文本对应练(十一) *五石之瓠
1．下列各句中，没有通假字的一项是(3分)( )
A．宋人有善为不龟手之药者
B．或不免于洴澼
C．魏王贻我大瓠之种
D．君子生非异也
2．下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是(3分)( )
A．魏王贻我大瓠之种 贻：给予，赠送
B．今一朝而鬻技百金 鬻：买
C．客得之，以说吴王 说：同“悦”，取悦
D．吾为其无用而掊之 掊：击破
3．下列各句中加点词的活用类型，与其他三项不同的一项是(3分)( )
A．与越人水战
B．我树之成而实五石
C．非能水也，而绝江河
D．左右欲刃相如
4．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是(3分)( )
A．①我世世为洴澼 ②君王为人不忍
B．①剖之以为瓢 ②若舍郑以为东道主
C．①我树之成而实五石 ②常于几成而败之
D．①宋人有善为不龟手之药者 ②为之于未有
5．下列各句中，与“何不虑以为大樽而浮乎江湖”一句句式相同的一项是(3分)( )
A．句读之不知，惑之不解
B．师不必贤于弟子
C．蚓无爪牙之利，筋骨之强
D．不拘于时
6．下列对课文中相关文化常识的表述，不正确的一项是(3分)( )
A．《庄子》是战国中期思想家庄周和他的门人以及后学所著。现有33篇，包括内篇7篇，外篇15篇，杂篇11篇。
B．庄周主张无条件的精神自由，《逍遥游》是最具代表性的。庄子所向往的逍遥游，是摆脱一切世俗羁绊、精神上获得绝对自由的境界。
C．在两汉诸子散文中，庄周的作品想象丰富，言辞瑰奇，具有独特的艺术风格。鲁迅说《庄子》“其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也”。
D．庄周思想也含有辩证法因素。毛泽东曾指出：“庄子的《天下篇》说：‘飞鸟之景，未尝动也。’世界上就是这样一个辩证法：又动又不动。”
7．把下列句子翻译成现代汉语。(8分)
(1)今一朝而鬻技百金，请与之。(4分)
译文：
(2)能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼，则所用之异也。(4分)
译文：
阅读下面的文言文，完成8～12题。(20分)
材料一：
庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》《盗跖》《胠箧》，以诋訾孔子之徒，以明老子之术。《畏累虚》《亢桑子》之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。
楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎养食之数岁衣以文绣以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。”
(节选自《史记·老子韩非列传》)
材料二：
惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”
(节选自《庄子·逍遥游》)
材料三：
庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年。”夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。”
明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死。先生将何处？”
庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然。无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为；一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖。物物而不物于物，则胡可得而累邪！此神农、黄帝之法则也。若夫万物之情，人伦之传则不然。合则离，成则毁，廉则挫，尊则议，有为则亏，贤则谋，不肖则欺，胡可得而必乎哉！悲夫！弟子志之，其唯道德之乡乎！”
(节选自《庄子·山木》)
8．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分)
子独不见大庙。
9．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)( )
A．要，指求取，与《孟子》中“非所以要誉于乡党朋友也”的“要”意思相同。
B．器，指任用，与《老子》中“埏埴以为器”的“器”意思不同。
C．止，指停留，与《大学》中“止于至善”的“止”意思不同。
D．于，表被动，与《师说》“不拘于时”中“于”用法相同。
10．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)( )
A．庄周生活在梁惠王、齐宣王时期，他学识渊博，著述颇丰，有十余万字，其内容都是用来诋毁孔子学派而宣扬老子学说的。
B．惠子仅从日常使用的层面上考虑五石之瓠的功用，庄子则超越了世俗经验的束缚，指出五石之瓠的独特价值，表现出与众不同的思维方式。
C．山木成材者被伐取，不材者幸免，而雁善鸣则存，不善鸣则被杀，人生在世处于材与不材之间，才得幸存，但不能避免拘束与劳累。
D．庄子认为有得必有失，有成必有败，有才有德会遭到算计，无才无德会受到欺侮，因此凡事不能偏执一方，应顺其自然。
11．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)
(1)何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？(4分)
译文：
(2)庄子曰：“此木以不材得终其天年。”夫子出于山，舍于故人之家。(4分)
译文：
12．这三则材料体现了庄子哪些处世哲学？请简要说明。(3分)
4/4文本对应练(十一)
1．C [A项，“龟”同“皲”。B项，“”同“纩”。D项，“生”同“性”。]
2．B [B项，鬻：卖。]
3．A [A项为名词作状语，B、C、D三项为名词活用作动词。]
4．B [B项，均为介词“把”。A项，动词，从事/动词，对待。C项，连词，表承接关系/连词，表修饰关系。D项，结构助词“的”/代词，它，这件事。]
5．B [B项和例句均为状语后置句。A项，宾语前置句。C项，定语后置句。D项，被动句。]
6．C [C项，“两汉诸子散文”错误，应为“先秦诸子散文”。]
7．(1)现在一下子卖制药的技术能卖百金，让我们卖给他吧。
(2)这药物能够防止手冻裂是一样的，有的人靠它得到封赏，有的人拥有它却不能免除艰苦的漂洗丝絮的劳动，那么这是使用它的方法不同啊。
8．解析：句意：您难道没见过祭祀天地用的牛吗？喂养它好几年，给它披上带有花纹的绸缎，把它牵进太庙去当祭品。“子独不见郊祭之牺牛乎”是反问句，“乎”是句末语气助词，其后C处断开；“养食之数岁”中，“养食之”是主语，“数岁”是谓语，句子结构完整，谓语后E处断开；“衣以文绣”是状语后置句，状语后G处断开。
答案：CEG
9．A [A项，错误。中心思想/求取。句意：但他的中心思想却本源于老子的学说。/并非因为要在同乡朋友那里博取名誉。B项，正确。任用/陶器，器物。句意：所以连王公大人也无法任用他。/和泥制作陶器。C项，正确。停留/达到。句意：伐木的人停留在树旁却不去动手砍伐。/达到道德修养的最高境界。D项，正确。句意：役使外物却不被外物所役使。/不受时俗的限制。故选A。]
10．A [A项，“其内容都是用来诋毁孔子学派而宣扬老子学说的”错误，原文“作《渔父》《盗跖》《胠箧》，以诋訾孔子之徒，以明老子之术”是诋毁孔子学派宣扬老子学说，而“《畏累虚》《亢桑子》之属，皆空语无事实”不是，由“用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也”可知，还有针对墨子学说的。]
11．解析：(1)“虑”，用绳结缀；“浮乎江湖”，状语后置，在江湖之上浮游。(2)“以”，因为；“材”，成材；“舍”，住宿。
答案：(1)为什么不把它系结在腰间来充当大的腰舟而在江湖之上浮游，却担忧它宽大而没有什么可感受的东西呢？
(2)庄子说：“这棵树因为不成材而能够享尽天年。”庄子走出山来，住宿在朋友家中。
12．①不求仕进，追求自由；②见识通达，知无用之用；③顺应自然，无所偏执。
【参考译文】
材料一：
庄子是蒙地人，叫周。他曾经担任过蒙地漆园的小吏，和梁惠王、齐宣王是同一时代的人。他的学问涉猎、研究的范围无所不包，但他的中心思想却本源于老子的学说。他撰写了十余万字的著作，大多是托词寄意的寓言。他写《渔父》《盗跖》《胠箧》，用来诋毁孔子学派，而宣扬老子学说。《畏累虚》《亢桑子》一类的，都空设言语，没有实事。可是庄子善于行文措辞，描摹事物的情状，用来攻击和驳斥儒家和墨家，即使是当世博学之士，也难免受到他的攻击。他的语言汪洋浩漫，纵横恣肆，以适合自己的性情，所以连王公大人也无法任用他。
楚威王听说庄周贤能，派遣使臣带着丰厚的礼物去聘请他，答应他让他出任宰相。庄周笑着对楚国使臣说：“千金，确是厚礼；卿相，确是尊贵的高位。您难道没见过祭祀天地用的牛吗？喂养它好几年，给它披上带有花纹的绸缎，把它牵进太庙去当祭品。在这个时候，它即使想做一头孤独的小猪，难道能办得到吗？您赶快离去，不要玷污了我。我宁愿在污浊的小沟渠中游玩而使自己快乐，也不愿被拥有国家的人束缚，我愿终身不做官，以便畅快我的志向啊。”
材料二：
略。
材料三：
庄子在山中行走，看见一棵大树，它的枝叶十分茂盛，伐木的人停留在树旁却不去动手砍伐。问他们是什么原因，说：“没有什么用处。”庄子说：“这棵树因为不成材而能够享尽天年。”庄子走出山来，住宿在朋友家中。朋友很高兴，叫童仆杀鹅款待他。童仆问主人：“一只能叫，一只不能叫，请问杀哪一只呢？”主人说：“杀那只不能叫的。”
第二天，弟子问庄子：“昨日山中的大树，因为不成材而能终享天年；如今主人的鹅，因为不成材而被杀掉。先生你将怎样自处呢？”
庄子笑着说：“我将处于成材与不成材之间。处于成材与不成材之间，好像合于天道却并非真正与天道相合，因此还是不能免于受累。假如能顺应自然而自由自在地游乐也就不是这样。对赞誉与诋毁都无所谓，时而像龙一样腾飞时而像蛇一样蛰伏，跟随时间的推移而变化，而不愿偏执于某一方面；时而进取时而退缩，一切以和顺为标准，活动于虚无的境界，役使外物却不被外物所役使，那么怎么会受到外物的拘束而劳累呢！这就是神农、黄帝的处世原则。至于说到万物的真情，人类的习俗就不是这样的。有了汇合就有分离，有了成功就有毁坏，锐利的将被挫折，尊贵的将被非议，有作为的人将要遭受亏损，有贤能的人将要遭人谋算，没出息的人就会遭受欺侮。谁又得知荣辱福祸必然来临的原因呢！可悲啊！弟子们记住了，恐怕还只有归向于道德吧！”
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