部编版教材必修上册就整本书阅读专门推出了《乡土中国》这本书，随着新课标的全面落实和新高考改革方案的全方位推广，新课标全国卷对整本书阅读能力的考查已是大势所趋。作为对新高考精神的回应，近年高考和模拟考试积极探索，对《乡土中国》或明或暗地进行了考查，这对于推动整本书阅读课堂教学起到了积极推动作用。
一、以信息类文本阅读的形式考查
阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：
从基层上看去，中国社会是乡土性的。我们不妨先集中注意那些被称为土头土脑的乡下人，他们才是中国社会的基层。
我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。直接靠农业来谋生的人是黏着在土地上的，这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的。
不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。乡下最小的社区可以只有一户人家，但大多的农民是聚村而居，这一点对于我们乡土社会的性质很有影响。美国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少屋檐相接的邻舍。这是他们早年拓殖时代，人少地多的结果，同时也保持了他们个别负责、独来独往的精神。我们中国很少类似的情形，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。我在上文所说的孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。社区间的往来疏少，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。
乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦悦乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。这信任其实最可靠也没有了，因为这是规矩。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。
在我们社会的激速变迁中，从乡土社会进入现在社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。
(摘编自费孝通《乡土中国·乡土本色》)
材料二：
中国是一个具有浓烈“乡土”味的国家，每一个个体，不需要纵向上溯得太远，也不需要横向扩展得太开，你就能够发现自己与乡村之间的息息关联。“乡村”，作为中国现代化的蓄水池和稳定器，构成了整个社会的底色，也成了绝大多数人安放心灵的精神家园。进入21世纪后，中国乡村社会出现了巨变，可谓“千年未有之大变局”。概括来看，这种巨变表现在三个层面。
第一个层面是治理之变。2006年取消了延续千年的农业税，而且还大规模地向农村进行财政转移支付，目前国家财政每年向农村的转移支付规模超过万亿。取消农业税和国家向农村大规模输入资源，极大地改善了国家与农民的关系，之前基于税费收取所形成的乡村治理体制不再适应新形势的需要。
第二个层面是村庄基础结构之变。进入新世纪前后，越来越多的农民进城务工经商，之前相对封闭且稳定的村庄边界大开，村庄社会结构迅速改变。村庄社会结构的改变起于一百多年前的现代化，器物层面的现代化推动了经济、制度和观念等现代性巨变。在现代性的冲击下，传统乡村社会中的诸多基础性结构，如宗族等地缘与血缘共同体及村庄内生秩序机制和地方性规范随之解体。
第三个层面是价值之变。传统中国农民有着强烈的生儿育女、传宗接代的观念，“生儿子、娶媳妇、抱孙子”成为农民人生“三步曲”。到了20世纪末，全国绝大多数地区农民的生育观念都已改变，传宗接代的观念大为淡化。一旦“传宗接代”这个千年以来一直支撑农民人生意义的价值失落，农民安身立命的基础就会出现变化。
发生在世纪之交的以上三层巨变都可以看作是现代化建设的后果。现代化不只是工业化，而且是现代的组织方式与思维观念对传统的替代。乡村社会基本秩序由之前的内生为主变成国家基层政权建设的组成部分，外生秩序逐渐代替了内生秩序。
(摘编自贺雪峰《回乡记：我们所看到的
乡土中国》)
材料三：
乡村振兴是一个系统、复杂的过程，要更好地推动乡村振兴战略的实施，就需要在农村、农业、农民上多下“绣花功夫”，依靠“新”助推乡村振兴。
党的十九大报告明确指出乡村振兴就是要以农村经济为基础，努力实现产业兴旺、生态宜居、乡风文明、治理有效、生活富裕的美丽乡村。城市和农村在吸引人的力度上，显然城市更具有吸引力，其中一个重要原因就是城市环境好，要更好地实施乡村振兴战略，就需要让农村也美起来，这就需要完善乡村的“包装”，去美化乡村，打造“新农村”，才能够让乡村更具有魅力，更具有吸引力。
要推动乡村的发展，就需要牢牢抓住“农业”这个关键，而要让农业成为有吸引力的产业，就需要让农业的发展与市场接轨，才能够更好地实现农业的转型。发展新农业，通过不断做优做强做精特色优势产业，加大土地流转的力度，增强农业发展的科技化、机械化和智能化，提高土地产出率、资源利用率和劳动生产率，才能够提高农业的经济效益。
种养殖大户、家庭农场主、农业企业骨干和返乡创业的新型农业经营主体让农民看到只有不断地自我革新，不断地自我进步，才能够掌握时代的主动权，成为乡村振兴发展的“主角”，这就需要加强对农民的培育，通过政府主导、立足产业、多方参与、注重实效的原则，打造一支新型的职业农民队伍，为乡村振兴提供强劲的人才支撑。
乡村振兴的号角已经吹响，蓝图已经绘就，要更好地落实乡村振兴战略，就需要依靠“新”的思维，新的改变，去推动农民农业农村的发展，让农业成为有奔头的产业，让农民成为有吸引力的职业，让农村成为安居乐业的美丽家园。
(摘编自陈红《乡村振兴要靠“新”》)
1．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是( )
A．所谓乡下人的“土气”，是因为城里人认为乡下人种地谋生离不开泥土，泥土是乡下人的命根。
B．以农业为生的人世代定居在乡村，气候与战乱会使得基层人口流动，这也是乡土社会的常态。
C．乡土社会中人和人之间的关系是“熟悉”的，因而乡土社会成了一个生于斯、死于斯的社会。
D．在“熟悉”的社会中，人与人互相信任，信任成为规矩，规矩在乡土社会具有较高的可靠性。
2．根据材料二和材料三，下列说法不正确的一项是( )
A．中国的现代化绕不过去农村，因为农村几乎跟每一个人都有关联，农村也会为现代化提供滋养。
B．随着现代化建设，乡村的社会基本秩序已经纳入国家的基层政权建设，国家与农民的关系也得到改善。
C．乡村环境美化起来，乡村就会更具魅力，就能吸引人们从城市向乡村流动，形成新型职业农民队伍。
D．只有抓住农业这个关键点，才能更好地推动乡村发展，农业转型需要政府引领、科技投入和人才支撑。
★3．根据《乡土中国》这本书，下列解说不正确的一项是( )
A．乡土社会中人们可以“眉目传情”“指石为证”，甚至连语言都是不得已采取的工具，只有中国社会乡土性的基层发生了变化，文字才能下乡。
B．西洋社会里，任何个人不能不把国家弄成个为每个分子谋利益的机构，也无法逃于这个团体之外，这是因为有宪法、法律、国会的约束监督。
C．乡土社会是以己为中心的社会关系网络，道德体系的出发点是“克己”“修身”，所有的价值标准都不能超越差序的人伦而存在。
D．乡土社会中家的大小变异会有极大的可能，但不论大小上差别如何，其结构原则上却始终遵循一贯的差序格局。
4．材料三的五个段落之间是怎样的关系？请简要说明。
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★5．材料一结尾说“现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的”，这一观点在材料二中有哪些体现？请简要分析。
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二、以文学类文本阅读的形式考查
阅读下面的文字，完成6～9题。
心海图(节选)
林 森
真回来了吗？村子当然是陌生的，所有的建筑都换了一遍，可又有着隐隐约约的熟悉，因为那些房子仍修筑在原来的地基上。自己家在东北角，他凭着记忆往那个方向寻去，只找到了倒塌的屋墙、屋内长出的比人还高的杂草。这房子让他心中翻江倒海，倒掉的墙壁犹如一个重播键，不断把少年往事翻出。此时，村人从各家各户出来，散落在路边，是围观，也是在“欢迎”一个“已死之人”的归乡。方延不敢看他们的脸，那些人里，有他从未见过的年轻人，也有和他有过交集的老人。锣鼓声稀稀拉拉，有唱戏的声音夹杂其中。
——自己去香港后，父亲母亲后来的日子怎么样？
——哥哥后来是否回来过？
——这房子倒塌于哪一年的台风暴雨？
……这些难解的问题，凝结成水，冲灌他的眼睑。族里的人也围了过来，却不知道怎么开口。只有一堵墙还未倒，梁木散落，腐败朽坏，霉味凝滞。在人气散尽后，杂草从一切可以生长的缝隙冒出，占领了屋内的空地。方延在乱草中寸步难行，他细细打量，眼前时光倒流，所有的杂草缩回地下，倒塌的墙体重新立起，空荡的房内溢满争吵与欢笑。倒是有一处没有被杂草完全侵占，方延伸脚前探，移步过去，脚底坚硬，原来是数块大石平铺在院子的地面上，一些细草从石块的缝隙钻出。光滑的石块，植物无法侵占、掀翻。少年时感受过的眩晕穿山越海侵袭而来了——很多个夜里、很多个黎明之前，父亲在这里手把手教他拳脚功夫。记忆的细节刻在骨血中，当父亲逼迫他保持某一个动作不变时，眩晕便会袭来——他脑袋空空，仰望着的天也开始变换颜色。他和父亲经常站桩的位置，磨出两片轻微的凹痕，那么多年的风雨冲刷也没能磨平。他轻轻踩上去，像钥匙插入锁洞，开启了记忆的院门。
“先去祖屋吧。”堂兄方振成站在荒草之外，把他拉回现下。
方延跟着，锣鼓和地方戏的声音在变强。祖屋里阵仗齐整，他这个归人需要去完成一个仪式——告知祖先，他并未死在他乡。漂泊近半个世纪、在这个村子认识他的人所剩无几之后，他回来了，得给祖先一个交代。堂兄方振成隐约记得，四十几年前那封英文信寄回来时，没人看得懂。几个月后才问到隔壁村一个读了洋学的青年，他翻译了一下那封信，讲得也含混迷离，隐隐约约说方延已经死在海上之类——估计那小子也没把洋学真读懂。既然死了，该表示的也得表示，家族里给他立过一个空墓，请来做法事的师傅以各种仪式召唤他的灵魂归来。
祖屋的位置没变过，也没有大拆大建，只是在原基础上修修补补，仍散发着半个世纪前的旧气息。敲锣打鼓的、唱戏的队伍是族里请来的，他们在班主的指挥下，在庆典或葬礼上演奏着不同的曲子。香烛、纸钱的味道在祖屋里缭绕，村人从各个角落围拢过来，观看这个美国归侨。族里的男人全都聚齐了，有三十多位，这些人大多比方延小，他全不认识。少数几位比方延大的，他走上前去，盯着一张线条交错的脸，沉思半天：“二叔？”老者点点头，泪涌出。方延扶住二叔。
“时辰到……开始！”班主的声音不大，却有着极强的掌控力，锣鼓暂停，时不时甩出几句地方戏暖场的“演员”也停下演唱，细听指挥。班主让族人按辈分、年纪大小顺序排好，准备举行仪式。此时，场面肃静庄严，香烛的味道更让人不得不认真对待此事。可方延越想集中精神，越是心神脱缰，所有的声音都绝尘而去。为了不失礼，方延只能盯紧班主，班主鞠躬他鞠躬，班主站直他站直……他无数次想象过重返故乡的画面，却绝非眼前的光景——透露出某种说不出的荒诞。是的，荒诞。他闭上眼睛，尽力平复自己，这很难，可也得去做。
再回过神来，班主已带着队伍走了，族人也退出祖屋，聚集到方振成家的大院子里。那里摆了十余桌，族人以及邀请的一些村人要聚集欢宴。是该欢宴，族人欢喜一位亲人的死而复生，方延欢喜魂兮归来——这少小离家老大回，这笑问客从何处来，这半个世纪的光阴似箭箭穿心。方延在祖屋里待了许久，中间有晚辈来喊他三回，堂兄方振成也叫了两次，方延都不太应声，他确实需要一些时间消化消化。外头天色已黑，屋内纸钱早已化灰，蜡烛烧尽，线香的点点光斑犹如夏夜的萤火虫，时明时灭，喝酒、欢笑的声音传进来。不远处就是大海，夜风夹带着腥咸味，族人们欢迎他归来的酒宴如同摆在海面之上，被月亮引发的潮汐所掌控，漂浮摆荡，似梦似真。
最后一根线香熄灭，方延走出祖屋。他准备问问堂兄，父亲母亲的墓地在何处？不管离家多远，不论荒草如何嚣张，蔓延、笼罩、遮蔽了那两座土堆，又或者土堆已被时光之刃削平，未在尘世留下显眼的痕迹，他都得马上去看看。村里没有电灯亮起，手电筒还是稀罕物，也不管了，点一盏马灯或一根火把，火光会引路，把他带到荒草蔓蔓之地，把他带到荆棘草叶划破衣裤在肌肤上留下血痕之地，他要在父亲母亲的坟前，洒下三杯水酒、两行热泪、一串哭声和半个世纪的悲欣交集。
(有删改)
6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是( )
A．村人散落在路边围观返乡的主人公，锣鼓声稀稀拉拉，写出了村人既好奇又冷漠的心态。
B．读洋学的青年错误地翻译了英文信，让族人以为主人公已经死在海上，并为他立了空墓。
C．“族里的男人全都聚齐了”，这句话的作用与鲁迅《祝福》中“拜的却只限于男人”类似。
D．主人公祭祀时“盯紧班主”，主要是因为他心神恍惚，心神脱缰，为了不失礼而认真对待。
7．下列对文本艺术特色的分析与鉴赏，不正确的一项是( )
A．首句“真回来了吗”直接描写主人公如真似幻的感受，而“不敢看他们的脸”则透着类似“近乡情更怯”的意味。
B．破折号和问号的三次连用、独句段的三次使用，意在强化思绪联翩纷沓的效果，表现了主人公对家和家人的关切。
C．小说擅长心理描写，“酒宴如同摆在海面之上”一句明写酒宴热闹、海水动荡的景象，暗写主人公的内心世界。
D．结尾“荒草蔓蔓之地”，呼应开头“比人还高的杂草”，都写出主人公亲眼所见的荒凉，寄寓了主人公的哀痛之情。
8．小说中现实与回忆交织穿插，这种叙述方式有哪些好处？请结合全文简要说明。
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★9．小说描述了一些具有地方色彩的仪式，体现了“乡土中国”怎样的特点？请运用下面材料的观点加以阐释。
材料 在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。
(节选自费孝通《乡土中国·乡土本色》，有删改)
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三、以语言文字运用的形式考查
阅读下面的文字，完成10～12题。
在 ① 的古代书籍中，有时候，会看到有关乡贤的记载。乡贤是指在本乡本土知书达理、才能出众、办事公道、德高望重之人。他们或以学问文章，或以清明善政，或以道德品行等赢得乡邑百姓的高度认同和效仿，从而形成植根乡野、兴盛基层的乡贤文化。传统中国的乡贤或乡绅，一般指科举中取得功名而生活在乡村并有较高地位。这些人包括由退职返乡的文武官员和有一定功名而未出仕的乡村贤达组成。百年来，传统乡土中国的存在样态和内在结构正在或者已经发生了 ② 的变化。乡村作为传统乡土中国的重要存在样态之一，百年来中国乡村日益现代化的变迁史就是中国共产党 ③ 、奋勇前进的最好见证。作为乡村建设重要参与者、引领者和中国共产党乡村建设政策重要传递者的乡贤在中国乡村建设和乡村振兴环节中，都发挥着极为重要的作用。
10．请在文中横线处填入恰当的成语。
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11．文中画横线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。
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12．请将文中画波浪线的句子改成几个较短的句子。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。
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四、以写作的形式考查
★13．阅读下面的材料，根据要求写作。
费孝通在《乡土中国》中说：“从基层上去看，中国社会是乡土性的。”而中国乡土社区的单位就是村落。但近年来，人口流失和生活方式转变正在使乡土文化趋于解体。一些具有百年历史的古村庄人去屋空，流传千百年的民俗、手工艺濒临失传，县志、村志等乡土文献整理无人问津，乡村文化设施老旧短缺……凡此种种，让人说到乡愁时，甜蜜中充满着苦涩。著名作家冯骥才感叹：“每座古村落都是一部厚重的书，不能没等我们去认真翻阅，就让这些古村落在城镇化的大潮中消失不见。”
假设你是某大学志愿者协会的负责人，根据材料反映的现实状况，以协会的名义写一份倡议书，号召志愿者们开展与此相关的主题活动。注意倡议书的格式，字数不少于800字。
10/10部编版教材必修上册就整本书阅读专门推出了《乡土中国》这本书，随着新课标的全面落实和新高考改革方案的全方位推广，新课标全国卷对整本书阅读能力的考查已是大势所趋。作为对新高考精神的回应，近年高考和模拟考试积极探索，对《乡土中国》或明或暗地进行了考查，这对于推动整本书阅读课堂教学起到了积极推动作用。
一、以信息类文本阅读的形式考查
阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：
从基层上看去，中国社会是乡土性的。我们不妨先集中注意那些被称为土头土脑的乡下人，他们才是中国社会的基层。
我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。直接靠农业来谋生的人是黏着在土地上的，这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的。
不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。乡下最小的社区可以只有一户人家，但大多的农民是聚村而居，这一点对于我们乡土社会的性质很有影响。美国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少屋檐相接的邻舍。这是他们早年拓殖时代，人少地多的结果，同时也保持了他们个别负责、独来独往的精神。我们中国很少类似的情形，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。我在上文所说的孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。社区间的往来疏少，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。
乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦悦乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。这信任其实最可靠也没有了，因为这是规矩。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。
在我们社会的激速变迁中，从乡土社会进入现在社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。
(摘编自费孝通《乡土中国·乡土本色》)
材料二：
中国是一个具有浓烈“乡土”味的国家，每一个个体，不需要纵向上溯得太远，也不需要横向扩展得太开，你就能够发现自己与乡村之间的息息关联。“乡村”，作为中国现代化的蓄水池和稳定器，构成了整个社会的底色，也成了绝大多数人安放心灵的精神家园。进入21世纪后，中国乡村社会出现了巨变，可谓“千年未有之大变局”。概括来看，这种巨变表现在三个层面。
第一个层面是治理之变。2006年取消了延续千年的农业税，而且还大规模地向农村进行财政转移支付，目前国家财政每年向农村的转移支付规模超过万亿。取消农业税和国家向农村大规模输入资源，极大地改善了国家与农民的关系，之前基于税费收取所形成的乡村治理体制不再适应新形势的需要。
第二个层面是村庄基础结构之变。进入新世纪前后，越来越多的农民进城务工经商，之前相对封闭且稳定的村庄边界大开，村庄社会结构迅速改变。村庄社会结构的改变起于一百多年前的现代化，器物层面的现代化推动了经济、制度和观念等现代性巨变。在现代性的冲击下，传统乡村社会中的诸多基础性结构，如宗族等地缘与血缘共同体及村庄内生秩序机制和地方性规范随之解体。
第三个层面是价值之变。传统中国农民有着强烈的生儿育女、传宗接代的观念，“生儿子、娶媳妇、抱孙子”成为农民人生“三步曲”。到了20世纪末，全国绝大多数地区农民的生育观念都已改变，传宗接代的观念大为淡化。一旦“传宗接代”这个千年以来一直支撑农民人生意义的价值失落，农民安身立命的基础就会出现变化。
发生在世纪之交的以上三层巨变都可以看作是现代化建设的后果。现代化不只是工业化，而且是现代的组织方式与思维观念对传统的替代。乡村社会基本秩序由之前的内生为主变成国家基层政权建设的组成部分，外生秩序逐渐代替了内生秩序。
(摘编自贺雪峰《回乡记：我们所看到的乡土中国》)
材料三：
乡村振兴是一个系统、复杂的过程，要更好地推动乡村振兴战略的实施，就需要在农村、农业、农民上多下“绣花功夫”，依靠“新”助推乡村振兴。
党的十九大报告明确指出乡村振兴就是要以农村经济为基础，努力实现产业兴旺、生态宜居、乡风文明、治理有效、生活富裕的美丽乡村。城市和农村在吸引人的力度上，显然城市更具有吸引力，其中一个重要原因就是城市环境好，要更好地实施乡村振兴战略，就需要让农村也美起来，这就需要完善乡村的“包装”，去美化乡村，打造“新农村”，才能够让乡村更具有魅力，更具有吸引力。
要推动乡村的发展，就需要牢牢抓住“农业”这个关键，而要让农业成为有吸引力的产业，就需要让农业的发展与市场接轨，才能够更好地实现农业的转型。发展新农业，通过不断做优做强做精特色优势产业，加大土地流转的力度，增强农业发展的科技化、机械化和智能化，提高土地产出率、资源利用率和劳动生产率，才能够提高农业的经济效益。
种养殖大户、家庭农场主、农业企业骨干和返乡创业的新型农业经营主体让农民看到只有不断地自我革新，不断地自我进步，才能够掌握时代的主动权，成为乡村振兴发展的“主角”，这就需要加强对农民的培育，通过政府主导、立足产业、多方参与、注重实效的原则，打造一支新型的职业农民队伍，为乡村振兴提供强劲的人才支撑。
乡村振兴的号角已经吹响，蓝图已经绘就，要更好地落实乡村振兴战略，就需要依靠“新”的思维，新的改变，去推动农民农业农村的发展，让农业成为有奔头的产业，让农民成为有吸引力的职业，让农村成为安居乐业的美丽家园。
(摘编自陈红《乡村振兴要靠“新”》)
1．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是( )
A．所谓乡下人的“土气”，是因为城里人认为乡下人种地谋生离不开泥土，泥土是乡下人的命根。
B．以农业为生的人世代定居在乡村，气候与战乱会使得基层人口流动，这也是乡土社会的常态。
C．乡土社会中人和人之间的关系是“熟悉”的，因而乡土社会成了一个生于斯、死于斯的社会。
D．在“熟悉”的社会中，人与人互相信任，信任成为规矩，规矩在乡土社会具有较高的可靠性。
D [A项，“是因为城里人认为乡下人种地谋生离不开泥土”错误，原文有“土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法”，可知“乡下人离不开泥土”，并非因为城里人这样说，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。B项，“气候与战乱会使得基层人口流动，这也是乡土社会的常态”理解错误。结合材料一可知，“我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡”，据此看出世代定居是常态。C项，“……，因而……”错误，因果倒置。结合材料一“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡……这是一个‘熟悉’的社会，没有陌生人的社会”可知，因为乡土社会在地方性的限制下成了一个生于斯、死于斯的社会，所以，乡土社会中人和人之间的关系是“熟悉”的。故选D。]
2．根据材料二和材料三，下列说法不正确的一项是( )
A．中国的现代化绕不过去农村，因为农村几乎跟每一个人都有关联，农村也会为现代化提供滋养。
B．随着现代化建设，乡村的社会基本秩序已经纳入国家的基层政权建设，国家与农民的关系也得到改善。
C．乡村环境美化起来，乡村就会更具魅力，就能吸引人们从城市向乡村流动，形成新型职业农民队伍。
D．只有抓住农业这个关键点，才能更好地推动乡村发展，农业转型需要政府引领、科技投入和人才支撑。
C [C项，“乡村就会更具魅力，就能……，形成新型职业农民队伍”说法太绝对。由材料三第二段“乡村振兴就是要以农村经济为基础……在吸引人的力度上……要更好地实施乡村振兴战略，就需要让农村也美起来，这就需要完善乡村的‘包装’，去美化乡村，打造‘新农村’，才能够让乡村更具有魅力，更具有吸引力”可知，使农村有魅力，环境美只是一方面；由材料三第四段“这就需要加强对农民的培育，通过政府主导、立足产业、多方参与、注重实效的原则，打造一支新型的职业农民队伍”可知，而要“吸引人们从城市向乡村流动，形成新型职业农民队伍”在各方面还需要更多的努力。]
★3．根据《乡土中国》这本书，下列解说不正确的一项是( )
A．乡土社会中人们可以“眉目传情”“指石为证”，甚至连语言都是不得已采取的工具，只有中国社会乡土性的基层发生了变化，文字才能下乡。
B．西洋社会里，任何个人不能不把国家弄成个为每个分子谋利益的机构，也无法逃于这个团体之外，这是因为有宪法、法律、国会的约束监督。
C．乡土社会是以己为中心的社会关系网络，道德体系的出发点是“克己”“修身”，所有的价值标准都不能超越差序的人伦而存在。
D．乡土社会中家的大小变异会有极大的可能，但不论大小上差别如何，其结构原则上却始终遵循一贯的差序格局。
B [B项，“这是因为……”错误，因果倒置，由《乡土中国》一书中“在西洋社会里……做人民的无所逃于这团体之外，像一根柴捆在一束里，他们不能不把国家弄成个为每个分子谋利益的机构，于是他们有革命、有宪法、有法律、有国会，等等”可知，他们有宪法、法律、国会的监督，是“任何个人不能不把国家弄成个为每个分子谋利益的机构”的结果。]
4．材料三的五个段落之间是怎样的关系？请简要说明。
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[解析] 由原文“……就需要在农村、农业、农民上多下‘绣花功夫’，依靠‘新’助推乡村振兴”可知，第一段总说，提出乡村振兴需要依靠“新”来助推这一观点，开宗明义，观点明确。
第二段开头“要以农村经济为基础，努力实现产业兴旺、生态宜居、乡风文明、治理有效、生活富裕的美丽乡村”，提倡生态农村。
第三段“要推动乡村的发展，就需要牢牢抓住‘农业’这个关键，而要让农业成为有吸引力的产业，就需要让农业的发展与市场接轨，才能够更好地实现农业的转型”，让农业的发展与市场接轨意味着农业发展需要适应市场需求，实现农业的转型和升级。这一过程包括提高农业的经济效益，通过发展新农业、优化和强化特色优势产业。
第四段“……这就需要加强对农民的培育，通过政府主导、立足产业、多方参与、注重实效的原则，打造一支新型的职业农民队伍，为乡村振兴提供强劲的人才支撑”，就是以农业为职业，具备较高的专业技能，他们不仅从事农业生产，还积极参与现代农业建设和农村发展，推动农业产业链的融合发展。由此可见，中间三段分别从以农村经济为基础，打造新农村；农业的发展与市场接轨，发展新农业；培育新农民，打造新型的职业农民队伍三个角度条分缕析，进行论述。
第五段“要更好地落实乡村振兴战略，就需要依靠‘新’的思维，新的改变，去推动农民农业农村的发展，让农业成为有奔头的产业，让农民成为有吸引力的职业”总结上文，强调三“新”，重申论点；与第一段“依靠‘新’助推乡村振兴”形成照应，结构严谨。
[答案] 五个段落形成总分总的关系。
①第一段总说，提出乡村振兴需要依靠“新”来助推这一观点。②第二、三、四段分别从打造新农村、发展新农业、培育新农民三个角度条分缕析，进行论述。③第五段总结上文，重申论点，照应开头。
★5．材料一结尾说“现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的”，这一观点在材料二中有哪些体现？请简要分析。
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[解析] 解答时先理解题干中作者的观点，再分析材料二中的具体表现。结合“之前相对封闭且稳定的村庄边界大开，村庄社会结构迅速改变”“在现代性的冲击下，传统乡村社会中的诸多基础性结构，如宗族等地缘与血缘共同体及村庄内生秩序机制和地方性规范随之解体”分析，在现代性的冲击下，村庄的边界变得越来越开放，不再限制和阻隔村民与外界的联系。改革开放后，越来越多的村民选择走出乡村，到城市或其他地区寻找更好的生活和发展机会。这种流动性的增加，使得村庄的物理边界和社交边界都发生了显著的变化，乡土中国世代定居的常态被打破。
结合“乡村社会基本秩序由之前的内生为主变成国家基层政权建设的组成部分，外生秩序逐渐代替了内生秩序”分析，这一转变意味着乡村社会的秩序不再主要依赖于传统的内部规则和习惯，而是更多地依赖于国家基层政权的建设和治理，乡土中国的宗族等地缘血缘共同体及村庄内生秩序逐渐解体。
结合“传统中国农民有着强烈的生儿育女、传宗接代的观念……这个千年以来一直支撑农民人生意义的价值失落，农民安身立命的基础就会出现变化”分析，全国绝大多数地区农民的生育观念都已改变，这种生育观念的变迁不仅体现了社会文化的进步和人们思想观念的开放，也对传统的家庭结构和生育模式产生了深远的影响，乡土中国强烈的生儿育女观念不再具有重要价值。
[答案] ①现代社会村庄边界大开，城乡流动加快，乡土中国世代定居的常态被打破。②现代社会国家基层政权建设强力推进，乡土中国的宗族等地缘与血缘共同体及村庄内生秩序机制逐渐解体。③现代社会传宗接代的思想逐渐淡化，乡土中国的生儿育女观念不再具有很大的影响力。
二、以文学类文本阅读的形式考查
阅读下面的文字，完成6～9题。
心海图(节选)
林 森
真回来了吗？村子当然是陌生的，所有的建筑都换了一遍，可又有着隐隐约约的熟悉，因为那些房子仍修筑在原来的地基上。自己家在东北角，他凭着记忆往那个方向寻去，只找到了倒塌的屋墙、屋内长出的比人还高的杂草。这房子让他心中翻江倒海，倒掉的墙壁犹如一个重播键，不断把少年往事翻出。此时，村人从各家各户出来，散落在路边，是围观，也是在“欢迎”一个“已死之人”的归乡。方延不敢看他们的脸，那些人里，有他从未见过的年轻人，也有和他有过交集的老人。锣鼓声稀稀拉拉，有唱戏的声音夹杂其中。
——自己去香港后，父亲母亲后来的日子怎么样？
——哥哥后来是否回来过？
——这房子倒塌于哪一年的台风暴雨？
……这些难解的问题，凝结成水，冲灌他的眼睑。族里的人也围了过来，却不知道怎么开口。只有一堵墙还未倒，梁木散落，腐败朽坏，霉味凝滞。在人气散尽后，杂草从一切可以生长的缝隙冒出，占领了屋内的空地。方延在乱草中寸步难行，他细细打量，眼前时光倒流，所有的杂草缩回地下，倒塌的墙体重新立起，空荡的房内溢满争吵与欢笑。倒是有一处没有被杂草完全侵占，方延伸脚前探，移步过去，脚底坚硬，原来是数块大石平铺在院子的地面上，一些细草从石块的缝隙钻出。光滑的石块，植物无法侵占、掀翻。少年时感受过的眩晕穿山越海侵袭而来了——很多个夜里、很多个黎明之前，父亲在这里手把手教他拳脚功夫。记忆的细节刻在骨血中，当父亲逼迫他保持某一个动作不变时，眩晕便会袭来——他脑袋空空，仰望着的天也开始变换颜色。他和父亲经常站桩的位置，磨出两片轻微的凹痕，那么多年的风雨冲刷也没能磨平。他轻轻踩上去，像钥匙插入锁洞，开启了记忆的院门。
“先去祖屋吧。”堂兄方振成站在荒草之外，把他拉回现下。
方延跟着，锣鼓和地方戏的声音在变强。祖屋里阵仗齐整，他这个归人需要去完成一个仪式——告知祖先，他并未死在他乡。漂泊近半个世纪、在这个村子认识他的人所剩无几之后，他回来了，得给祖先一个交代。堂兄方振成隐约记得，四十几年前那封英文信寄回来时，没人看得懂。几个月后才问到隔壁村一个读了洋学的青年，他翻译了一下那封信，讲得也含混迷离，隐隐约约说方延已经死在海上之类——估计那小子也没把洋学真读懂。既然死了，该表示的也得表示，家族里给他立过一个空墓，请来做法事的师傅以各种仪式召唤他的灵魂归来。
祖屋的位置没变过，也没有大拆大建，只是在原基础上修修补补，仍散发着半个世纪前的旧气息。敲锣打鼓的、唱戏的队伍是族里请来的，他们在班主的指挥下，在庆典或葬礼上演奏着不同的曲子。香烛、纸钱的味道在祖屋里缭绕，村人从各个角落围拢过来，观看这个美国归侨。族里的男人全都聚齐了，有三十多位，这些人大多比方延小，他全不认识。少数几位比方延大的，他走上前去，盯着一张线条交错的脸，沉思半天：“二叔？”老者点点头，泪涌出。方延扶住二叔。
“时辰到……开始！”班主的声音不大，却有着极强的掌控力，锣鼓暂停，时不时甩出几句地方戏暖场的“演员”也停下演唱，细听指挥。班主让族人按辈分、年纪大小顺序排好，准备举行仪式。此时，场面肃静庄严，香烛的味道更让人不得不认真对待此事。可方延越想集中精神，越是心神脱缰，所有的声音都绝尘而去。为了不失礼，方延只能盯紧班主，班主鞠躬他鞠躬，班主站直他站直……他无数次想象过重返故乡的画面，却绝非眼前的光景——透露出某种说不出的荒诞。是的，荒诞。他闭上眼睛，尽力平复自己，这很难，可也得去做。
再回过神来，班主已带着队伍走了，族人也退出祖屋，聚集到方振成家的大院子里。那里摆了十余桌，族人以及邀请的一些村人要聚集欢宴。是该欢宴，族人欢喜一位亲人的死而复生，方延欢喜魂兮归来——这少小离家老大回，这笑问客从何处来，这半个世纪的光阴似箭箭穿心。方延在祖屋里待了许久，中间有晚辈来喊他三回，堂兄方振成也叫了两次，方延都不太应声，他确实需要一些时间消化消化。外头天色已黑，屋内纸钱早已化灰，蜡烛烧尽，线香的点点光斑犹如夏夜的萤火虫，时明时灭，喝酒、欢笑的声音传进来。不远处就是大海，夜风夹带着腥咸味，族人们欢迎他归来的酒宴如同摆在海面之上，被月亮引发的潮汐所掌控，漂浮摆荡，似梦似真。
最后一根线香熄灭，方延走出祖屋。他准备问问堂兄，父亲母亲的墓地在何处？不管离家多远，不论荒草如何嚣张，蔓延、笼罩、遮蔽了那两座土堆，又或者土堆已被时光之刃削平，未在尘世留下显眼的痕迹，他都得马上去看看。村里没有电灯亮起，手电筒还是稀罕物，也不管了，点一盏马灯或一根火把，火光会引路，把他带到荒草蔓蔓之地，把他带到荆棘草叶划破衣裤在肌肤上留下血痕之地，他要在父亲母亲的坟前，洒下三杯水酒、两行热泪、一串哭声和半个世纪的悲欣交集。
(有删改)
6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是( )
A．村人散落在路边围观返乡的主人公，锣鼓声稀稀拉拉，写出了村人既好奇又冷漠的心态。
B．读洋学的青年错误地翻译了英文信，让族人以为主人公已经死在海上，并为他立了空墓。
C．“族里的男人全都聚齐了”，这句话的作用与鲁迅《祝福》中“拜的却只限于男人”类似。
D．主人公祭祀时“盯紧班主”，主要是因为他心神恍惚，心神脱缰，为了不失礼而认真对待。
A [A项，“冷漠”错误，根据“村人从各家各户出来，散落在路边，是围观，也是在‘欢迎’一个‘已死之人’的归乡”以及“村人从各个角落围拢过来，观看这个美国归侨”可知，村人以好奇为主，他们并无恶意，他们的本质是善良的，“冷漠”曲解文意。]
7．下列对文本艺术特色的分析与鉴赏，不正确的一项是( )
A．首句“真回来了吗”直接描写主人公如真似幻的感受，而“不敢看他们的脸”则透着类似“近乡情更怯”的意味。
B．破折号和问号的三次连用、独句段的三次使用，意在强化思绪联翩纷沓的效果，表现了主人公对家和家人的关切。
C．小说擅长心理描写，“酒宴如同摆在海面之上”一句明写酒宴热闹、海水动荡的景象，暗写主人公的内心世界。
D．结尾“荒草蔓蔓之地”，呼应开头“比人还高的杂草”，都写出主人公亲眼所见的荒凉，寄寓了主人公的哀痛之情。
D [D项，“都写出主人公亲眼所见的荒凉”错误，结尾写“荒草蔓蔓之地”是想象。]
8．小说中现实与回忆交织穿插，这种叙述方式有哪些好处？请结合全文简要说明。
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[解析] ①从情节结构方面来看，既有实写，又有虚写。主人公方延返乡祭祖为实写，“少年时感受过的眩晕穿山越海侵袭而来了——很多个夜里、很多个黎明之前，父亲在这里手把手教他拳脚功夫。记忆的细节刻在骨血中，当父亲逼迫他保持某一个动作不变时，眩晕便会袭来——他脑袋空空，仰望着的天也开始变换颜色”等，是方延的回忆，为虚写。虚实交织，使小说情节更加集中紧凑。
②从人物形象方面分析，在族人心中主人公方延是“已死之人”，半个世纪后“死而复生”还乡祭祖，以此作为背景，多角度塑造人物形象，根据“方延越想集中精神，越是心神脱缰，所有的声音都绝尘而去。为了不失礼，方延只能盯紧班主，班主鞠躬他鞠躬，班主站直他站直……他无数次想象过重返故乡的画面，却绝非眼前的光景——透露出某种说不出的荒诞。是的，荒诞”可知，主人公落叶归根悲欣交集心情复杂。现实与回忆交织，使人物形象更加立体。
③从艺术效果方面分析，回忆与现实灵活切换，时空交错，增强艺术效果，增强感染力。
[答案] ①既写主人公返乡祭祖的现实经历，又写主人公小时候与父亲相处的回忆，使小说情节更加集中紧凑。②可以将主人公“死而复生”的传奇故事作为背景，凸显主人公落叶归根悲欣交集的复杂心情，使人物形象更加立体。③回忆与现实灵活切换，形成了时空交错的艺术效果，增强了感染力。
★9．小说描述了一些具有地方色彩的仪式，体现了“乡土中国”怎样的特点？请运用下面材料的观点加以阐释。
材料 在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。
(节选自费孝通《乡土中国·乡土本色》，有删改)
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[解析] ①乡土社会是礼俗社会，其性质是社会成员有机的团结，小说中描写了法师招魂、地方戏暖场、祖屋祭拜、族人欢聚等具有地方色彩的仪式，这些都是族人为方延回乡举行的族内活动。
②地方性是乡土社会的最大特点，祖屋祭拜、族人欢聚等具有地方色彩的仪式，都来自耳濡目染的地方文化，没有具体目的，只是因为他们在一起生长，这些仪式能够唤起幼时共同成长的亲情回忆。
③这些具有地方色彩的仪式，是在乡土社会宗族内部举行的，体现出“乡土中国”重礼仪传统、重地方风俗、重“有机的团结”等特点。
[答案] ①小说中描写了法师招魂、地方戏暖场、祖屋祭拜、族人欢聚等具有地方色彩的仪式。②这些仪式都来自耳濡目染的地方文化，能够唤起幼时共同成长的亲情回忆，没有具体目的。③体现出“乡土中国”重礼仪传统、重地方风俗、重“有机的团结”等特点。
三、以语言文字运用的形式考查
阅读下面的文字，完成10～12题。
在 ① 的古代书籍中，有时候，会看到有关乡贤的记载。乡贤是指在本乡本土知书达理、才能出众、办事公道、德高望重之人。他们或以学问文章，或以清明善政，或以道德品行等赢得乡邑百姓的高度认同和效仿，从而形成植根乡野、兴盛基层的乡贤文化。传统中国的乡贤或乡绅，一般指科举中取得功名而生活在乡村并有较高地位。这些人包括由退职返乡的文武官员和有一定功名而未出仕的乡村贤达组成。百年来，传统乡土中国的存在样态和内在结构正在或者已经发生了 ② 的变化。乡村作为传统乡土中国的重要存在样态之一，百年来中国乡村日益现代化的变迁史就是中国共产党 ③ 、奋勇前进的最好见证。作为乡村建设重要参与者、引领者和中国共产党乡村建设政策重要传递者的乡贤在中国乡村建设和乡村振兴环节中，都发挥着极为重要的作用。
10．请在文中横线处填入恰当的成语。
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[解析] ①本处修饰古代的书籍，说明古代的书籍很多，可用“卷帙浩繁”。“卷帙浩繁”形容书籍很多或书的内容丰富，部头很大。②本处是说传统乡土中国的存在样态和内在结构正在或者已经发生了很大的变化，可用“天翻地覆”。“天翻地覆”形容变化极大。③本处是说，百年来中国乡村日益现代化的变迁史就是中国共产党艰苦奋斗的见证，可用“披荆斩棘”“栉风沐雨”“励精图治”。“披荆斩棘”比喻开创事业或在前进道路上清除障碍，艰苦奋斗。“栉风沐雨”形容不避风雨，奔波劳碌。“励精图治”指努力振奋精神，千方百计治理好国家或干好事业。
[答案] ①卷帙浩繁 ②天翻地覆 ③披荆斩棘(栉风沐雨、励精图治)
11．文中画横线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。
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[解析] 文中画横线的句子有两处语病：一是“一般指科举中取得功名而生活在乡村并有较高地位”成分残缺，结尾应加上“者”或“……的人”；二是“包括由退职返乡的文武官员和有一定功名而未出仕的乡村贤达组成”句式杂糅，改为“包括……”或“由……组成”。
[答案] 传统中国的乡贤或乡绅，一般指科举中取得功名而生活在乡村并有较高地位者。这些人由退职返乡的文武官员和有一定功名而未出仕的乡村贤达组成。
12．请将文中画波浪线的句子改成几个较短的句子。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。
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[解析] ①“作为乡村建设重要参与者、引领者和中国共产党乡村建设政策重要传递者”是“乡贤”的定语，可将其变成独立的句子，即乡贤既是乡村建设重要的参与者、引领者，也是中国共产党乡村建设政策的重要传递者。②“在中国乡村建设和乡村振兴环节中”是“都发挥着极为重要的作用”的状语，可将其糅合到主干句中，即无论在中国乡村建设中，还是在乡村振兴环节中，都发挥着极为重要的作用。
[答案] 乡贤既是乡村建设重要的参与者、引领者，也是中国共产党乡村建设政策的重要传递者，无论在中国乡村建设中，还是在乡村振兴环节中，都发挥着极为重要的作用。
四、以写作的形式考查
★13．阅读下面的材料，根据要求写作。
费孝通在《乡土中国》中说：“从基层上去看，中国社会是乡土性的。”而中国乡土社区的单位就是村落。但近年来，人口流失和生活方式转变正在使乡土文化趋于解体。一些具有百年历史的古村庄人去屋空，流传千百年的民俗、手工艺濒临失传，县志、村志等乡土文献整理无人问津，乡村文化设施老旧短缺……凡此种种，让人说到乡愁时，甜蜜中充满着苦涩。著名作家冯骥才感叹：“每座古村落都是一部厚重的书，不能没等我们去认真翻阅，就让这些古村落在城镇化的大潮中消失不见。”
假设你是某大学志愿者协会的负责人，根据材料反映的现实状况，以协会的名义写一份倡议书，号召志愿者们开展与此相关的主题活动。注意倡议书的格式，字数不少于800字。
[写作提示]
本次命题属于创设情境＋定向引导的任务驱动型材料作文，此类型作文要求考生必须围绕材料内涵和具体任务指向来立意行文，进行合理类比和联想，精准完成任务指令。
尤其需要把握和体现以下几个方面：①读懂材料所提供真实情境中的内涵仍然是审题立意的前提，主要是要读懂材料中蕴含的逻辑关系——以乡土文化的现状为基点，向内或向外进行有机发散；②如何把材料中的逻辑关系有机而具体地体现在行文中是作文的重点，是对考生化抽象为具体、从零散到系统能力的精准考查；③如何通过感悟乡土文化，体会传统文化的博大精深、源远流长，体会中华文化的核心思想理念和人文精神，增强文化自信，理解、认同、热爱中华文化，继承、弘扬中华优秀传统文化，增强为中华民族伟大复兴而奋斗的使命感，是本次作文的难点。
具体写作时，可从以下角度立意：①别让“乡愁”变苦，勿让乡土成愁；②留一片乡土去品味；③保护乡土文化，莫让古村落消失；④保护古村落，志在必行；⑤在城镇化的大潮中留一片乡土。
[佳作展台]
别让古村落渐行渐远
一考生
亲爱的志愿者们：
你们好！
一砖一瓦皆是史，一草一木皆含情；想起乡土，内心便满是温柔，感受乡土文化，如饮美酒般醇厚悠长。可近年来，人口的流失和生活方式的转变，让乡土文化趋于解体，乡村的一切正在与我们渐行渐远。所以，我在此倡议：留一片乡土去品味，勿让古村落成为历史。
乡土文化解体，究其根本，是人口流失与生活方式转变的必然结果。
费孝通在《乡土中国》中说：“从基层上去看，中国社会是乡土性的。”而中国乡土社区的单元就是村落。可以说，村落承载着无法言喻的情谊与韵味，乡村的生活自然、恬淡。可我们所处的是一个快速发展与进步的时代，这个时代不断有新的事物、新的契机涌现。大量的乡村人民为了追求更美好的高品质生活，迁徙到了城镇，生活方式的转变让他们无法慢下来……凡此种种，让我也依稀体会到了余光中先生口中乡愁的韵味；乡愁是邮票，是思念，甜蜜中充满着苦涩。如此，怎能不让人感慨、叹息？如何才能留一片乡土去品味？
同学们，我们要读好古村落这本书，让乡土文化在现代社会中生根发芽。
著名作家冯骥才感叹：“每座古村落都是一部厚重的书，不能没等我们去认真翻阅，就让这些古村落在城镇化的大潮中消失不见。”每个古村落都有其独特的历史，当我们真正了解这些历史时，我们就会明白保护古村落的重要性。古村落的民风民俗、房屋建筑、手工艺都是我国乡土文化的重要组成部分，为了不让这些乡土文化失传，我们应当重新拾起它们，传承并使其发扬光大。乡土文化的没落，古村落的现状都不容乐观，对于这样的现实，我们需要重视。
同学们，让我们走进古村落，让乡土文化的生机再次焕发。
费孝通在《乡土中国》中说：“从基层上去看，中国社会是乡土性的。”中国的乡土社区就是村落，所以说保护乡土文化应从根本上出发，只有这样，才可能从根本上解决问题。我们可以定期或不定期举行活动，组织大家去古村落参观，去学习濒临失传的手工艺，去了解流传千百年的民风民俗，去查看整理无人问津的县志、村志等乡土文献等等，为乡土文化的传承贡献自己的一份力量。
乡土文化源远流长，想要留住它们绝非易事。保护乡土文化，避免它们的消失，需要每个人的努力也需要大家的同心协力。涓涓细流，汇成大海；一片乡土，凝聚无数希望，让我们停下快速的步伐，留一份耐心来呵护我们的乡土，用丰富的思想装点乡土村落，以细腻的心去珍惜乡土文化，让乡土文化永不落幕。
因此，我在此再次发出倡议：“留一片乡土去品味，勿让古村落成为历史！”
倡议人：××大学志愿者协会
××××年××月××日
[点评] 本文开头从乡土文化的美学角度引出对日渐解体的乡土文化的思考。从人口流失和生活方式转变两个方面探究乡土文化解体的原因。然后，激励同学们要读好古村落这本书，让乡土文化在现代传承延续。而古村落就是乡土文化的载体。最后再次点明中心。语言流畅，说理透彻，中心突出，是一篇优秀的作文。
(一)填空题(20分)
1．“自觉的欲望是文化的命令。”这句话在乡土社会中是________的。原因是乡土社会是个传统社会，________就是经验的累积，能累积就是说经得起自然选择的，各种“错误”——不合于生存条件的行为——被淘汰之后留下的那一套生活方式。
[答案] 正确 传统
2．如果社会变动得慢，________也就更有势力；变得快，“父不父，子不子”的现象就会发生，________也随着缩小。
[答案] 长老权力 长老权力
3．时势权力最不发达的是在____________的社会中。________社会，当它的社会结构能答复人们生活的需要时，是一个最容易安定的社会。这里提到的所谓安定是相对的，当________可以吸收在________之中的时候，我们可以称这社会是安定的。
[答案] 安定 乡土 社会变迁 社会继替
4．长老权力是建立在教化作用之上的，教化是有知对无知，如果所传递的文化是有效的，被教的自然没有________的必要；如果所传递的文化已经失效，根本也就失去了________的意义。“反对”在这种关系里是不发生的。
[答案] 反对 教化
5．血缘的意思是人和人的权利和义务根据________来决定。大体上来说，血缘社会是________的，缺乏变动。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。
[答案] 亲属关系 稳定
6．作者将中西方社会进行对比，将西方社会的类型称为“________”，若干人组成一个个团体，就像一捆捆扎起来的木柴；把中国乡土社会的类型称为“________”，在这个社会中生活的每个人都把自己作为整个社会关系的核心。
[答案] 团体格局 差序格局
7．在西洋家庭团体中________是主轴，夫妇共同经营生育事务，子女在这团体中是配角，他们长成了就离开这团体。在我们的乡土社会中，家的性质在这方面有着显著的差别。我们的家既是个绵续性的事业社群，它的主轴是在________之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴。
[答案] 夫妇 父子
8．所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而是在________时所用的力量，和所根据的________的性质。
[答案] 维持秩序 规范
9．《乡土中国》提到了四种性质的权力：一是从社会冲突中所发生的横暴权力；二是从社会合作中所发生的同意权力；三是从社会继替中所发生的______；四是发生在激烈的社会变迁过程之中的________。
[答案] 长老权力 时势权力
(二)判断题(60分)
10．判断下列关于《乡土中国》的理解和分析是否正确，错误的说明理由。
(1)从人民实际生活上看，乡土社会里的权力结构基本上是松弛的、微弱的，是挂名的、无为的。( )
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(2)乡土社会的信用是对契约的重视，而不是出于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。( )
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(3)熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这种感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。( )
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(4)从人和空间的关系上来说，直接靠农业来谋生的人是黏着在土地上的，在空间排列上是孤立、隔膜的。( )
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(5)社会秩序范围着个性，为了秩序的维持，一切足以引起破坏秩序的要素都被遏制着。男女之间的鸿沟从此筑下。( )
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(6)乡土社会中阻碍着共同生活的人充分了解的却是个人生理上的差别。这差别起于有着悬殊的遗传特质，这在世代互婚的小社区里是非常显著的。( )
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(7)以生育为功能的家庭总是异性的组合。因之，乡土社会中“家庭”的团结受到了这同性组合的影响，不易巩固。( )
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(8)男女生理上的分化是为了生育，生育却又规定了男女的结合。这一种结合基于异，并非基于同。在相异的基础上去求充分了解，是困难的。( )
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(9)乡土社会是一种“无法”的社会，是“无治而治”的社会，类似于西方所提到的“无政府主义”，即一种不需规律的秩序，一种自动的秩序。( )
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(10)乡下的孩子比教授的孩子善于捉蚱蜢，教授的孩子比乡下的孩子善于认字，这并不能说明谁更聪明，或者谁更愚笨，只能说明孩子们日常所混熟的环境不同。( )
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(11)归有光在《项脊轩志》中说“余扃牖而居，久之，能以足音辨人”，这个例子说明乡土社会是熟人社会，而文字这种约定俗成的符号在这样的环境中可能是多余的。( )
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(12)面对面社群在进行沟通时，固然能凭借彼此的熟悉，通过足声、声气，甚至气味来分辨人，然而语言和文字还是必不可少的，因为约定俗成的语言文字表意更准确，更完善。( )
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(13)从社会观点说，道德是社会对个人行为的制裁力，使他们合于规定下的形式行事，用以维持该社会的生存和绵续。( )
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(14)在“团体格局”中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。团体是个超于个人的“实在”，是有形的东西。( )
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(15)作者在《系维着私人的道德》一文中运用了对比论证的方法，对“团体格局”中的道德体系和“差序格局”中的道德体系进行了比较。( )
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(16)团体道德的缺乏，在公私的冲突里更看得清楚。就是负有政治责任的君王，也得先完成他私人间的道德。( )
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(17)不同于费孝通所写的《江村经济》《禄村农田》等调查报告性质的作品，《乡土中国》是从具体社会里提炼出的一些概念，而不是对一个具体社会的描写。( )
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(18)有这样一个故事：某人收到了大批瓷器，还是他祖父在中国时订的货，对方分文不取，寄了过来，还为不能及早寄出感到抱歉。这是因为乡土社会对契约的重视。( )
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(19)作者认为，乡村工作的朋友们说乡下人愚，显然不是指他们的智力不及人，而是说他们的知识不及人。( )
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(20)在中国乡土社会，家并没有严格的团体界限。所以，娶进来的媳妇和嫁出去的女儿也算是“家”的核心。( )
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[答案] (1)√ (2)× 乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。 (3)√ (4)√ (5)√ (6)× 这差别倒并不是起于有着悬殊的遗传特质，这在世代互婚的小社区里并不会太显著。 (7)√ (8)√ (9)× 乡土社会并不是“无治而治”的社会，“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。 (10)√ (11)√ (12)× 如果是面对面可以直接说话时，“文字”这种被预先约好的意义所拘束的记号，不但多余，而且有时会词不达意引起误会。 (13)√ (14)× 团体是个超于个人的“实在”，不是有形的东西，这种“实在”只能用有形的东西去象征它、表示它。 (15)√ (16)√ (17)√ (18)× 乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。 (19)× 应是“乡下人在城市生活所需的知识上是不及城市里人多”。 (20)× 中国乡土社会中，家庭的核心是父系，它的扩大或缩小也是由父系而定，娶进来的媳妇和嫁出去的女儿都不能算是“家”的核心，都算是“外人”。
(三)简答题
11．根据文本，结合自己的理解，阐释“差序格局”。(6分)
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[答案] ①差序格局就像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。②我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。③差序格局在地缘关系中的表现：在传统结构中，每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”，是生活上的互助机构。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。
12．中国社会结构的基本特征是什么？(6分)
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[答案] 讲究人伦秩序。伦是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。伦重在分别，是有差等的次序；以己为中心层层向外推延，关系越推越薄。
13．在《乡土中国》中，亲密感觉和激动性的感情有什么不同？(6分)
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[答案] ①亲密感觉是由熟习引起的，他们彼此了解，接受着同一的意义体系，同样的刺激会引起同样的反应，这种了解是稳定社会关系的力量。②激动性的感情是具有破坏和创造作用的，能够改变原有的关系。③亲密感觉和激动性的感情是不相同的，亲密感觉是契洽，发生持续作用；亲密感觉是无言的，不像感情奔放时铿然有声，歌哭哀号是激动时不缺的配合。
14．说人土气是带有藐视意味的，但为什么又说“土”字用得好？(6分)
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[答案] ①点明了农业社会的谋生特点，无论是历史缘起还是定格的时空，种地都是乡土社会最普通的谋生办法。②点明土地在乡土社会中的重要性。土地神象征着可贵的泥土，是在数量上占着最高地位的神。③点明了乡土文化的特征。直接靠农业来谋生的人对土地的黏着性和依附性，造成世代定居，流动性小，人们生活在熟人社会，文字不是必需品，形成差序格局，并不追求笼罩万有的真理。聚村而居产生了村与村之间的隔膜和孤立，产生了富有地方性的乡土生活。
阅读下面的文字，完成15～19题。(19分)
家族在中国的乡土社会里是一个事业社群，凡是做事业的社群，纪律是必须维持的，纪律排斥了私情。
感情在心理方面说是一种体内的行为，导发外表的行为。感情常发生在新反应的尝试和旧反应的受阻情形中。
这里所谓感情相当于普通所谓激动，动了情，从社会关系上说感情是具有破坏和创造作用的。感情的激动改变了原有的关系。这也就是说，如果要维持着固定的社会关系，就得避免感情的激动。其实，感情的淡漠是稳定的社会关系的一种表示。
稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解。所谓了解，是指接受着同一的意义体系。同样的刺激会引起同样的反应。我在论“文字下乡”的两篇里，已说起过熟习所引起的亲密感觉。亲密感觉和激动性的感情不相同的。它是契洽，是无言的。
施本格勒在《西方陆沉论》里曾说西洋曾有两种文化模式，一种他称作亚普罗式的，一种他称作浮士德式的。亚普罗式的文化认定宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人不过是去接受它，安于其位，维持它。现代的文化却是浮士德式的。他们把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服；没有了阻碍，生命也就失去了意义。他们把前途看成无尽的创造过程，不断的变。
这两种文化观很可以用来了解乡土社会和现代社会在感情定向上的差别。乡土社会是亚普罗式的，而现代社会是浮士德式的。
乡土社会是靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为，社会的联系是长成的，是熟习的，到某种程度使人感觉到是自动的。要达到这境界，却有一个条件，就是没有什么差别在阻碍着各人间的充分了解。
乡土社会中阻碍着共同生活的人充分了解的却是个人生理上的差别。永远划分着人们生理差别的是男女两性。在实际生活上，谁也会感觉到异性的隔膜，但是差别的内容却永远是个猜想，无法领会。
在相异的基础上去求充分了解，是困难的，是阻碍重重的，是需要不断地在创造中求统一，是浮士德式的企图。浮士德是感情的象征，作为生命的主脉。浮士德式的企图也是无穷止的，因为最后的统一是永远不会完成的，这不过是一个求同的过程。不但这样，男女的共同生活，愈向着深处发展，相异的程度也愈是深，求同的阻碍也愈是强大，用来克服这阻碍的创造力也更需强大，在浮士德的立场说，生命力也因之愈强，生活的意义也因之愈深。
把浮士德式的恋爱看成是一项探险，是对未知的摸索。恋爱的持续倚于推陈出新，不断地克服阻碍，也是不断地发现阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的结果。从结果说可以是毫无成就的，而且使社会关系不能稳定，使依赖于社会关系的事业不能顺利经营。这事业除非另外设法，由社会来经营，浮士德式的精神的确在破坏这社会上的基本事业。
在乡土社会中这种精神是不容存在的。它不需要创造新的社会关系，社会关系是生下来就决定的。它更害怕社会关系的破坏，因为乡土社会所求的是稳定。它是亚普罗式的。那就是男女有别的原则。“男女有别”是认定男女间不必求同，在生活上加以隔离。这隔离非但有形的，所谓男女授受不亲，而且是在心理上的，他们不向对方希望心理上的契洽。
在社会结构上，因之发生了同性间的组合。这在我们乡土社会中看得很清楚。同性组合和家庭组合原则上是交错的。因之，乡土社会中“家庭”的团结受到了这同性组合的影响，不易巩固。于是家族代替了家庭，家族是以同性为主、异性为辅的单系组合。中国乡土社会里，以家族为基本社群，是同性原则较异性原则为重要的表示。
男女有别的界限，使中国传统的感情定向偏于同性方面去发展。乡土社会中结义性的组织，“不愿同日生，但愿同日死”的亲密组合，多少表示了感情方向走入同性关系的一层里的程度已经并不很浅。在女性方面的极端事例是华南的姊妹组织，在女性文学里所流露的也充满着冯小青式的自恋声调。
社会秩序范围着个性，为了秩序的维持，一切足以引起破坏秩序的要素都被遏制着。男女之间的鸿沟从此筑下。乡土社会是个男女有别的社会，也是个安稳的社会。
(节选自《乡土中国·男女有别》，有删改)
15．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)( )
A．只有各人间的充分了解，才能构建靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为的乡土社会。
B．作者利用施本格勒在《西方陆沉论》里曾说西洋曾有两种文化模式来区分现代社会模式和乡土社会模式，直观清晰，易于读者理解。
C．当代社会的同性间的组合与组织体现了“男女有别”原则。
D．为了秩序的维持，为了乡土社会所求的稳定，男女之间的鸿沟从此筑下。
C [C项，“男女有别”是中国传统乡土社会中，为了维持稳定的社会关系，男女之间互相隔离的社会原则。当代社会的同性间的组合与组织不是认定男女间不必求同，在生活上加以隔离的。]
16．根据材料内容，以下说法正确的一项是(3分)( )
A．亚普罗式的文化认定宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，亚普罗式的文化限制了社会的发展。
B．浮士德式的文化模式中，各种关系毫无成就，而且使社会关系不能稳定，破坏社会的基本事业。
C．传统的中国乡土中，男女之间不仅存在生活上的隔离，也存在心理上的隔离。
D．如果要维持着固定的社会关系，就得避免感情的激动，所以乡土中的男女之间并不存在真情实感。
C [A项，“亚普罗式的文化限制了社会的发展”于文无据。文中用两种文化模式理论阐述“乡土社会”与“现代社会”的不同，只是在强调乡土社会有稳定的秩序，人们只是去维持，所以是“亚普罗式”。B项，“各种关系毫无成就”“破坏社会的基本事业”错误。依据原文“把浮士德式的恋爱看成是一项探险，是对未知的摸索。恋爱的持续倚于推陈出新，不断地克服阻碍，也是不断地发现阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的结果。从结果说可以是毫无成就的，而且使社会关系不能稳定，使依赖于社会关系的事业不能顺利经营”可知，文中强调的是“浮士德式”的男女恋爱关系会破坏社会剩余事业的稳定，“从结果说可以是毫无成就的”“使依赖于社会关系的事业不能顺利经营”。D项，“所以乡土中的男女之间并不存在真情实感”错误。乡土社会的社会关系是亚普罗式的，它追求稳定，拒绝破坏，它不欢迎激动的感情。但不欢迎激动的感情，不代表乡土中的男女之间并不存在真情实感。故选C。]
17．下列选项中，更符合“男女有别”理论中人与人之间关系的一项是(3分)( )
A．《红楼梦》中的林黛玉与贾宝玉
B．《水浒传》中的梁山好汉
C．《西游记》中的师徒四人
D．《三国演义》中的“刘关张”三兄弟
D [A项，《红楼梦》中的林黛玉与贾宝玉属于“浮士德式”，黛玉和宝玉闹别扭，与宝玉沟通内心，他们的感情是热烈的，不符合“男女有别”理论中人与人之间关系。B项，《水浒传》中的梁山好汉淡漠了男女有别的界限，不符合“男女有别”理论中人与人之间关系。C项，“男女有别”造就乡土社会中人们更加追求现实稳定化，而非追求刺激冲突，因此《西游记》中的师徒四人不符合“男女有别”理论中人与人之间关系。D项，《三国演义》中的“刘关张”三兄弟，有桃园结义、结拜生死弟兄等，都体现出对同性之间情感的重视，这样的情感超过了异性之间的情感，符合“男女有别”理论中人与人之间关系。故选D。]
18．请结合文本，为“男女有别”下定义。(4分)
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[解析] 由原文“因为乡土社会所求的是稳定。它是亚普罗式的。那就是男女有别的原则。‘男女有别’是认定男女间不必求同，在生活上加以隔离。这隔离非但有形的，所谓男女授受不亲，而且是在心理上的，他们不向对方希望心理上的契洽”“社会秩序范围着个性，为了秩序的维持，一切足以引起破坏秩序的要素都被遏制着。男女之间的鸿沟从此筑下。乡土社会是个男女有别的社会，也是个安稳的社会”可知，“男女有别”是中国传统乡土社会中，为了维持稳定的社会关系，男女之间互相隔离的社会原则。
[答案] “男女有别”是中国传统乡土社会中，为了维持稳定的社会关系，男女之间互相隔离的社会原则。
19．为什么说中国的乡土社会是“亚普罗式的”而不是“浮士德式的”？请结合材料简要分析。(6分)
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[解析] 由原文“亚普罗式的文化认定宇宙的安排有一个完善的秩序……安于其位，维持它”“在乡土社会中这种精神是不容存在的。它不需要创造新的社会关系，社会关系是生下来就决定的。它更害怕社会关系的破坏，因为乡土社会所求的是稳定。它是亚普罗式的”可知，亚普罗式的文化认定宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人不过是去接受它，安于其位，维持它。亚普罗式的文化所求的是稳定。由原文“把浮士德式的恋爱看成是一项探险……浮士德式的精神的确在破坏这社会上的基本事业”可知，浮士德式的恋爱使社会关系不能稳定，使依赖于社会关系的事业不能顺利经营，浮士德式的精神的确在破坏这社会上的基本事业。由原文“社会秩序范围着个性，为了秩序的维持……也是个安稳的社会”可知，社会秩序范围着个性，为了秩序的维持，一切足以引起破坏秩序的要素都被遏制着。男女间的关系必须有一种安排，就是“男女有别”，乡土社会高度稳定。由原文“乡土社会是靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为……因为乡土社会所求的是稳定”可知，乡土社会是靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为，社会的联系是长成的，是熟习的；社会关系是生下来就决定的，乡土社会害怕社会关系的破坏，因为乡土社会所求的是稳定。再由原文“这两种文化观很可以用来了解乡土社会和现代社会在感情定向上的差别。乡土社会是亚普罗式的，而现代社会是浮士德式的”可知，中国的乡土社会是“亚普罗式的”而不是“浮士德式的”。
[答案] ①亚普罗式的文化认定宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人不过是去接受它，安于其位，维持它。②浮士德式的恋爱使社会关系不能稳定，使依赖于社会关系的事业不能顺利经营，浮士德式的精神的确在破坏这社会上的基本事业。③社会秩序范围着个性，为了秩序的维持，一切足以引起破坏秩序的要素都被遏制着。④在乡土社会中不需要创造新的社会关系，社会关系是生下来就决定的。乡土社会害怕社会关系的破坏，因为乡土社会所求的是稳定。
20．当今中国社会正处于转型的关键时期，传统与现代的交织和转换，乡村和城市的碰撞与融合，使社会发生着巨大变化。在这样的背景下，《乡土中国》关于乡土社会的论述一定给我们带来了有益的启示，试谈谈你的想法。(15分)
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[参考示例]
乡土社会在转型。说的是中国正处于一个社会转型期，现在真正地了解到社会转型的含义，不仅仅是从落后农业国家转向先进的工业国家。原本一个“阿波罗”式的社会，显现出了“浮士德”式社会的特征。我们的乡土社会在受理性社会的冲击，我们的乡土社会在很多方面被瓦解着，那是工业文明带来的结果。
现在越来越多的家庭，父母和子女分开居住。现在越来越多的人有着所谓的城市综合征，空虚，没有安全感，每天和很多人在一起却觉得自己没有朋友。现在也有越来越多的人接受了西方较活跃的文化和思想观念。人们的生活不确定因素增多。连老百姓也像电子产品一样更新换代，没有新的功能，很快被淘汰。以前的人们想着一辈子老死故乡，现在的人们想着出去闯荡闯荡。我们的社会在改变，而且还会有更深层次更潜在的改变。这种改变是先进的文明征服了落后的文明，也是中华文化吸收新的元素，是冲击是更新也是考验。
这样的转型，说不清楚是城市里的气氛更浓烈还是农村的气氛更浓烈。无疑城市的不确定性更大。但城市中“生于斯，死于斯”大有人在，也有一家老小四世同堂共居一室。农村中的青少年“走出去”的愿望说不定更强烈。我想这样的社会转型，是整体的，是这个社会方方面面的改变。原本不管是中国的乡村还是城市，都是典型的乡土中国。
单元综合练(五) 第五单元
(时间：150分钟 满分：150分)
一、阅读(70分)
(一)阅读Ⅰ(本题共5小题，19分)
阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：
文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具。在乡土社会里不用文字绝不是“愚”的表现。面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢？
推进一步说，在“面对面社群”里，连语言本身都是不得已而采取的工具。语言本是用声音来表达的象征体系。象征是附着意义的事物或动作。我说“附着”是因为“意义”是靠联想作用加上去的，并不是事物或动作本身具有的性质。这是社会的产物，因为只有在人和人需要配合行为的时候，个人才需要有所表达；而且表达的结果必须使对方明白所要表达的意义。所以象征是包括多数人共认的意义，也就是这一事物或动作会在多数人中引起相同的反应。要使多数人能对同一象征具有同一意义，他们必须有着相同的经历，就是说在相似的环境中接触和使用同一象征，因而在象征上附着了同一意义。
语言只能在一个社群所有的相同经验的一层上发生。群体愈大，包括的人所有的经验愈繁杂，发生语言的一层共同基础也必然愈有限，于是语言也就愈趋于简单化。可是从另一方面说，在一个社群所用的共同语言之外，也必然会因个人间的需要而发生许多少数人间的特殊语言，所谓“行话”。行话是同行人中的话，外行人因为没有这种经验，不会懂的。在每个学校里，甚至每个寝室里，都有他们特殊的语言。
“特殊语言”不过是亲密社群中所使用的象征体系的一部分，用声音来作象征的那一部分。在亲密社群中可用来作象征体系的原料比较多。表情、动作，因为在面对面的情境中，有时比声音更容易传情达意。即使用语言时，也总是密切配合于其他象征原料的。譬如：我可以和一位熟人说：“真是那个！”同时眉毛一皱，嘴角向下一斜，面上的皮肤一紧，用手指在头发里一插，头一沉，对方也就明白“那个”是“没有办法”“失望”的意思了。如果同样的两个字用在另一表情的配合里，意义可以完全不同。
“特殊语言”常是特别有效，因为它可以摆脱字句的固定意义。语言像是个社会定下的筛子，如果我们有一种情意和这筛子的格子不同也就漏不过去。其实这个筛子虽则帮助了人和人间的了解，而同时也使人和人间的情意公式化了，使每一人、每一刻的实际情意都走了一点样。我们永远在削足适履，使感觉敏锐的人怨恨语言的束缚。于是在熟人中，我们话也少了，我们“眉目传情”，我们“指石相证”，我们抛开了比较间接的象征原料，而求更直接的会意了。所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系。
(摘编自费孝通《乡土中国·文字下乡》)
材料二：
“梗”是网络用语，最初含有“滑稽有趣”之意，后来它被当作某个特定圈子的专属用语，围绕它所产生的文化现象便是“梗”文化。“梗”语言则是“梗”文化的重要表现形式。“梗”语言形式丰富，不仅有语言、文字，还有图像、动作等。作为“网络原住民”，青年群体通过缩略字词、谐音替换等方式，对现有词句进行再加工，创造出了大量的“梗”语言。具体表现为：文字图像化，如“表情包”；使用拼音缩略语，如“YYDS”表达称赞、惊叹；数字代替文字，如一连串“999999”字符寓意祝福对方天长地久；增设语义，如“呵呵”作为语气助词被赋予“冷笑”“嘲讽”的词义。可见“梗”文化承载了青年群体的自我认知，反映了他们独具个性的价值取向和精神风貌。
“梗”文化是线下社交向网络世界的延伸，它使圈层里的青年产生了广义上的情感共鸣。懂“梗”意味着心意相通，可以增进彼此的认同感。“梗”文化犹如一条坚固的文化纽带，为不同的圈层建立起无形的边界，形成一个个相对封闭的集合体，将在现实生活里毫无交集的个体联结起来，实现了青年在彰显个性和寻求共性间的平衡。
互联网虽然提供了情感表达的“便利感”，却没有提供思维外化和主观体验的“多维化”。年轻人沉溺在“梗”语言里，不断创造模板化、趋同化的语言符号，这无疑会助长思维的惰性，使他们丧失对优美文字的感知力。比如，面对壮丽的山河美景只会大喊“绝绝子”，经典古文诗句早已被抛之脑后；与人交往只剩下“jrm”(意为“家人们”)，把真诚与坦荡隐藏在字母缩写背后。规范的语言文字逐渐被“梗”语言反噬，这会给汉语生态系统带来一定程度的冲击，不利于中华优秀传统文化的传承和弘扬。
笔者以为，由于“梗”文化具有天然的时代感，一味地抵制并不能取得理想的效果。在数字化生态环境下，需正视以“梗”语言为代表的青年亚文化的影响力，在主流话语体系与“梗”语言的互动演化过程中，既要满足不同文化形式间的价值沟通需求，也要强化青年对社会主义核心价值观的认同，推崇正能量的“梗”文化，比如“赶考”“上新”“中国制造yyds”等，要鼓励学生积极阅读，将“梗”语言的发展同社会的进步相结合，以传播网络语言的正能量。
(摘编自周子星《青年网络交往“梗”文化的特征及其引导》)
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)( )
A．社群的相同经验是产生共同语言的前提，共同语言越简单，意味着群体的共同经验越多。
B．字句有固定意义，这会影响实际情意的表达，于是人们交流时常会选择更为直接的会意。
C．“梗”文化能给青年提供情感表达的“便利感”，同时也推动了线下社交向网络世界的延伸。
D．“梗”语言是对主流话语体系的一种丰富，它的兴起演变与当代数字技术的发展息息相关。
D [A项，“共同语言越简单，意味着群体的共同经验越多”曲解文意，原文意思是“共同语言越简单，意味着群体的共同经验越有限”。B项，“人们交流时常会选择更为直接的会意”错误，原文“‘特殊语言’不过是亲密社群中所使用的象征体系的一部分”，可见只有熟人之间才会这样，题干扩大范围。C项，“‘梗’文化能给青年提供情感表达的‘便利感’”张冠李戴，原文“互联网虽然提供了情感表达的‘便利感’”，可见情感表达的“便利感”是互联网提供的。故选D。]
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)( )
A．材料一与材料二都运用了比喻论证、举例论证和类比论证等论证方法来论证观点。
B．语言是社会发展的产物，并附着某些共认的意义，这种观点在两则材料中都有体现。
C．材料一剖析了乡土社会中人们使用特殊语言进行交流的原因，具有较强的逻辑性。
D．材料二以“相对”“一定程度”“笔者以为”等语对论述作出限制，体现语言的严谨性。
A [A项，“类比论证”错误。两则材料都有比喻论证，如材料一“语言像是个社会定下的筛子”，材料二“‘梗’文化犹如一条坚固的文化纽带”；举例论证，如材料一“譬如：我可以和一位熟人说：‘真是那个！’……”，材料二“如‘表情包’；使用拼音缩略语，如‘YYDS’表达称赞、惊叹……”。但两则材料都没有类比论证。]
3．下列选项，不能作为论据来支撑材料一主要观点的一项是(3分)( )
A．“咏歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”——《毛诗序》
B．“投我以木瓜，报之以琼琚。”——《诗经·卫风》
C．“感人心者，莫先乎情，莫始乎言。”——《与元九书》
D．“盈盈一水间，脉脉不得语。”——《古诗十九首》
C [材料一的观点是“乡土社会里，语言并不是传达情意的唯一象征体系”。C项，“感人心者，莫先乎情，莫始乎言”出自白居易的《与元九书》，意思是能够打动人心的东西，没有能超过情感的，而情感的表达首先是从言语开始的。强调语言对于情感交流的重要性，不能支撑材料一观点。]
4．请根据材料一，简要概括乡土社会中特殊语言的主要特点。(4分)
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[解析] ①由“‘特殊语言’不过是亲密社群中所使用的象征体系的一部分，用声音来作象征的那一部分”可知，特殊语言是乡土社会里亲密社群所使用的语言。
②由“在亲密社群中可用来作象征体系的原料比较多。表情、动作，因为在面对面的情境中，有时比声音更容易传情达意。即使用语言时，也总是密切配合于其他象征原料的”可知，特殊语言包含声音、表情、动作等多种象征原料，并且要彼此配合使用。
③由“‘特殊语言’常是特别有效，因为它可以摆脱字句的固定意义”“于是在熟人中，我们话也少了，我们‘眉目传情’。我们‘指石相证’，我们抛开了比较间接的象征原料，而求更直接的会意了”可知，特殊语言可以摆脱字句的固定意义，表达情意更直接、更丰富。
[答案] ①特殊语言是乡土社会里亲密社群所使用的语言。②特殊语言包含声音、表情、动作等多种象征原料，并且要彼此配合使用。③特殊语言可以摆脱字句的固定意义，表达情意更直接、更丰富。
5．学校组织学生调查大学生使用“梗”语言的情况，下面是某同学拟写的调查报告大纲的部分内容，请根据材料二，完成空缺处。(6分)
标题 大学生“梗”语言使用的调查研究
调查背景 信息化网络时代，“梗”语言发展迅速，流行面广。
调查摘要 “梗”语言构成方式有缩略字词、谐音替换等。 “梗”语言受到大学生追捧的原因有：①
存在问题 ②
改进建议 ③
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[解析] ①受追捧原因：“‘梗’语言形式丰富，不仅有语言、文字，还有图像、动作等”“文字图像化，如‘表情包’；使用拼音缩略语，如‘YYDS’表达称赞、惊叹；数字代替文字，如一连串‘999999’字符寓意祝福对方天长地久；增设语义，如‘呵呵’作为语气助词被赋予‘冷笑’‘嘲讽’的词义”“‘梗’文化承载了青年群体的自我认知，反映了他们独具个性的价值取向和精神风貌”“‘梗’文化是线下社交向网络世界的延伸，它使圈层里的青年产生了广义上的情感共鸣。懂‘梗’意味着心意相通，可以增进彼此的认同感”，可见“梗”语言增加了语言交流的趣味性，表达简单便利且浅显易懂，增进了圈层里青年彼此的认同感。②存在问题：“‘梗’文化犹如一条坚固的文化纽带，为不同的圈层建立起无形的边界，形成一个个相对封闭的集合体”“年轻人沉溺在‘梗’语言里，不断创造模板化、趋同化的语言符号，这无疑会助长思维的惰性，使他们丧失对优美文字的感知力”“规范的语言文字逐渐被‘梗’语言反噬，这会给汉语生态系统带来一定程度的冲击，不利于中华优秀传统文化的传承和弘扬”，可见“梗”语言属于特定圈层，过度使用会导致沟通相对封闭；“梗”语言会造成思维惰性，冲击汉语生态系统，不利于中华优秀传统文化的传承和弘扬。③改进建议：“在主流话语体系与‘梗’语言的互动演化过程中，既要满足不同文化形式间的价值沟通需求，也要强化青年对社会主义核心价值观的认同，推崇正能量的‘梗’文化”，可见大学生要注意“梗”语言使用的分寸和语境，要使用蕴含正能量的“梗”语言。
[答案] ①“梗”语言增加了语言交流的趣味性，表达简单便利且浅显易懂，增进了圈层里青年彼此的认同感。 ②“梗”语言属于特定圈层，过度使用会导致沟通相对封闭；“梗”语言会造成思维惰性，冲击汉语生态系统，不利于中华优秀传统文化的传承和弘扬。 ③大学生要注意“梗”语言使用的分寸和语境，要使用蕴含正能量的“梗”语言。
(二)阅读Ⅱ(本题共4小题，16分)
阅读下面的文字，完成6～9题。
橘子园主人和一个老水手
沈从文
记称“洞庭多橘柚”，橘柚生产地方，实在洞庭湖西南，沅水流域上游各支流，尤以辰河中部最多最好。树不甚高，终年绿叶浓翠。仲夏开花，花白而小，香馥醉人。九月降霜后，缀系在枝头间果实，被严霜侵染，丹朱明黄，耀人眼目，远望但见一片光明。
两千年前楚国逐臣屈原，乘了小小白木船，沿沅水上溯，一定见过这种橘子树林，方写出那篇《橘颂》。两千年来这地方的人和树，都还依然寄生在沿河两岸土地上，在日光雨雪四季交替中，衰老的死去，复入于土，新生的长成，自土中茁起。
辰河是沅水支流，在辰溪县城北岸和沅水汇流。吕家坪离辰溪县约一百四十里，算得是辰河中部一个腰站。既然是个小小水码头，情形也就和其他码头差不多，辰河上游两岸出产的竹、麻与别的农产物，用船装运下行，煤油、纸烟和罐头洋货，用船装运上行，多得把船只停靠在这个地方上“复查税”。既有省里委派来的收税官吏在此落脚，上下行船只停泊多，因此村镇相当大，市面相当繁荣。
吕家坪虽俨然一个小商埠，但隔河临近数里，几个小村落中情形，可就完全不同了。这些地方照例把一切乡村景象好好保留下来，吕家坪所有，竟仿佛对之毫无影响。人情风俗都简直不相同。即如橘园中摘橘子时，过路人口渴吃橘子，在村子里可不必花钱，一到吕家坪镇上，便是极酸的狗矢柑，虽并不值钱，也有老妇人守在渡口发卖了。
萝卜溪是吕家坪附近一个较富足的村子。萝卜溪人以种瓜种菜种橘子为业，尤其是橘子出名。村中几乎每户人家都有一片不大不小的橘园，就中橘园既广大，家道又殷实，在当地首屈一指的，应分得数滕长顺。
滕长顺原来同本地许多人一样，年青时两手空空的，在人家船上做短程水手，吃水上饭。因为年纪青，手脚灵便，对待主顾又诚实可靠，所以三五年后就发了旺，增大了船只，先是做水手，后来掌舵把子，再后来且做了大船主。成家讨媳妇，两夫妇强健麻利的四只手不断地做，积下的钱便越来越多。这个人于是记起两句老话：“人要落脚，树要生根。”两夫妇商量了一阵，又问卜打卦了几回，才决心在萝卜溪落脚，买了一块橘园，一栋房子。当家的依然还在沅水流域弄船，妇人就带孩子留在家里管理田园，养猪养鸡。
自从民国以来，二十年中沅水流域不知经过几十次大小内战，许多人的水上事业，在内战时被拉船、封船、派捐、捉伕，全毁了。世界老在变，这个人却一面由于气运，一面由于才能，在种种变故里，把家业维持下来，不特发了家，而且发了人。妇人为他一共养了两个男孩、三个女孩，到现在，孩子已长大成人。
这一家人都俨然无宗教信仰，但观音生日、财神生日、药王生日，以及一切传说中的神佛生日，却从俗敬香或吃斋，出份子给当地办会首事人。一切农村社会传统的节会与禁忌，都遵守奉行，十分虔敬。正月里出行，必选个良辰吉日。惊蛰节，必从俗做荞粑吃。寒食清明必上坟。端午必包裹粽子，门户上悬一束蒲艾，于五月五日午时造五毒八宝膏药，配六一散痧药。全家喝过雄黄酒后，便换好了新衣服，上吕家坪去看赛船。七月中元节，做佛事有盂兰盆会，必为亡人祖宗远亲近戚焚烧纸钱，用锡箔折金银锞子，且做荷花灯放到河中漂去。八月敬月亮，一家人团聚赏月。九月重阳登高，必用紫芽姜焖鸭子野餐。冬天冬蛰，在门限边用石灰撒成弓形，射杀百虫。……总之，凡事从俗，并遵照书上所有办理，毫不苟且，从应有情景中，一家人得到节日的解放欢乐和忌日的严肃心境。
然而这小地方正如别的世界一样，正常的如粮赋、粮赋附加捐、保安附加捐，不定期而照例无可避免的如驻防军借款、派粮、派捐、派夫役，总而言之，世界既然老在变，变来变去，轮到乡下人还只是出钱。
明白世界在变，且用气运来解释这在变动中临到本人必然的忧患，另外还有一个人。这个人就是在枫木坳上坐坳守祠堂的老水手。这个人的身世如一个故事，命运恰与陆地生根的滕长顺两相对照。对于这个人，老同乡一望而知这十余年来在外面生活是不甚得意的。头发业已花白，一只手似乎扭坏了，面貌萎悴，背上的包袱小小的。滕长顺原来和他同样驾船吃水上饭，现在看看这个远房老宗兄铩羽回来，像是已经倦于风浪，人既无儿无女，无可依靠，年纪又将近六十，因此向他提议：“老大爷，我看你做水鸭子也实在够累了，年纪不少了，倒不如歇下来，爽性到我家里去住，粗茶淡饭总有一口。”
老水手眯着小眼睛看定了长顺，摇摇那只扭坏了的臂膊，叹一口气，笑将起来。当天就背了那个小小包袱，和长顺回到萝卜溪的橘子园。
住下来虽说作客，乡下人照例闲不得手，遇事总帮忙。而且为人见事多，经验足，会喝杯烧酒，性情极随和，一家大小都对这个人很好，把他当亲叔叔一般看待，说来尚称相安。
过了两年，一家人已成习惯后，这个老水手却总像是不能习惯。这样寄居下去可不成，人老心不老，终得要想个办法脱身。但对于驾船事情，真如长顺所说，是年纪青气力壮的小伙子的事情，快到六十岁的人已无分了。
当地姓滕宗族多，一起了家，总得把一部分花在祠堂庙宇方面去，为祖宗增光，儿孙积福，并表扬个人手足勤俭的榜样。其时有个开油坊起家的滕姓寡妇，出了一笔钱，把整个枫树坳山头空地买来，在坳上造了座祠堂。祠堂造好后要个年纪大的看守，长顺为老水手说了句好话，因此这老水手就成了枫树坳上坐坳守祠堂人。
(选自沈从文《长河》，有删改)
6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分)( )
A．作者善于捕捉颜色气味来描写自然景观，写橘子“丹朱明黄”，橘花“香馥醉人”，寥寥几笔绘出如诗如画的湘西风景。
B．小说提到两千年前被逐而经过此地的屈原，既强调此地悠久的历史，又借屈原的不幸命运，暗示小说的悲剧结局。
C．小说中粮赋、派捐、派夫役等赋税征役名目众多，反映了特定时代湘西地区的反动统治者对百姓的剥削和压迫。
D．作者歌颂传统湘西社会朴实、勤劳、和平的人情美，却又担忧这美好的一切终将在时代巨变的冲击下消失无踪。
B [B项，“又借屈原的不幸命运，暗示小说的悲剧结局”错误。文中写两千年前被逐而经过此地的屈原，是突出故乡底蕴古老深厚、民风淳朴，体现出对故乡民风民俗的记忆和风土人情的依恋。并未暗示小说的悲剧结局。]
7．以《乡土中国》的社会学角度解读本文，下列说法不正确的一项是(3分)( )
A．差序格局社会中，人们对待熟人和陌生人有差别。过路人在村里摘橘子吃不必花钱，但到镇上要吃橘子只能买卖。
B．乡土社会中人们依附土地为生，与土地密不可分。长顺做水上生意攒下家财后，必要买田地落脚，安家立业。
C．乡土社会中人们自觉遵循传统。长顺一家虽无宗教信仰，却虔敬谨严地奉行一年中所有时令节日的习俗规定。
D．人情网络中的熟人之间攀关系，讲交情。老水手飘零半生回乡，长顺不仅请他住进自己家，后又推荐他做守祠人。
A [A项，“差序格局社会中，人们对待熟人和陌生人有差别”错误。根据原文“萝卜溪人以种瓜种菜种橘子为业……在当地首屈一指的，应分得数滕长顺”“过路人口渴吃橘子，在村子里可不必花钱，一到吕家坪镇上，便是极酸的狗矢柑，虽并不值钱，也有老妇人守在渡口发卖了”可知，村子里的人对过路人是友好的，允许他们免费摘橘子吃，而镇上则有商业交易的行为。这里是说人情风俗不相同，并非对待熟人和陌生人有差别。]
8．沈从文曾自述《长河》是“写这个地方一些平凡人物生活上的‘常’与‘变’”。请结合文本分析何为“常”与“变”。(4分)
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[解析] ①“如橘园中摘橘子时，过路人口渴吃橘子，在村子里可不必花钱”这体现了乡村中那种质朴、善良且不计较经济利益的人际关系，是一种长期传承下来的淳朴生活习惯，即便外界环境有所变化，这种内在的人情温暖依旧存在，是这片土地上恒常不变的美好特质。
像滕长顺这样的人，年轻时两手空空在人家船上做短程水手，凭借自身的勤劳、诚实以及一定的气运和才能，逐渐发家致富，成家立业后，妇人在家管理田园，自己仍在沅水流域弄船，年老后选择在萝卜溪这样的地方落脚，过上相对安稳的生活。这种年轻时吃水上饭、年老时落叶归根的人生道路模式，在当地是较为常见的，反映了这片土地上人们长久以来遵循的一种生活轨迹的常态。
原文第八段一系列活动，完整且细致地展现了他们在一年到头的生活中，始终依照传统的方式来安排日常生活，这些传统习俗代代相传，成为这片土地上人们生活中恒常不变的重要组成部分。
②文中提到“自从民国以来，二十年中沅水流域不知经过几十次大小内战”，这是时代背景下的重大变化。“既然是个小小水码头，情形也就和其他码头差不多……市面相当繁荣”这种货物运输种类的变化，尤其是罐头洋货等外来商品的出现，暗示了外来文明对这片土地的冲击，打破了原有的相对封闭的经济和生活状态，是时代变迁带来的一种显著变化。
在吕家坪镇上，即便极酸的狗矢柑这种并不值钱的东西，也有老妇人守在渡口发卖了。与村子里过路人口渴吃橘子不必花钱的淳朴民风形成鲜明对比，这一细节反映出随着商业氛围的浓厚，部分人的观念和行为发生了变化，开始计较经济利益，体现了人心在时代变迁影响下的一种改变。
“自从民国以来，二十年中沅水流域不知经过几十次大小内战，许多人的水上事业，在内战时被拉船、封船、派捐、捉伕，全毁了”，这使得人们原本正常的生活和事业难以为继；“然而这小地方正如别的世界一样，正常的如粮赋、粮赋附加捐、保安附加捐，不定期而照例无可避免的如驻防军借款、派粮、派捐、派夫役”这些情况都表明时代巨变、军阀混战给这个地方的人们带来了极大的影响，严重破坏了他们的正常生活，是这片土地上人们生活状态发生巨大变化的重要体现。
[答案] ①“常”指的是这片土地在漫长的历史中形成的恒常不变的生活习惯、风俗人情乃至传统文化。如过路人口渴吃橘子不必花钱的淳朴民风，年轻时吃水上饭、年老时落叶归根的人生道路，如一年到头虔诚奉行的生活日常。②“变”指的是时代巨变、军阀混
