板块二 组合练1 语言文字运用＋信息类文本阅读 课件——2026高三语文二轮专题复习与策略

(共41张PPT)
板块二　题型组合滚动练
组合练1　语言文字运用＋信息类文本阅读
第一组
一、语言文字运用(20分)
(一)语言文字运用Ⅰ(本题共3小题，10分)
(2025·武汉4月调研)阅读下面的文字，完成1～3题。
“社恐”正在成为当下年轻人中一个普遍的社会现象。提起“社恐”，人们最先想到的是北欧，比如芬兰人在寒冷的公交车站排队，每人精准相隔两米。北欧人的“社恐”本质上是自我独立意识，是一种主动选择。与北欧不同，日本社会中的“社恐”则更多源于社会压力。老一辈人上班谨小慎微，下班后还要跟各种人打交
道：①健谈的邻居、话痨的司机、热情的商场店员……②各种社交场合，每个人要花大力气“读空气”③，努力维护和谐的气氛。这些场景直接触发日本年轻人的疲惫和恐惧。他们主动为自己贴上“社恐”标签，从大量社交生活中抽身， A 。
中国“社恐”流行的原因则具有综合性，一方面是个人独立意识的增加，另一方面是社会环境变迁导致人与人之间的人际亲密度下降。与父母一辈拼命赚钱、 B 相比，年轻人更注重个人幸福。中国的经济和社会发展充满活力，同时也更加具有竞争性——④工作中的压力和激烈的攀比竞争，不少年轻人感到疲惫，越来越多的人从传统社交场合抽身。
虽然“社恐”是一种个体的自由选择，但在各种社交网络和媒体都鼓励“关注自我”的同时，年轻人也应该主动地融入社会，把自己从心灵“内卷”当中拯救出来，体验真实而丰富的人生。
1．下列有关文中标点符号用法和效果的分析，不正确的一项是(3分)(　　)
A．①处冒号表解释说明，对前文“打交道”的对象进行具体的阐述。
B．②处省略号表列举的省略，表明社交的对象很多，突出了社交活动之多。
C．③处引号表特殊含义，“读空气”指根据现场的气氛和状况来采取合适的言行。
D．④处破折号表语意的转折，从中国充满活力的正面论述转向不利一面。
√
D　[D项，破折号此处表示解释说明。]
2．请在文中横线处按要求补写恰当的内容，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。(3分)
A补写一个成语：__________________________
B补写语句：______________________________ (不超过15 字)
独来独往/离群索居　
为了家庭牺牲自己
[解析]　A处进一步概括“从大量社交生活中抽身”，指与社交圈拉开距离，可填“独来独往”“离群索居”。独来独往：独身往来，不与人为伍；比喻事事不与人相同。离群索居：远离人群，自己一个人居住，泛指不合群、孤独的人。B处和“年轻人更注重个人幸福”为对比关系，结合“拼命赚钱”可知他们重视家庭，应填“为了家庭牺牲自己”。
3．文中画波浪线的句子有两处语病，请找出并予以修改。(4分)
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[解析]　画线句子有两处语病：一是“独立意识”与“增加”搭配不当，可把“增加”改为“增强”或“提高”；二是“人与人之间的”与“人际”语意重复，可去掉一个。
[答案]　一方面是个人独立意识的增强(提高)，另一方面是社会环境变迁导致人与人之间的(或“人际”)亲密度下降。
(二)语言文字运用Ⅱ(本题共2小题，10分)
(2025·武汉4月调研)阅读下面的文字，完成4～5题。
记称“洞庭多橘柚”，橘柚生产地方，实在洞庭湖西南，沅水流域上游各支流，尤以辰河中部最多最好。树不甚高，终年绿叶浓翠。仲夏开花，花白而小，香馥醉人。九月降霜后，缀系在枝头间果实，被严霜侵染，丹朱明黄，耀人眼目，远望但见一片光明。每当采摘橘子时，沿河小小船埠边，随处可见这种生产品的堆积，恰如一堆堆火焰。在橘园旁边临河官路上，陌生人过路，看到这种情形，将不免眼馋口馋，或随口问讯：“嗳，你们那橘子卖不卖？”
“乡亲，我这橘子卖可不卖，你要吃，尽管吃好了。这水泡泡的东西，你一个人能吃多少？十个八个算什么。你歇歇气再赶路，天气老早咧。”
到把橘子吃饱时，自然同时也明白了“只许吃不肯卖”的另外一个理由。原来本地是出产橘子地方，沿河百里到处是橘园，橘子太多了。且照风俗说来，桃李橘柚越吃越发，所以就更不应当接钱。
两千年前楚国逐臣屈原，乘了小小白木船，沿沅水上溯，一定就见过这种橘子树林，方写出那篇《橘颂》。两千年来这地方的人民生活情形，虽多少改变了些，人和树，都还依然寄生在沿河两岸土地上，靠土地喂养，在日光雨雪四季交替中，衰老的死去，复入于土，新生的长成，俨然自土中茁起。
4．画波浪线的句子突出了橘子的鲜亮诱人，这一表达效果是怎么取得的？(4分)
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[解析]　“突出了橘子的鲜亮诱人”，应是运用了恰当的描写方法，可从描写角度、修辞手法及炼词等方面分析，应结合句子具体内容赏析。“丹朱明黄，耀人眼目，远望但见一片光明”凸显色彩，其中多为四字词语，富有韵律的节奏，更能表现其色彩的明艳；“恰如一堆堆火焰”运用比喻修辞，本体是橘子，喻体是火焰，以火焰喻橘子，写出其明亮耀眼；再看修饰限定及描述性的词语，“缀系”“一片”“随处”“堆积”“一堆堆”之类的词描摹橘子的状态，从数量方面表现了橘子果实累累，饱满诱人。
[答案]　①突出色彩。四字词“丹朱明黄”“耀人眼目”“一片光明”写出橘子色彩的鲜亮明艳。“恰如一堆堆火焰”将橘子比作火焰，写出橘子的耀眼夺目。②突出数量。“缀系”“一片”“随处”“堆积”“一堆堆”等词语表现了橘子果实繁盛，饱满诱人。
5．文中画横线的句子可以改成“在日光雨雪四季交替中，生生不息”，但原句表达效果更好，为什么？(6分)
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[解析]　比较句子的表达效果，可从具体内容、语言或修辞等角度分析。内容方面，原句“衰老的死去，复入于土，新生的长成，俨然自土中茁起”紧承上文“靠土地喂养”具体展开，强调了生命——人和树，源于土地归于土地的历程，语意更丰厚。语言方面，原句词语丰富，更富有表现力。其中以“衰老”与“新生”对举，通过“复入”“茁起”等动词，具体形象地展现了生命寄生于土地、“生生不息”的过程，化抽象为具体，极富代入感，启人想象其画面。
[答案]　①内容方面，原句紧承上文“靠土地喂养”具体展开，强调了土地孕育了人和树，语意更丰厚。②语言方面，原句以“衰老”与“新生”对举，通过“复入”“茁起”等动词，形象地展现了生命寄生于土地的过程，更富有画面感。
二、信息类文本阅读(18分)
(2025·合肥二模)阅读下面的文字，完成6～10题。
材料一：
古希腊以来的许多唯物主义者，他们思考的问题不是物本身，而是对物的阐释。从泰勒斯的水、赫拉克利特的火到德谟克利特的原子，他们都在言说物的存在本质在于其物质上的构成。这是一种最为朴素的对物的理解与阐释，仿佛在我们弄清楚了物的构成物质之后，便可以很清晰地理解物以及物的本质。一把铁锤之所以是
物，是因为它是由铁原子构成的；一台电脑之所以是物，是因为它是由电脑的硬件物质构成的；一个数字空间中的怪物，我们无法说这个数字怪物是由某种有机化合物组成的，但仍然可以将这个怪物看成是一个电子脉冲或比特。这种对物的理解方式，可以被认为是向下还原。
海德格尔则以一个古希腊陶壶为例，提出了自己的理解：壶之所以为壶，不在于壶壁和壶底，而在于居于其中的虚空。这句话很容易让我们联想到《道德经》中的“埏埴以为器，当其无，有器之用”。不过，海德格尔关注的并不仅仅是壶中虚无的物质形态，而且是我们如何在观念中架构了壶这个物体。也就是说，人将壶之物纳入人类本身的生存机制之中，当我们使用壶来装水、酒等物时，壶才向我们呈现为一个壶。壶的物性，并不在于它如何呈现出自己物质材料的构成，而在于它是一种可以在人的生存机制中找到使用位置的物品。这种对物的理解方式，可以被认为是向上还原。
无论是向下还原还是向上还原，都是把人当作主体，而把物当作外在于人的客体。在数字空间中，情况却完全不同。在进入数字空间时，我们以为自己是作为主体参与其中的，其实只有通过一个用户名和网络账号才能进入其中。换言之，我们只有借助于一个数字物(一个数字角色、数字身份、数字用户)才能进入数字空间之中。在那里，我们以为和现实世界一样，我们与其他人、物进行交往和辨识，其实只能看到那些经过转译的界面；这些界面从来不是数字空间的全部内容，而只是其中的一小部分。在这些内容背后，
是不断涌动着、流变着、交换着的数据流量，它们并没有向人类主体敞开，绝大多数时候，这些背后的数据以自身的逻辑算法，在我们察觉不到的地方支配着数据流量和智能算法的总体性。
(摘编自蓝江《物体间性的形而上学——数字空间中的
新唯物主义的反思》)
材料二：
马克思说：“黑人就是黑人。只有在一定的关系下，他才成为奴隶。纺纱机是纺棉花的机器。只有在一定的关系下，它才成为资本。”这表明奴隶、资本不能被还原为黑人、纺纱机，它们都是在一定关系下形成的物。依此推论，一切都可以被视为物。一场战争是物，一个文学形象是物，一个团队也是物。物作为一个概念，可以替代许多词汇，如事件、身份、组织等；而事件、身份、组织这样的表述，只是我们对于物的一种认识，是物的回响。
数字时代让物的问题更加凸显出来，因为一种新的物出现了。我们通过购物网站浏览商品信息，是通过一个账户、一个数字身份进行的。从传统的视角看，这样的数字物只是对现实的模拟，仿佛数字账户只是我们的一个分身或身份一般。但实际上我们绝不能把数字账户还原为肉身的人，也无须为一个数字存在寻找一个肉身的根基。
如此，我们就必须认识到，数字物是一个独立的存在。比如，在春运期间用手机抢购火车票，我们不是以肉身在场的方式去购票的，而是通过一个数字化身即数字账号的方式去购票的。我们以为自己只是穿着这层数字外衣去购票，真正的购票主体仍是我们自身，从而把账号想象成一个化身或者工具。但实际上，这个化身与我们的肉身一样，是一个独立的物。线上售票系统其实是向这些数字物开放的，而不是向作为肉身的我们开放的。我们能够看到，不同账号购票的效率和成功率是不同的，这并非一个平等购买的场
域。比如，从某个电商平台购买加速服务的账号，就更容易抢到票；账号登记的年龄越大，买到下铺的概率也就越高。这种购票经验与十余年前一群人在火车站排队等待放票的场景是全然不同的。正如哈曼所说：“通过隐喻，我们才能尽可能地接近物。”我们必须把这些数字物隐喻成我们的化身，才能将自己想象成购票主体，才能与这个数字物建立起亲密的联系。
由此，陌异现象学应运而生。所谓陌异现象，即不以人熟悉的方式让物显现，它排除了一切人为的参与，让人成为一个彻底的局外人。整个世界就是一个相互联结的关系网，我们只是在不同的关系之下表现出不同样态的“物”。即使离开我们，万物也仍以自身的方式互相联系着，我们并不是建立万物关联的超越者，而只是其中普通的一员。
(摘编自苏丹《如何思考数字时代之物：当代新唯物主义的兴起》)
6． 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)(　　)
A．从德谟克利特的观点来看，铁原子是铁锤的物质构成，也是它的存在本质。
B．壶的本质在于居于其中的虚空，这一观点来源于《道德经》而又与之不同。
C．将物的概念延展到事件、身份、组织等，须以“在一定的关系下”为前提。
D．数字物包括数字角色、数字身份、数字用户等，它不能被还原为肉身的人。
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B　[B项，“这一观点来源于《道德经》”无中生有，原文只是说“这句话很容易让我们联想到《道德经》中的‘埏埴以为器，当其无，有器之用’”，只是说明两个观点有相似性，并不能推出海德格尔的观点来源于《道德经》。]
7． 根据材料内容，下列说法正确的一项是(3分)(　　)
A．如同古希腊以来的许多唯物主义者那样，海德格尔也把物当作外在于人的客体，但是他拉近了物与人之间的距离。
B．作为主体的人在数字空间中只能看到转译的界面，却无法察觉数据流量的涌动，也无法改变数据流量和智能算法。
C．线上售票系统取代传统排队购票的方式，面向数字物而不是肉身的人开放，直接导致平等购买的原则受到了破坏。
D．如果从物的物质构成、观念架构与陌异现象学这三个维度进行思考，就能够从唯物主义的角度理解物的本质属性。
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A　[B项，“却无法察觉数据流量的涌动，也无法改变数据流量和智能算法”错，原文“在这些内容背后，是不断涌动着、流变着、交换着的数据流量，它们并没有向人类主体敞开，绝大多数时候，这些背后的数据以自身的逻辑算法，在我们察觉不到的地方支配着数据流量和智能算法的总体性”，“它们并没有向人类主体敞开”并不意味着人类无法察觉数据流量的涌动，此外原文还有限制语“绝大多数时候”；“也无法改变数据流量和智能算法”原文没有提到，属于无中生有。C项，“直接导致平等购买的原则受到了破坏”错，原文“不同账号购票的效率和成功率是不同的，这并非一
个平等购买的场域”只是列举了一个事实，并没有探究是什么导致了这一现象。D项，“如果……就”说法绝对，材料从物的物质构成、观念架构与陌异现象学这三个维度进行思考，从而说明了当代新唯物主义的兴起，但并不意味从这些方面思考就能够从唯物主义的角度理解物的本质属性。故选A。]
8． 下列选项，适合作为论据来支撑材料一海德格尔观点的一项是(3分)(　　)
A．水分子是由氢原子和氧原子所构成的，但是水的灭火特质是氢原子和氧原子所不具有的，甚至和氧的助燃性质正好完全相反。
B．科幻小说里的人类主人公知道，眼前的牛排其实并不是一块真正的牛排，它的形状和颜色都只是链接到自己大脑中的数据而已。
C．一块有着四根支柱的木板，当上面放置了花瓶、餐盘、水果等时，它就是一张桌几；但是当我们坐在上面时，它就成了一个凳子。
D．费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质。但是，人的本质并不是单个人所固有的抽象物，实际上，它是一切社会关系的总和。
√
C　[材料一海德格尔观点是向上还原，即物质的物性，并不在于它如何呈现出自己物质材料的构成，而在于它是一种可以在人的生存机制中找到使用位置的物品。A项，只着眼于物质的构成，不适合作论据；B项，牛排不具有使用价值，不适合作论据；C项，着眼于木板在人类生存机制中的价值，适合作论据；D项，探讨的是人的本质，与观点无关。故选C。]
9．下列对材料相关内容的梳理，不正确的一项是(3分)(　　)
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D　[D项，“借陌异现象排除人为参与”错，原文“整个世界就是一个相互联结的关系网，我们只是在不同的关系之下表现出不同样态的‘物’”，不是要“排除人为参与”，而是人也作为“物”参与其中。]
10．材料二是如何论证“数字物是一个独立的存在”这一观点的？请简要分析。(6分)
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[解析]　本题考查学生分析文章结构和思路的能力。首先借助马克思的话说明了“物”的概念内涵，“一切都可以被视为物……物作为一个概念，可以替代许多词汇，如事件、身份、组织等；而事件、身份、组织这样的表述，只是我们对于物的一种认识，是物的回响”，为论证数字物的存在奠定基础；接着“从传统的视角看，这样的数字物只是对现实的模拟，仿佛数字账户只是我们的一个分身或身份一般。但实际上我们绝不能把数字账户还原为肉身的人，也无须为一个数字存在寻找一个肉身的根基”可知，依据“无法还原”的原则，驳斥将数字物当作模拟现实的观点；然后先提出观点
“数字物是一个独立的存在”，接着是举例论证，“在春运期间用手机抢购火车票，我们不是以肉身在场的方式去购票的，而是通过一个数字化身即数字账号的方式去购票的”“这个化身与我们的肉身一样，是一个独立的物”，这是以数字物是线上售票系统的购票主体为例，并与线下售票相对比，“这种购票经验与十余年前一群人在火车站排队等待放票的场景是全然不同的”，阐明数字物的独立存在。
[答案]　首先依据马克思的论述界定“物”的概念内涵，为论证数字物的存在奠定基础；接着依据“无法还原”的原则，驳斥将数字物当作模拟现实的观点；最后以数字物是线上售票系统的购票主体为例，并与线下售票相对比，阐明数字物的独立存在。
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