文本对应练(七) 《论语》十二章
1．下列各项中，对加点词的解释全都正确的一项是(3分)( )
A．敏于事而慎于言
①敏：机敏 ②慎：谨慎
B．质胜文则野
①文：华美、文采 ②野：不受拘束
C．小人喻于利
①喻：比喻 ②利：利益
D．迩之事父
①迩：近 ②事：侍奉
2．下列各项中，加点虚词的意义和用法全都相同的一项是(3分)( )
A．就有道而正焉 天下归仁焉
B．质胜文则野 故木受绳则直
C．敏于事而慎于言 不能容于远近
D．人而不仁 死而后已
3．下列句子中加点词均不属于古今同义现象的一项是(3分)( )
①见不贤而内自省也 ②有一言而可以终身行之者乎 ③回虽不敏 ④君子博学而日参省乎己 ⑤古之学者必有师
A．②⑤ B．②④
C．④⑤ D．①④
4．下列句子中加点词活用现象归类正确的一项是(3分)( )
①见贤思齐焉 ②见贤思齐焉 ③可以群 ④远之事君 ⑤邻之厚，君之薄也 ⑥择善而从之 ⑦草菅人命
A．①⑤/②③⑦/④⑥ B．①②/③④⑦/⑤⑥
C．①⑥/②⑤/③④/⑦ D．①④⑤/②③/⑥⑦
5．下列对课文中相关文化常识的表述，不正确的一项是(3分)( )
A．古人幼时命名，成年后取字。字是为了便于他人的称谓，对平辈或尊辈称字出于礼貌和尊敬。如孔子的弟子端木赐，字子贡。
B．《论语》是儒家经典之一，是记录孔子和他的弟子言行的一部书。宋代把它与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》合称“五经”。
C．小人，西周、春秋时代对被统治的劳动人民的称谓，又指道德低下的人。前者与“大人”相对，后者与“君子”相对。
D．士，在春秋时期，士在政治上居于卿大夫与庶民之间，处于贵族的最低层。也泛指读书人。本文中就是后一种用法。
6．补写出下列句子中的空缺部分。(8分)
(1)《小窗幽记》中说：“大豪杰，舍己为人；小丈夫，因人利己。”这个道理用《〈论语〉十二章》中的句子来表达，就是“________________，________________”。
(2)在成人礼仪式上，校长引用《论语·泰伯》中的“________________，________________”两句寄语广大同学，认为只有胸怀天下、意志坚强的青年，才能承担起国家富强、民族复兴和人民幸福的历史重任。
(3)小刚在书店看到科幻小说《朝闻道》，老板告诉他，这本小说的取名非常有深度，小刚不禁想起《论语·里仁》中的名言“________________，________________”。
(4)小明不愿意做家务活，于是想办法推给弟弟，妈妈阻止了小明的行为，并用《论语·卫灵公》中的“______________，________________”告诫小明不能强加给别人自己不喜欢的事情。
阅读下面的文言文，完成7～11题。(20分)
材料一：
子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”
(节选自《论语·子罕篇》)
材料二：
孔子疾道不行于中国，恚恨失意，故欲之九夷也。或人难之曰：“夷狄之鄙陋无礼义，如之何？”孔子曰：“君子居之，何陋之有？”言以君子之道居而教之，何为陋乎？
问之曰：孔子欲之九夷者，何起乎？起道不行于中国，故欲之九夷。夫中国且不行，安能行于夷狄？“夷狄之有君，不如诸夏之亡。”言夷狄之难，诸夏之易也。不能行于易，能行于难乎？且孔子云“以君子居之者，何谓陋邪”，谓修君子之道自容乎？谓以君子之道教之也？如修君子之道苟自容，中国亦可，何必之夷狄？如以君子之道教之，夷狄安可教乎？禹入裸国，裸入衣出，衣服之制不通于夷狄也。禹不能教裸国衣服，孔子何能使九夷为君子？或孔子实不欲往，患道不行，动发此言。或人难之，孔子知其陋，然而犹曰“何陋之有”者，欲遂已然，距或人之谏也。
实不欲往，志动发言，是伪言也。“君子于言无所苟矣。”如知其陋，苟欲自遂，此子路对孔子以子羔也。子路使子羔为费宰，子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有社稷焉，有民人焉，何必读书，然后为学？”子曰：“是故恶夫佞者。”子路知其不可，苟对自遂，孔子恶之，比夫佞者。孔子亦知其不可，苟应或人。孔子、子路皆以佞也。
(节选自王充《论衡·问孔篇》)
材料三：
守仁以罪谪龙场。龙场，古夷蔡[注]之外。人皆以予自上国往，将陋其地，弗能居也。而予处之旬月，安而乐之。始予至无室以止居于丛棘之间则郁也。迁于东峰，就石穴而居之，又阴以湿。予尝圃于丛棘之右，民相与伐木阁之材，就其地为轩以居予。予因而翳之以桧竹，莳之以卉药，琴编图史，学士之来游者，亦稍稍而集。于是人之及吾轩者，若观于通都焉，而予亦忘予之居夷也。因名之曰“何陋”，以信孔子之言。夷之民，方若未琢之璞，未绳之木，虽粗砺顽梗，而椎斧尚有施也，安可以陋之？斯孔子所谓欲居也欤？
(节选自王守仁《何陋轩记》)
【注】 夷蔡：夷为夷人(古代指少数民族)所居之地，蔡为流放罪人所居之地。
7．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分)
始予则郁也。
8．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)( )
A．之，宾语前置的标志，与《〈论语〉十二章》中“迩之事父，远之事君”的“之”的用法不同。
B．不行，与《六国论》“刺客不行”中的“不行”意思不相同。
C．安，指怎么，与苏轼《赤壁赋》中“而今安在哉”的“安”意思相同。
D．居，让……居住，使动用法，与《鸿门宴》中“从百余骑”的“从”用法相同。
9．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)( )
A．王充以禹为例，指出其入裸国虽暂时改变其风俗，终因文化差异巨大，无法从根本上教化夷狄，是为了证明孔子高于大禹之论。
B．孔子反对子路让子羔为费宰，子路明知自己不对，却还要勉强坚持以自圆其说，所以孔子说讨厌强词夺理的人。
C．王守仁虽然被贬至偏远的龙场，但面对艰苦环境，他仍能保持乐观，在困境中寻得乐趣，甚至忘却了自己正身处夷地。
D．王守仁描写了自己在龙场生活条件的前后变化，强调了环境并非生存的决定因素，关键在于人的心态和能否发挥主观能动性。
10．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)
(1)孔子疾道不行于中国，恚恨失意，故欲之九夷也。(4分)
译文：
(2)人皆以予自上国往，将陋其地，弗能居也。(4分)
译文：
11．对孔子所说的“君子居之，何陋之有”，王充和王守仁的观点有何不同？请简要概括。(3分)
4/4文本对应练(七)
1．D [A项，①敏：勤勉；B项，②野：粗野、鄙俗；C项，①喻：知晓，明白。故选D。]
2．B [A项，代词，代指自己/语气助词，用于句末；B项，连词，表承接，就；C项，介词，在……方面/介词，表被动。D项，连词，表假设，如果/连词，表顺承。故选B。]
3．C [①自省：古今同义，自我反思、反省。②终身：古今同义，一生，一辈子。③不敏：古今同义，不聪明，常用来表示自谦。④博学，古义：广泛地学习。今义：学问广博精深。⑤学者，古义：求学的人。今义：在学术上有一定成就的人。故选C。]
4．C [①贤：形容词用作名词，贤人。②齐：形容词用作动词，看齐。③群：名词用作动词，提高人际交往能力。④事：名词用作动词，为……做事，侍奉。⑤厚、薄：形容词用作动词，变雄厚，变薄弱。⑥善：形容词用作名词，好的意见、建议。⑦草：名词的意动用法，把……当作小草。故选C。]
5．B [B项，“五经”是指《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》五部书。《大学》《中庸》《孟子》《论语》合称“四书”。]
6．(1)君子喻于义 小人喻于利 (2)士不可以不弘毅 任重而道远 (3)朝闻道 夕死可矣 (4)己所不欲 勿施于人
7．解析：句意：我刚来的时候，没有房子居住，住在荆棘丛中，感到很郁闷。“始予至”中的“至”是动词，表示到达的动作完成，其后B处应断开。“无室以止”中的“无”表示否定，与其后“室以止”构成了一个完整的表达，说明没有居住的地方可以安顿，故D处应断开。“居于丛棘之间”，状语后置句，表意完整，其后G处应断开。
答案：BDG
8．C [C项，“意思相同”错误，“夷狄安可教乎”中的“安”，表示反问，意思是“怎么”；“而今安在哉”中的“安”是疑问代词，意思是“哪里，什么地方”。 A项正确，两个“之”，一个是宾语前置的标志，一个是助词，无实际意思。两者含义不同。B项正确，“不行”的含义分别是：不能施行；不去。D项正确，“从百余骑”的“从”是使动用法，使(让)……跟随。]
9．A [A项，“暂时改变其风俗”“因文化差异巨大”“是为了证明孔子高于大禹之论”错误。王充以禹为例，指出即使是禹也无法改变裸国风俗，主要是为了质疑孔子的“君子居之，何陋之有”这句话，即认为孔子也不能使九夷地区的人变为君子，并非为了证明孔子高于大禹之论。且材料二并未说明禹无法从根本上教化夷狄的原因。]
10．(1)孔子怨恨(他的)政治主张不能在中原地区施行，心里感到愤怒和失意，因此想前往少数民族地区。(关键词：“疾”“道不行于中国”“之”)
(2)人们都以为我从京城到这里，一定会认为这里偏僻简陋，不能居住。(关键词：“以”“陋”“弗”)
11．①王充认为孔子只是说说而已，并非真心想去九夷，而且王充认为夷狄难以教化。②王守仁则认为孔子是真心实意地说出这句话，而且王守仁认为夷狄可以通过教化而得到改善。
【参考译文】
材料一：
孔子想搬到少数民族地区去居住。有人说：“那里太偏僻简陋了，怎么能住？”孔子说：“有君子去住在那儿，哪里还会偏僻简陋呢？”
材料二：
孔子怨恨(他的)政治主张不能在中原地区施行，心里感到愤怒和失意，因此想前往少数民族地区。有人诘难他说：“少数民族地区偏僻简陋，没有礼义，怎么办？”孔子说：“有君子去住在那儿，哪里还会偏僻简陋呢？”这是说居住在那里并以君子之道教化他们，怎么还会偏僻简陋呢？
试问说：孔子想搬到少数民族地区去居住，起因是什么？是因为他的政治主张不能在中原地区施行，所以(他)想去少数民族地区。试想在中原地区尚且不能施行，怎么能在少数民族地区施行呢？(孔子曾说：)“少数民族地区虽然有君主，但还不如中原地区没有君主的好。”这是说少数民族地区难以治理，中原地区容易治理。(他的政治主张)不能在容易治理的地方施行，能够在难以治理的地方施行吗？况且孔子说“有君子住在那儿，怎么会偏僻简陋呢”，这话是在说以君子之道进行修养使自己能安身呢，还是在说用君子之道去教化他们呢？如果是以君子之道进行修养使自己能安下身来，那么在中原地区也可以(做到)，何必要去少数民族地区呢？如果用君子之道去教化他们，那么少数民族地区怎么能被教化得了呢？(相传)禹到裸国去，要脱掉衣服进去，出来后再穿衣服，(这是因为)要穿衣服的规定在少数民族地区行不通。禹(尚且)不能教化裸国人穿衣服，孔子又怎么能把少数民族的人教化成君子呢？或许孔子本来不想去，只是忧虑他的政治主张不能施行，一时冲动说出这样的话。或许是有人诘难孔子，孔子也知道那儿偏僻简陋，但还要说“哪里还会偏僻简陋呢”，是想顺着已经说过的话，拒绝别人的劝告。
(孔子)实际不想去，一时心情激动说出来的，是句假话。(孔子曾说：)“君子对于说话不能随便。”如果明知少数民族地区偏僻简陋，还要勉强顺着自己已经说过的话，这就正和子路回答孔子关于子羔的事一样了。子路让子羔做费宰，孔子说：“这是在害别人的儿子。”子路说：“那里有地方政权，有百姓，为什么一定要读书，然后才算是学习呢？”孔子说：“所以我讨厌那些强词夺理的人。”子路知道自己不对，勉强回答以自圆其说，所以孔子讨厌他，把他比作那些强词夺理的人。孔子也明知自己不对，还勉强回答别人的质问。那么孔子和子路都成了强词夺理的人了。
材料三：
我因为获罪被朝廷贬到龙场。龙场，在古代的边远地区。人们都以为我从京城到这里，一定会认为这里偏僻简陋，不能居住。然而我在此地生活了十个月左右，过得安宁而快乐。我刚来的时候，没有房子居住，住在荆棘丛中，感到很郁闷。迁到东峰，就着石洞住下，又阴暗潮湿。我曾在丛棘的右边开园种菜，老百姓共同砍伐体积很大的木材，就在这地方建造了一座房子让我居住。我于是种上桧柏、竹子以遮阴，又栽上芍药等花卉，(摆上)琴书和图册史书，来交往的文人学士，也慢慢聚集增多了。在此之后到我轩中的人，好像来到了四通八达的都市，而我也忘记了我是住在少数民族地区。于是给房子取名为“何陋”，用来伸张孔子的话。少数民族地区的百姓，就像未经雕琢的璞玉，没有取直的木材，虽然粗朴顽固，但用椎斧去雕琢，他们还是可以被教化的，怎么能认为他们鄙陋呢？这大概就是孔子所说的想要到少数民族地区居住的原因吧？
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