单元综合练(二) 第二单元
(时间：150分钟 满分：150分)
一、阅读(72分)
(一)阅读Ⅰ(本题共5小题，19分)
阅读下面的文字，完成1～5题。
两千多年来，孔丘一直被世人尊称为孔子，这已是妇孺皆知的常识。但是，孔丘为什么会被尊称为孔子呢？
学者大概有两种见解。第一种以大名鼎鼎的《论语正义》为代表，认为“子”本指男子，而孔丘是男性，所以就被尊称为孔子。“子”的本义指婴儿，婴儿有男有女，“子”未必一定就指男子，所以“男子称子说”不可能成立。第二种是近现代大多数学者的意见，认为孔丘因道德崇高，学问伟大，所以其弟子后学都尊称他为孔子，久而久之，成为后人的思维习惯和语言习惯。这种意见恐怕也难成立，道理很简单。其一，春秋时代道德崇高、学问伟大者，远不止孔丘一人，例如孔子入室弟子颜回，虽然道德学问都非常了不起，却不能尊称为“颜子”。根据传世文献，战国时代才尊称颜回为“颜子”，而这是违反春秋礼制的，说明战国时代周礼已荡然无存。其二，春秋时代华夏大国的一些普通的公卿，也被尊称为“某子”，例如鲁国的公卿“三桓”，但他们并没有什么崇高的道德、伟大的学问。
所以，孔丘被尊称为孔子，“男子称子说”和“道德学问说”都难以自圆其说。
“子”在西周时代是对部分诸侯的贬称。据春秋传世文献，大体上，华夏大国诸侯称“公”也称“侯”；诸侯称霸者则称“伯”；华夏小国诸侯和蛮夷戎狄诸侯，则笼统称“子”或称“男”，其中“男”爵的地位似乎更低；蛮夷戎狄诸侯，则无论大小，一律称“子”。
春秋初期出现了新情况。以文明之国、强大之国自居的华夏大国，将自己的公卿视作华夏小国之君和蛮夷戎狄之君，有提高华夏大国诸侯政治地位的意思。尊称华夏大国公卿为“子”的最早例子是《左传·隐公四年》中卫国君子尊称该国公卿石蜡为“石子”，因为石蜡选择了国家大义，大义灭亲。后来，这就成为惯例。只要是华夏大国的公卿，不管道德学问如何，对国家有无功劳，都可以被尊称为“某子”。
孔丘虽是商汤苗裔微子之后，但早已家道中落。其父叔梁纥也只是鲁国的一个乡邑大夫，而孔丘又是他父亲的小妾所生的幼子，无权继承父亲的爵位和官职，所以孔丘的政治、经济地位与平民百姓相差无几。按照春秋礼制，他是不够资格被尊称为“子”的。但在鲁定公十年，情况发生了改变。这年，孔子居然以庶姓身份，直接担任了鲁“相”，是公卿上大夫。按照春秋礼制，孔丘既然做了华夏大国鲁国的公卿，就可以被尊称为“孔子”了。所以孔丘被尊称为孔子，与其性别、道德学问无关，只与他的官爵有关。
孔丘被尊称为孔子，首先是春秋时代官本位思想的反映。孔子帐下弟子，颜回、闵子骞、原宪三位，都坚决不肯做官，所以他们都不可以被尊称为“某子”。但《论语》中有尊称闵子骞为“闵子”的语录(《先进篇》)，根据春秋礼制和闵子骞根本没有做官的经历，我们就可以推知，那个“闵子”应为辗转抄写刊刻之误。孔子部分设帐弟子，后来做了华夏大国的公卿，按照春秋礼制，都应该被尊称为“某子”，但是包括《论语》在内的传世文献，都直接称他们的表字，没有尊称他们为“某子”，只有曾参一直被尊称为“曾子”。这又是什么原因呢？子夏、子张、子贡等人，虽然无比崇拜孔子，但是迫于现实压力，最后客观上都背弃了老师和孔学，转而去做了法家、兵家、纵横家的“开山祖师”，只有曾子继承了孔子的衣钵，继续传经。曾子一派人认为，子夏等人不应该继续得到特别的尊敬，所以在整理文献时，把原始记录中尊称他们为“某子”的地方，统统改为直接称呼其表字，略略有点敬意罢了。
孔丘被尊称为孔子，也是华夏本位思想的反映，显示了华夏文化的优越感。当时华夏之国如东夏的鲁国、齐国、卫国等，没有一个国家的实力可以与楚国抗衡，但上述自视为大国其实只是中等国家的公卿却可以称为“某子”，而华夏各国认为楚人只是蛮夷戎狄，即便是国君也只能身处低位。再如南方吴国与周王国是兄弟之国，但是因为吴国久居南蛮之地，华夏诸国一直视之为蛮夷戎狄，所以吴国也是子爵之国。
孔丘被尊称为孔子，还是华夏大国实力地位的反映。例如春秋时代的杞国为大禹之后，自然是华夏之国，但是因为国力太弱，其国君就一直被贬称为“杞子”。
孔子于鲁昭公二十四年开始设帐授徒，没有官职，弟子只能尊称他为“先生”；鲁定公十年担任鲁国公卿后，弟子则尊称他为“孔子”“夫子”“君子”“子”，其间相距大约二十年。可是我们今天读孔子的传世语录，任何一章都尊称孔丘为“孔子”“夫子”“君子”“子”，难道孔子设帐的前二十年中就没有留下任何语录吗？古今整理文献有个通例，就是用人家最后的最高的职务或者死后的谥号来称呼他。那么后人整理孔子语录时，应该是把起初尊称孔子为“先生”的语录，统统改为尊称“子”“孔子”“夫子”或“君子”了。
春秋战国时代，孔子是最早设帐授徒的思想家、政治家，诸子百家都比孔子晚。孔子去世，墨子才生。老子虽然比孔子年长，但是《老子》一书并非老子一人所作，而是战国末期思想家的作品，可能是假托老子而为名，旨在方便传世而已。孔子的语录，恐怕是继《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》之后，最早又十分重要的文献，所以战国诸子无论是否赞成孔子，没有不读孔子语录的，战国时代孔子语录，特别是《论语》就已经经典化。由于孔子弟子经常简称孔子为“子”，孔子设帐弟子、墨子、孟子、庄子等，就都不可以单独称“子”，而只能尊称“某子”。
孔子之子孔鲤、孙孔伋，都是战国初期的公卿大夫和大学问家，因为孔子的缘故，他们不仅不能被尊称为“子”，称为“孔子”更不行，所以传世文献大多称其表字伯鱼、子思，以略表敬意。
(摘编自吴天明《孔丘为什么被尊为孔子》)
1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)( )
A．孔丘被尊为孔子的原因，《论语正义》持“男子称子说”，大多数学者反对此说法，他们认为是孔丘道德崇高、学问伟大。
B．尊称华夏大国公卿为“子”，最早的例子是卫国的石蜡，其后还有鲁国的“三桓”，其实他们并没有了不起的道德学问。
C．以庶姓身份直接担任鲁国的“相”，成为公卿上大夫之后，孔丘才可以被尊为孔子，这是当时社会礼制决定的。
D．孔丘是鲁国的公卿，却可以与大禹之后的杞国国君一样都获得“某子”的称谓，反映了华夏诸国文化与国力上的等级差异。
2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3分)( )
A．孔子的弟子闵子骞没有做过官，但《论语·先进》中却称他为“闵子”，很可能是后人辗转抄写刊刻时漏了一个“骞”字。
B．子夏、子张、子贡等人后来开宗立派，创立了法家、兵家、纵横家，所以曾子一派整理《论语》时直接称呼其表字以表敬意。
C．孔子设帐授徒在任鲁国公卿之前，而传世语录中没有尊称他“先生”的，可以推测后人在整理文献时，按照惯例做了修改。
D．孔子弟子、墨子、孟子等诸子百家只能被尊为“某子”，因为在经典化的孔子语录中，孔门弟子已经把孔子简称为“子”了。
3．根据原文观点，对图中诸侯国国君的称谓，不正确的一项是(3分)( )
A．秦伯 B．晋侯 C．楚公 D．越子
4．文本中多处引述文献，这对论证有何作用？请简要说明。(4分)
5．根据文本，简要概括从西周到战国时期“子”的称谓对象的流变。(6分)
(二)阅读Ⅱ(本题共4小题，16分)
阅读下面的文字，完成6～9题。
假装是一棵桃树(节选)
蔡测海
①那个时候，知识青年上山下乡，村里住进几个陌生人，有一个戴眼镜的大学生，说是学医的，会看病。他脖子上挂着听筒，村里人挤过来让他看病。那听筒，会听见身体里的虫子说话。听到虫子说话，病根子就找到了。
②我们古树村有很多虫子。虫子也是要过日子的，它们兴旺，日子就坏不到哪里去。它们也是生机。它们不会被赶走，也不会绝灭。戴眼镜的大学生，与我们不同，他怕虫子。
③能给人看病治病的人，是个好人。我们这些小孩子就跟他成了朋友。
④我们有好吃的食物，会和他分享。我们也领他认识一些草木、虫和鸟。和我们相熟的，也要与他相熟，这样才算好朋友。他说，以后不要叫他四眼，这是人身攻击。我们都有不好听的名字。板凳、巴篓、猪鼻孔、卷舌头……叫你四眼，算是好听的。我们叫他四眼，是为了记住他。一张缺腿的桌子比一张完好的桌子更能让人记住。我们总是容易记住一些残缺。
⑤我们古树村人，有善心，爱房屋，爱土地，爱邻人，也爱过客。爱牛和农具，爱果木和庄稼。我们的屋不漏雨，火塘里有千年不断的火种，我们爱屋，虫和鸟也爱古树村的木屋。蜘蛛在壁上结网，燕子在檐下筑巢，麻雀在屋顶下躲雨。也有老鼠和蜈蚣，水缸底下会有几只蟋蟀。我们爱土地，把坡土变成梯土。一道一道的土坎，是一代又一代的人砌成的。石砌的土坎，牢实。种庄稼，也蓄树木，水土不会流失。水丰土厚，在这样的地方，插根扁担也会发芽。农历四月八，是牛节，给牛吃放了盐的青草，还洒上一些甜酒。大年三十，用刀给果树切一个嘴巴，喂米饭，一个人问果树，一个装作果树的人答。结不结？结。多不多？多。大不大？大。甜不甜？甜。
⑥戴眼镜的大学生装过一回果树，他和别的几个知青还演了一出果树戏，有说有唱有扮相，有花有果，有香有甜。离开古树村那天，他们在一棵梨树下同我们合影，还哭了一场。梨树开花，离开的意思。分梨就是分离。我做了树叶盒子，是用棕树叶编织的，放了一只金甲虫，叫凤凰，很漂亮，我还在盒子里放了几块柏脂和桃树脂，那是金甲虫的粮食。戴眼镜的大学生很喜欢，他让金甲虫在手上爬了一会儿，就让它飞走了。他说，金甲虫吃完盒子里的食物，找不到吃的，会饿死。他只带了那只棕树叶盒子。他走了好远，回头向我们招手。我们一齐喊他：四眼——
⑦几年过去，古树村没人进来，有路过的手艺人、算命先生、牛客，一年也只来过几次。从古树村出去的人，也杳无音讯。这天，我在路边看蚂蚁搬家，一群黑蚂蚁，由一只大蚂蚁领头，从一个地方去另一个地方，很长的蚂蚁队伍。想象它们的目的地很遥远，像是从一个国度到另一个国度。有的蚂蚁还托着一粒蚂蚁蛋，那是它未出生的孩子。它将获得蚂蚁知识，成为蚂蚁先生。扶老携幼，蚂蚁艰难地行走，去哪里便去哪里，没有争论。
⑧这时候，来了个邮递员，他从邮包里取出一封信，还有几本书，说是我的。
⑨信和书，是四眼从省城寄来的。那封信写了什么，我早忘记了，但收到信的感觉，就像他当初来到古树村一样，忽然多出来了一个人。寄来的书叫《昆虫记》，是一个叫法布尔的人写的。他是法国人还是英国人？我读过小学，上过地理课。老师把地球仪放在讲台上，讲五大洲四大洋，讲地球是圆的。我还是认为地球是平的，和我的祖先一样，人站在地上，房屋立在地上，山河生在地上，月亮是圆的，太阳也是圆的。地理老师转动地球仪，世界分许多国家，给不同的人住，像不同的村落。出了中国，就是外国，出了古树村，就是别的村。
⑩小学语文课，学汉语拼音，我们用古树村的方言，把“中国”的“国”，念成gué，四眼费了好大的力气，纠正我的汉语发音。他教我查字典，到他离开古树村，我认识字典里所有的字，和他在一起，我会讲标准普通话。他离开时，把翻烂了的字典留给我。他离开不久，我又说起古树村的方言，普通话在古树村不流行。
那个时候，古树村还没通电，《昆虫记》损害了我的眼睛。四眼寄给我《昆虫记》的时候，还寄了一只大号手电筒，装四节大号电池。等电池用完，我再没用过它。它慢慢变暗，后来熄了。我不知道换新电池，以为它死了。机器也有寿命。再说，我也没钱买电池。能在夜里发光的都贵。星星很值钱。
一开始，我以为《昆虫记》是讲蚂蚁打架的故事，或者讲虫子的交配、争食、开会、历险、攻击，有时说谎，让一些虫子信以为真，或者复仇、相害。我要读让人着迷的故事。应该有一只叫凤凰的金甲虫，有一只从古树村出去而又回来的蚂蚁。这些，《昆虫记》没写，这是一本让我失望的书。我读这样一本书，损害了眼睛。我总也读不完满天的星星。
不过，在省城几年，我一直在找四眼。怎么能找到四眼？如果他是一位成功人士，在报纸上、电视上能见到他，至少也有些蛛丝马迹。他不是。到处都是人，四眼在哪里？
我回到古树村的时候，发现一棵新桃树。我不记得那粒桃核儿是不是我吐的。它发芽，长成一棵桃树，开花，结果。黄桃又大又甜。等四眼回到古树村，我要让他先吃一个大桃子。
不管他变成什么样子，桃子是甜的。给桃树喂饭的时候，你假装是一棵桃树。
(有删改)
6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是(3分)( )
A．我们与“四眼”分享吃食，教他认识草木、虫和鸟，这是儿童眼中“友谊”的体现，也让他很快融入了古树村的生活。
B．小说在描述古树村风俗时，将人与动物同等看待，体现了乡人对人与自然关系的看法：万物有灵，众生平等。
C．“四眼”为古树村打开外面的世界，但他也受到了乡村文化熏染，这在他对虫子的态度变化和扮作果树的情节中均有体现。
D．“我”没有在《昆虫记》中读到想读的内容和令人着迷的故事，失望之余，它和字典一样淡出了“我”的生活。
7．下列对文中相关语段的理解和鉴赏，不正确的一项是(3分)( )
A．第⑤段点面结合，先描写古树村人的爱与善，又聚焦几个当地节日风俗，表现村人对自然的亲近与热爱。
B．第⑦段写到“我”对蚂蚁搬家的观察和思考，暗示“我”产生了“离开古树村”的想法，想在城市安家立命。
C．第⑨段后半部分追忆“我”幼年学习的经历，表明“我”对外部世界的想象和认知与古树村的生活体验相关。
D．第 段结尾处的“星星”，既可代指自然的奥秘，又可象征童年的回忆，与前文“星星很值钱”巧妙勾连。
8．第 段画线句有怎样的意蕴？请结合全文分析。(4分)
9．简要概括本文儿童视角的两种具体表现，并各举一例分析。(6分)
(三)阅读Ⅲ(本题共5小题，22分)
阅读下面的文言文，完成10～14题。
材料一：
卫公子交见于子思①，曰：“先生圣人之后，执清高之操，天下之君子，莫不服先生之大名也。交虽不敏，窃慕下风，愿师先生之行，幸顾恤之。”子思曰：“公子不宜也，夫清高之节，不以私自累，不以利烦意，择天下之至道，行天下之正路。今公子绍康叔之绪处战伐之世当务收英雄保其疆土。非所以明否臧，立规检，修匹夫之行之时也。”
卫公子交馈马四乘于子思，曰：“交不敢以此求先生之欢，而辱先生之洁也。先生久降于鄙土，盖为宾主之饩②焉。”子思曰：“伋寄命以来，度身以服卫之衣，量腹以食卫之粟矣。且又朝夕受酒脯及祭膰之赐，衣食已优，意气已定，以无行志，未敢当车马之贶。礼，虽有爵赐人，不逾父兄。今重违公子之盛旨，则有失礼之愆焉，若何？”公子曰：“交已言于君矣。”答曰：“不可。为人子者，三赐不及车马。”公子曰：“我未之闻也，谨受教。”
穆公欲相子思，子思不愿，将去鲁。鲁君曰：“天下之主，亦犹寡人也，去将安之？”子思答曰：“盖闻君子犹凤也，疑之则举。今君既疑矣，又以己限天下之君，臣窃谓君之言过矣。”
(节选自《孔丛子·抗志》)
材料二：
孔子穷于陈蔡之间，七日不火食，藜羹不糁，颜色甚惫，而弦歌于室。颜回择菜于外。子路、子贡相与言曰：“夫子再逐于鲁，削迹③于卫，伐树于宋④，穷于商周，围于陈蔡。杀夫子者无罪，藉⑤夫子者无禁。弦歌鼓琴，未尝绝音，君子之无耻也若此乎？”
颜回无以应，入告孔子。孔子推琴，喟然而叹曰：“由与赐，细人⑥也。召而来，吾语之。”
子路、子贡入。子路曰：“如此者，可谓穷矣！”孔子曰：“是何言也！君子通于道之谓通，穷于道之谓穷。今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为？故内省而不穷于道，临难而不失其德。大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。陈蔡之隘，于丘其幸乎。”
孔子削然⑦反琴而弦歌，子路扢然执干而舞。子贡曰：“吾不知天之高也，地之下也。”
古之得道者，穷亦乐，通亦乐，所乐非穷通也。道德于此，则穷通为寒暑风雨之序矣。故许由娱于颍阳，而共伯得乎共首。
(节选自《庄子·杂篇·让王》)
【注】 ①子思：孔伋。子思是他的字。下文的康叔是卫国第一代国君。②饩：赠送财物。③削迹：匿迹，意为不被重用。④伐树于宋：孔子周游列国时，曾到访宋国。孔子曾在树下与弟子们演习古礼，宋国的司马对孔子心生嫉妒，派人砍倒大树，试图以此威胁孔子离开宋国。⑤藉：侮辱。⑥细人：见识浅薄的人。⑦削然：取琴的声音。
10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分)
今公子保其疆土。
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)( )
A．敏，指聪慧，与《〈论语〉十二章》“敏于事而慎于言”的“敏”意思相同。
B．鄙，谦辞，与《烛之武退秦师》“越国以鄙远”的“鄙”意思不同。
C．逐，被动用法，与《六国论》“洎牧以谗诛”的“诛”用法相同。
D．其，指应当，与《五石之瓠》“其坚不能自举也”的“其”意思不同。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)( )
A．卫国公子交仰慕子思的气节而想追随他，却被子思以公子不能耽误正业为由拒绝了。
B．子思认为鲁穆公太自以为是，而且对自己产生了猜疑之心，因此不愿为相执意离开。
C．子路和子贡谈论孔子被困于陈、蔡之后的表现，颜回觉得两人眼界短浅而没有回应。
D．孔子在教导完子路和子贡后弦歌不辍，子路也理解了老师，故而兴奋地拿盾牌起舞。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)
(1)非所以明否臧，立规检，修匹夫之行之时也。(4分)
(2)今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为？(4分)
14．材料一和材料二都谈及君子的自我修养，侧重点有什么不同？请简要概括。(5分)
(四)阅读Ⅳ(本题共2小题，9分)
阅读下面这首宋诗，完成15～16题。
游西湖(其二)[注]
朱 熹
越王城下水融融，此乐从今与众同。
满眼芰荷方永日，转头禾黍便西风。
湖光尽处天容阔，潮信来时海气通。
酬唱不夸风物好，一心忧国愿年丰。
【注】 亦作《伏承侍郎使君垂示所与少傅国公唱酬西湖佳句，谨次高韵，聊发一笑》，“西湖”指福州西湖，用以灌溉农田。
15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是(3分)( )
A．西湖开浚后，越王城下水波荡漾，既有风景之美，又带来民生之利。
B．放眼望去，诗人将宽广的湖面、盛开的荷花、丰收的稻谷尽收眼底。
C．湖光尽头，天地一片辽阔，让人联想到湖水随江潮涨落，与大海气息相通。
D．全诗写景富有层次，诗人由近及远，通过不同景物描绘美丽的西湖风光。
16．有人说，朱熹这首诗体现了儒家“仁以为己任”的思想。结合全诗谈谈你的理解。(6分)
(五)名篇名句默写(本题共1小题，6分)
17．补写出下列句子中的空缺部分。
(1)班会课上，班主任就“交友与进步”的话题组织学生展开讨论。小华在谈到“择善从之，不善改之”时说，其实在《〈论语〉十二章》中，孔子也有类似的表述，这两句话是“________________，________________”。
(2)老子以树木为喻，表达大的事物总是从小的东西发展起来的道理的句子是“________________，________________”。
(3)《大学之道》中的“________________”说明获得知识在于推究事物的原理，而“________________”则说明推究事物的原理后才能对外物之理认识充分。
二、语言文字运用(本题共5小题，18分)
阅读下面的文字，完成18～22题。
近些年来，“新中式”的流行，成为当今社会令人瞩目的现象，从服饰延伸到家居、饮食、旅行等生活各个领域。“新中式”浪潮带来的是全方位的本土生活复兴。如今中国生活美学家们，就在践行着茶、香、花、琴、书、画、乐、舞、服、妆各种“美之道”，从而获得更为幸福的生活。由此来看，“新中式”已从一种崛起的美学风格上升为一种常态化的生活方式。这种生活方式的追求，并不是单纯为了实用，更有着对美的追求。
“新中式”看似是在复古，( 甲 )。它并不是要回到那个传统中国，传统当随时代，要与当今生活相匹配，“新中式”的发展，力求以传统文化外在的“形”来复兴其内在的“神”。①在创新的过程中，②抄袭成风、缺乏新意的现象必然会出现，③虽然这只是短期现象，④通过规范产业的方式就可以“开源节流”，⑤开优质之源，节劣质之流，⑥不必过于激烈的文化批判。
“新中式”的海外传播尚待假以时日，才能获得国际上的普遍认同。可喜的是，如今越来越多的中国人穿着汉服到了世界各地，从旅游景区到毕业典礼，都可以看到身着汉服的身影。如今，中国文化到了“扬帆出海”的时代了，但中国文化的对外传播，并不是去“送文化”，而是要“种文化”。这一“送”与一“种”，其实有着本质差异，“送文化”只能消费一时，(乙)。所以，这一轮的文化出海，就是要去海外播撒“新中式”的种子。在传播之前，还有一份工作亟待完成：那就是选择优质且定型化的“新中式”文化，这就需要设立“新中式”的各种标准。与此同时，如何打造中国自己“新中式”的文化品牌和美学品牌，才是__A__。现在本土只有“新中式”产业的集聚，却没有高品质的品牌，只有文化形象而缺乏文化内蕴，就难以在世界高端品牌领域中争得__B__，这是需要加以改变的现状。
18．请结合材料内容，给“新中式”下定义，不超过50个字。(4分)
19．请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。(4分)
20．请在文中画横线处填入恰当的成语。(2分)
21．文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。(4分)
22．文中“种文化”的表达很有趣味，请简要分析其表达效果。(4分)
三、写作(60分)
23．阅读下面的材料，根据要求写作。(60分)
古人云：“学贵有疑，小疑则小进，大疑则大进。”那么，仅仅靠“质疑”就能取得进步吗？
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
12/12单元综合练(二)
1．C [A项，理解有误，根据原文第2段可知，对于孔丘被尊称为孔子有两种见解，文中客观陈述了这两种见解的内容，“第二种是近现代大多数学者的意见”，并未提及“大多数学者反对”《论语正义》的见解。B项，“其实他们并没有了不起的道德学问”错误，原文第5段指出“尊称华夏大国公卿为‘子’的最早例子……因为石蜡选择了国家大义，大义灭亲”，可见石蜡并非“没有了不起的道德学问”。D项，“反映了华夏诸国文化与国力上的等级差异”错误，原文倒数第4段“例如春秋时代的杞国为大禹之后，自然是华夏之国，但是因为国力太弱，其国君就一直被贬称为‘杞子’”，这里只是说国力上存在差异，与文化无关；且第6段也说孔丘被尊称为孔子，与其道德学问无关。故选C项。]
2．B [B项，“所以……直接称呼其表字以表敬意”错误，根据原文第7段“曾子一派人认为，子夏等人不应该继续得到特别的尊敬，所以在整理文献时，把原始记录中尊称他们为‘某子’的地方，统统改为直接称呼其表字，略略有点敬意罢了”可知，子夏等人开宗立派，客观上背弃了孔子和孔学，因此曾子一派直接称呼其表字，并不是为了表示敬意，而是认为他们不值得特别的尊敬。]
3．C [C项，根据原文第4段“据春秋传世文献，大体上，华夏大国诸侯称‘公’也称‘侯’；诸侯称霸者则称‘伯’；华夏小国诸侯和蛮夷戎狄诸侯，则笼统称‘子’或称‘男’，其中‘男’爵的地位似乎更低；蛮夷戎狄诸侯，则无论大小，一律称‘子’”以及图中楚国的地理位置、原文第8段“华夏各国认为楚人只是蛮夷戎狄，即便是国君也只能身处低位”等内容可知，楚国国君应称为“楚子”，而不是“楚公”。故选C项。]
4．①运用文献来证实：例如用《左传·隐公四年》里石蜡的例子来论证“子”的称谓在春秋发生了变化。②运用文献来证伪：例如用“三桓”被尊称为“子”来反驳“道德学问说”。
5．解析：根据原文“‘子’在西周时代……华夏小国诸侯和蛮夷戎狄诸侯，则笼统称‘子’或称‘男’”可知，西周时，“子”是对华夏小国诸侯和蛮夷戎狄诸侯的称谓。春秋初期出现了新情况，“只要是华夏大国的公卿，不管道德学问如何，对国家有无功劳，都可以被尊称为‘某子’”，所以从这以后“子”还可以用来称呼华夏大国的公卿。“孔子之子孔鲤、孙孔伋，都是战国初期的公卿大夫和大学问家”，他们本应称“子”，说明战国时代公卿大夫和大学问家是可以被称为“子”的；且根据原文“春秋时代道德崇高、学问伟大者，远不止孔丘一人，例如孔子入室弟子颜回，虽然道德学问都非常了不起，却不能尊称为‘颜子’。根据传世文献，战国时代才尊称颜回为‘颜子’”也可知，战国时期“子”可以用来称呼道德崇高、学问伟大者。
答案：①西周时期，“子”是对华夏小国诸侯和蛮夷戎狄诸侯的称谓；②春秋初期，“子”还可以用来称呼华夏大国的公卿；③战国以后，“子”可以用来称呼公卿大夫及道德崇高、学问伟大者。
6．D [D项，“它和字典一样淡出了‘我’的生活”错误，文中只是说“他离开时，把翻烂了的字典留给我。他离开不久，我又说起古树村的方言，普通话在古树村不流行”，“我”不再说普通话并不能说明字典淡出了“我”的生活。另外，文中只交代了我对《昆虫记》在内容和故事方面的失望，而《昆虫记》是否淡出了“我”的生活，也未可知。]
7．B [B项，“暗示‘我’产生了‘离开古树村’的想法，想在城市安家立命”理解有误，结合第 段中的“有一只从古树村出去而又回来的蚂蚁”和第 段中的“我回到古树村的时候……等四眼回到古树村，我要让他先吃一个大桃子”可知，“我”更想在古树村安家立命，并没有离开的想法。]
8．①“给桃树喂饭”为古树村旧俗，表现“我”对古树村传统农耕文化的眷恋。②“你”或为“四眼”，想象将来与四眼相聚时二人为桃树喂饭的场景，表达“我”对四眼的挂念。③强调“你假装是一棵桃树”，凸显“我”对古树村尊重自然、万物平等的朴素价值观的肯定。
9．①以儿童的心理(认知)来看待万事万物。例如，“我”希望《昆虫记》记录虫子间相斗的有趣故事，与成人期待在《昆虫记》中学到知识不同，体现了儿童对书籍的独特认知与评价。②用儿童的语言来描述所见所感。例如，第⑤段结尾的一组设问句，语言直白简单，句式简短，符合儿童的语言习惯。
10．解析：句意：如今公子继承康叔的功业，处在战争的时代，应当致力于招揽英雄，保卫自己的疆土。“公子”作主语，“绍”作谓语，“康叔之绪”作宾语，故在C处断开；“处”作谓语，“战伐之世”作宾语，故在F处断开；“英雄”作“收”的宾语，故在H处断开。
答案：CFH
11．A [A项，错误。聪慧/勤勉。句意：我虽然不聪慧。/办事勤勉，说话谨慎。B项，正确。谦辞/意动用法，把……当作边邑。句意：先生长久地来到我们这片低贱的土地。/越过别国而把远地当作边邑。C项，正确。均为“被动用法”，被赶出/被杀死。句意：先生两次被赶出鲁国。/等到李牧因受污蔑而被杀死。D项，正确。应当/代词，它，指大瓠。句意：对于我来说应当还是一件幸事啊。/它的坚固程度太脆弱而无法举起来。故选A。]
12．C [C项，“颜回觉得两人眼界短浅而没有回应”错误。根据材料二“颜回无以应，入告孔子”可知，原文并没有表示颜回觉得两人眼界短浅，颜回只是不知如何回应子路和子贡。]
13．解析：(1)“所以”，用来……的；“明”，彰显；“否臧”，善恶。(2)“抱”，信守；“以”，相当于“而”，表转折；“患”，祸患；“其”，语气词，表反问；“为”，动词，是；“穷”，处境困难，走投无路；“其何穷之为”宾语前置句，“之”是宾语前置的标志，正常的语序为“其为何穷”。
答案：(1)这不是用来彰显善恶、建立规范、修养普通人品行的时候。
(2)如今我信守仁义之道而遭逢乱世带来的祸患，怎么能说是走投无路呢？
14．解析：材料一：“今公子绍康叔之绪，处战伐之世，当务收英雄，保其疆土。非所以明否臧，立规检，修匹夫之行之时也”，明确说明在特定的战乱时代，君子的行为不应局限于个人的道德修行，而应着眼于国家的大局。“礼，虽有爵赐人，不逾父兄。今重违公子之盛旨，则有失礼之愆焉，若何？”“不可。为人子者，三赐不及车马”，表明子思在面对财物诱惑时，首先考虑的是是否符合礼仪，体现了君子对礼的坚守。“穆公欲相子思，子思不愿，将去鲁”“盖闻君子犹凤也，疑之则举。今君既疑矣，又以己限天下之君，臣窃谓君之言过矣”，表现了子思在原则问题上的坚定立场。
材料二：“君子通于道之谓通，穷于道之谓穷。今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为？故内省而不穷于道，临难而不失其德。大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也”，生动地阐述了孔子在困境中对道的坚守，不为外界的艰难困苦所动摇。“古之得道者，穷亦乐，通亦乐，所乐非穷通也。道德于此，则穷通为寒暑风雨之序矣。故许由娱于颍阳，而共伯得乎共首”“孔子削然反琴而弦歌，子路扢然执干而舞。子贡曰：‘吾不知天之高也，地之下也。’”，展示了君子在不同境遇下的豁达心态和对道德的坚定追求。
答案：①材料一强调君子在特定环境下应审时度势、遵循礼仪、坚守原则；②材料二突出君子在困境中坚守道及拥有豁达心境。
【参考译文】
材料一：
卫国公子交拜见子思，说：“先生是圣人的后代，秉持清高的节操，天下的君子，没有不佩服先生的大名的。我虽然不聪慧，但私下里敬慕先生，希望学习先生的品行，请先生关怀照顾我。”子思说：“公子这样不合适。那清高的节操，不会因个人私利而牵累自己，不会因利益而烦扰心意，要选择天下最好的道义，走天下最正确的道路。如今公子继承康叔的功业，处在战争的时代，应当致力于招揽英雄，保卫自己的疆土。这不是用来彰显善恶、建立规范、修养普通人品行的时候。”
卫国公子交送给子思四匹马拉的车，说：“我不敢用这个来讨先生的欢心，也不想玷污先生的高洁。先生长久地来到我们这片低贱的土地，这只是作为宾客的馈赠罢了。”子思说：“我孔伋自从来到这里，按照自己的身材穿卫国的衣服，按照自己的食量吃卫国的粮食。而且早晚接受酒肉以及祭祀后的祭肉赏赐，衣食已经很优厚了，心意已经安定，因为没有出行的打算，所以不敢接受车马的馈赠。按照礼制，即使有爵位的人赏赐别人东西，也不能超越父兄。现在如果重重地违背公子的盛情，就会有违背礼制的过错，怎么办呢？”公子说：“我已经跟国君说过了。”子思回答说：“不可以。作为儿子，三次赏赐都不能接受车马。”公子说：“我没有听说过这个，恭敬地接受您的教导。”
穆公想要让子思做相国，子思不愿意，准备离开鲁国。鲁君说：“天下的君主，也和我一样，你离开这里又能去哪里呢？”子思回答说：“我听说君子就像凤凰一样，被怀疑就飞走。如今国君既然已经怀疑我了，又用自己来衡量天下的君主，我私下里认为国君这话错了。”
材料二：
孔子被困在陈、蔡之间，七天不能生火做饭，野菜汤里没有一粒米，脸色疲惫，可是还在屋里不停地弹琴唱歌。颜回在室外择菜，子路和子贡相互谈论：“先生两次被赶出鲁国，在卫国遭受铲削足迹的污辱，在宋国受到砍掉大树的羞辱，在商、周后裔居住的地方走投无路，如今又被困在陈、蔡。图谋杀害先生的没有治罪，欺凌先生的没有禁阻，可是先生还不停地弹琴吟唱，不曾中断过乐声，君子竟然像这样不懂得羞耻吗？”
颜回没有办法回答，进入内室告诉孔子。孔子停止弹琴，长长地叹息说：“子路和子贡，真是见识浅薄的人。叫他们进来，我有话对他们说。”
子路和子贡进到屋里。子路说：“像现在这样的处境真可以说是走投无路了！”孔子说：“这是什么话！君子通晓道，就叫作通达，不通晓道，就叫作走投无路。如今我信守仁义之道而遭逢乱世带来的祸患，怎么能说是走投无路呢？所以说，善于反省就不会不通晓道，面临危难而不能丧失德行。严寒已经到来，霜雪降临大地，正因此，我才真正看到了松柏的郁郁葱葱。陈、蔡之间的困厄，对于我来说应当还是一件幸事啊。”
孔子说完后安然地回到琴旁，弹琴歌唱，子路兴奋地拿着盾牌跳起舞来。子贡说：“我真不知道先生是如此高洁，而我却是那么的浅薄啊！”
古时候得道的人，困厄的环境里也能快乐，通达的情况下也能快乐。(古时候得道的人)快乐的原因不在于困厄与通达，道德存留于心中，那么困厄与通达就好像寒与暑、风与雨那样有次序。所以许由在颍阳快乐地生活，而共伯在共首山悠然自得。
15．B [B项，“丰收的稻谷尽收眼底”错误，颔联中的“转头禾黍便西风”是说转眼间稻子就要迎来秋风，这里是虚写稻子即将成熟，而不是已经丰收。]
16．①“仁”即“爱人”，“仁以为己任”要求士人设身处地为他人着想，担负起自己的社会责任，朱熹此诗便体现出这种精神。②首联中诗人初见西湖，便想到它的成功开浚可使官民同乐；颔联中诗人由眼前的“芰荷”联想到秋日粮食收成。均体现其心系百姓的仁爱精神。③尾联中“一心忧国愿年丰”更是直抒忧国忧民之情。诗人虽与人酬唱，但并未陶醉于山水玩乐之中，而是心忧国家百姓，体现出高度的社会责任感。
17．(1)见贤思齐焉 见不贤而内自省也 (2)合抱之木 生于毫末 (3)致知在格物 物格而后知至
18．解析：“下定义”常用公式：被定义概念＝本质特征＋邻近属概念。根据“‘新中式’已从一种崛起的美学风格上升为一种常态化的生活方式”，可以提取属概念“一种生活方式”，确定基本句式为：“新中式”是……的一种生活方式；由“这种生活方式的追求，并不是单纯为了实用，更有着对美的追求”，可提取特征“追求实用与审美统一”；由“它并不是要回到那个传统中国，传统当随时代，要与当今生活相匹配，‘新中式’的发展，力求以传统文化外在的‘形’来复兴其内在的‘神’。在创新的过程中……”，可提取特征“传统文化”“创新”“符合当代生活”；按照逻辑顺序排列几个特征：先“继承传统文化”，并进行“创新”，使之“符合当代生活”，达到“实用与审美统一”，把这些特征放到“‘新中式’是……的一种生活方式”中，控制在要求字数内即可。
答案：“新中式”是对中国传统文化进行继承并创新，使之符合当代生活，追求实用与审美价值统一的一种生活方式。
19．解析：甲处，前文提到“‘新中式’看似是在复古”，“看似”暗示后文会有转折；后文提到“‘新中式’的发展……在创新的过程中”，因此，甲处应填入一个与“复古”形成对比的转折句子，可填“实则是在创新”。乙处，前文提到“‘送文化’只能消费一时”；接着后文提到“这一轮的文化出海，就是要去海外播撒‘新中式’的种子”，因此，乙处应填入一个与“送文化”形成对比且强调文化长远发展和传承的句子，可填“‘种文化’却可以生生不息”。
答案：甲．实则是在创新 乙．“种文化”却可以生生不息
20．解析：A空，由前文“‘新中式’的海外传播尚待假以时日”和“种文化”可知，“新中式”还没有在海外得到普遍认同，因此确立我们的高端品牌是迫切或重要之事，可填“当务之急”或“重中之重”。当务之急：指当前急切要办的事。重中之重：指一些重要的事中最重要的，形容这件事十分重要。
B空，由前文文化“扬帆出海”，到打造“高品质的品牌”可知，我们的目的是让中国文化品牌在世界上有地位，根据前文“在……领域中争得”，可填“一席之地”。一席之地：放一个席位的地方，比喻应有的一个位置。
答案：A．当务之急/重中之重 B．一席之地
21．解析：第二段标序号的部分有两处语病：一是③句关联词语使用不当，不合逻辑；根据前文这种“现象必然会出现”，和后文有解决办法，③句的“只是短期现象”和上文应是转折关系，可把“虽然”换成“但”，改为：但这只是短期现象。二是⑥句成分残缺；“不必过于激烈的文化批判”中“批判”前没有谓语动词，可加上“进行”，改为：不必进行过于激烈的文化批判。
答案：(1)序号③，修改为：但这只是短期现象。
(2)序号⑥，修改为：不必进行过于激烈的文化批判。
22．解析：“种”为种植、栽种之意，本来是用于描述植物种子的，文中是说要在海外种植文化，是把描述植物的概念用来形容文化，运用移用的修辞手法。这种手法是对中国文化海外传播的一种形象表达，把抽象的文化传播过程具象化，写出了作者希望中国文化在海外生根发芽、开花结果，突出了中国文化对外传播应有的深度和持续性；这与“送文化”形成鲜明对比，表达了我们希望中国文化精心培育后，可以在海外扎根生长，发扬光大，持续发展的愿望。
答案：“种文化”运用移用的修辞手法，形象生动地写出要把“新中式”的“种子”播撒到海外，让它生根发芽、开花结果；表达了我们希望中国文化可以在海外生根发芽、永久生长的愿望。
23．[写作指导] 这是一道引语式材料作文题。“学贵有疑，小疑则小进，大疑则大进”强调了质疑在学习中的重要性。质疑能够促使人们思考，推动知识的进步和发展，对于我们认知、思维、纠偏、创新等各方面都有重要意义。同时，材料也提出“仅仅靠‘质疑’就能取得进步吗”的疑问，引导考生思考质疑与进步之间的关系，以及“质疑”更为广阔的意义，思考正确的做学问方法。
质疑是一种不迷信书本、敢于创新的科学精神。一方面，只有对既有结论大胆质疑，才能更好地剔除不良信息，从而实现对其合理内核的传承；另一方面，大胆质疑所带来的新思考与新机遇，将为创新提供可能性。由此观之，大胆质疑是破旧立新、继往开来的重要条件。在当下日新月异的新时代，尤其需要质疑精神，人类的创造创新都是在不断的质疑和反思中形成的。有创新能力才是极大的进步，质疑是进步的起点。
然而，质疑只是一个起点，如果没有进一步的行动，它就只是一种空洞的思考。仅仅提出问题是不够的，还需要通过探索、实践去寻找答案。如果牛顿只是满足于质疑，而不去进行艰苦的探索和实践，那么万有引力定律可能永远也不会被发现。由此可知，取得进步需要多种因素的共同作用，除了质疑，还需要勇于探索的精神、坚持不懈的努力和实践的检验。
综上，考生可以围绕“质疑”这一关键词，从其内涵、对学习的重要性及其与进步之间的关系等角度来立意构思。考生可以肯定质疑对进步的重要性，但同时指出仅靠质疑是不够的，还需要其他因素的配合，如探索、实践、坚持等；也可以探讨质疑在不同领域的作用和局限性，以及如何正确运用质疑来促进进步；还可以分析取得进步的多种因素，强调质疑只是其中之一，还需要结合其他积极的品质和行动。
参考立意：①质疑之力，进步之源；②学贵有疑；③学会质疑，增长智慧；④在学中疑，在疑中学；⑤善学善疑，方能进步。
[参考例文]
学习，不止于质疑
古人云：“学贵有疑，小疑则小进，大疑则大进。”孟子也有言：“尽信书，则不如无书。”诚然，质疑是通往真理的必经之路，是探索世界的有效方法。但若学习仅止于质疑，那便如离弦之箭，虽迅猛却无的放矢，最终难免偏离轨道。因此，学习，不止于质疑。
质疑权威诚可贵，理性思考价更高。
溯泱泱历史长河，质疑之路从不缺少人类的足迹。质疑“指鹿为马”的秦朝大臣需要义无反顾的勇气，更需要去伪存真的理性意识；质疑“地心说”的哥白尼需要不怕牺牲的决绝，更需要基于科学的理性态度；质疑“自花授粉水稻杂交无优势”的袁隆平需要奋勇向前的热血，更需要冷静沉着的理性探寻。如果没有理性思考，那么他们的质疑只会成为无稽之谈，不会成为推动社会进步的伟大力量。因此，理性思考是质疑的“磨刀石”，它使质疑更具有说服力。
提出疑问须审慎，求真求实为根本。
质疑是迈向哲理的第一步，但提出疑问须审慎，求真求实为根本。陈寅恪先生的“不唯书，敢怀疑”原则便是一种典范。他不轻信书本上的内容，而是通过自己的学习和思考加以确认。这种精神不仅彰显了他的严谨求真的态度，也奠定了他在学术界的地位。然而，质疑并非一味地否定，而是要建立在审慎思考和实事求是的基础上。华为公司的“自我批判”精神便是一个生动的例子。任正非强调，自我批判是为了更好地倾听客户需求，关注同行优点，从而在激烈的市场竞争中不断成长。自我批判不是自我否定，而是在反思中求真，在务实中前进。因此，我们在质疑时应当审慎，以求真求实为根本。通过不断学习和思考，确认事实，提出建设性的疑问。这样，才能推动个人和社会的进步。
面对质疑不意乱，坚守自我是王道。
当质疑和诽谤扑面而来时，有人选择沉默以对，有人选择激烈反击，也有人选择从容不迫地坚守自我。面对质疑，我们或许无法给出完美的答案，但我们可以坚守内心的信念。质疑之声就如狂风骤雨，而坚定的信念就是定海神针，让我们在风雨中岿然不动。在学习生活中，面对他人的质疑，许多年轻人选择了退缩，甚至自我否定。然而，只有坚守自我，才能在质疑中找到自我，证明自我。比如，执着绘画梦想的凡·高，虽然在他生前，他的作品没有受到欣赏，但他在世人漠视、穷困潦倒的环境下，仍坚持画自己想画的，最终赢得了众多人的喜爱。因此，坚守自我是质疑的“护身符”，它使质疑更具有挑战性。
“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。”质疑是探索真理的第一步，但学习，不止于质疑。质疑之后，我们还要用理性思考答疑解惑，用坚定信念守护真理。这样，我们才能拨云见日，拥抱真理的曙光。
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