文本对应练(八) 大学之道
1．下列加点的词，解释不正确的一项是(3分)( )
A．知止而后有定 止：终止
B．致知在格物 格：推究
C．有一言而可以终身行之者乎 行：奉行，实践
D．壹是皆以修身为本 壹是：一概，一律
2．下列各组句子中，加点词的意义和用法不相同的一组是(3分)( )
A．①古之欲明明德于天下者 ②昔者，吾舅死于虎
B．①知所先后，则近道矣 ②燕王吾所立
C．①知止而后能定 ②扁鹊望桓侯而还走
D．①壹是皆以修身为本 ②具以沛公言报项王
3．下列各句中加点词的活用情况，与其他三项不同的一项是(3分)( )
A．欲治其国者，先齐其家
B．欲正其心者，先诚其意
C．风乎舞雩
D．在明明德
4．下列各句中，加点词语的意义与现代汉语不同的一项是(3分)( )
A．自天子以至于庶人
B．物有本末，事有终始
C．闻道有先后，术业有专攻
D．壹是皆以修身为本
5．下列各句中，与“古之欲明明德于天下者”句式相同的一项是(3分)( )
A．青，取之于蓝，而青于蓝
B．谁与哭者
C．皮之不存，毛将焉附
D．吾长见笑于大方之家
6．下列对课文中相关文化常识的表述，不正确的一项是(3分)( )
A．《礼记》是西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪著作加以辑录，编纂而成，共49篇。为“十三经”之一。
B．《大学》原是《礼记》中的一篇，旧说为曾子所作，实为秦汉时儒家作品。
C．《大学》后经北宋程颢、程颐竭力推崇，明代朱熹又作《大学章句》，最终与《中庸》《论语》《孟子》合为“四书”。
D．《大学之道》是儒家进行人生教育的道德纲领，也是维护封建宗法制度的政治纲领。
阅读下面的文言文，完成7～11题。(20分)
材料一：
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
(节选自《礼记·大学》)
材料二：
某顿首启：昨承教及《大学》，发舟匆匆，未能奉答。晓来江行稍暇，复取手教而读之。恐至赣后人事复纷沓，先具其略以请。
来教云：“见道固难，而体道尤难。道诚未易明而学诚不可不讲恐未可安于所见而遂以为极则也。”
幸甚幸甚！何以得闻斯言乎？其敢自以为极则而安之乎？正思就天下之道以讲明之耳。而数年以来，闻其说而非笑之者有矣，诟訾之者有矣，置之不足较量辨议之者有矣，其肯遂以教我乎？其肯遂以教我而反复晓喻，恻然惟恐不及救正之乎？然则天下之爱我者，固莫有如执事之心深且至矣，感激当何如哉！夫“德之不修，学之不讲”，孔子以为忧，而世之学者稍能传习训诂，即皆自以为知学，不复有所谓讲学之求，可悲矣！夫道必体而后见，非已见道而后加体道之功也；道必学而后明，非外讲学而复有所谓明道之事也。然世之讲学者有二，有讲之以身心者，有讲之以口耳者。讲之以口耳，揣摸测度，求之影响者也；讲之以身心，行著习察，实有诸己者也。知此，则知孔门之学矣。
(节选自王阳明《答罗整庵少宰书》)
7．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分)
道诚为极则也。
8．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)( )
A．“得”指处事合宜，与《鸿门宴》中“君为我呼入，吾得兄事之”的“得”词义不同。
B．“齐”指使……整齐有序，与《谏太宗十思疏》“求木之长者，必固其根本”中“固”的用法相同。
C．顿首，古代跪拜礼节的一种，常用于地位相近、平辈之间的互拜。书信开头用“顿首”往往是表达对收信者的敬意。
D．影响，常解释为“言谈没有根据”或者“起作用”，在本文中理解为“起作用”。
9．下列对材料有关内容的概述和分析，不正确的一项是(3分)( )
A．材料一提出了大学之道的“三纲”“八目”，其中“八目”以“修身”为核心，逐层递进。
B．要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。
C．长期以来，天下人都对王阳明的学说或是嘲笑，或是谩骂，或是不屑一顾懒得辩论。
D．世上有的讲学者重在见道，所以“讲之以口耳”；而王阳明的目标在体道，所以“讲之以身心”。
10．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)
(1)大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。(4分)
译文：
(2)夫道必体而后见，非已见道而后加体道之功也。(4分)
译文：
11．结合材料二，谈谈王阳明在探寻大学之道的过程中，彰显出哪些可贵品质。(3分)
4/4文本对应练(八)
1．A [A项，止：达到。]
2．A [A项，①“者”，助词，“……的人”；②“者”，用在表时间的名词后面，表示停顿，不译。B项，“所”，都是所字结构用法。C项，“而”，都是连词，表示顺承。D项，“以”，都是介词“把……”的意思。]
3．C [C项为名词作动词，A、B、D三项均为使动用法。]
4．A [A项，古义：一直到，直到/今义：连词，用在下半句话的开头，表示由于上文所说的动作、情况的程度很深而形成的结果。]
5．A [A项和例句均为状语后置句。B项，主谓倒装句。C项，宾语前置句。D项，被动句。]
6．C [C项，朱熹为宋代人。]
7．解析：句意：圣道确实不容易弄明白，但是学问也不能不讲。恐怕不能安于自己已有的见识，把它当做学问的最高标准吧。“道诚未易明”“学诚不可不讲”结构对称，中间的“而”表转折，故B、D处需断开；“安于所见”是一个完整的动宾结构，后一个“而”表递进，故F处需断开。
答案：BDF
8．D [A项，正确。处事合宜；必须，应该。句意：思虑精详，则处事合宜。/您替我把他叫进来，我必须用侍奉兄长的礼节对待他。B项，正确。都是使动用法，使……整齐有序；使……稳固。句意：先要使家族中的各种关系整齐有序。/要想使树木长得好，一定要使它的根稳固。C项，正确。D项，错误。文中的“影响”比喻言谈没有根据。句意：讲的是捕风捉影的东西。故选D。]
9．C [C项，“天下人都对王阳明的学说或是嘲笑，或是谩骂，或是不屑一顾懒得辩论”说法绝对，有不看好王阳明的学说的，也有像罗整庵那样理解他支持他的。]
10．解析：(1)“道”，原则、宗旨；“明”，形容词活用为动词，彰明、显明；“至善”，形容词活用为名词，道德修养的最高境界。(2)“体”，体察、体悟；“见”，了解、认识；“加体道之功”，下体悟圣道的功夫。
答案：(1)大学的宗旨，在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于达到道德修养的最高境界。
(2)圣道必须体悟后才能认识，而并非认识了圣道之后才下体悟圣道的功夫。
11．①虚心求教，广泛学习。借助天下的有学之士来阐明圣道。 ②深入思考，孜孜以求。批评那些还未深入学习便洋洋自得的后学者，强调治学要追求精深。 ③躬亲实践，知行合一。用身心讲学，求诸于自己的良知才算是践行了孔子的学说。
【参考译文】
材料一：
略。
材料二：
阳明顿首谨启：昨天幸蒙您关于《大学》的教诲，因匆忙上船，未能一一作答。今早我趁着在船上的空闲时间，又把您的信取出来拜读了一遍。我怕到江西之后，各种人事繁杂，纷至沓来，先简略地回复您，请您教正。
您在信中说道：“认识圣道固然很难，而体悟圣道则更难了。圣道确实不容易弄明白，但是学问也不能不讲。恐怕不能安于自己已有的见识，把它当做学问的最高标准吧？”
不胜荣幸！在哪里我还能听到这种教诲呢？我岂敢自以为见识已经达到了顶点而安于自己的见识呢？我正想要借助天下的有学之士来阐明圣道呢。然而多年来，听到我的学说的，嘲笑的有，非议的有，谩骂的有，置之不理、认为不屑一顾的也有，他们岂肯教导我呢？又岂肯为了教导我而反复设喻、心存忧虑恐怕来不及纠正我呢？所以，天下关爱我的人中，原本就没有谁会像您这样执着而深切，我该多么感激您啊！“德之不修，学之不讲”，孔子为此深感忧虑，而后世学者稍微能够传习经文训诂经典，便都以为自己已经懂得了学问，不再讲求探究学问，真是可悲呀！圣道必须体悟后才能认识，而并非认识了圣道之后才下体悟圣道的功夫；圣道必须学习之后才能明白，并非在讲学之外还有明道之事。然而世间讲学的人有两类，一类用身心讲学，还有一类用口耳来讲学。用口耳来讲学的，揣测估摸，讲的是捕风捉影的东西；而用身心讲学的，言与行，学习与观察，都是确确实实求诸于自己的良知。明白了这一点，就懂得了孔子的学说。
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