．看对称结构
语言结构相同或相似的句子，其对应位置上词语的用法往往相同或相似。由此可从句中熟悉的虚词的用法，推断对应位置的虚词的用法。如“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏”(《诗经·小雅·采薇》)中的“矣”和“思”处于对应位置，“矣”是语气助词，由此可推断“思”也是语气助词。
把文中画横线的句子翻译成现代汉语，并注意加点(红色)的虚词。
1．桓公得管仲，立为五霸主，九合诸侯，一匡天下；孝公得商君，地以广，兵以强。
(节选自《韩非子·奸劫弑臣》)
孝公得商君，地以广，兵以强。
译文：____________________________________________________
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[解析]　根据前文可知，后文是说秦孝公得到商鞅的结果，因此两个“以”表示结果，有“因而、因此”的意思。
[答案]　秦孝公得到商鞅，领土因此扩张，军队因此强盛。
【参考译文】
齐桓公得到管仲，成为五霸之首，九次联合诸侯，一举匡正天下；秦孝公得到商鞅，领土因此扩张，军队因此强盛。
2．子击因问曰：“富贵者骄人乎？且贫贱者骄人乎？”(田)子方曰：“亦贫贱者骄人耳。夫诸侯而骄人则失其国，大夫而骄人则失其家。贫贱者，行不合，言不用，则去之楚、越。”
(节选自《史记·魏世家》)
(1)富贵者骄人乎？且贫贱者骄人乎？
译文：____________________________________________________
(2)夫诸侯而骄人则失其国，大夫而骄人则失其家。
译文：____________________________________________________
[解析]　子击提出了两个问题，“且”引出第二个问题，表示抉择，相当于“抑或、还是”。“而”后面的内容和“则”后面的内容构成假设关系，因此“而”“则”都是连词，翻译为“如果”“就”。“而”这一用法经常被忽略，可联系《劝学》“锲而舍之，朽木不折”来理解。
[答案]　(1)是富贵的人待人傲慢，还是贫贱的人待人傲慢？
(2)诸侯如果待人傲慢就会失掉他的国家，大夫如果待人傲慢就会失掉他的封邑。
【参考译文】
子击于是问田子方说：“是富贵的人待人傲慢，还是贫贱的人待人傲慢？”田子方说：“只有贫贱的人待人傲慢罢了。诸侯如果待人傲慢就会失掉他的国家，大夫如果待人傲慢就会失掉他的封邑。贫贱的人，行事不符合国君的心意，言谈不被国君采纳，就离开国君到楚、越去。”
3．所贵为大臣者，不逆其情，而善诱之以归于道。不必有排斥小人之迹，而能使之与人主日疏。张九龄者，道不合则争，争不得则去。九龄去而天下无争之者，李林甫始得以才见用。使其以计挤小人于外，则终玄宗之世，林甫不得专政，而禄山不得入宫矣。
(节选自袁枚《姚崇宋璟论》)
(1)所贵为大臣者，不逆其情，而善诱之以归于道。
译文：____________________________________________________
(2)九龄去而天下无争之者，李林甫始得以才见用。
译文：____________________________________________________
[解析]　(1)“为”后没有动词，故“为”就是动词，翻译为“作为”。“以”在两个动词性短语之间，应是连词，可译为“以便”。(2)“而”用在两个存在先后关系的事件之间，表示顺承，可译为“那么”。“以才”是“见用”的依据，“以”是“凭借”的意思。
[答案]　(1)作为大臣的可贵之处，是在于不违逆君主的性情，而对他循循善诱以便使他归于正道。
(2)张九龄离任，那么天下再没有谏诤的大臣了，李林甫才能凭借才能被任用。
【参考译文】
作为大臣的可贵之处，是在于不违逆君主的性情，而对他循循善诱以便使他归于正道。不一定有排斥小人的迹象，但能使小人与君主日益疏远。张九龄，(与玄宗)道不合则谏诤，谏诤不起作用则离任。张九龄离任，那么天下再没有谏诤的大臣了，李林甫才能凭借才能被任用。假使他设计将小人排斥到外地，那么玄宗整个在位期间，李林甫始终不能独揽政权，而且安禄山也无法进入宫廷。
4．敬所以承命也，恪所以守业也，恭所以给事也，俭所以足用也。若承命不违，守业不懈，则可以上下无隙矣，其何任不堪？
(节选自《国语·周语》)
若承命不违，守业不懈，则可以上下无隙矣，其何任不堪？
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[解析]　“若……则……”连用，表示假设关系，翻译为“如果……就……”“假如……那么……”。
[答案]　如果接受君命不违抗，守护基业不懈怠，就能使君臣上下没有嫌隙，还有什么事不能胜任呢？
【参考译文】
忠敬用来承受君命，勤恪用来守护家业，谦恭用来执行公务，俭朴用来丰足财用。如果接受君命不违抗，守护基业不懈怠，就能使君臣上下没有嫌隙，还有什么事不能胜任呢？
5．国武子好尽言以招人之过，卒不得其死。(司马)光常自病似之而不能改也。虽然，施于善人，亦何忧之有？
(节选自司马光《与王介甫书》)
虽然，施于善人，亦何忧之有？
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[解析]　“何忧之有”是宾语前置句，正常语序为“有何忧”，“何”表示反问，“之”是提宾标志。
[答案]　虽然如此，如果让有道德的人听到直截了当的批评，又有什么可忧愁的呢？
【参考译文】
国武子喜欢直言不讳地去揭露别人的过失，终于不得善终。我常常不满意自己跟国武子相似但始终不能改正。虽然如此，如果让有道德的人听到直截了当的批评，又有什么可忧愁的呢？
6．(文)公曰：“惠窦之难，君令三宿，而汝一宿，何其速也？”披对曰：“君令不二。除君之恶，惟恐不堪。今公即位，其无蒲、翟乎？且桓公置射钩而相管仲。”
(节选自《韩非子·难三》)
今公即位，其无蒲、翟乎？
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[解析]　“其”在这里表示反话的语气，可译为“难道”。
[答案]　现在您即位了，难道就没有像蒲、翟那样的仇人吗？
【参考译文】
文公说：“惠窦之战，君主命令你三夜赶到，而你一夜就赶到了，怎么那样快啊？”披回答说：“对于君主的命令，不能三心二意。除掉君主仇敌，唯恐不能完成。现在您即位了，难道就没有像蒲、翟那样的仇人吗？再说齐桓公也能不记管仲射中自己的带钩的事，而任他为相。”
任务二　概括诸子学说中的立身处世之道
《普通高中语文课程标准》“中华传统文化经典研习”学习任务群规定：选择中国文化史上不同时期、不同类型的一些代表性作品进行精读，体会其精神内涵、审美追求和文化价值。
本单元的诸子之文大都是谈论立身处世之道的，请梳理出各家所讲的道理，填写下表。(见教材P53“单元研习任务”第一题)
篇名 立身处世之道
《〈论语〉十二章》 敏慎好学；亲仁；重义轻利；勇于担当；行恕；学礼；学《诗》。
《大学之道》 树立崇高目标：①________________
修身遵循四条途径：格物、致知、诚意、正心。
篇名 立身处世之道
《人皆有不忍人之心》 应具有“四端”“四心”：仁端——②________；义端——③________；礼端——辞让之心；智端——是非之心。
《〈老子〉四章》 重视反面的因素；贵有自知之明；无为，为之而非强为；慎终如始。
《五石之瓠》 既知“有”用，更知“无”用。超越世俗之用，用心发现物的最大用处。
《兼爱》 ④____________________________
[答案]　①明明德、亲民、止于至善　②恻隐之心　③羞恶之心　④人与人之间应兼相爱
概括诸子学说中的立身处世之道“2技法”
1．通读原文，精细筛选。从文中把作者立身处世之道的文字都勾画、筛选出来；再仔细阅读，认真甄别，去掉无关信息，保留核心信息。
2．联系积淀，精准概括。联系平时积累的诸子学说中的基本观点，判断题干所暗示的答题角度和表述答案时应采用的表述方式，精准概括。
阅读下面的文言文，完成后面的题目。
材料一：
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”
(节选自《孟子·滕文公下》)
材料二：
匠石之齐，至于曲辕，见栎社树。其大蔽数千牛，絜之百围；其高临山，十仞而后有枝，其可以为舟者旁十数。观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。
弟子厌观之，走及匠石，曰：“自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪？”
曰：“已矣，勿言之矣！散木也，以为舟则沈，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液 ①，以为柱则蠹。是不材之木也，无所可用，故能若是之寿。”
匠石归，栎社见梦曰：“女将恶乎比予哉？若将比予于文木邪？夫柤②梨橘柚果蓏③之属，实熟则剥，剥则辱；大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也，故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣，几死，乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也？而几死之散人，又恶知散木！”
山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
(节选自《庄子·人间世》)
【注】　① (mán)：液体渗出。②柤：同“楂”，山楂。③蓏(luǒ)：瓜类植物的果实。
请依据材料简要概括孟、庄二人的处世之道。
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[解析]　材料一，根据“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫”可以概括出孟子的处世之道：能实现理想时，与百姓一同遵循正道而行；不能实现理想时，就独自走自己的道路。材料二，根据匠石梦中栎树对其说的话“夫柤梨橘柚果蓏之属，实熟则剥，剥则辱；大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也，故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣，几死，乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪”可以概括出庄子的处世之道：藏身于无用，甘居不材之地，韬晦自全，在人间世长久生存。
[答案]　孟子：能实现理想时，与百姓一同遵循正道而行；不能实现理想时，就独自走自己的道路。庄子：藏身于无用，甘居不材之地，韬晦自全，在人间世长久生存。
【参考译文】
材料一：
景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的有志气、有作为的男子吗？他们一发怒，诸侯就害怕，他们安静下来，天下就太平无事。”
孟子说：“这哪里能算是有志气、有作为的男子呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲训导他；女子出嫁时，母亲训导她，送她到门口，告诫她说：‘到了你夫家，一定要恭敬，一定要
谨慎，不要违背丈夫！’把顺从当作准则，是妇女之道。(大丈夫应该)居住在天下最宽广的住宅‘仁’里，站立在天下最正确的位置‘礼’上，行走在天下最正确的道路‘义’上。能实现理想时，与百姓一同遵循正道而行；不能实现理想时，就独自走自己的道路。富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这才叫作有志气、有作为的男子。”
材料二：
匠石前往齐国，到了曲辕，看见被人们称为神树的栎树。那棵树大到可以遮蔽数千头牛，测量它的树干，足有百尺之围，树高出山头，十仞高而后才长树枝，可以用来造船的旁枝都有几十枝。参观它的人如同在赶集，然而匠石不屑一顾，照样往前走个不停。
他的徒弟饱看一番，跑着赶上匠石说：“自从我拿着斧子跟随您做木工，还没有见过这么大的树，先生不肯看一眼，却向前走个不停，这是为何呢？”
匠石回答说：“算了，不要再说了！那木头是无用之物，用它做船就会沉没，用它做成棺材很快就会腐朽，用它做器具很快就会毁坏，用它做门户就会像树一样流出污浆，用它做成柱子就会被虫子蛀蚀。这是一棵不能成材的树木，没有一点用处，所以才有这么长的寿命。”
匠石回家之后，梦见了那棵栎树，栎树对他说：“你在用什么东西与我相比呢？你是拿那些有用的木材来跟我比吗？那些楂、梨、橘、柚这一类，果实成熟之后就会被人们摘走了，而摘果子的过程又会对它们造成伤害，有些大的枝条被折断了，而小的枝条则被扔得满地都是。就是因为它们能结出果实才使其生命受苦，所以不能终享天年，往往半路夭折了，这是自己招来的世俗的打击。世上的事物都是这样。而我呢，追求这种毫无用处的状况已经很久了，很多次都差一点死了，到现在终于变得一无所用了，而这对我
来说就是最大的用处。假若我也或许有些用处，那还能生长得如此茂盛广大吗？况且，你跟我一样都是物，为什么要这样来看待物呢？你不过是快要死了的无用之人，又怎么会懂得无用之木呢？”
山上的树木皆因材质可用而招致砍伐，油脂皆因可以燃烧照明而自取熔煎。桂树皮芳香可以食用，因而遭到砍伐；树漆因为可以派上用场，所以遭受刀斧割裂。人们都知道有用的用处，而不知道无用的用处。
任务三　思考诸子学说的现实意义
《普通高中语文课程标准》“中华传统文化经典研习”学习任务群规定：组织学生在具有一定阅读量的基础上，展开交流和专题讨论，就传统文化的历史价值、时代意义和局限等问题，用历史和现代的观念进行审视，表达自己的看法。
诸子之说体现了对社会人生的洞察，其思想学说对今天我们立德树人、修身养性具有较强的现实意义。请思考下面诸子主要思想的现实意义。(见教材P53“单元研习任务”第一题)
1．谈谈孔子的“己所不欲，勿施于人”的现实意义。
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[答案]　①这句话的意思是自己不愿承受的事也不要强加在别人身上。也就是说，你要求别人做什么时，首先自己本身也愿意这样做，或你本身也做到这样了，那么你的要求才会心安理得；通俗理解就是，自己做不到，便不能要求别人去做到。
②这句话所揭示的是处理人际关系的重要原则。孔子所言是指人应当以对待自身的行为为参照来对待他人。人应该有宽广的胸怀，待人处世之时切勿心胸狭窄，而应宽宏大度，宽恕待人。倘若自己不想要的，硬推给他人，不仅会破坏与他人的关系，也会将事情弄得僵持而不可收拾。人与人之间的交往确实应该坚持这种原则，这是尊重他人、平等待人的体现。
2．《礼记·大学之道》中的“修身治国平天下”是中国传统文化中的一个重要内容，被许多知识分子当作人生信条。试分析其现实意义。
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[答案]　①“修身治国平天下”中，“修身”指的是自身道德修养和自律问题，道德的自律并非与生俱来，而是有赖于后天的修养。“治国”说的是通过调整人与社会的关系，以达到长治久安，使社会群体和谐。“平天下”寻求的是一种普天之下的大和谐。可见“治国”“平天下”都是以“修身”为前提的，实现社会的和谐发展必须从提高自身的道德修养做起。
②“修身治国平天下”在经济不断发展完善的今天，依然有着非常重要的现实意义。现在有一些人表现出极端的现实主义倾向，贪图安逸，缺少为人民服务、为祖国腾飞而奋斗的胸襟和眼界。甚至有些人社会公德观念淡薄，出现了心理扭曲现象。重提此观念，不仅可以让人们坚守道德底线，摆脱狭隘的功利化倾向，实现人际和谐，而且有利于建设和谐社会，培养审视现实的目光，达到物我合一、厚德载物。
3．在孟子看来“人皆有不忍人之心”，也就是恻隐之心。这一认识在当今社会有何现实意义？
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[答案]　孟子的恻隐之心是一种由外界激发的情感，先向内引发心的触动，并以最终的外向行为为终点。正是由于恻隐之心的存在，才为我们的向善提供了可能性。它存在于我们的内心，并在一定的时间和环境下，做出善的举动，使我们获得了心灵的安抚，并使内化的仁端真正上升为仁德。
在今天，提倡恻隐之心是个人品德不断提升的根本。儒家主张通过修己修身，提高自己的思想境界以达到仁。作为仁之端的恻隐之心，使人重新发现自己内心都有向善的追求，以此由己至人，由小到大，在实践过程中实现人性自身的完善和发展，最终达到儒家理想的成圣成王的目的。如果每个人都能以爱心对人对物，那么构建和谐社会、天人合一的理想就会实现。
4．结合《五石之瓠》，谈谈庄子“无用之用”思想对现代社会的启示。
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[答案]　同样的大葫芦，惠子认为它大而无用，而庄子却能打破常规，变通用法，把葫芦做成腰舟浮于江湖，使它显示出了新的妙用。由此可见，有用和无用是相对存在的，同样的东西用在不同的地方，其效果大不一样。庄子认为，无用之用方为大用。我们对待事物，要用善于发现的眼睛探索事物最大的价值，从而完美地利用它。
在当今这个急功近利、人心浮躁的社会中，庄子的“无用之用”思想或许能给我们带来诸多启发。
①变通创新方面。任何时候，我们都需要创新意识，尤其是在当今这个发展迅速的社会中，一味地墨守成规、不知变通的人，终会失去自身的竞争力，难以跟上时代的节奏，最终被社会淘汰。
②用人方面。我们不仅要做到“物尽其用”，更要做到“人尽其才”。而要实现“尽其才”，关键在于把人摆在适当的岗位上，让他们能够最大限度地发挥自身的优势，从而创造更大的价值。
③教育方面。不同的学生要因材施教，发现其优点，给予其恰当的教育指导。
④人生观方面。随着社会节奏的加快，我们似乎变得越来越功利，喜欢从实用(功利)角度来判断事物有用还是无用，缺乏诗意的生活。实际上，裹挟在物质的洪流中，偶尔停下来，给日益急迫的心灵一片休憩之地、补给之所，往往能更快地到达终点，看似无用的停顿可能比持续的飞奔更有用。
5．墨子的“兼爱”思想有何现实意义？试作具体分析。
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[答案]　墨子的思想中最重要的莫过于“兼爱”，“兼爱”是把爱的对象扩展到个体外延的全部，使之具有普遍性的意义。“兼”还有在层次上的无差别意，在天下公义面前人人平等，这就赋予了每个人同等的爱与被爱的权利。这种“兼爱”思想在构建和谐社会中也有其重要的现实意义。
①墨家理论提倡视人若己、先己爱人、爱无差等的先进思想，可见，墨子是将以人为本作为指导思想来处理人际关系的，而这也是社会和谐存在的逻辑起点和最终归宿。我们需要从爱自己的亲人出发，爱自己的朋友，爱他人，爱一切需要关爱的人，最终达到更高的境界——博爱。
②我们向往的社会主义现代化，是民主道德、依法治国、公平公正、生机勃勃、安宁稳定综合发展的，而这取决于全体社会成员的道德素质。“兼爱”反映的是人类对自身同类的尊重和认同，是人类理性的直接表现，会对陷入困境的同类表现出同情、怜悯、关怀和帮助，并能够通过正当、有效和文明的种种途径，化解和处理各种危机和矛盾。因此，“兼爱”思想有利于社会的安定。
多角度探究诸子学说的现实意义
1．把握诸子学说中的基本观点。诸子学说的观点是对所述事件或所说道理进行的综合判断和推理，它是诸子散文整体阅读中的重点、难点。
2．多角度分析诸子学说的现实意义。在诸子散文中，要通过对论点、论据、论证的分析，并结合时代背景弄清诸子学说的内涵，结合现实，多角度分析诸子学说的现实意义。
阅读下面的文字，完成后面的题目。
材料一：
子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”
材料二：
君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍[注]矣。
【注】　倍：同“背”，乖戾的意思。
指出两则材料的修身要求的不同，并分析上述材料的现实意义。
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[解析]　解答此题一定要通读材料，理解材料所表达的思想内容，然后根据材料内容进行分析。由材料一“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”可知，对君子提出了“仁”的要求，要求君子做到有仁德，有智慧，有勇气；由材料二“动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣”可知，对君子提出了“礼”的要求，仪容举止要整肃有礼，脸色神情要端庄有礼，语言语气要明畅有礼。结合两则材料可知，“仁”和“礼”两者都是修身之要、为政之本，对提高个人的道德修养和建立和谐的人际关系具有重要现实意义。
[答案]　材料一对君子提出了“仁”的要求，要求君子做到有仁德，有智慧，有勇气；材料二对君子提出了“礼”的要求，仪容举止要整肃有礼，脸色神情要端庄有礼，语言语气要明畅有礼。“仁”是思想基础，“礼”是外在形式，两者都是修身之要、为政之本，对提高个人的道德修养和建立和谐的人际关系具有重要现实意义。
【参考译文】
材料一：
孔子说：“君子之道有三个方面，我都未能做到：仁德的人不忧愁，聪明的人不迷惑，勇敢的人不畏惧。”子贡说：“这正是老师的自我表述啊！”
材料二：
君子所应当重视的道有三个方面：使自己的容貌庄重严肃，这样可以避免粗暴、放肆；使自己的脸色一本正经，这样就接近于诚信；使自己说话的言辞和语气谨慎小心，这样就可以避免粗野和错误。
任务四　赏析先秦诸子文章风格
《普通高中语文课程标准》“中华传统文化经典研习”学习任务群规定：学习传统文化经典作品的表达艺术，提高自己的写作水平。
萧统在《文选序》中说：“老、庄之作，管、孟之流，盖以立意为宗，不以能文为本。”吕思勉在《经子解题·论读子之法》中说：“诸子之文，各有其面貌性情，彼此不能相假；亦实为中国文学，立极于前。”总体看来，先秦诸子并不把善写文章当作最高追求，但他们的很多论说又都文采斐然，自成一格。反复诵读本单元课文，总结概括其各自的风格特点。(见教材P53“单元研习任务”第二题)
课文 风格特点
《〈论语〉十二章》 ①__________________
《大学之道》 ②__________________
《人皆有不忍人之心》 ③__________________
《〈老子〉四章》 ④__________________
《五石之瓠》 汪洋恣肆，善用寓言，婉曲达意，具有鲜明的个性色彩。
《兼爱》 朴拙反复，即语言浅显实在，还不避絮叨，不厌其烦。
[答案]　①语言简练，浅显易懂，用意深远，有一种雍容和顺、纡徐含蓄的风格。
②简洁凝练，条贯分明，气势流畅，充满用世激情。
③感情激越，语言峻急，气势磅礴，表意生动。
④语言简约，表意深刻，表达严谨，说理冷静。
概括诸子散文的风格特点“3技法”
1．审准题干，确定题干中的考查方向及重点，是表达方式，还是语言风格或其他方向。
2．分析文本内容侧重点、用词特色、修辞手法、句式特点、语言感彩、语体色彩、句子与段落之间的逻辑关系等。
3．组织恰当的语言作答，如果是比较异同，注意先比较相同点，后比较不同点，分类分点作答。
阅读下面的文言文，完成后面的题目。
材料一：
君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，车柔以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，车柔使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
(节选自《荀子·劝学》)
材料二：
子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”
(《子张》)
子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” (《宪问》)
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” (《学而》)
子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。” (《学而》)
哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”
(《雍也》)
(节选自《论语》)
“诸子之文，各有其面貌性情”，请就文体特点简要概括两个材料不同的语言风格。
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[解析]　材料一节选自《荀子·劝学》，属于论述文；材料二节选自《论语》，属于语录体散文。由“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水”“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉”可知，材料一多用比喻、排比句式，整齐对仗，节奏和谐，说理透彻，气势雄浑；由“子曰：‘古之学者为己，今之学者为人。’”“子曰：‘君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。’”可知，材料二温文尔雅，朴实无华，自然流畅，要言不烦，精辟隽永。
[答案]　材料一属于论述文，材料二属于语录体散文；材料一多用比喻、排比句式，整齐对仗，节奏和谐，说理透彻，气势雄浑；材料二温文尔雅，朴实无华，自然流畅，要言不烦，精辟隽永。
【参考译文】
材料一：
君子说：学习不可以停止。
靛青，是从蓝草中提取的，可是比蓝草颜色更深；冰，是水所凝冻成的，但比水更寒冷。木材直得合乎拉直的墨线，用煣的工艺把(它)制成车轮，它的弯度(就能)符合圆规(画出的圆圈)。即使又晒干了，也不会再挺直，这是火烤使它变成这样的。所以木材经墨线比量过就变得笔直，金属制的刀具拿到磨刀石上去磨就变得锋利，君子广泛地学习并且每天检查、反省自己，就能智慧明达而且行为没有过错了。
我曾经整天地思索，(却)不如在极短的时间内所学到的东西多；我曾经踮起脚后跟向远处看，不如登到高处见得广。登上高处招手，手臂并没有加长，但远处的人也能看见；顺着风向呼喊，声音并没有更洪亮，但听的人却听得清清楚楚。借助车马的人，不是脚走得快，却能到达千里之外；借助船只的人，并不是善于游水，却能够横渡江河。君子的资质禀性并没有特异之处，只是善于借助外物罢了。
堆土成为高山，风雨在这里兴起；积水成为深渊，蛟龙在这里生长；积累善行养成高尚的道德，智慧得到提升，圣人的心怀由此具备。所以不积累每一小步，就不能远达千里；不汇聚细流，就不能形成江海。骏马跳跃一次，不能达到十步远；劣马拉车走十天，功效来源于走个不停。雕刻一下就放弃，腐朽的木头也不能刻断；不停地刻下去，即使是金石也能刻成功。蚯蚓(虽然)没有锋利的爪子和牙齿，(没有)强健的筋骨，(却能)向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，(这是)因为它用心专一的缘故。螃蟹有六只脚(实际上有八只脚)和两只钳夹，(然而)没有蛇和黄鳝的洞穴就无处藏身，这是因为它心思浮躁。
材料二：
子夏说：“各种工匠通过在作坊里劳作完成他的工作，君子通过学习获得他所追求的道。”
孔子说：“古代求学的人是为了充实自身，今天求学的人是为了向别人卖弄知识。”
孔子说：“君子饮食不求饱足，居住不求安适，做事勤勉，说话谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样就可以说是好学了。”
子夏说：“尊崇贤人轻视女色，服侍父母能竭尽他的全力，效劳国君能献出他的身体，与朋友交往言而有信。即使没有学礼，我必定说他学礼了呀。”
鲁哀公问孔子说：“你的学生们哪一个最好学呢？”孔子回答说：“有个叫颜回的是最好学的，他不把怒气发泄到别人身上，不会重复犯同样的过错。不幸短命死了，如今再也没有这样的弟子了，没有听说谁是好学者。”
谢 谢！