审题与立意
阅读下面的材料，根据要求写作。
本单元课文中有不少经典语句，虽然产生于两千多年前，但至今仍然闪烁着智慧的光辉，给我们以人生的启迪；有些语句在新的时代下又可以辩证思考，从新的角度作出辨析或阐释。从下列语句中任选其一，也可以从本单元课文中另选一句，准确理解其思想内容，自选角度，自定立意，写一篇不少于800字的文章，阐述你的认识和思考，题目自拟。
士不可以不弘毅，任重而道远。
己所不欲，勿施于人。
致知在格物。
人皆有不忍人之心。
知人者智，自知者明。
千里之行，始于足下。
故天下兼相爱则治，交相恶则乱。
【范文借鉴】
佳作赏读 亮点评析
己所不欲，勿施于人① 一个富人去请教一位哲学家，为什么自己有钱以后很多人不喜欢他了。哲学家说：因为你有钱后只看到自己而看不到别人了。富人仔细体味着这句平淡无奇的话，百思不得其解。② 其实，人往往是自私的。只是有的人私心较大，有的人私心较小而已。但这个世界是公平的，自私的人永远是不受欢迎的。世界是由许多人组成的一个整体，我们都是只有一只翅膀的天使，只有拥抱着才能飞翔，人与人之间需要尊重和理解。人活一辈子，其实就是与其他人沟通。要能够沟通，就必须坚持己所不欲，勿施于人。③ 现在许多人就如前面那个富人，一旦有钱就目中无人，说话也变了味，这样的人浑身尽是铜臭味，他只愿交往比他富有的人，完全忘记了“达则兼善天下”这句话，别人在他眼里都是穷光蛋，说话不客气，完全不考虑别人的感受，这样的人是要吃大亏的。④ 陈世美一心只想荣华富贵，他攀龙附凤，抛妻弃子，终究是人财两空，死在包大人的铡刀之下。唐明皇宠幸杨贵妃，不顾百姓劳顿，利用快马将岭南荔枝送往长安，终究弄得众叛亲离，江山破碎。 而唐太宗则明白这个道理，他采纳魏征的“十思”之策而天下大治，百姓安居乐业，自然国泰民安，历史上才有贞观之治的美誉。 孟子进言齐威王，以“齐桓晋文之事”晓之以理，阐述了要体谅百姓，使其“仰足以事父母，俯足以畜妻子”，则天下可运于掌上，民之归如水之下也。 己所不欲，勿施于人。凡事多为别人想想，世界将更加和平。想想那些流离失所、挣扎在水深火热中的难民，如果你也在其中呢？这些可怕的事件，却是一些人的所作所为，他们的行为将被人们唾弃，他们终有受到惩罚的那一天！⑤ 己所不欲，勿施于人。为别人着想，别人也会为你着想，真诚才能换真心。如果人人都能做到这一点，生活将会变得更加和谐，充满欢乐，世界也一定会更加和平与安宁。⑥ ①标题选用材料中的名言，符合命题者的命题意图，也显示了作者立意的准确性。 ②引用故事导入作文，引发读者的思考。故事的哲理性暗合题目。 ③首先承认人是自私的，然后说人与人之间需要尊重和理解，这就需要沟通。而要沟通，就必须坚持己所不欲，勿施于人。紧扣中心论点行文，立意准确。 ④结合上文中的事例，分析富人的心理，指出问题所在。 ⑤接连列举了“陈世美”“唐太宗”“孟子”等人的事例，来说明“己所不欲，勿施于人”的道理。 ⑥总结全文。真诚才能换真心。
写作亮点：审题恰当，立意准确。
【总评】 本文无论是审题还是立意，都显示了作者对材料的精准把握。在审题方面，作者从给定材料中选取“己所不欲，勿施于人”为创作点，符合命题者的命题意图，用古人的智慧给我们以启示。在立意上，体现了立意准确的特点。从人性自私入手切入话题，引入“尊重”“理解”，准确立意，切口较小。
审准题，立好意
审题就是领悟题旨，是一种思维取向过程。如果是写提供文字材料的作文，那么必须正确全面地把握文字材料的意思。审题是应试最基本的一项工作，审题准确，正确地了解题意、把握试题要求，是作答的前提。应试的第一步就是先看考题，通过对考题的审视、思考、分析，了解作答的基本要求，确定作答采用的方式、文体，大致明确作答的中心任务和立意方向。
立意就是确立写作的目的意图并从具体的材料中提炼出要表达的思想感情来。立意是写好文章的关键。在文学艺术作品中，立意占有极重的分量。一件作品能不能成为传世佳作，往往就决定在立意上。
审题立意主要有以下九种方法：
一、提炼中心法
典例一：一次，一位儿童文学作家旅行时，有一个小学生认出了他，抢着替他提皮箱。小学生见皮箱十分破旧，便说：“先生是大名鼎鼎的作家，为什么用的皮箱却是随随便便的呢？太不协调了。”“不协调吗？如果皮箱是大名鼎鼎的，而我却是随随便便的，那岂不是更糟？”作家笑着说。小学生看着作家笑了。
[点评] 这则材料通过写大名鼎鼎的作家和小学生关于皮箱破旧的对话，表达了身外之物可以随随便便，但做人却不能随随便便的道理。据此，学生可以提炼出如下两种观点：①身外之物可以随随便便，做人决不能随随便便；②要做有真才实学的人，不能徒有虚名。
二、抓关键词句法
典例二：一只蚌跟它附近的另一只蚌说：“我身体里有个极大的痛苦。它是沉重的、圆圆的，我遭难了。”另一只蚌则怀着骄傲自满的情绪回应道：“我赞美上天，也赞美大海，我身体里毫无痛苦，我里里外外都是健康的。”这时，有一只螃蟹经过，听到了两只蚌的谈话。它对那只里里外外都很健康的蚌说：“是的，你是健康的。然而，你的邻居所承受的痛苦却是一颗异常美丽的珍珠。”
[点评] 通过分析这则材料，学生会发现这则材料中的关键句就是螃蟹所说的话“你的邻居所承受的痛苦却是一颗异常美丽的珍珠”。据此，学生可以提炼出立意：①成功必须经过艰辛和痛苦；②成功的喜悦与过程的艰辛密不可分。
三、由果溯因法
典例三：一个六岁的孩子，放学回家后，拿起刀子就要切苹果。只见他让苹果横躺下，刀子放在中间。刚要切，爸爸赶忙喊道：“切错了！切错了！”话音刚落，苹果早已被切开，儿子拿起一半给爸爸看，喊道：“爸爸快看，好漂亮的一颗五角星！”只见苹果的横断面上，由果核的轮廓组成了规则的五角星图案。
[点评] 为什么会出现五角星图案？是因为小孩子不按常规而横切苹果。可引申出结论：创造性思维能获得意料不到的成功。
四、由物及人法
典例四：据报道，不久前上海嘉定徐行镇发生了一件怪事，一位朱姓村民家中的小猫竟被老鼠活活咬死了。德国海德堡大学教授穆勒博士在分析研究城市老鼠猖獗的原因时指出：当代城市中的猫，处于一种恶性循环中，一方面是因为猫已普遍家养，有充足的食物而不必以捕鼠为生；另一方面是因为猫无法从老鼠体内获取一种名为牛磺酸的物质——这种物质能提高猫的夜视能力，于是现在家养的猫几乎丧失了夜视能力，捕鼠的能力也就越来越差，因此老鼠咬死猫就不奇怪了。
[点评] 分析类似的材料时，学生要把握这样一个原则——一切非人的东西都要联想到人。上述材料中主要的叙述对象是小猫，立意时学生可以把小猫想象成人，如青少年；把饲养小猫的主人想象成青少年的父母，并由“小猫竟被老鼠活活咬死”联想到如今的青少年由于父母溺爱、家庭生活条件优裕等，逐渐丧失了自食其力的能力，从而提炼出这样的立意：只有放手让孩子在生活的风雨中经受磨炼，才能培养他们的生存能力。
五、分析关系法
典例五：一位大学生在校花销吃紧，写信向乡下种地的父亲要钱。信只有三个字——“爸：钱。儿”这封三字信传开以后，人们议论纷纷。请以这位大学生同学的身份就此给他写一封信。
[点评] 这则材料的中心内容就是三字信。材料中的人物关系是父与子的关系，其正常关系是骨肉关系、亲情关系，可是在儿子的三字信中，除了“钱”连接关系外，再也没有其他，甚至连一两句问候语都没有。说明儿子与父亲是一种不正常的关系，究其原因是儿子缺乏礼貌，缺乏孝心，缺乏对在乡下日夜操劳的父母的关心。因此，以大学生同学的身份给他写信就要劝导、教育他要懂得孝敬父母。若不从此入手，反而在“花销吃紧”要“节约”上大做文章，则不能切中问题的要害。
六、多向辐射法
典例六：有个鲁国人，擅长织麻鞋，他的妻子擅长织白绢。他们想到越国去居住，于是有人对他们说：“你们将会贫穷不堪了。”这个鲁国人问他是何道理，那人说：“麻鞋是穿在脚上的，而越国人是赤脚走路的，白绢是做帽子的，而越国人是披发的，你们夫妻的特长，在越国是无用武之地的，怎么能不贫穷呢？”
[点评] 多角度入手：①横向立意：在思考问题的过程中，思维应顺着原材料对读者的指向去展开。据此，我们顺着原材料分析就会发现，由于越国人赤脚走路、不戴帽子，那么鲁国人到越国去必然会贫穷，这就告诉我们无论做什么事，都不能脱离实际。这种立意的好处是能紧扣材料的基本倾向、主要观点，因而不会出现偏题、跑题的现象。②反向立意：把原材料的问题倒过来想想，从相反的角度对原材料提出疑问。鲁国人到越国去一定会贫穷吗？我们会认为正因为越国人赤脚、披发，鞋帽就大有市场，就会得出鲁国人未必会贫穷的结论。这就要求鲁国人敢于尝试、敢于冒险、敢于改革。③延伸立意：在原材料已知内容的基础上，对原材料作合理的联想，进行恰当的推理、引申。从而得出“亏本生意做不得”“无用武之地焉能致富”等观点。④类比立意：通过联想，把材料的已知内容同材料外的其他内容由此及彼地联系起来考虑，找出其中的相似点。办企业、做生意，要根据当地的生产、消费、风土人情等情况，也要根据需要与可能，那么就要求我们既要考虑动机与效益，又要扬长避短，才能生财有道。
七、舍次求主法
典例七：从前，有位年轻的猎手枪法极准，但总捕不到大雁。于是，他去向一位长者求教。长者把他领到一片大雁栖息的芦苇地，指着站得最高的一只大雁说：“那只大雁是放哨的，我们管它叫雁奴。它只要一发现异常情况就会向雁群报警，所以接近雁群很困难。但是，我们有办法，你现在故意惊动雁奴再潜伏不动。”年轻人照着做了，雁奴发现年轻人后立即向同伴发出警告。正在休息的雁群得讯后纷纷出逃，但没有发现什么危险。于是，它们又飞回了原地。长者让年轻人如法炮制了好几回。终于，有几只以为受骗的大雁向雁奴发动了攻击。如此再三，几乎所有的大雁都以为雁奴是谎报军情，纷纷把不满发泄在了它身上——可怜的雁奴被啄得伤痕累累。“现在，你可以逼近雁群了。”长者提醒道。于是，年轻人大摇大摆地走进芦苇地。雁奴虽然瞧在眼里，但它已经懒得再管了。年轻人举起了枪……
[点评] 这则材料中共出现了四个“人物”：年轻人、长者、雁奴和雁群。审题时，学生可以舍弃年轻人和长者这两个次要人物，从雁奴和雁群的关系入手确定如下立意：①从雁群的角度立意：不要轻易误解忠诚的人，因为被误解的人会因此放弃忠诚。②从雁奴的角度立意：忠诚被误解后该怎么办呢？是坚持到底，还是放弃忠诚，这是对忠诚的真正考验。
八、求异同法(异中求同、同中求异)
典例八：(1)①马克思23岁被誉为当时德国最伟大的哲学家。②恩格斯21岁就著文批判当时德国哲学家谢林。③列宁17岁就开始革命活动。④毛泽东26岁主编《湘江评论》。⑤徐特立42岁留法，克服困难，学会法语。
(2)①一根木头搁在山涧之上，下面深不见底，则敢于走过去的甚少，但若横木置于地，则常人皆能步其上而过。②小李第一次演讲，他事先也做好了充分准备，但一走上台，看到下面一礼堂黑压压的人，便浑身冒汗，脑子里一片空白，一句话也记不起来了。
[点评] (1)五个材料都是讲伟人们在事业上都有所成就，这是材料的共性，倘若就此立论，观点就缺乏深度了。进一步分析材料会发现①～④还有一个共同点，即青年时代就做出成果，而材料⑤是讲徐特立42岁苦学法语有所成，年龄特点与前四位伟人不同。根据这个不同点可以立论：青年时代是做出成果的黄金时代，但是，年龄并不是成就事业的唯一条件，关键在于有无坚定的志向和坚韧不拔的毅力。(2)两则材料，一则是说很少有人能走过搁在山涧上的木头，一则是说小李演讲面对黑压压的人一句话也记不起来。两则材料从形式上看是不相同的，但他们的结果都一样——未能如愿以偿，究其原因都是胆小，缺乏良好的心理素质。由这个共同点，我们可以提炼这样的观点：①良好的心理素质是成功的重要因素；②要培养良好的心理素质。
九、寻互补法
典例九：①意大利诗人但丁的名言：“走自己的路，让别人去说吧！”②波兰谚语：“常问路的人不会迷失方向。”
[点评] 材料①“走自己的路”强调要有坚定的信念；材料②“常问路的人不会迷失方向”是讲走路时要有虚心求教的精神，要听从他人指导。两者谁是谁非呢？都很有道理，但都只是就某一方面而言，两者具有很强的互补性，若将两者结合起来，就既全面而又很合理。因此，可以提炼出这样的观点：既要有“走自己的路”的坚定信念，又要有“常问路”的虚心精神，才能走好自己的人生之路。
阅读下面的材料，根据要求写作。
《庄子·山木》篇记述：庄子和弟子们行于山中，看到一棵枝繁叶茂的大树，伐木的人并没有砍伐它，原因是“无所可用”。庄子便对弟子们说：“此木以不材得终其天年！”下山后，朋友命人杀雁来招待庄子一行。仆人问：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”回答说：“杀不能鸣者。”于是，弟子们就有了疑问，对庄子说：“大树因不材而活，主人之雁因不鸣而死，请问先生要怎样处世呢？”庄子说，要顺其自然而处世，“与时俱化”、不偏滞于任何一个固定点。
庄子的回答已成历史，弟子的问题更值得我们深思。今天，身处新时代大发展中的你，如何来回应弟子们的千年之问？请写一篇文章谈谈你的认识和思考。
要求：结合材料，选准角度，确定立意，明确文体，题目自拟；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
领略诸子人格，参悟百家智慧
春秋战国时期，政治上的多元状态造成了思想上的极度解放和自由。社会上出现了儒、墨、道、法等多种思想流派，如同绚丽的百花竞相开放；涌现出孔子、孟子、老子、庄子、墨子等杰出人物，引领各种思想风潮。社会文化由此出现了空前的繁荣局面，历史上称之为“百家争鸣”。
古为今用，儒风有新韵
肖家鑫
习近平总书记在孔府和孔子研究院考察时强调：“对历史文化特别是先人传承下来的道德规范，要坚持古为今用、推陈出新，有鉴别地加以对待，有扬弃地予以继承。”国无德不兴，人无德不立。从一处处历史古迹中感受文明之韵，从一篇篇经典作品中体悟文化之味，把弘扬优秀传统文化和发展现实文化有机统一起来，在继承中发展，在发展中继承，方能更好地养身心、作表率、治家国。
儒风千载文脉传。先贤孔子以学立身，对中华文明影响深远。跨越时空，古与今的对话与传承，又在以新的方式彰显着生命力。
这种生命力，体现为一种创新性赓续。近年来，山东省曲阜市固本开新，在保护好孔庙、孔府、孔林“老三孔”基础上，建设以孔子研究院、孔子博物馆和尼山圣境为代表的“新三孔”。人们能够多方面地探寻孔府旧藏、体悟儒家文化发展脉络、感受现代科技和传统文化的融合碰撞。从“老三孔”延伸到“新三孔”，文化传承有了新载体，古韵新章更有精气神。
这样的精气神，也滋养着心灵。在曲阜市小雪街道武家村，村民老张指着全家福说：“老大张万仁，老二张万义，我家几个兄弟名字的最后一个字连起来就是‘仁义礼智信’。”老辈们质朴的起名方式，折射着为人处世的道理。中华优秀传统文化流淌在人们的血脉里，滋润人心、滋养文明，激扬着向上向善的力量。
文以化之的传承，不仅彰显于文明新风，更体现于社会治理。在曲阜市，提到“和为贵”调解中心，几乎无人不知。在这里，从夫妻拌嘴、邻里矛盾，到购房纠纷、工资纠纷，有矛盾就能协商，有纠纷就能调解。事实证明，传扬儒家文化中的“以和为贵”等理念，有利于在社会治理层面营造以礼相让、以理服人、以德教人、德法融合的文化氛围。
观今宜鉴古，无古不成今。古今通理的传承，为推进国家治理体系和治理能力现代化提供了文化养分。中华优秀传统文化的哲学思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以为治国理政提供启示。这正是“中国之治”独有的文化魅力。着眼未来，更好传承发展中华优秀传统文化，去粗取精、择善而用，必将不断推动“中国之治”迈向更高水平。
夜游尼山，泗水静静流淌，天空中无人机将《论语》书卷、孔子周游列国等图案呈现；走进尼山圣境大学堂，演员们身着华服，大声吟诵着“高山仰止，景行行止”等句章。扑面而来的文化气息，令人心潮澎湃：鸿典皇皇，儒风泱泱，融汇古今，生生不息。
(选自《人民日报》2023年10月16日)
从思想文化看，中华优秀传统文化中所包含的民本、大同、公平、平等、自由、和合等思想理念可以为现代文明建设提供丰厚滋养。建设中华民族现代文明，需要坚持古为今用、推陈出新，“以古人之规矩，开自己之生面”。文章由习近平总书记的讲话点题，系统地论述了弘扬优秀传统文化的意义。作者文白相间，整散结合，语言富有表现力，如“从一处处历史古迹中感受文明之韵，从一篇篇经典作品中体悟文化之味，把弘扬优秀传统文化和发展现实文化有机统一起来，在继承中发展，在发展中继承，方能更好地养身心、作表率、治家国”，充分展现了传统文化的生命力和意义。
1．没有高度的文化自信，没有文化的繁荣兴盛，就没有中华民族伟大复兴。
——习近平
2．没有文化自觉也不会有文化自信。文化不只是文化事业中的某些内容，文化自信是国家兴衰的命脉，是民族精神独立的基石。
——张岂之
3．中华古诗文经典诵读工程正在将文化的种子撒播在孩子的心里，撒播在希望的田野上，春华秋实，它的作用在不久的将来必会凸显，为这项工程所做的任何努力，都会使安放我们灵魂的精神家园更加美好。振兴国学，必须从娃娃抓起。
——季羡林
4．国学是一座山，我等不过是蚍蜉而已。
——余光中
1．出走三年，李子柒归来仍是顶流
11月12日下午4时30分，知名传统文化短视频创作者李子柒携最新作品全网发布，正式回归大众视野。新视频以中国非物质文化遗产“漆器”为主题，生动展现了中国漆器的独特美学和工艺之美。网友纷纷评论：“终于回归了”“好久不见”。李子柒的回归，无疑为短视频平台注入了一股久违的“清流”。她的火爆归来，再次证明了“内容为王”的不变法则。在信息爆炸的时代，只有真正优质、有深度的内容，才能赢得观众的喜爱和尊重。
2．《封神第一部》
2023年7月20日，电影《封神第一部：朝歌风云》正式上映，该电影一上映口碑便爆棚。作为暑期档的电影，《封神第一部》开播前便获得诸多期待。《封神第一部》上映后，越来越多的观众因为已观影的网友对该片在特效和故事情节的一众好评而进入了电影院。该片致力于彰显中华优秀传统文化中的正义、善良、情感的力量，把一个古老传说讲得“原汁原味”，又让它在21世纪的今天也不显得“过时”。
据灯塔专业版实时数据显示《封神第一部》票房一路攀升，截至7月23日13时22分，该片票房已经突破3亿元，观影人次超过845万。而到7月23日，其豆瓣评分也从一开始的7.7分涨到了7.8分。
3．《黑神话·悟空》强势出圈
四年前的8月，游戏科学工作室发布《黑神话·悟空》首部预告片，短短数日，该预告在B站的播放量突破1500万次，全球范围内累计播放量更是超过了5000万次，引发全球游戏界的广泛关注。2024年8月20日上午10时历时7年开发，该游戏全球同步上线，迅速成为多平台的销量榜首，截至12时，Steam平台该游戏同时在线玩家超过120万。
《黑神话·悟空》以中国神话故事为背景，融入陕北说书等非遗，对山西玉皇庙、重庆大足石刻、浙江时思寺等全国多处名胜古迹进行实景扫描……这些带有浓烈中国文化特色的尝试，让这款产品承载了超乎预想的关注。《黑神话·悟空》也被贴上了国风、文化出海等标签。山西、重庆、浙江等地文旅账号纷纷上线“悟空”大片，邀请各位“天命人”来取景地提前“取经”。
《黑神话·悟空》深挖中国传统文化，将中国故事、中国元素融入游戏设计之中，展现了中国文化的魅力。这种文化自信，不仅让国内玩家感到自豪，也吸引了国外玩家的关注，成为中国文化对外传播的新途径。
4．中医夜市圈粉年轻人
今年，中医养生频频出圈，已经成为青年人社交圈里养生消费的新现象。中医夜市的兴盛并非偶然。它契合了年轻人追求新奇体验的心理。在快节奏的生活中，许多年轻人缺乏时间去医院进行检查，而夜市提供的便捷义诊服务，恰好弥补了这一缺憾。需要注意的是，中医夜市的便捷服务固然能满足一部分年轻人的初步问诊需求，但这并不能代替正规医院的系统诊疗，有需要仍需前往医院进行深入检查和治疗。中医夜市的火热流行是传统文化与时代潮流碰撞的产物。它既是年轻人健康焦虑的投射，也是中医文化焕发新生的契机。期待在未来的发展中，中医夜市能够在传承传统文化、服务大众健康方面发挥更大的作用。
1．俯仰中华上下五千年，笔墨纸砚、唐诗宋词、京剧昆曲……五千年文明的薪火相传，为中华儿女留下了灿如星河的宝贵文化财富。在科技蓬勃发展、时局风云激荡的当今时代，如何让文化更好地延续，让文化在新时代焕发生机，以合适的方式融入现代生活，这是每一个人需要回答的问题。我认为最好的传承方式应是巧借创新活水，为文化赋能，这样才能为文化拂去历史尘埃，让它重新“活”起来。
2．中华文明是柔软的，也是坚硬的。它是日月星辰，挥洒光芒而不与萤火争辉；它亦是坚实铁胚，经得起烈火灼烧，千锤百炼，誓死不屈。中华文明的韧性成就了中华上下五千年的历史，中华文明的韧性支撑着中华大厦屹立不倒，在未来强盛之路上破浪前行。
3．从卧薪尝胆到闻鸡起舞，从替父从军到精忠报国，从汉赋唐诗到宋词元曲，中华优秀传统文化穿梭于时光长河，在新时代依旧散发着独有的魅力。国家之复兴，民族之富强，离不开传统文化之滋养。
4．传承是创新的前提，周国平先生有言：“文化是生命的花束，离开生命本源，文化不过是人造花束。”诚如斯言，文化不是空中楼阁，它需要“传承土壤”的滋养。君可见梁思成夫妇为中国古建筑辗转奔波，君可见大国工匠为修复文物半生坚守，君可见传统文化传承者一双素手点染田间烟火。文化需要表达，唯有表达才可流传，唯有流传才可谈创新。历史的车轮滚滚向前，文化传承亘古不变。
5．中华文化如香茗，浅尝一口，便有无穷韵味。千年沉淀，大国底蕴，让人敬从心生。一撇一捺，写出汉字之古韵；一砖一瓦，建起长城之雄伟；一腔一调，唱出国粹之经典；一拳一脚，打出威风之英姿……中华文化瑰宝海外名扬。衣袂翩翩，华须飘荡，那是孔夫子传扬儒家经典，涤荡思想；驼铃声声，蹄踏万里，那是丝绸之路沟通起文明的桥梁；歌舞升平，四方朝贡，那是盛世大唐威步天下，亘古流芳。一杯文化香茗敬我泱泱中华，历承经典，启文明新章。
阅读下面的材料，根据要求写作。
①小不忍则乱大谋。
(《论语·卫灵公》)
②八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？
(《论语·八佾》)
③所以动心忍性，曾益其所不能。
(《孟子·生于忧患，死于安乐》)
④人皆有不忍人之心。
(《孟子·人皆有不忍人之心》)
中国传统文化博大精深，无数名句化育后世。读了上面四句，你有怎样的认识与思考？请以其中两句为基础确定立意，并合理引用，写一篇文章。
要求：自选角度，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
12/12审题与立意
阅读下面的材料，根据要求写作。
本单元课文中有不少经典语句，虽然产生于两千多年前，但至今仍然闪烁着智慧的光辉，给我们以人生的启迪；有些语句在新的时代下又可以辩证思考，从新的角度作出辨析或阐释。从下列语句中任选其一，也可以从本单元课文中另选一句，准确理解其思想内容，自选角度，自定立意，写一篇不少于800字的文章，阐述你的认识和思考，题目自拟。
士不可以不弘毅，任重而道远。
己所不欲，勿施于人。
致知在格物。
人皆有不忍人之心。
知人者智，自知者明。
千里之行，始于足下。
故天下兼相爱则治，交相恶则乱。
【范文借鉴】
佳作赏读 亮点评析
己所不欲，勿施于人① 一个富人去请教一位哲学家，为什么自己有钱以后很多人不喜欢他了。哲学家说：因为你有钱后只看到自己而看不到别人了。富人仔细体味着这句平淡无奇的话，百思不得其解。② 其实，人往往是自私的。只是有的人私心较大，有的人私心较小而已。但这个世界是公平的，自私的人永远是不受欢迎的。世界是由许多人组成的一个整体，我们都是只有一只翅膀的天使，只有拥抱着才能飞翔，人与人之间需要尊重和理解。人活一辈子，其实就是与其他人沟通。要能够沟通，就必须坚持己所不欲，勿施于人。③ 现在许多人就如前面那个富人，一旦有钱就目中无人，说话也变了味，这样的人浑身尽是铜臭味，他只愿交往比他富有的人，完全忘记了“达则兼善天下”这句话，别人在他眼里都是穷光蛋，说话不客气，完全不考虑别人的感受，这样的人是要吃大亏的。④ 陈世美一心只想荣华富贵，他攀龙附凤，抛妻弃子，终究是人财两空，死在包大人的铡刀之下。唐明皇宠幸杨贵妃，不顾百姓劳顿，利用快马将岭南荔枝送往长安，终究弄得众叛亲离，江山破碎。 而唐太宗则明白这个道理，他采纳魏征的“十思”之策而天下大治，百姓安居乐业，自然国泰民安，历史上才有贞观之治的美誉。 孟子进言齐威王，以“齐桓晋文之事”晓之以理，阐述了要体谅百姓，使其“仰足以事父母，俯足以畜妻子”，则天下可运于掌上，民之归如水之下也。 己所不欲，勿施于人。凡事多为别人想想，世界将更加和平。想想那些流离失所、挣扎在水深火热中的难民，如果你也在其中呢？这些可怕的事件，却是一些人的所作所为，他们的行为将被人们唾弃，他们终有受到惩罚的那一天！⑤ 己所不欲，勿施于人。为别人着想，别人也会为你着想，真诚才能换真心。如果人人都能做到这一点，生活将会变得更加和谐，充满欢乐，世界也一定会更加和平与安宁。⑥ ①标题选用材料中的名言，符合命题者的命题意图，也显示了作者立意的准确性。 ②引用故事导入作文，引发读者的思考。故事的哲理性暗合题目。 ③首先承认人是自私的，然后说人与人之间需要尊重和理解，这就需要沟通。而要沟通，就必须坚持己所不欲，勿施于人。紧扣中心论点行文，立意准确。 ④结合上文中的事例，分析富人的心理，指出问题所在。 ⑤接连列举了“陈世美”“唐太宗”“孟子”等人的事例，来说明“己所不欲，勿施于人”的道理。 ⑥总结全文。真诚才能换真心。
写作亮点：审题恰当，立意准确。
【总评】 本文无论是审题还是立意，都显示了作者对材料的精准把握。在审题方面，作者从给定材料中选取“己所不欲，勿施于人”为创作点，符合命题者的命题意图，用古人的智慧给我们以启示。在立意上，体现了立意准确的特点。从人性自私入手切入话题，引入“尊重”“理解”，准确立意，切口较小。
审准题，立好意
审题就是领悟题旨，是一种思维取向过程。如果是写提供文字材料的作文，那么必须正确全面地把握文字材料的意思。审题是应试最基本的一项工作，审题准确，正确地了解题意、把握试题要求，是作答的前提。应试的第一步就是先看考题，通过对考题的审视、思考、分析，了解作答的基本要求，确定作答采用的方式、文体，大致明确作答的中心任务和立意方向。
立意就是确立写作的目的意图并从具体的材料中提炼出要表达的思想感情来。立意是写好文章的关键。在文学艺术作品中，立意占有极重的分量。一件作品能不能成为传世佳作，往往就决定在立意上。
审题立意主要有以下九种方法：
一、提炼中心法
典例一：一次，一位儿童文学作家旅行时，有一个小学生认出了他，抢着替他提皮箱。小学生见皮箱十分破旧，便说：“先生是大名鼎鼎的作家，为什么用的皮箱却是随随便便的呢？太不协调了。”“不协调吗？如果皮箱是大名鼎鼎的，而我却是随随便便的，那岂不是更糟？”作家笑着说。小学生看着作家笑了。
[点评] 这则材料通过写大名鼎鼎的作家和小学生关于皮箱破旧的对话，表达了身外之物可以随随便便，但做人却不能随随便便的道理。据此，学生可以提炼出如下两种观点：①身外之物可以随随便便，做人决不能随随便便；②要做有真才实学的人，不能徒有虚名。
二、抓关键词句法
典例二：一只蚌跟它附近的另一只蚌说：“我身体里有个极大的痛苦。它是沉重的、圆圆的，我遭难了。”另一只蚌则怀着骄傲自满的情绪回应道：“我赞美上天，也赞美大海，我身体里毫无痛苦，我里里外外都是健康的。”这时，有一只螃蟹经过，听到了两只蚌的谈话。它对那只里里外外都很健康的蚌说：“是的，你是健康的。然而，你的邻居所承受的痛苦却是一颗异常美丽的珍珠。”
[点评] 通过分析这则材料，学生会发现这则材料中的关键句就是螃蟹所说的话“你的邻居所承受的痛苦却是一颗异常美丽的珍珠”。据此，学生可以提炼出立意：①成功必须经过艰辛和痛苦；②成功的喜悦与过程的艰辛密不可分。
三、由果溯因法
典例三：一个六岁的孩子，放学回家后，拿起刀子就要切苹果。只见他让苹果横躺下，刀子放在中间。刚要切，爸爸赶忙喊道：“切错了！切错了！”话音刚落，苹果早已被切开，儿子拿起一半给爸爸看，喊道：“爸爸快看，好漂亮的一颗五角星！”只见苹果的横断面上，由果核的轮廓组成了规则的五角星图案。
[点评] 为什么会出现五角星图案？是因为小孩子不按常规而横切苹果。可引申出结论：创造性思维能获得意料不到的成功。
四、由物及人法
典例四：据报道，不久前上海嘉定徐行镇发生了一件怪事，一位朱姓村民家中的小猫竟被老鼠活活咬死了。德国海德堡大学教授穆勒博士在分析研究城市老鼠猖獗的原因时指出：当代城市中的猫，处于一种恶性循环中，一方面是因为猫已普遍家养，有充足的食物而不必以捕鼠为生；另一方面是因为猫无法从老鼠体内获取一种名为牛磺酸的物质——这种物质能提高猫的夜视能力，于是现在家养的猫几乎丧失了夜视能力，捕鼠的能力也就越来越差，因此老鼠咬死猫就不奇怪了。
[点评] 分析类似的材料时，学生要把握这样一个原则——一切非人的东西都要联想到人。上述材料中主要的叙述对象是小猫，立意时学生可以把小猫想象成人，如青少年；把饲养小猫的主人想象成青少年的父母，并由“小猫竟被老鼠活活咬死”联想到如今的青少年由于父母溺爱、家庭生活条件优裕等，逐渐丧失了自食其力的能力，从而提炼出这样的立意：只有放手让孩子在生活的风雨中经受磨炼，才能培养他们的生存能力。
五、分析关系法
典例五：一位大学生在校花销吃紧，写信向乡下种地的父亲要钱。信只有三个字——“爸：钱。儿”这封三字信传开以后，人们议论纷纷。请以这位大学生同学的身份就此给他写一封信。
[点评] 这则材料的中心内容就是三字信。材料中的人物关系是父与子的关系，其正常关系是骨肉关系、亲情关系，可是在儿子的三字信中，除了“钱”连接关系外，再也没有其他，甚至连一两句问候语都没有。说明儿子与父亲是一种不正常的关系，究其原因是儿子缺乏礼貌，缺乏孝心，缺乏对在乡下日夜操劳的父母的关心。因此，以大学生同学的身份给他写信就要劝导、教育他要懂得孝敬父母。若不从此入手，反而在“花销吃紧”要“节约”上大做文章，则不能切中问题的要害。
六、多向辐射法
典例六：有个鲁国人，擅长织麻鞋，他的妻子擅长织白绢。他们想到越国去居住，于是有人对他们说：“你们将会贫穷不堪了。”这个鲁国人问他是何道理，那人说：“麻鞋是穿在脚上的，而越国人是赤脚走路的，白绢是做帽子的，而越国人是披发的，你们夫妻的特长，在越国是无用武之地的，怎么能不贫穷呢？”
[点评] 多角度入手：①横向立意：在思考问题的过程中，思维应顺着原材料对读者的指向去展开。据此，我们顺着原材料分析就会发现，由于越国人赤脚走路、不戴帽子，那么鲁国人到越国去必然会贫穷，这就告诉我们无论做什么事，都不能脱离实际。这种立意的好处是能紧扣材料的基本倾向、主要观点，因而不会出现偏题、跑题的现象。②反向立意：把原材料的问题倒过来想想，从相反的角度对原材料提出疑问。鲁国人到越国去一定会贫穷吗？我们会认为正因为越国人赤脚、披发，鞋帽就大有市场，就会得出鲁国人未必会贫穷的结论。这就要求鲁国人敢于尝试、敢于冒险、敢于改革。③延伸立意：在原材料已知内容的基础上，对原材料作合理的联想，进行恰当的推理、引申。从而得出“亏本生意做不得”“无用武之地焉能致富”等观点。④类比立意：通过联想，把材料的已知内容同材料外的其他内容由此及彼地联系起来考虑，找出其中的相似点。办企业、做生意，要根据当地的生产、消费、风土人情等情况，也要根据需要与可能，那么就要求我们既要考虑动机与效益，又要扬长避短，才能生财有道。
七、舍次求主法
典例七：从前，有位年轻的猎手枪法极准，但总捕不到大雁。于是，他去向一位长者求教。长者把他领到一片大雁栖息的芦苇地，指着站得最高的一只大雁说：“那只大雁是放哨的，我们管它叫雁奴。它只要一发现异常情况就会向雁群报警，所以接近雁群很困难。但是，我们有办法，你现在故意惊动雁奴再潜伏不动。”年轻人照着做了，雁奴发现年轻人后立即向同伴发出警告。正在休息的雁群得讯后纷纷出逃，但没有发现什么危险。于是，它们又飞回了原地。长者让年轻人如法炮制了好几回。终于，有几只以为受骗的大雁向雁奴发动了攻击。如此再三，几乎所有的大雁都以为雁奴是谎报军情，纷纷把不满发泄在了它身上——可怜的雁奴被啄得伤痕累累。“现在，你可以逼近雁群了。”长者提醒道。于是，年轻人大摇大摆地走进芦苇地。雁奴虽然瞧在眼里，但它已经懒得再管了。年轻人举起了枪……
[点评] 这则材料中共出现了四个“人物”：年轻人、长者、雁奴和雁群。审题时，学生可以舍弃年轻人和长者这两个次要人物，从雁奴和雁群的关系入手确定如下立意：①从雁群的角度立意：不要轻易误解忠诚的人，因为被误解的人会因此放弃忠诚。②从雁奴的角度立意：忠诚被误解后该怎么办呢？是坚持到底，还是放弃忠诚，这是对忠诚的真正考验。
八、求异同法(异中求同、同中求异)
典例八：(1)①马克思23岁被誉为当时德国最伟大的哲学家。②恩格斯21岁就著文批判当时德国哲学家谢林。③列宁17岁就开始革命活动。④毛泽东26岁主编《湘江评论》。⑤徐特立42岁留法，克服困难，学会法语。
(2)①一根木头搁在山涧之上，下面深不见底，则敢于走过去的甚少，但若横木置于地，则常人皆能步其上而过。②小李第一次演讲，他事先也做好了充分准备，但一走上台，看到下面一礼堂黑压压的人，便浑身冒汗，脑子里一片空白，一句话也记不起来了。
[点评] (1)五个材料都是讲伟人们在事业上都有所成就，这是材料的共性，倘若就此立论，观点就缺乏深度了。进一步分析材料会发现①～④还有一个共同点，即青年时代就做出成果，而材料⑤是讲徐特立42岁苦学法语有所成，年龄特点与前四位伟人不同。根据这个不同点可以立论：青年时代是做出成果的黄金时代，但是，年龄并不是成就事业的唯一条件，关键在于有无坚定的志向和坚韧不拔的毅力。(2)两则材料，一则是说很少有人能走过搁在山涧上的木头，一则是说小李演讲面对黑压压的人一句话也记不起来。两则材料从形式上看是不相同的，但他们的结果都一样——未能如愿以偿，究其原因都是胆小，缺乏良好的心理素质。由这个共同点，我们可以提炼这样的观点：①良好的心理素质是成功的重要因素；②要培养良好的心理素质。
九、寻互补法
典例九：①意大利诗人但丁的名言：“走自己的路，让别人去说吧！”②波兰谚语：“常问路的人不会迷失方向。”
[点评] 材料①“走自己的路”强调要有坚定的信念；材料②“常问路的人不会迷失方向”是讲走路时要有虚心求教的精神，要听从他人指导。两者谁是谁非呢？都很有道理，但都只是就某一方面而言，两者具有很强的互补性，若将两者结合起来，就既全面而又很合理。因此，可以提炼出这样的观点：既要有“走自己的路”的坚定信念，又要有“常问路”的虚心精神，才能走好自己的人生之路。
阅读下面的材料，根据要求写作。
《庄子·山木》篇记述：庄子和弟子们行于山中，看到一棵枝繁叶茂的大树，伐木的人并没有砍伐它，原因是“无所可用”。庄子便对弟子们说：“此木以不材得终其天年！”下山后，朋友命人杀雁来招待庄子一行。仆人问：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”回答说：“杀不能鸣者。”于是，弟子们就有了疑问，对庄子说：“大树因不材而活，主人之雁因不鸣而死，请问先生要怎样处世呢？”庄子说，要顺其自然而处世，“与时俱化”、不偏滞于任何一个固定点。
庄子的回答已成历史，弟子的问题更值得我们深思。今天，身处新时代大发展中的你，如何来回应弟子们的千年之问？请写一篇文章谈谈你的认识和思考。
要求：结合材料，选准角度，确定立意，明确文体，题目自拟；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
写作指导
庄子通过两个故事——树的“不材”而生和雁的“不鸣”而死，突出了树和雁的不同命运，有用之材被伐而无用之材得终其天年，能鸣的雁保住了性命而不能鸣的雁却被杀而烹之，同样是“无用”，出现了截然不同的命运结果，引人深思。归根结底，有没有能力决定了它们的命运，树没有成为木材的能力，是为“不材”，雁没有鸣叫的能力是为“不鸣”，人若没有了真才实学，缺乏在社会上立足的能力，是为“不才”。表面上，从树的角度来看，它没有成材之能，虽能苟活于世，但是它丧失了成为一件家具乃至工艺品的机会，它只能埋没在众多毫无特点的树木之中，失去了向上的机会，它最终可能被当作柴火扔进灶膛，结局无异于“不鸣”的雁。树和雁与人类相比，处于食物链底端，它们没有主观能动性，无法决定自己的命运，但是作为人类，我们可以让自己“成才”，在社会中脱颖而出，实现人生价值。在竞争激烈的新时代，人不能“不才”，否则将会错失机会，泯然众人。本篇作文可以以“成才”“命运”的关系为切入点，结合新时代的背景，加入自己的思考。
从另外角度思考材料，没有被伐的树也可以为绿化环境作出自己的贡献；被杀的雁虽然成了餐桌上的美食，在“鸣”与“不鸣”之间看似“没才”，但成为别人口中的美食，也算实现了自身的价值。所以这则材料告诉我们：看待事物不能拘泥不变，要根据事物本身的特点灵活变通。时移世易，今天的中国，今天的社会，今天的世界，更需要你我顺时顺势，有材就为，无材也坦然。尽材而为，尽力而为。然后结合现实围绕论点加以论证即可。
题目还设置了一个语境“今天，身处新时代大发展中的你”，所以，我们要立足当下，用现代的眼光去看待问题。作文既要谈自己的认识，也要体现自己的思考。
参考立意：①人生于世，要活出自己的价值；②勇当良木，不做非鸣之雁；③顺其自然处世，与时俱化。
佳作展台
立志做栋梁材，继往开来
异哉，《庄子·山木》妙而有深意！材与不材，虽然命运不一，殊途各异，但均不足取。庄子明言要异于二者之为。庄子的回答已成历史，身处新时代大发展中的我们，应该立志做栋梁材，继往开来！
不材之木虽可安享寿年，但人生毫无价值。庸人浑浑噩噩度日，形如行尸走肉，就算拥有再长的生命，又有何意义呢？诸葛亮说自己“臣本布衣，躬耕于南阳”，如果他还隐居在草庐之中，又哪来创世之功？扶不起的刘阿斗，蜀汉灭亡后，移居魏国都城洛阳，封为安乐县公，就这样在洛阳安乐地度过余生，乐不思蜀。这样的苟延残喘，又有何价值？《红楼梦》里面说女娲炼石补天之时只用了三万六千五百块，只单单剩了一块未用，而通灵宝玉因自己无材补天而终日自怨自叹。屈原感慨生命的短暂：“汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。”曹操也在《短歌行》中叹息：“对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多。”雷锋也说：“我愿做高山岩石之松，不做湖岸河旁之柳。我愿在暴风雨中，艰苦的斗争中锻炼自己，不愿在平平静静的日子里度过自己的一生。”可见，积极有为的人，都希望在有限的生命里作出自己的贡献，实现自己人生的价值。
而不鸣之雁，实为不材之材，其惨遭杀戮，乃是优胜劣汰之自然法则。俗话说“德不配位，必有灾殃”，其实，才不配位，更是一个人最大的悲哀和危险。南唐李后主即位时，南唐国力已呈衰颓之势，这位性格懦弱的国主时时刻刻都在感受着国破家亡的威胁。他仇恨宋朝的压迫，但又没有能力用武力与宋朝相抗衡，只要能以小邦苟且偏安，他甘愿贡物称臣，最后沦为阶下囚。被俘以后，天天过着以泪洗面的生活。面对春花秋月、良辰美景，缅怀故国之情油然而生，于是他创作了一首千古传诵的《虞美人》：“春花秋月何时了，往事知多少。小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。”没想到这首词竟成了他获罪的证据，不久便被宋太宗赵光义派人毒死在狱中。“可怜之人，必有可恨之处”，无德无才之人，最终是自取灭亡。
人如此，国亦是也！落后就要挨打，清朝末年，政府腐败无能，导致丧权辱国，割地赔款，签订了一系列不平等条约。抗日战争时期，国民党政府在日本帝国主义的侵略下军事上败退，这些无能的事例最终误国误民。历史之教训，警钟长鸣！
想当初，有多少爱国志士，倾尽自己一生才华，只为中国之强大与崛起！近代科学先驱、著名工程师詹天佑，在国内一无资本、二无技术、三无人才的艰难局面面前，满怀爱国热情，受命修建京张铁路。他以忘我的吃苦精神，走遍了北京至张家口之间的山山岭岭，用了600余万两、4年时间就修成了外国人计划需资900余万两、需时7年才能修完的京张铁路。“两弹元勋”——邓稼先，长期风餐露宿，废寝忘食，终于在1964年10月，让浩瀚的戈壁滩上空升起了一团蘑菇云，中国第一颗原子弹爆炸成功。两年之后，第一颗氢弹又放出炫目的光芒。这曾使全世界为之震惊。
现今之时，正值强国复兴关键时期。毛主席诗言曰：“孩儿立志出乡关，学不成名誓不还。埋骨何须桑梓地，人生无处不青山！”身处新时代大发展中的我们，应该立志做栋梁材，继往开来！
[点评] 这篇文章不仅做到了审准题、立好意，更是以诗意语言、精彩引用、内容充实取胜，令人眼前一亮。开篇从材料出发，引出观点“立志做栋梁材，继往开来”；主体部分，引用《出师表》《红楼梦》《短歌行》《虞美人》中的文化经典、精彩诗句，彰显了深厚的文学功底；詹天佑、邓稼先等爱国志士为中国的强大与崛起倾尽自己一生才华，是为国之栋梁，这样的论述充分且富有说服力。文章结尾立足当下，向处于新时代大发展中的青少年发出号召，既紧扣主题，又很好地完成了写作任务。总之，这是一篇难得的佳作。
领略诸子人格，参悟百家智慧
春秋战国时期，政治上的多元状态造成了思想上的极度解放和自由。社会上出现了儒、墨、道、法等多种思想流派，如同绚丽的百花竞相开放；涌现出孔子、孟子、老子、庄子、墨子等杰出人物，引领各种思想风潮。社会文化由此出现了空前的繁荣局面，历史上称之为“百家争鸣”。
古为今用，儒风有新韵
肖家鑫
习近平总书记在孔府和孔子研究院考察时强调：“对历史文化特别是先人传承下来的道德规范，要坚持古为今用、推陈出新，有鉴别地加以对待，有扬弃地予以继承。”国无德不兴，人无德不立。从一处处历史古迹中感受文明之韵，从一篇篇经典作品中体悟文化之味，把弘扬优秀传统文化和发展现实文化有机统一起来，在继承中发展，在发展中继承，方能更好地养身心、作表率、治家国。
儒风千载文脉传。先贤孔子以学立身，对中华文明影响深远。跨越时空，古与今的对话与传承，又在以新的方式彰显着生命力。
这种生命力，体现为一种创新性赓续。近年来，山东省曲阜市固本开新，在保护好孔庙、孔府、孔林“老三孔”基础上，建设以孔子研究院、孔子博物馆和尼山圣境为代表的“新三孔”。人们能够多方面地探寻孔府旧藏、体悟儒家文化发展脉络、感受现代科技和传统文化的融合碰撞。从“老三孔”延伸到“新三孔”，文化传承有了新载体，古韵新章更有精气神。
这样的精气神，也滋养着心灵。在曲阜市小雪街道武家村，村民老张指着全家福说：“老大张万仁，老二张万义，我家几个兄弟名字的最后一个字连起来就是‘仁义礼智信’。”老辈们质朴的起名方式，折射着为人处世的道理。中华优秀传统文化流淌在人们的血脉里，滋润人心、滋养文明，激扬着向上向善的力量。
文以化之的传承，不仅彰显于文明新风，更体现于社会治理。在曲阜市，提到“和为贵”调解中心，几乎无人不知。在这里，从夫妻拌嘴、邻里矛盾，到购房纠纷、工资纠纷，有矛盾就能协商，有纠纷就能调解。事实证明，传扬儒家文化中的“以和为贵”等理念，有利于在社会治理层面营造以礼相让、以理服人、以德教人、德法融合的文化氛围。
观今宜鉴古，无古不成今。古今通理的传承，为推进国家治理体系和治理能力现代化提供了文化养分。中华优秀传统文化的哲学思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以为治国理政提供启示。这正是“中国之治”独有的文化魅力。着眼未来，更好传承发展中华优秀传统文化，去粗取精、择善而用，必将不断推动“中国之治”迈向更高水平。
夜游尼山，泗水静静流淌，天空中无人机将《论语》书卷、孔子周游列国等图案呈现；走进尼山圣境大学堂，演员们身着华服，大声吟诵着“高山仰止，景行行止”等句章。扑面而来的文化气息，令人心潮澎湃：鸿典皇皇，儒风泱泱，融汇古今，生生不息。
(选自《人民日报》2023年10月16日)
从思想文化看，中华优秀传统文化中所包含的民本、大同、公平、平等、自由、和合等思想理念可以为现代文明建设提供丰厚滋养。建设中华民族现代文明，需要坚持古为今用、推陈出新，“以古人之规矩，开自己之生面”。文章由习近平总书记的讲话点题，系统地论述了弘扬优秀传统文化的意义。作者文白相间，整散结合，语言富有表现力，如“从一处处历史古迹中感受文明之韵，从一篇篇经典作品中体悟文化之味，把弘扬优秀传统文化和发展现实文化有机统一起来，在继承中发展，在发展中继承，方能更好地养身心、作表率、治家国”，充分展现了传统文化的生命力和意义。
1．没有高度的文化自信，没有文化的繁荣兴盛，就没有中华民族伟大复兴。
——习近平
2．没有文化自觉也不会有文化自信。文化不只是文化事业中的某些内容，文化自信是国家兴衰的命脉，是民族精神独立的基石。
——张岂之
3．中华古诗文经典诵读工程正在将文化的种子撒播在孩子的心里，撒播在希望的田野上，春华秋实，它的作用在不久的将来必会凸显，为这项工程所做的任何努力，都会使安放我们灵魂的精神家园更加美好。振兴国学，必须从娃娃抓起。
——季羡林
4．国学是一座山，我等不过是蚍蜉而已。
——余光中
1．出走三年，李子柒归来仍是顶流
11月12日下午4时30分，知名传统文化短视频创作者李子柒携最新作品全网发布，正式回归大众视野。新视频以中国非物质文化遗产“漆器”为主题，生动展现了中国漆器的独特美学和工艺之美。网友纷纷评论：“终于回归了”“好久不见”。李子柒的回归，无疑为短视频平台注入了一股久违的“清流”。她的火爆归来，再次证明了“内容为王”的不变法则。在信息爆炸的时代，只有真正优质、有深度的内容，才能赢得观众的喜爱和尊重。
2．《封神第一部》
2023年7月20日，电影《封神第一部：朝歌风云》正式上映，该电影一上映口碑便爆棚。作为暑期档的电影，《封神第一部》开播前便获得诸多期待。《封神第一部》上映后，越来越多的观众因为已观影的网友对该片在特效和故事情节的一众好评而进入了电影院。该片致力于彰显中华优秀传统文化中的正义、善良、情感的力量，把一个古老传说讲得“原汁原味”，又让它在21世纪的今天也不显得“过时”。
据灯塔专业版实时数据显示《封神第一部》票房一路攀升，截至7月23日13时22分，该片票房已经突破3亿元，观影人次超过845万。而到7月23日，其豆瓣评分也从一开始的7.7分涨到了7.8分。
3．《黑神话·悟空》强势出圈
四年前的8月，游戏科学工作室发布《黑神话·悟空》首部预告片，短短数日，该预告在B站的播放量突破1500万次，全球范围内累计播放量更是超过了5000万次，引发全球游戏界的广泛关注。2024年8月20日上午10时历时7年开发，该游戏全球同步上线，迅速成为多平台的销量榜首，截至12时，Steam平台该游戏同时在线玩家超过120万。
《黑神话·悟空》以中国神话故事为背景，融入陕北说书等非遗，对山西玉皇庙、重庆大足石刻、浙江时思寺等全国多处名胜古迹进行实景扫描……这些带有浓烈中国文化特色的尝试，让这款产品承载了超乎预想的关注。《黑神话·悟空》也被贴上了国风、文化出海等标签。山西、重庆、浙江等地文旅账号纷纷上线“悟空”大片，邀请各位“天命人”来取景地提前“取经”。
《黑神话·悟空》深挖中国传统文化，将中国故事、中国元素融入游戏设计之中，展现了中国文化的魅力。这种文化自信，不仅让国内玩家感到自豪，也吸引了国外玩家的关注，成为中国文化对外传播的新途径。
4．中医夜市圈粉年轻人
今年，中医养生频频出圈，已经成为青年人社交圈里养生消费的新现象。中医夜市的兴盛并非偶然。它契合了年轻人追求新奇体验的心理。在快节奏的生活中，许多年轻人缺乏时间去医院进行检查，而夜市提供的便捷义诊服务，恰好弥补了这一缺憾。需要注意的是，中医夜市的便捷服务固然能满足一部分年轻人的初步问诊需求，但这并不能代替正规医院的系统诊疗，有需要仍需前往医院进行深入检查和治疗。中医夜市的火热流行是传统文化与时代潮流碰撞的产物。它既是年轻人健康焦虑的投射，也是中医文化焕发新生的契机。期待在未来的发展中，中医夜市能够在传承传统文化、服务大众健康方面发挥更大的作用。
1．俯仰中华上下五千年，笔墨纸砚、唐诗宋词、京剧昆曲……五千年文明的薪火相传，为中华儿女留下了灿如星河的宝贵文化财富。在科技蓬勃发展、时局风云激荡的当今时代，如何让文化更好地延续，让文化在新时代焕发生机，以合适的方式融入现代生活，这是每一个人需要回答的问题。我认为最好的传承方式应是巧借创新活水，为文化赋能，这样才能为文化拂去历史尘埃，让它重新“活”起来。
2．中华文明是柔软的，也是坚硬的。它是日月星辰，挥洒光芒而不与萤火争辉；它亦是坚实铁胚，经得起烈火灼烧，千锤百炼，誓死不屈。中华文明的韧性成就了中华上下五千年的历史，中华文明的韧性支撑着中华大厦屹立不倒，在未来强盛之路上破浪前行。
3．从卧薪尝胆到闻鸡起舞，从替父从军到精忠报国，从汉赋唐诗到宋词元曲，中华优秀传统文化穿梭于时光长河，在新时代依旧散发着独有的魅力。国家之复兴，民族之富强，离不开传统文化之滋养。
4．传承是创新的前提，周国平先生有言：“文化是生命的花束，离开生命本源，文化不过是人造花束。”诚如斯言，文化不是空中楼阁，它需要“传承土壤”的滋养。君可见梁思成夫妇为中国古建筑辗转奔波，君可见大国工匠为修复文物半生坚守，君可见传统文化传承者一双素手点染田间烟火。文化需要表达，唯有表达才可流传，唯有流传才可谈创新。历史的车轮滚滚向前，文化传承亘古不变。
5．中华文化如香茗，浅尝一口，便有无穷韵味。千年沉淀，大国底蕴，让人敬从心生。一撇一捺，写出汉字之古韵；一砖一瓦，建起长城之雄伟；一腔一调，唱出国粹之经典；一拳一脚，打出威风之英姿……中华文化瑰宝海外名扬。衣袂翩翩，华须飘荡，那是孔夫子传扬儒家经典，涤荡思想；驼铃声声，蹄踏万里，那是丝绸之路沟通起文明的桥梁；歌舞升平，四方朝贡，那是盛世大唐威步天下，亘古流芳。一杯文化香茗敬我泱泱中华，历承经典，启文明新章。
阅读下面的材料，根据要求写作。
①小不忍则乱大谋。
(《论语·卫灵公》)
②八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？
(《论语·八佾》)
③所以动心忍性，曾益其所不能。
(《孟子·生于忧患，死于安乐》)
④人皆有不忍人之心。
(《孟子·人皆有不忍人之心》)
中国传统文化博大精深，无数名句化育后世。读了上面四句，你有怎样的认识与思考？请以其中两句为基础确定立意，并合理引用，写一篇文章。
要求：自选角度，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
写作指导
材料解读：分析四句名言，关键词均为“忍”或者“不忍”。①句强调忍的意义，是说如果在小事情上不能忍，就会败坏大事。②句中“八佾舞于庭”是对礼制的破坏，这种恶劣的行为是不能忍的。③句强调忍让可以磨炼身心，增加能力。④句是说人人都有怜悯体恤别人之心。材料要求以其中两句为基础确定立意，可以分析四句话中的契合点。如①②指出小事可忍，不要在细节上斤斤计较，但违背原则的大事不能忍，对于违背公序良俗的事情绝不沉默姑息；①③指出“忍”的意义，能够提升自我，成就大事；①④或者③④是说我们既要学会“忍”，通过“忍”来成就自我，又要保留对他人苦难的一丝“不忍”；②③指出我们既要通过“忍”来提升自己，还要以“不忍”来维护社会的公平正义。考生任选一组从其内容、现实意义等方面进行论述即可，同时要注意对所选名言进行合理引用。
参考立意：①有所忍，有所不忍；②能忍己之困，不忍人之难；③小忍以成事，不忍以成仁。
佳作展台
忍与不忍，皆见智慧
《三国演义》中，魏蜀交战，司马懿据城不出，诸葛亮为了刺激司马懿出兵，特意派使者送了一套女子的衣服给他。司马懿虽心中大怒，却佯装欢笑，非但接受，而且“重待来使”。因为他知道，相比于女装带来的嘲讽，战争的结局才是最重要的。正如《论语》所言：“小不忍则乱大谋。”也正是靠着“忍”的智慧，司马懿弯得下腰、忍得住怒，保持头脑冷静，最终让司马家族一步步崛起，终成皇族。
“忍”的智慧，贯穿着中华文明几千年的发展历程。儒家的内圣、道家的守柔、佛家的慈悲，无不闪耀着“忍”的智慧光芒。越王勾践忍得从君主沦为车夫之辱，卧薪尝胆，励精图治，最终得以“苦心人天不负”“三千越甲可吞吴”，成就一番霸业；蔺相如几让廉颇，最终让廉颇幡然醒悟，负荆请罪，二人齐心，乃有赵国的强大，也成就一段“将相和”的千古佳话。韩信负剑受胯下之辱，隐忍留得有用身，才有未来拜将封侯之功；张良圯上拾履，克制情绪，最终被传授《太公兵法》，成为“千古谋圣”。善“忍”者往往头脑清醒，目标明确，内心坚毅而决绝，不逞匹夫之勇，只为更长远的谋划。
然而，“忍”字头上一把刀，刀能披荆斩棘，也可能伤害自身。“忍”往往具有极强的迷惑性，稍不留心，“忍”就会变性变质，从意志坚定变成退缩、逃避、隐遁。因此真正的智者往往既有所忍，又有所不忍。当忍触犯了底线，自然就无须再忍，要奋起反抗，据理力争。这种“不忍”的智慧，很多时候要比一味的“忍”更难得。
《论语》曾有言：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”当国家礼坏乐崩之时，孔子毅然站出来大声疾呼，这种“不忍”是基于家国的底线，充满着一种“虽千万人，吾往矣”的坚定和悲壮，也更见其伟大。南宋文天祥不愿忍受山河蒙尘，发出“人生自古谁无死？留取丹心照汗青”的豪言，亦表达了“不忍”的豪情。于智者而言，忍与不忍，皆是智慧。小事可忍，忍可成大事；而大事不可忍，忍则危矣。判断小事大事的依据，便在于底线。底线之内，我们能忍则忍，退一步海阔天空；一旦突破底线，所有的隐忍必将化为雷霆万钧，时刻准备喷涌勃发。如此，忍与不忍，存乎一心，各得其妙。
[点评] 文章选取材料①②进行合理引用，集中论述对“忍”与“不忍”的理解，符合题意，中心明确，内容充实。文章思路清晰，结构严谨，开篇以司马懿“忍”的故事引出主题，主体部分从“忍”与“不忍”蕴含的智慧方面论述，最后强调“忍”与“不忍”各得其妙。语言流畅，说理透彻。文章最大的特色是观点深刻、内容丰富，举例典型贴切，使得论证有力。
单元综合练(二) 第二单元
(时间：150分钟 满分：150分)
一、阅读(72分)
(一)阅读Ⅰ(本题共5小题，19分)
阅读下面的文字，完成1～5题。
两千多年来，孔丘一直被世人尊称为孔子，这已是妇孺皆知的常识。但是，孔丘为什么会被尊称为孔子呢？
学者大概有两种见解。第一种以大名鼎鼎的《论语正义》为代表，认为“子”本指男子，而孔丘是男性，所以就被尊称为孔子。“子”的本义指婴儿，婴儿有男有女，“子”未必一定就指男子，所以“男子称子说”不可能成立。第二种是近现代大多数学者的意见，认为孔丘因道德崇高，学问伟大，所以其弟子后学都尊称他为孔子，久而久之，成为后人的思维习惯和语言习惯。这种意见恐怕也难成立，道理很简单。其一，春秋时代道德崇高、学问伟大者，远不止孔丘一人，例如孔子入室弟子颜回，虽然道德学问都非常了不起，却不能尊称为“颜子”。根据传世文献，战国时代才尊称颜回为“颜子”，而这是违反春秋礼制的，说明战国时代周礼已荡然无存。其二，春秋时代华夏大国的一些普通的公卿，也被尊称为“某子”，例如鲁国的公卿“三桓”，但他们并没有什么崇高的道德、伟大的学问。
所以，孔丘被尊称为孔子，“男子称子说”和“道德学问说”都难以自圆其说。
“子”在西周时代是对部分诸侯的贬称。据春秋传世文献，大体上，华夏大国诸侯称“公”也称“侯”；诸侯称霸者则称“伯”；华夏小国诸侯和蛮夷戎狄诸侯，则笼统称“子”或称“男”，其中“男”爵的地位似乎更低；蛮夷戎狄诸侯，则无论大小，一律称“子”。
春秋初期出现了新情况。以文明之国、强大之国自居的华夏大国，将自己的公卿视作华夏小国之君和蛮夷戎狄之君，有提高华夏大国诸侯政治地位的意思。尊称华夏大国公卿为“子”的最早例子是《左传·隐公四年》中卫国君子尊称该国公卿石蜡为“石子”，因为石蜡选择了国家大义，大义灭亲。后来，这就成为惯例。只要是华夏大国的公卿，不管道德学问如何，对国家有无功劳，都可以被尊称为“某子”。
孔丘虽是商汤苗裔微子之后，但早已家道中落。其父叔梁纥也只是鲁国的一个乡邑大夫，而孔丘又是他父亲的小妾所生的幼子，无权继承父亲的爵位和官职，所以孔丘的政治、经济地位与平民百姓相差无几。按照春秋礼制，他是不够资格被尊称为“子”的。但在鲁定公十年，情况发生了改变。这年，孔子居然以庶姓身份，直接担任了鲁“相”，是公卿上大夫。按照春秋礼制，孔丘既然做了华夏大国鲁国的公卿，就可以被尊称为“孔子”了。所以孔丘被尊称为孔子，与其性别、道德学问无关，只与他的官爵有关。
孔丘被尊称为孔子，首先是春秋时代官本位思想的反映。孔子帐下弟子，颜回、闵子骞、原宪三位，都坚决不肯做官，所以他们都不可以被尊称为“某子”。但《论语》中有尊称闵子骞为“闵子”的语录(《先进篇》)，根据春秋礼制和闵子骞根本没有做官的经历，我们就可以推知，那个“闵子”应为辗转抄写刊刻之误。孔子部分设帐弟子，后来做了华夏大国的公卿，按照春秋礼制，都应该被尊称为“某子”，但是包括《论语》在内的传世文献，都直接称他们的表字，没有尊称他们为“某子”，只有曾参一直被尊称为“曾子”。这又是什么原因呢？子夏、子张、子贡等人，虽然无比崇拜孔子，但是迫于现实压力，最后客观上都背弃了老师和孔学，转而去做了法家、兵家、纵横家的“开山祖师”，只有曾子继承了孔子的衣钵，继续传经。曾子一派人认为，子夏等人不应该继续得到特别的尊敬，所以在整理文献时，把原始记录中尊称他们为“某子”的地方，统统改为直接称呼其表字，略略有点敬意罢了。
孔丘被尊称为孔子，也是华夏本位思想的反映，显示了华夏文化的优越感。当时华夏之国如东夏的鲁国、齐国、卫国等，没有一个国家的实力可以与楚国抗衡，但上述自视为大国其实只是中等国家的公卿却可以称为“某子”，而华夏各国认为楚人只是蛮夷戎狄，即便是国君也只能身处低位。再如南方吴国与周王国是兄弟之国，但是因为吴国久居南蛮之地，华夏诸国一直视之为蛮夷戎狄，所以吴国也是子爵之国。
孔丘被尊称为孔子，还是华夏大国实力地位的反映。例如春秋时代的杞国为大禹之后，自然是华夏之国，但是因为国力太弱，其国君就一直被贬称为“杞子”。
孔子于鲁昭公二十四年开始设帐授徒，没有官职，弟子只能尊称他为“先生”；鲁定公十年担任鲁国公卿后，弟子则尊称他为“孔子”“夫子”“君子”“子”，其间相距大约二十年。可是我们今天读孔子的传世语录，任何一章都尊称孔丘为“孔子”“夫子”“君子”“子”，难道孔子设帐的前二十年中就没有留下任何语录吗？古今整理文献有个通例，就是用人家最后的最高的职务或者死后的谥号来称呼他。那么后人整理孔子语录时，应该是把起初尊称孔子为“先生”的语录，统统改为尊称“子”“孔子”“夫子”或“君子”了。
春秋战国时代，孔子是最早设帐授徒的思想家、政治家，诸子百家都比孔子晚。孔子去世，墨子才生。老子虽然比孔子年长，但是《老子》一书并非老子一人所作，而是战国末期思想家的作品，可能是假托老子而为名，旨在方便传世而已。孔子的语录，恐怕是继《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》之后，最早又十分重要的文献，所以战国诸子无论是否赞成孔子，没有不读孔子语录的，战国时代孔子语录，特别是《论语》就已经经典化。由于孔子弟子经常简称孔子为“子”，孔子设帐弟子、墨子、孟子、庄子等，就都不可以单独称“子”，而只能尊称“某子”。
孔子之子孔鲤、孙孔伋，都是战国初期的公卿大夫和大学问家，因为孔子的缘故，他们不仅不能被尊称为“子”，称为“孔子”更不行，所以传世文献大多称其表字伯鱼、子思，以略表敬意。
(摘编自吴天明《孔丘为什么被尊为孔子》)
1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)( )
A．孔丘被尊为孔子的原因，《论语正义》持“男子称子说”，大多数学者反对此说法，他们认为是孔丘道德崇高、学问伟大。
B．尊称华夏大国公卿为“子”，最早的例子是卫国的石蜡，其后还有鲁国的“三桓”，其实他们并没有了不起的道德学问。
C．以庶姓身份直接担任鲁国的“相”，成为公卿上大夫之后，孔丘才可以被尊为孔子，这是当时社会礼制决定的。
D．孔丘是鲁国的公卿，却可以与大禹之后的杞国国君一样都获得“某子”的称谓，反映了华夏诸国文化与国力上的等级差异。
C [A项，理解有误，根据原文第2段可知，对于孔丘被尊称为孔子有两种见解，文中客观陈述了这两种见解的内容，“第二种是近现代大多数学者的意见”，并未提及“大多数学者反对”《论语正义》的见解。B项，“其实他们并没有了不起的道德学问”错误，原文第5段指出“尊称华夏大国公卿为‘子’的最早例子……因为石蜡选择了国家大义，大义灭亲”，可见石蜡并非“没有了不起的道德学问”。D项，“反映了华夏诸国文化与国力上的等级差异”错误，原文倒数第4段“例如春秋时代的杞国为大禹之后，自然是华夏之国，但是因为国力太弱，其国君就一直被贬称为‘杞子’”，这里只是说国力上存在差异，与文化无关；且第6段也说孔丘被尊称为孔子，与其道德学问无关。故选C项。]
2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3分)( )
A．孔子的弟子闵子骞没有做过官，但《论语·先进》中却称他为“闵子”，很可能是后人辗转抄写刊刻时漏了一个“骞”字。
B．子夏、子张、子贡等人后来开宗立派，创立了法家、兵家、纵横家，所以曾子一派整理《论语》时直接称呼其表字以表敬意。
C．孔子设帐授徒在任鲁国公卿之前，而传世语录中没有尊称他“先生”的，可以推测后人在整理文献时，按照惯例做了修改。
D．孔子弟子、墨子、孟子等诸子百家只能被尊为“某子”，因为在经典化的孔子语录中，孔门弟子已经把孔子简称为“子”了。
B [B项，“所以……直接称呼其表字以表敬意”错误，根据原文第7段“曾子一派人认为，子夏等人不应该继续得到特别的尊敬，所以在整理文献时，把原始记录中尊称他们为‘某子’的地方，统统改为直接称呼其表字，略略有点敬意罢了”可知，子夏等人开宗立派，客观上背弃了孔子和孔学，因此曾子一派直接称呼其表字，并不是为了表示敬意，而是认为他们不值得特别的尊敬。]
3．根据原文观点，对图中诸侯国国君的称谓，不正确的一项是(3分)( )
A．秦伯 B．晋侯 C．楚公 D．越子
C [C项，根据原文第4段“据春秋传世文献，大体上，华夏大国诸侯称‘公’也称‘侯’；诸侯称霸者则称‘伯’；华夏小国诸侯和蛮夷戎狄诸侯，则笼统称‘子’或称‘男’，其中‘男’爵的地位似乎更低；蛮夷戎狄诸侯，则无论大小，一律称‘子’”以及图中楚国的地理位置、原文第8段“华夏各国认为楚人只是蛮夷戎狄，即便是国君也只能身处低位”等内容可知，楚国国君应称为“楚子”，而不是“楚公”。故选C项。]
4．文本中多处引述文献，这对论证有何作用？请简要说明。(4分)
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[解析] 引述文献对于论证的作用主要体现在两个方面：一是通过具体的历史记载来证实作者的观点，增强论证的说服力；二是利用文献中的反例来反驳其他观点，从而进一步巩固作者的立场。在本文中，作者通过引用《左传·隐公四年》中关于石蜡被尊称为“子”的记载，有力地证明了“子”的称谓在春秋时期已经发生了变化，逐渐扩展到了华夏大国的公卿大夫身上。这一引用不仅丰富了文章的内容，还使得作者的观点更加有据可依，增强了论证的权威性。同时，作者还通过列举“三桓”被尊称为“子”的例子，来反驳那些认为“子”的称谓必须基于道德学问的观点。这一反例的运用，不仅有效地削弱了对方观点的说服力，还进一步凸显了作者自己观点的合理性。这种运用文献来证伪的方法，使得文章的论证更加全面、深入。综上所述，引述文献在本文的论证中发挥了至关重要的作用，它使得作者的观点更加鲜明、有力，同时也为读者提供了更多的历史信息和思考空间。
[答案] ①运用文献来证实：例如用《左传·隐公四年》里石蜡的例子来论证“子”的称谓在春秋发生了变化。②运用文献来证伪：例如用“三桓”被尊称为“子”来反驳“道德学问说”。
5．根据文本，简要概括从西周到战国时期“子”的称谓对象的流变。(6分)
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[解析] 根据原文“‘子’在西周时代……华夏小国诸侯和蛮夷戎狄诸侯，则笼统称‘子’或称‘男’”可知，西周时，“子”是对华夏小国诸侯和蛮夷戎狄诸侯的称谓。春秋初期出现了新情况，“只要是华夏大国的公卿，不管道德学问如何，对国家有无功劳，都可以被尊称为‘某子’”，所以从这以后“子”还可以用来称呼华夏大国的公卿。“孔子之子孔鲤、孙孔伋，都是战国初期的公卿大夫和大学问家”，他们本应称“子”，说明战国时代公卿大夫和大学问家是可以被称为“子”的；且根据原文“春秋时代道德崇高、学问伟大者，远不止孔丘一人，例如孔子入室弟子颜回，虽然道德学问都非常了不起，却不能尊称为‘颜子’。根据传世文献，战国时代才尊称颜回为‘颜子’”也可知，战国时期“子”可以用来称呼道德崇高、学问伟大者。
[答案] ①西周时期，“子”是对华夏小国诸侯和蛮夷戎狄诸侯的称谓；②春秋初期，“子”还可以用来称呼华夏大国的公卿；③战国以后，“子”可以用来称呼公卿大夫及道德崇高、学问伟大者。
(二)阅读Ⅱ(本题共4小题，16分)
阅读下面的文字，完成6～9题。
假装是一棵桃树(节选)
蔡测海
①那个时候，知识青年上山下乡，村里住进几个陌生人，有一个戴眼镜的大学生，说是学医的，会看病。他脖子上挂着听筒，村里人挤过来让他看病。那听筒，会听见身体里的虫子说话。听到虫子说话，病根子就找到了。
②我们古树村有很多虫子。虫子也是要过日子的，它们兴旺，日子就坏不到哪里去。它们也是生机。它们不会被赶走，也不会绝灭。戴眼镜的大学生，与我们不同，他怕虫子。
③能给人看病治病的人，是个好人。我们这些小孩子就跟他成了朋友。
④我们有好吃的食物，会和他分享。我们也领他认识一些草木、虫和鸟。和我们相熟的，也要与他相熟，这样才算好朋友。他说，以后不要叫他四眼，这是人身攻击。我们都有不好听的名字。板凳、巴篓、猪鼻孔、卷舌头……叫你四眼，算是好听的。我们叫他四眼，是为了记住他。一张缺腿的桌子比一张完好的桌子更能让人记住。我们总是容易记住一些残缺。
⑤我们古树村人，有善心，爱房屋，爱土地，爱邻人，也爱过客。爱牛和农具，爱果木和庄稼。我们的屋不漏雨，火塘里有千年不断的火种，我们爱屋，虫和鸟也爱古树村的木屋。蜘蛛在壁上结网，燕子在檐下筑巢，麻雀在屋顶下躲雨。也有老鼠和蜈蚣，水缸底下会有几只蟋蟀。我们爱土地，把坡土变成梯土。一道一道的土坎，是一代又一代的人砌成的。石砌的土坎，牢实。种庄稼，也蓄树木，水土不会流失。水丰土厚，在这样的地方，插根扁担也会发芽。农历四月八，是牛节，给牛吃放了盐的青草，还洒上一些甜酒。大年三十，用刀给果树切一个嘴巴，喂米饭，一个人问果树，一个装作果树的人答。结不结？结。多不多？多。大不大？大。甜不甜？甜。
⑥戴眼镜的大学生装过一回果树，他和别的几个知青还演了一出果树戏，有说有唱有扮相，有花有果，有香有甜。离开古树村那天，他们在一棵梨树下同我们合影，还哭了一场。梨树开花，离开的意思。分梨就是分离。我做了树叶盒子，是用棕树叶编织的，放了一只金甲虫，叫凤凰，很漂亮，我还在盒子里放了几块柏脂和桃树脂，那是金甲虫的粮食。戴眼镜的大学生很喜欢，他让金甲虫在手上爬了一会儿，就让它飞走了。他说，金甲虫吃完盒子里的食物，找不到吃的，会饿死。他只带了那只棕树叶盒子。他走了好远，回头向我们招手。我们一齐喊他：四眼——
⑦几年过去，古树村没人进来，有路过的手艺人、算命先生、牛客，一年也只来过几次。从古树村出去的人，也杳无音讯。这天，我在路边看蚂蚁搬家，一群黑蚂蚁，由一只大蚂蚁领头，从一个地方去另一个地方，很长的蚂蚁队伍。想象它们的目的地很遥远，像是从一个国度到另一个国度。有的蚂蚁还托着一粒蚂蚁蛋，那是它未出生的孩子。它将获得蚂蚁知识，成为蚂蚁先生。扶老携幼，蚂蚁艰难地行走，去哪里便去哪里，没有争论。
⑧这时候，来了个邮递员，他从邮包里取出一封信，还有几本书，说是我的。
⑨信和书，是四眼从省城寄来的。那封信写了什么，我早忘记了，但收到信的感觉，就像他当初来到古树村一样，忽然多出来了一个人。寄来的书叫《昆虫记》，是一个叫法布尔的人写的。他是法国人还是英国人？我读过小学，上过地理课。老师把地球仪放在讲台上，讲五大洲四大洋，讲地球是圆的。我还是认为地球是平的，和我的祖先一样，人站在地上，房屋立在地上，山河生在地上，月亮是圆的，太阳也是圆的。地理老师转动地球仪，世界分许多国家，给不同的人住，像不同的村落。出了中国，就是外国，出了古树村，就是别的村。
⑩小学语文课，学汉语拼音，我们用古树村的方言，把“中国”的“国”，念成gué，四眼费了好大的力气，纠正我的汉语发音。他教我查字典，到他离开古树村，我认识字典里所有的字，和他在一起，我会讲标准普通话。他离开时，把翻烂了的字典留给我。他离开不久，我又说起古树村的方言，普通话在古树村不流行。
那个时候，古树村还没通电，《昆虫记》损害了我的眼睛。四眼寄给我《昆虫记》的时候，还寄了一只大号手电筒，装四节大号电池。等电池用完，我再没用过它。它慢慢变暗，后来熄了。我不知道换新电池，以为它死了。机器也有寿命。再说，我也没钱买电池。能在夜里发光的都贵。星星很值钱。
一开始，我以为《昆虫记》是讲蚂蚁打架的故事，或者讲虫子的交配、争食、开会、历险、攻击，有时说谎，让一些虫子信以为真，或者复仇、相害。我要读让人着迷的故事。应该有一只叫凤凰的金甲虫，有一只从古树村出去而又回来的蚂蚁。这些，《昆虫记》没写，这是一本让我失望的书。我读这样一本书，损害了眼睛。我总也读不完满天的星星。
不过，在省城几年，我一直在找四眼。怎么能找到四眼？如果他是一位成功人士，在报纸上、电视上能见到他，至少也有些蛛丝马迹。他不是。到处都是人，四眼在哪里？
我回到古树村的时候，发现一棵新桃树。我不记得那粒桃核儿是不是我吐的。它发芽，长成一棵桃树，开花，结果。黄桃又大又甜。等四眼回到古树村，我要让他先吃一个大桃子。
不管他变成什么样子，桃子是甜的。给桃树喂饭的时候，你假装是一棵桃树。
(有删改)
6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是(3分)( )
A．我们与“四眼”分享吃食，教他认识草木、虫和鸟，这是儿童眼中“友谊”的体现，也让他很快融入了古树村的生活。
B．小说在描述古树村风俗时，将人与动物同等看待，体现了乡人对人与自然关系的看法：万物有灵，众生平等。
C．“四眼”为古树村打开外面的世界，但他也受到了乡村文化熏染，这在他对虫子的态度变化和扮作果树的情节中均有体现。
D．“我”没有在《昆虫记》中读到想读的内容和令人着迷的故事，失望之余，它和字典一样淡出了“我”的生活。
D [D项，“它和字典一样淡出了‘我’的生活”错误，文中只是说“他离开时，把翻烂了的字典留给我。他离开不久，我又说起古树村的方言，普通话在古树村不流行”，“我”不再说普通话并不能说明字典淡出了“我”的生活。另外，文中只交代了我对《昆虫记》在内容和故事方面的失望，而《昆虫记》是否淡出了“我”的生活，也未可知。]
7．下列对文中相关语段的理解和鉴赏，不正确的一项是(3分)( )
A．第⑤段点面结合，先描写古树村人的爱与善，又聚焦几个当地节日风俗，表现村人对自然的亲近与热爱。
B．第⑦段写到“我”对蚂蚁搬家的观察和思考，暗示“我”产生了“离开古树村”的想法，想在城市安家立命。
C．第⑨段后半部分追忆“我”幼年学习的经历，表明“我”对外部世界的想象和认知与古树村的生活体验相关。
D．第 段结尾处的“星星”，既可代指自然的奥秘，又可象征童年的回忆，与前文“星星很值钱”巧妙勾连。
B [B项，“暗示‘我’产生了‘离开古树村’的想法，想在城市安家立命”理解有误，结合第 段中的“有一只从古树村出去而又回来的蚂蚁”和第 段中的“我回到古树村的时候……等四眼回到古树村，我要让他先吃一个大桃子”可知，“我”更想在古树村安家立命，并没有离开的想法。]
8．第 段画线句有怎样的意蕴？请结合全文分析。(4分)
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[解析] 解答此题，可顺着以下思路逐步思考。这句话是谁说的？联系全文可知，这句话是“我”说的。这句话是说给谁听的？说给“你”听的，而联系前文“戴眼镜的大学生装过一回果树”“等四眼回到古树村，我要让他先吃一个大桃子”“不管他变成什么样子，桃子是甜的”等可知，这里的“你”可能指的是“四眼”。这句话是在什么情况下说的？结合前文“不过，在省城几年，我一直在找四眼……四眼在哪里”“等四眼回到古树村，我要让他先吃一个大桃子”等可知，这句话是“我”在找不到四眼、想念四眼的情况下说的，“我”既怀念过去四眼装作果树的情景，又想象着将来与四眼相聚时二人为桃树喂饭的场景，表达了“我”对四眼的思念。另外，还要思考“给桃树喂饭”“你假装是一颗桃树”的表层含义与深层含义。“给桃树喂饭的时候，你假装是一棵桃树”之类的内容，在文中出现了两次，第一次是在第⑤段，此段中的“大年三十，用刀给果树切一个嘴巴，喂米饭，一个人问果树，一个装作果树的人答……甜不甜？甜”讲了古树村当地“给桃树喂饭”的旧俗，而“我”在省城待了几年，回来后仍记得这一传统习俗，表现了“我”对古树村传统农耕文化的眷恋。“你假装是一棵桃树”，强调人要把自己装作一棵树，表明要平等地看待人与自然的关系，这正是文中一直在强调的古树村尊重自然、万物平等的朴素价值观的体现，这种观念也深深印刻在“我”的脑海中，凸显了“我”对这种观念的肯定。
[答案] ①“给桃树喂饭”为古树村旧俗，表现“我”对古树村传统农耕文化的眷恋。②“你”或为“四眼”，想象将来与四眼相聚时二人为桃树喂饭的场景，表达“我”对四眼的挂念。③强调“你假装是一棵桃树”，凸显“我”对古树村尊重自然、万物平等的朴素价值观的肯定。
9．简要概括本文儿童视角的两种具体表现，并各举一例分析。(6分)
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[解析] 小说中的“儿童视角”是指借助儿童的眼光或口吻来讲述故事，具有鲜明的儿童思维的特征，那么可从思维习惯、叙述语言等角度分析“儿童视角”在文中的具体表现。如从思维习惯上看，“四眼”给“我”邮寄过来一本法布尔的《昆虫记》，是想让“我”学习上面的科学知识，但“我以为《昆虫记》是讲蚂蚁打架的故事……我要读让人着迷的故事……这些，《昆虫记》没写”，因此“我”对《昆虫记》感到失望，这体现了“我”作为儿童对书籍的认知与评价很独特，与大人有所不同。再如从叙述语言上看，文中“能给人看病治病的人，是个好人”“和我们相熟的，也要与他相熟，这样才算好朋友”“结不结？结。多不多？多。大不大？大。甜不甜？甜”等表述十分直白简单，且句式简短，一看就是从孩子嘴里说出来的，符合儿童的语言习惯。
[答案] ①以儿童的心理(认知)来看待万事万物。例如，“我”希望《昆虫记》记录虫子间相斗的有趣故事，与成人期待在《昆虫记》中学到知识不同，体现了儿童对书籍的独特认知与评价。②用儿童的语言来描述所见所感。例如，第⑤段结尾的一组设问句，语言直白简单，句式简短，符合儿童的语言习惯。
(三)阅读Ⅲ(本题共5小题，22分)
阅读下面的文言文，完成10～14题。
材料一：
卫公子交见于子思①，曰：“先生圣人之后，执清高之操，天下之君子，莫不服先生之大名也。交虽不敏，窃慕下风，愿师先生之行，幸顾恤之。”子思曰：“公子不宜也，夫清高之节，不以私自累，不以利烦意，择天下之至道，行天下之正路。今公子绍康叔之绪处战伐之世当务收英雄保其疆土。非所以明否臧，立规检，修匹夫之行之时也。”
卫公子交馈马四乘于子思，曰：“交不敢以此求先生之欢，而辱先生之洁也。先生久降于鄙土，盖为宾主之饩②焉。”子思曰：“伋寄命以来，度身以服卫之衣，量腹以食卫之粟矣。且又朝夕受酒脯及祭膰之赐，衣食已优，意气已定，以无行志，未敢当车马之贶。礼，虽有爵赐人，不逾父兄。今重违公子之盛旨，则有失礼之愆焉，若何？”公子曰：“交已言于君矣。”答曰：“不可。为人子者，三赐不及车马。”公子曰：“我未之闻也，谨受教。”
穆公欲相子思，子思不愿，将去鲁。鲁君曰：“天下之主，亦犹寡人也，去将安之？”子思答曰：“盖闻君子犹凤也，疑之则举。今君既疑矣，又以己限天下之君，臣窃谓君之言过矣。”
(节选自《孔丛子·抗志》)
材料二：
孔子穷于陈蔡之间，七日不火食，藜羹不糁，颜色甚惫，而弦歌于室。颜回择菜于外。子路、子贡相与言曰：“夫子再逐于鲁，削迹③于卫，伐树于宋④，穷于商周，围于陈蔡。杀夫子者无罪，藉⑤夫子者无禁。弦歌鼓琴，未尝绝音，君子之无耻也若此乎？”
颜回无以应，入告孔子。孔子推琴，喟然而叹曰：“由与赐，细人⑥也。召而来，吾语之。”
子路、子贡入。子路曰：“如此者，可谓穷矣！”孔子曰：“是何言也！君子通于道之谓通，穷于道之谓穷。今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为？故内省而不穷于道，临难而不失其德。大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。陈蔡之隘，于丘其幸乎。”
孔子削然⑦反琴而弦歌，子路扢然执干而舞。子贡曰：“吾不知天之高也，地之下也。”
古之得道者，穷亦乐，通亦乐，所乐非穷通也。道德于此，则穷通为寒暑风雨之序矣。故许由娱于颍阳，而共伯得乎共首。
(节选自《庄子·杂篇·让王》)
【注】 ①子思：孔伋。子思是他的字。下文的康叔是卫国第一代国君。②饩：赠送财物。③削迹：匿迹，意为不被重用。④伐树于宋：孔子周游列国时，曾到访宋国。孔子曾在树下与弟子们演习古礼，宋国的司马对孔子心生嫉妒，派人砍倒大树，试图以此威胁孔子离开宋国。⑤藉：侮辱。⑥细人：见识浅薄的人。⑦削然：取琴的声音。
10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分)
今公子保其疆土。
[解析] 句意：如今公子继承康叔的功业，处在战争的时代，应当致力于招揽英雄，保卫自己的疆土。“公子”作主语，“绍”作谓语，“康叔之绪”作宾语，故在C处断开；“处”作谓语，“战伐之世”作宾语，故在F处断开；“英雄”作“收”的宾语，故在H处断开。
[答案] CFH
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)( )
A．敏，指聪慧，与《〈论语〉十二章》“敏于事而慎于言”的“敏”意思相同。
B．鄙，谦辞，与《烛之武退秦师》“越国以鄙远”的“鄙”意思不同。
C．逐，被动用法，与《六国论》“洎牧以谗诛”的“诛”用法相同。
D．其，指应当，与《五石之瓠》“其坚不能自举也”的“其”意思不同。
A [A项，错误。聪慧/勤勉。句意：我虽然不聪慧。/办事勤勉，说话谨慎。B项，正确。谦辞/意动用法，把……当作边邑。句意：先生长久地来到我们这片低贱的土地。/越过别国而把远地当作边邑。C项，正确。均为“被动用法”，被赶出/被杀死。句意：先生两次被赶出鲁国。/等到李牧因受污蔑而被杀死。D项，正确。应当/代词，它，指大瓠。句意：对于我来说应当还是一件幸事啊。/它的坚固程度太脆弱而无法举起来。故选A。]
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)( )
A．卫国公子交仰慕子思的气节而想追随他，却被子思以公子不能耽误正业为由拒绝了。
B．子思认为鲁穆公太自以为是，而且对自己产生了猜疑之心，因此不愿为相执意离开。
C．子路和子贡谈论孔子被困于陈、蔡之后的表现，颜回觉得两人眼界短浅而没有回应。
D．孔子在教导完子路和子贡后弦歌不辍，子路也理解了老师，故而兴奋地拿盾牌起舞。
C [C项，“颜回觉得两人眼界短浅而没有回应”错误。根据材料二“颜回无以应，入告孔子”可知，原文并没有表示颜回觉得两人眼界短浅，颜回只是不知如何回应子路和子贡。]
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)
(1)非所以明否臧，立规检，修匹夫之行之时也。(4分)
译文：______________________________________________________________
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(2)今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为？(4分)
译文：______________________________________________________________
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[解析] (1)“所以”，用来……的；“明”，彰显；“否臧”，善恶。(2)“抱”，信守；“以”，相当于“而”，表转折；“患”，祸患；“其”，语气词，表反问；“为”，动词，是；“穷”，处境困难，走投无路；“其何穷之为”宾语前置句，“之”是宾语前置的标志，正常的语序为“其为何穷”。
[答案] (1)这不是用来彰显善恶、建立规范、修养普通人品行的时候。
(2)如今我信守仁义之道而遭逢乱世带来的祸患，怎么能说是走投无路呢？
14．材料一和材料二都谈及君子的自我修养，侧重点有什么不同？请简要概括。(5分)
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[解析] 材料一：“今公子绍康叔之绪，处战伐之世，当务收英雄，保其疆土。非所以明否臧，立规检，修匹夫之行之时也”，明确说明在特定的战乱时代，君子的行为不应局限于个人的道德修行，而应着眼于国家的大局。“礼，虽有爵赐人，不逾父兄。今重违公子之盛旨，则有失礼之愆焉，若何？”“不可。为人子者，三赐不及车马”，表明子思在面对财物诱惑时，首先考虑的是是否符合礼仪，体现了君子对礼的坚守。“穆公欲相子思，子思不愿，将去鲁”“盖闻君子犹凤也，疑之则举。今君既疑矣，又以己限天下之君，臣窃谓君之言过矣”，表现了子思在原则问题上的坚定立场。
材料二：“君子通于道之谓通，穷于道之谓穷。今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为？故内省而不穷于道，临难而不失其德。大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也”，生动地阐述了孔子在困境中对道的坚守，不为外界的艰难困苦所动摇。“古之得道者，穷亦乐，通亦乐，所乐非穷通也。道德于此，则穷通为寒暑风雨之序矣。故许由娱于颍阳，而共伯得乎共首”“孔子削然反琴而弦歌，子路扢然执干而舞。子贡曰：‘吾不知天之高也，地之下也。’”，展示了君子在不同境遇下的豁达心态和对道德的坚定追求。
[答案] ①材料一强调君子在特定环境下应审时度势、遵循礼仪、坚守原则；②材料二突出君子在困境中坚守道及拥有豁达心境。
【参考译文】
材料一：
卫国公子交拜见子思，说：“先生是圣人的后代，秉持清高的节操，天下的君子，没有不佩服先生的大名的。我虽然不聪慧，但私下里敬慕先生，希望学习先生的品行，请先生关怀照顾我。”子思说：“公子这样不合适。那清高的节操，不会因个人私利而牵累自己，不会因利益而烦扰心意，要选择天下最好的道义，走天下最正确的道路。如今公子继承康叔的功业，处在战争的时代，应当致力于招揽英雄，保卫自己的疆土。这不是用来彰显善恶、建立规范、修养普通人品行的时候。”
卫国公子交送给子思四匹马拉的车，说：“我不敢用这个来讨先生的欢心，也不想玷污先生的高洁。先生长久地来到我们这片低贱的土地，这只是作为宾客的馈赠罢了。”子思说：“我孔伋自从来到这里，按照自己的身材穿卫国的衣服，按照自己的食量吃卫国的粮食。而且早晚接受酒肉以及祭祀后的祭肉赏赐，衣食已经很优厚了，心意已经安定，因为没有出行的打算，所以不敢接受车马的馈赠。按照礼制，即使有爵位的人赏赐别人东西，也不能超越父兄。现在如果重重地违背公子的盛情，就会有违背礼制的过错，怎么办呢？”公子说：“我已经跟国君说过了。”子思回答说：“不可以。作为儿子，三次赏赐都不能接受车马。”公子说：“我没有听说过这个，恭敬地接受您的教导。”
穆公想要让子思做相国，子思不愿意，准备离开鲁国。鲁君说：“天下的君主，也和我一样，你离开这里又能去哪里呢？”子思回答说：“我听说君子就像凤凰一样，被怀疑就飞走。如今国君既然已经怀疑我了，又用自己来衡量天下的君主，我私下里认为国君这话错了。”
材料二：
孔子被困在陈、蔡之间，七天不能生火做饭，野菜汤里没有一粒米，脸色疲惫，可是还在屋里不停地弹琴唱歌。颜回在室外择菜，子路和子贡相互谈论：“先生两次被赶出鲁国，在卫国遭受铲削足迹的污辱，在宋国受到砍掉大树的羞辱，在商、周后裔居住的地方走投无路，如今又被困在陈、蔡。图谋杀害先生的没有治罪，欺凌先生的没有禁阻，可是先生还不停地弹琴吟唱，不曾中断过乐声，君子竟然像这样不懂得羞耻吗？”
颜回没有办法回答，进入内室告诉孔子。孔子停止弹琴，长长地叹息说：“子路和子贡，真是见识浅薄的人。叫他们进来，我有话对他们说。”
子路和子贡进到屋里。子路说：“像现在这样的处境真可以说是走投无路了！”孔子说：“这是什么话！君子通晓道，就叫作通达，不通晓道，就叫作走投无路。如今我信守仁义之道而遭逢乱世带来的祸患，怎么能说是走投无路呢？所以说，善于反省就不会不通晓道，面临危难而不能丧失德行。严寒已经到来，霜雪降临大地，正因此，我才真正看到了松柏的郁郁葱葱。陈、蔡之间的困厄，对于我来说应当还是一件幸事啊。”
孔子说完后安然地回到琴旁，弹琴歌唱，子路兴奋地拿着盾牌跳起舞来。子贡说：“我真不知道先生是如此高洁，而我却是那么的浅薄啊！”
古时候得道的人，困厄的环境里也能快乐，通达的情况下也能快乐。(古时候得道的人)快乐的原因不在于困厄与通达，道德存留于心中，那么困厄与通达就好像寒与暑、风与雨那样有次序。所以许由在颍阳快乐地生活，而共伯在共首山悠然自得。
(四)阅读Ⅳ(本题共2小题，9分)
阅读下面这首宋诗，完成15～16题。
游西湖(其二)[注]
朱 熹
越王城下水融融，此乐从今与众同。
满眼芰荷方永日，转头禾黍便西风。
湖光尽处天容阔，潮信来时海气通。
酬唱不夸风物好，一心忧国愿年丰。
【注】 亦作《伏承侍郎使君垂示所与少傅国公唱酬西湖佳句，谨次高韵，聊发一笑》，“西湖”指福州西湖，用以灌溉农田。
15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是(3分)( )
A．西湖开浚后，越王城下水波荡漾，既有风景之美，又带来民生之利。
B．放眼望去，诗人将宽广的湖面、盛开的荷花、丰收的稻谷尽收眼底。
C．湖光尽头，天地一片辽阔，让人联想到湖水随江潮涨落，与大海气息相通。
D．全诗写景富有层次，诗人由近及远，通过不同景物描绘美丽的西湖风光。
B [B项，“丰收的稻谷尽收眼底”错误，颔联中的“转头禾黍便西风”是说转眼间稻子就要迎来秋风，这里是虚写稻子即将成熟，而不是已经丰收。]
16．有人说，朱熹这首诗体现了儒家“仁以为己任”的思想。结合全诗谈谈你的理解。(6分)
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[解析] 由题干可知，首先要理解儒家“仁以为己任”的思想内涵，即以实现仁德为自己的责任；然后结合诗句进行分析。首联写诗人看到开浚后的西湖既美丽又带来民生之利，内心无比喜悦，这种与民同“乐”体现的正是儒家“仁以为己任”的思想；颔联中，诗人由看到眼前盛开的荷花而联想到即将成熟丰收的稻谷，体现了诗人心系百姓的仁爱精神；尾联中，诗人并没有一味地夸赞西湖风景之美好，而是直接抒写对民生、国家的忧心，希望今年能够风调雨顺、五谷丰登，“愿年丰”体现的正是儒家“仁以为己任”的思想。
[答案] ①“仁”即“爱人”，“仁以为己任”要求士人设身处地为他人着想，担负起自己的社会责任，朱熹此诗便体现出这种精神。②首联中诗人初见西湖，便想到它的成功开浚可使官民同乐；颔联中诗人由眼前的“芰荷”联想到秋日粮食收成。均体现其心系百姓的仁爱精神。③尾联中“一心忧国愿年丰”更是直抒忧国忧民之情。诗人虽与人酬唱，但并未陶醉于山水玩乐之中，而是心忧国家百姓，体现出高度的社会责任感。
(五)名篇名句默写(本题共1小题，6分)
17．补写出下列句子中的空缺部分。
(1)班会课上，班主任就“交友与进步”的话题组织学生展开讨论。小华在谈到“择善从之，不善改之”时说，其实在《〈论语〉十二章》中，孔子也有类似的表述，这两句话是“________________，________________”。
(2)老子以树木为喻，表达大的事物总是从小的东西发展起来的道理的句子是“________________，________________”。
(3)《大学之道》中的“________________”说明获得知识在于推究事物的原理，而“________________”则说明推究事物的原理后才能对外物之理认识充分。
[答案] (1)见贤思齐焉 见不贤而内自省也 (2)合抱之木 生于毫末 (3)致知在格物 物格而后知至
二、语言文字运用(本题共5小题18分)
阅读下面的文字，完成18～22题。
近些年来，“新中式”的流行，成为当今社会令人瞩目的现象，从服饰延伸到家居、饮食、旅行等生活各个领域。“新中式”浪潮带来的是全方位的本土生活复兴。如今中国生活美学家们，就在践行着茶、香、花、琴、书、画、乐、舞、服、妆各种“美之道”，从而获得更为幸福的生活。由此来看，“新中式”已从一种崛起的美学风格上升为一种常态化的生活方式。这种生活方式的追求，并不是单纯为了实用，更有着对美的追求。
“新中式”看似是在复古，( 甲 )。它并不是要回到那个传统中国，传统当随时代，要与当今生活相匹配，“新中式”的发展，力求以传统文化外在的“形”来复兴其内在的“神”。①在创新的过程中，②抄袭成风、缺乏新意的现象必然会出现，③虽然这只是短期现象，④通过规范产业的方式就可以“开源节流”，⑤开优质之源，节劣质之流，⑥不必过于激烈的文化批判。
“新中式”的海外传播尚待假以时日，才能获得国际上的普遍认同。可喜的是，如今越来越多的中国人穿着汉服到了世界各地，从旅游景区到毕业典礼，都可以看到身着汉服的身影。如今，中国文化到了“扬帆出海”的时代了，但中国文化的对外传播，并不是去“送文化”，而是要“种文化”。这一“送”与一“种”，其实有着本质差异，“送文化”只能消费一时，(乙)。所以，这一轮的文化出海，就是要去海外播撒“新中式”的种子。在传播之前，还有一份工作亟待完成：那就是选择优质且定型化的“新中式”文化，这就需要设立“新中式”的各种标准。与此同时，如何打造中国自己“新中式”的文化品牌和美学品牌，才是 A 。现在本土只有“新中式”产业的集聚，却没有高品质的品牌，只有文化形象而缺乏文化内蕴，就难以在世界高端品牌领域中争得 B ，这是需要加以改变的现状。
18．请结合材料内容，给“新中式”下定义，不超过50个字。(4分)
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[解析] “下定义”常用公式：被定义概念＝本质特征＋邻近属概念。根据“‘新中式’已从一种崛起的美学风格上升为一种常态化的生活方式”，可以提取属概念“一种生活方式”，确定基本句式为：“新中式”是……的一种生活方式；由“这种生活方式的追求，并不是单纯为了实用，更有着对美的追求”，可提取特征“追求实用与审美统一”；由“它并不是要回到那个传统中国，传统当随时代，要与当今生活相匹配，‘新中式’的发展，力求以传统文化外在的‘形’来复兴其内在的‘神’。在创新的过程中……”，可提取特征“传统文化”“创新”“符合当代生活”；按照逻辑顺序排列几个特征：先“继承传统文化”，并进行“创新”，使之“符合当代生活”，达到“实用与审美统一”，把这些特征放到“‘新中式’是……的一种生活方式”中，控制在要求字数内即可。
[答案] “新中式”是对中国传统文化进行继承并创新，使之符合当代生活，追求实用与审美价值统一的一种生活方式。
19．请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。(4分)
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[解析] 甲处，前文提到“‘新中式’看似是在复古”，“看似”暗示后文会有转折；后文提到“‘新中式’的发展……在创新的过程中”，因此，甲处应填入一个与“复古”形成对比的转折句子，可填“实则是在创新”。乙处，前文提到“‘送文化’只能消费一时”；接着后文提到“这一轮的文化出海，就是要去海外播撒‘新中式’的种子”，因此，乙处应填入一个与“送文化”形成对比且强调文化长远发展和传承的句子，可填“‘种文化’却可以生生不息”。
[答案] 甲．实则是在创新 乙．“种文化”却可以生生不息
20．请在文中画横线处填入恰当的成语。(2分)
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[解析] A空，由前文“‘新中式’的海外传播尚待假以时日”和“种文化”可知，“新中式”还没有在海外得到普遍认同，因此确立我们的高端品牌是迫切或重要之事，可填“当务之急”或“重中之重”。当务之急：指当前急切要办的事。重中之重：指一些重要的事中最重要的，形容这件事十分重要。
B空，由前文文化“扬帆出海”，到打造“高品质的品牌”可知，我们的目的是让中国文化品牌在世界上有地位，根据前文“在……领域中争得”，可填“一席之地”。一席之地：放一个席位的地方，比喻应有的一个位置。
[答案] A．当务之急/重中之重 B．一席之地
21．文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。(4分)
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[解析] 第二段标序号的部分有两处语病：一是③句关联词语使用不当，不合逻辑；根据前文这种“现象必然会出现”，和后文有解决办法，③句的“只是短期现象”和上文应是转折关系，可把“虽然”换成“但”，改为：但这只是短期现象。二是⑥句成分残缺；“不必过于激烈的文化批判”中“批判”前没有谓语动词，可加上“进行”，改为：不必进行过于激烈的文化批判。
[答案] (1)序号③，修改为：但这只是短期现象。
(2)序号⑥，修改为：不必进行过于激烈的文化批判。
22．文中“种文化”的表达很有趣味，请简要分析其表达效果。(4分)
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[解析] “种”为种植、栽种之意，本来是用于描述植物种子的，文中是说要在海外种植文化，是把描述植物的概念用来形容文化，运用移用的修辞手法。这种手法是对中国文化海外传播的一种形象表达，把抽象的文化传播过程具象化，写出了作者希望中国文化在海外生根发芽、开花结果，突出了中国文化对外传播应有的深度和持续性；这与“送文化”形成鲜明对比，表达了我们希望中国文化精心培育后，可以在海外扎根生长，发扬光大，持续发展的愿望。
[答案] “种文化”运用移用的修辞手法，形象生动地写出要把“新中式”的“种子”播撒到海外，让它生根发芽、开花结果；表达了我们希望中国文化可以在海外生根发芽、永久生长的愿望。
三、写作(60分)
23．阅读下面的材料，根据要求写作。(60分)
古人云：“学贵有疑，小疑则小进，大疑则大进。”那么，仅仅靠“质疑”就能取得进步吗？
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
[写作指导] 这是一道引语式材料作文题。“学贵有疑，小疑则小进，大疑则大进”强调了质疑在学习中的重要性。质疑能够促使人们思考，推动知识的进步和发展，对于我们认知、思维、纠偏、创新等各方面都有重要意义。同时，材料也提出“仅仅靠‘质疑’就能取得进步吗”的疑问，引导考生思考质疑与进步之间的关系，以及“质疑”更为广阔的意义，思考正确的做学问方法。
质疑是一种不迷信书本、敢于创新的科学精神。一方面，只有对既有结论大胆质疑，才能更好地剔除不良信息，从而实现对其合理内核的传承；另一方面，大胆质疑所带来的新思考与新机遇，将为创新提供可能性。由此观之，大胆质疑是破旧立新、继往开来的重要条件。在当下日新月异的新时代，尤其需要质疑精神，人类的创造创新都是在不断的质疑和反思中形成的。有创新能力才是极大的进步，质疑是进步的起点。
然而，质疑只是一个起点，如果没有进一步的行动，它就只是一种空洞的思考。仅仅提出问题是不够的，还需要通过探索、实践去寻找答案。如果牛顿只是满足于质疑，而不去进行艰苦的探索和实践，那么万有引力定律可能永远也不会被发现。由此可知，取得进步需要多种因素的共同作用，除了质疑，还需要勇于探索的精神、坚持不懈的努力和实践的检验。
综上，考生可以围绕“质疑”这一关键词，从其内涵、对学习的重要性及其与进步之间的关系等角度来立意构思。考生可以肯定质疑对进步的重要性，但同时指出仅靠质疑是不够的，还需要其他因素的配合，如探索、实践、坚持等；也可以探讨质疑在不同领域的作用和局限性，以及如何正确运用质疑来促进进步；还可以分析取得进步的多种因素，强调质疑只是其中之一，还需要结合其他积极的品质和行动。
参考立意：①质疑之力，进步之源；②学贵有疑；③学会质疑，增长智慧；④在学中疑，在疑中学；⑤善学善疑，方能进步。
[参考例文]
学习，不止于质疑
古人云：“学贵有疑，小疑则小进，大疑则大进。”孟子也有言：“尽信书，则不如无书。”诚然，质疑是通往真理的必经之路，是探索世界的有效方法。但若学习仅止于质疑，那便如离弦之箭，虽迅猛却无的放矢，最终难免偏离轨道。因此，学习，不止于质疑。
质疑权威诚可贵，理性思考价更高。
溯泱泱历史长河，质疑之路从不缺少人类的足迹。质疑“指鹿为马”的秦朝大臣需要义无反顾的勇气，更需要去伪存真的理性意识；质疑“地心说”的哥白尼需要不怕牺牲的决绝，更需要基于科学的理性态度；质疑“自花授粉水稻杂交无优势”的袁隆平需要奋勇向前的热血，更需要冷静沉着的理性探寻。如果没有理性思考，那么他们的质疑只会成为无稽之谈，不会成为推动社会进步的伟大力量。因此，理性思考是质疑的“磨刀石”，它使质疑更具有说服力。
提出疑问须审慎，求真求实为根本。
质疑是迈向哲理的第一步，但提出疑问须审慎，求真求实为根本。陈寅恪先生的“不唯书，敢怀疑”原则便是一种典范。他不轻信书本上的内容，而是通过自己的学习和思考加以确认。这种精神不仅彰显了他的严谨求真的态度，也奠定了他在学术界的地位。然而，质疑并非一味地否定，而是要建立在审慎思考和实事求是的基础上。华为公司的“自我批判”精神便是一个生动的例子。任正非强调，自我批判是为了更好地倾听客户需求，关注同行优点，从而在激烈的市场竞争中不断成长。自我批判不是自我否定，而是在反思中求真，在务实中前进。因此，我们在质疑时应当审慎，以求真求实为根本。通过不断学习和思考，确认事实，提出建设性的疑问。这样，才能推动个人和社会的进步。
面对质疑不意乱，坚守自我是王道。
当质疑和诽谤扑面而来时，有人选择沉默以对，有人选择激烈反击，也有人选择从容不迫地坚守自我。面对质疑，我们或许无法给出完美的答案，但我们可以坚守内心的信念。质疑之声就如狂风骤雨，而坚定的信念就是定海神针，让我们在风雨中岿然不动。在学习生活中，面对他人的质疑，许多年轻人选择了退缩，甚至自我否定。然而，只有坚守自我，才能在质疑中找到自我，证明自我。比如，执着绘画梦想的凡·高，虽然在他生前，他的作品没有受到欣赏，但他在世人漠视、穷困潦倒的环境下，仍坚持画自己想画的，最终赢得了众多人的喜爱。因此，坚守自我是质疑的“护身符”，它使质疑更具有挑战性。
“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。”质疑是探索真理的第一步，但学习，不止于质疑。质疑之后，我们还要用理性思考答疑解惑，用坚定信念守护真理。这样，我们才能拨云见日，拥抱真理的曙光。
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