对文本内容进行个性化解读，主要指对文本呈现的观点发表个人看法和见解，属于高考“四翼”考法中的创新性考法，主要考查学生进行新颖的推测和设想并周密论证的能力。鼓励学生摆脱思维定式的束缚，大胆发表个人见解、勇于创新，有利于创新型人才的培养。
本单元的文章，从不同角度探讨学习问题，阐发了一些深刻的道理。如《劝学》强调“学不可以已”，看似平淡实含至理；《师说》提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的观点，透辟而振聋发聩；《反对党八股》主张“我们应当禁绝一切空话”，坚决而不留余地。从几篇课文中摘录一些名言警句，谈谈自己的心得体会。(见教材P103“单元学习任务”第一题第1小题)
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该命题点考查的是考生对文本内容进行个性化解读的能力。这里的“个性化”必须是立足自我，带有明显的个性色彩，见解具有独创性，不要求是最终的科学结论，只要言之成理，能够自圆其说即可。
1．明确指出个人观点，即一开始就必须告诉人们你准备就哪一个问题进行解读，这个问题可以是题目规定的，也可以是自己确定的。让读者对我们的个人观点有一个大致的认识，也为下一步的观点分析做铺垫。
2．准确表达观点本质。在明确个人观点之后，必须用简洁的语言对个人观点进行阐述。
3．在分析文本内容，阐述个人观点时，要努力调动自己的知识储备，并尽最大的可能从多个角度、多个层面与文本内容建立起这样或那样的联系，而后依照由表及里、由浅到深(或由主到次)的顺序，分条逐层地展示出对文本内容进行认识的过程，使自己见解的正确性或合理性得到证明。
阅读下面的文字，完成后面的题目。
“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”从古至今，对于“自强不息”的阐释卷帙浩繁，但这一次我们试图从一个奇特的角度入手，先从“马太效应”讲起。“马太效应”之名，源于一则寓言中的一句话：凡是少的，就连他所有的，也要夺过来；凡是多的，还要加倍给他，叫他多多益善。
1968年，罗伯特·莫顿提出“马太效应”这一术语时，曾有意针对当时科学研究领域的垄断怪象，其常见案例就是学术职称越高、担任学术职务、社会职务乃至行政职务越多的专家教授们，得到的社会声望越高、科研经费越多，即使他们的能力和那些尚不知名的学者相比其实相似甚至更低。推而广之，任何个体、群体或地区，在某一个方面获得成功和进步后，就会产生一种积累优势，就会有更多机会取得更大的成功和进步，也就是经济学界所说的“赢家通吃”。后来“马太效应”专指强者愈强、弱者愈弱的现象，并被广泛应用于社会生活的各个领域。
在很长一段时间里，“马太效应”一直被大多数人口诛笔伐，人们批评的焦点在于它似乎是在歌颂弱肉强食的残酷法则，或者是为穷者愈穷、富者愈富的现象做了背书。更有人认为，“马太效应”的实质是对公平性、平等性的破坏，是社会强势群体对社会弱势群体的全面掠夺，从而加速社会财富与权力的两极分化，加剧社会矛盾，引发社会动荡。然而，这些或许是对“马太效应”做了情感色彩过重的误读。“马太效应”的陈述初看确实会让人心理不适，但其实这一著名法则，不仅具有真实性与现实性，而且具有积极性与合理性。
众所周知，趋利避害、趋吉避凶、趋强避弱，原本就是人出于安全性、利益性的考虑作出的正常选择。譬如手持两股资源，盈利者自然会追加多投，损利者便适当撤资少投。能力强、特长突出者自然应当给予更多重任、机会、平台，“双商”皆低、误事害人者不仅不能奖励，还要追责惩罚，及时止损。这些在现实生活中原本就是约定俗成的原则。
“马太效应”可以用于成功学领域。一个人只要通过积极而执着的努力，让自己某些方面变强，就会在变强过程中不断受到鼓舞，获得物质或精神财富，同时收获更多能力与智慧、历练与积淀、资源与机会，进而越来越强；而此时的发展态势又会继续强化积极主动的努力奋斗，如此循环，把“马太效应”的正效果发挥到极致。这一点尤其可以适用于儿童教育方面，幼年时的性格塑造、能力培养、兴趣爱好可以贯穿一生，培养得科学且优良的孩子，其势能会随着年龄增加迭代升级，得到更大的认可和自信的气场。同样，对企业经营发展而言，要想在某一领域内保持优势，就必须尽可能发展为该领域的领头羊，同时注重积聚品牌资本，以助企业的持续发展提升。
但以上这些，或许仍未触及“马太效应”的真正要义，“马太效应”的潜台词是对“自强不息”的召唤，或者说“自强不息”是对“马太效应”最具正能量的回应。
我们再来追根溯源一下引出“马太效应”之名的那个寓言：国王出门远行前，交给三个仆人每人一锭银子让他们去做生意，等国王回来时看他们的成果。第一个仆人用主人给的一锭银子赚回十锭，于是国王奖励他十座城邑；第二个仆人赚回五锭，于是国王奖励他五座城邑；第三个仆人报告说将主人给的一锭银子一直包在手帕里怕丢失，所以什么都没有赚到。这时国王命令将第三个仆人手中的一锭银子赏给第一个仆人，并说道：凡是少的，就连他所有的，也要夺过来；凡是多的，还要加倍给他，叫他多多益善。
当故事的完整背景呈现时，我们的关注点和理解角度也便不同了——更应当将这个故事看作一个有关成功规律的寓言——成功来自个人奋斗与机运巧合的糅合，当然这两者所占的比例可以有不同的组合方式。毕竟，仅按照故事所提供的线索来看，这三个人在起始时段的身份地位是完全平等的，他们都从国王手中拿到了一锭银子，都不知道国王的用意和最后的赏赐到底是什么，他们手中的财富、可用的时间、面对的机运等都是平等的。这岂不正是人们在涉足一个领域、开启一段事业、面对一次机遇与挑战时的共有情况？
古往今来，无论个人或群体，都有无穷无尽的以少胜多、以弱胜强、反败为胜、反客为主的案例，他们打破原本的强弱分布格局，挖掘潜能，改变命运，成功上演“逆袭”。所以，你并不知道手里的“一锭银子”和一番努力换来的是什么机运和什么收益，只管再去多提升一些、多强大一些、多努力一下、多坚持一下就是了。
所谓自强不息，不仅是在面对已知的困境时全力以赴，而且更是在面对一片茫茫未知时的奋勇尝试；不仅是在希望微弱时的不懈努力，而且更是在几乎无望时的“知其不可为而为之”的坚持到底。
(摘编自李赫宇《“自强不息”与“马太效应”》)
如今，有年轻人感叹自己出身平凡，觉得再怎么努力也比不上那些家境殷实的人，因而陷入迷茫与空虚，甚至稍遇挫折便对未来丧失信心。请根据文章，谈谈你对这种现象的看法。
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信息类文本对论证的考查，除分析判断论证思路外，还常常考查论证的方法。论证方法是指运用论据来证明论点的过程和方法，是论点和论据之间逻辑关系的纽带。常见的论证方法主要有举例论证、对比论证、比喻论证、类比论证、因果论证、引用论证、归谬论证等。
本单元课文，大都运用了对比的方法说理；《劝学》《反对党八股》《拿来主义》都运用了比喻的方法说理。请以《反对党八股》为例，分析对比和比喻的方法在阐发观点上的作用。(见教材P103“单元学习任务”第二题第1题)
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一、知晓常见的论证方法
论证方法 论证特点 论证效果
举例 论证 运用概述和具体事例来论证。 真实可信，增强文章的说服力、权威性。
引用 论证 引用名言、格言、警句、权威数据。 增强论证的说服力和权威性。
引用名人逸事、奇闻趣事。 增强论证的趣味性，吸引读者阅读。
对比 论证 通过对事物相反或相异的属性的比较来揭示需要论证的论点。 正反对比鲜明，给人以深刻的印象，使论证更有力。
比喻 论证 用人们熟知的事物作比来证明观点。 语言生动形象，容易被人接受。
因果 论证 根据客观事物之间都具有这种普遍的和必然的因果联系的规律性，通过揭示原因来论证结果。包括假设、条件、因果等论证方法。 揭示事物的本质，能有机地把论点与事例结合在一起。
类比 论证 把已知的事物或事例与和它有相同特点的事物或事例进行比较类推，从而证明论点。 使类推的论点浅显化，更易于读者接受，从而达到论证观点的目的。
归谬 论证 又叫归谬法，即先假设对方的论断是正确的，然后从对方的论断中推导出一个荒谬的结论来，从而证明对方的论断不能成立。特点是“以错攻错”。 增强逻辑性，有幽默感，后发制人。
二、掌握论证方法类题目的答题步骤
第一步：准确把握题目要求
高考论述性文本中对论证方法的考查往往综合体现在对论证特点的分析中，有时也单独考查论证方法及其作用的分析。既有客观题的形式，也有主观题的形式。答题时需要把握题目类型及其答题要求，明确答题方向。
第二步：准确判定论证方法
要准确判定论证方法，首先必须熟练掌握各种论证方法的特点及其运用的规律，其次要注意锁定文本中有关论证的关键信息。
第三步：结合文本具体分析
无论哪种题目形式，我们都需要准确筛选原文关键信息，并结合原文内容具体分析，形成规范的答案。
阅读下面的文字，完成后面的题目。
把快感、联想当作美感，是一般人的误解。有一种误解是学者们所特有的，就是把考据和批评当作欣赏。
拿我在国外大学读的莎士比亚这门功课来说。英国的教授整年地讲“版本的研究”。莎士比亚的某部剧本在哪一年印第一次“四折本”，哪一年印第一次“对折本”，各有几次翻印，某一个字在第一次“四折本”怎样写，后来在“对折本”里又改成什么样……自然，他们也很重视“来源”的研究。研究“来源”的问些什么问题呢？莎士比亚大概读过些什么书？他的《哈姆莱特》一部戏是根据哪些书？此外，他们也很重视“作者的生平”。莎士比亚生前操什么职业？几岁到伦敦当戏子？他的十四行诗里所说的“黑姑娘”究竟是谁？“哈姆莱特”是不是莎士比亚现身说法？为了解决这些问题，学者们个个埋头于灰封虫咬的故纸堆中，寻到片纸只字就以为至宝。
这三种功夫都属于中国人说的“考据学”。这门课的教授只做这种功夫，对我们也只讲他研究的那一套。至于学生能否欣赏剧本本身，他并不过问。从美学观点来说，我们该如何看待这种考据工作呢？
考据所得的是历史的知识，可以帮助欣赏，却不是欣赏本身。欣赏之前要有了解。了解是欣赏的预备，欣赏是了解的成熟。只就欣赏说，版本、来源以及作者生平都是题外事，因为美感经验全在欣赏形象本身。但就了解说，这些历史的知识却非常重要。要了解《洛神赋》，就不能不知道曹植和甄后的关系；要欣赏《饮酒》诗，就不能不先考定原本中到底是“悠然望南山”还是“悠然见南山”。
了解和欣赏是互相补充的。未了解决不足以言欣赏，所以考据学是基本的功夫。但是只了解而不能欣赏，则只是做到史学的功夫，却没有走进文艺的领域。一般富于考据癖的学者通常都不免犯两种错误。第一种错误是穿凿附会。他们以为作者字字有来历，便拉史实来附会它。他们不知道艺术是创造的，虽然可以受史实的影响，却不必完全受其支配。第二种错误是因考据而忘欣赏。他们好比食品化学专家，把一席菜的来源、成分以及烹调方法研究得有条有理之后，便袖手旁观，不肯染指。而我是饕餮汉，对于这般考据家的苦心孤诣虽十二分的敬佩和感激，我自己却不肯学他们那样“斯文”，我以为最要紧的事还是伸筷子把菜取到口里来咀嚼，领略领略它的滋味。
在考据学者们自己看来，考据就是一种文学批评。但是一般人所谓的文学批评，意义实不仅如此。文学批评学者向来有派别的不同，所认识的文学批评的意义也不一致。区分起来，除开上述帮助了解的文学批评，主要还有两类。
第一类是“法官”式的文学批评。“法官”要有“法”，所谓法便是“纪律”。“法官”式的学者心中预存几条纪律，用来衡量一切作品，符合它们的就是美，违背它们的就是丑。他们向创作家下批语说：“亚里士多德明明说过坏人不能做悲剧主角，你莎士比亚何以要用一个杀皇帝的麦克白？”这种批评的价值是很小的。文艺是创造的，谁能拿死纪律来限制活作品？
第二类就是近代法国印象主义的文学批评。这一派学者可说是“饕餮者”：只贪美味，尝到美味便把对它的印象描写出来。主张各人应以自己的嗜好为标准，我自己觉得一个作品好就说它好，否则它虽然是人人所公认为杰作的《荷马史诗》，我也只把它和许多我所不欢喜的无名小卒一样看待。
“法官”式的文学批评所持的是“批评的态度”，印象派的文学批评所持的是“欣赏的态度”，它们是相反的。批评的态度是冷静的，不杂情感；欣赏的态度则注重我的情感和物的姿态的交流。
批评的态度须用反省的理解，欣赏的态度则全凭直觉。批评的态度预存美丑的标准，把我放在作品之外去评判它的美丑；欣赏的态度则忌杂有任何成见，把我放在作品里面去分享它的生命。遇到文艺作品如果始终持批评的态度，则我是我而作品是作品，得不到真正的美感经验。
我是倾向于印象派的，不过我也明白它的缺点。比如看一幅画，内行有内行的印象，外行有外行的印象，它们的价值是否相同呢？我小时候欢喜读《花月痕》一类的东西，现在想来不禁赧颜，究竟是从前对还是现在对呢？文艺虽无普遍的纪律，而美丑的好恶却有一个道理。遇见一个作品，只说“我觉得好”还不够，还应说出觉得好的道理。
总之，考据不是欣赏，批评也不是欣赏，但是欣赏却不可无考据与批评。从前老先生们太看重考据和批评的功夫，现在一般青年又太不肯做脚踏实地的功夫，以为有文艺的嗜好就可以谈文艺，这都是很大的错误。
(摘编自朱光潜《“灵魂在杰作中的冒险”
——考据、批评与欣赏》)
文中画线句主要使用了两种论证方法，请简要分析其论证效果。
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根据其论述的特点，信息类文本可分为解说性论述、证明性论述、思辨性论述等类型。但不论是哪一种，其论证的思路无外乎句子层面的思路、段落层面的思路和篇章结构的思路。对论证思路的分析，就是要理清作者是如何论证中心论点的，通过什么方法和步骤去论证观点的。
本单元的文章大都针对现实问题发表议论，往往先批判错误，然后有针对性地提出自己的主张。阅读《拿来主义》，看看文中列举了哪些错误现象，作者又是如何层层辩驳剖析，并给出“药方”的。(见教材P103“单元学习任务”第二题第2题)
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文章的结构反映了文章的思路，文章的思路靠文章的结构体现出来。分析文章段落之间的相互联系，以及分析文段内部的层次关系，就能把握文章的结构思路了。
1．从内容入手，抓文章整体。首先要对全文、全段有大体的了解，知道每一层次到底说的是什么，先从整体上把握全文或全段的内容，才有可能弄清其内部层次。
2．从层次入手，抓逻辑关系。从高考考查来看，往往在注重整体的情况下，就文章的一段或几段出题，或划分层次，或阐述层意等，这就要在注重整体的情况下，依据试题的范围去分析材料。
3．从位置入手，抓结构作用。如开头具有统领全文、提纲挈领、引出下文、欲扬先抑等作用；过渡则具有承上启下、由叙述转向议论等作用；结尾则具有卒章显志、总结全文、点明中心、深化主题、照应开头等作用。
4．从语言入手，抓关键语句。关键语句包括有承上启下作用的过渡句、前后照应的语句、文段的起始句或收尾句，等等。这些语句对理解文章的结构有着重要的意义。
阅读下面的文字，完成后面的题目。
冯友兰说：“哲学是旧说所谓道，艺术是旧说所谓技。《庄子·养生主》说：‘臣之所好者道也，进乎技矣。’旧说论艺术之高者谓其技进乎道。技可进于道，此说我们以为是有根据的。”他阐释说：“理是不可感者，亦是不可觉者。实际的事物，是可感者，可觉者。但艺术能以一种方法，以可觉者表示不可觉者，使人于觉此可觉者之时，亦仿佛见其不可觉者。艺术至此，即所谓技也而进乎道矣。”此后，钟泰提出“技通乎道”，徐复观提出“技中见道”。近来又有学者提出，庄子的真实主张是“技外见道”，“反对艺术”；“遗技合道”，“反对现世的技艺”。对于庄子的技道观至今失于含混，而“技外见道”诸说的产生正表明需要正确诠释庄子本义。
在《庄子·养生主》中，庖丁云：“方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然。”在与感知、思意相对的意义上，“神遇”与“神欲”之“神”，有两层要义：其一，作为技术主体的人与作为技术对象的物，建立了深刻而密切的关系，正是这种关系使技术活动实现为高度自然化的活动——“神遇”和“神欲行”实现的是“依乎天理，因其固然”的活动；其二，技术的自然化，在超越感知和思意的有限性、限定性的同时，也将技术行为提升到造化自然的无限境界。庖丁解牛之所以展现出音乐舞蹈般的和谐美妙，而且他从中获得高度的满足和成就感，根本原因在于，对于庖丁来说，解牛的技术活动不止于谋生的功利行为，而是扩展和实现人生之道的途径(“所好者道也，进乎技矣”)。因此，在庄子的道技哲学中，“神”就是“与天为一”所实现的无限生机和创化力量。
庄子对于技艺的肯定是立足于“知之至”即道(真)的体认的。他对庖丁之技的推崇，正在于庖丁将有限的技巧实现为无限的生命游化(“体道而游万物间”)。“化”归根到底就是“技”——大冶之技。庄子视天地为“大炉”、造化为“大冶”，人与万物则是造化在天地间炉捶的产物。因此，庄子是将自然运行而生产人与万物视作为创造性的技术活动，而自然(造化)则是“大匠”(“大冶”)。老子主张“大象无形”，因此也主张“大制不割”；庄子主张“未始有物”，因此则主张“刻雕众形”。庄子认为学道者的“大宗师”，就是“覆载天地刻雕众形而不为巧”的大匠——造化。“此所游已”，造化之技与体道之游是同一的。
老子是反对技艺的，“朴散则为器”；他主张放弃技艺，“复归于朴”。(《老子·二十八章》)庄子放弃了老子的朴器观，认同技艺通道，主张“雕琢复朴”。(《庄子·大宗师》)王弼注“朴散则为器”，亦将老子之“朴”字释为“真”。“朴，真也。真散则百行出，殊类生，若器也。”钟泰注“雕琢复朴”说“还其真也”。但是，老子之“真”，是本根之道，是先于人而超人的本体——“其中有精，其精甚真”，而庄子之“真”，是由“真人”定义的——“有真人而后有真知”。因此，同样言“朴”，若归之于真，老子立足在人外之道，庄子立足在道中之人。其次，老子之“朴”，因为是自然本性，因此只需要抱守与复归。庄子之“朴”，只有真人可实现，“雕琢复朴”，即“复朴”，并非向老子式的终极原始的复归，而是一个游于万物、同于造化的创造历程。老子之朴归宗于一实然精微之道，庄子之真实行于人生当下游化之境——与造物者为人，游于一气之化。老子守朴反技，故主张“绝圣弃知”；庄子崇真尚技，故主张“真人真知”。两者分别的真义在此。
庄子主张以造化为师、自然神遇。他认为有限的技艺可以借助于勤奋精专的训练达到物我合一、化技为道的境界。这个境界可以概括为“以化为神”的技艺境界，开辟了中国后世艺术创作与鉴赏的核心原则。后世论艺术所采用的基本观念“神”“妙”“逸”“自然”，都出于庄子的“神”，并且归于庄子的“化”。甚至可以说，中国艺术之“艺”，归根到底，就是以庄子哲学精神为基始的技达于神、而形入于化，即“出神入化”——“此所游已”。
(摘编自肖鹰《庄子美学辨证——刻雕众形：
驳“技外见道”说》)
请简要梳理本文的驳论思路。
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10/10对文本内容进行个性化解读，主要指对文本呈现的观点发表个人看法和见解，属于高考“四翼”考法中的创新性考法，主要考查学生进行新颖的推测和设想并周密论证的能力。鼓励学生摆脱思维定式的束缚，大胆发表个人见解、勇于创新，有利于创新型人才的培养。
本单元的文章，从不同角度探讨学习问题，阐发了一些深刻的道理。如《劝学》强调“学不可以已”，看似平淡实含至理；《师说》提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的观点，透辟而振聋发聩；《反对党八股》主张“我们应当禁绝一切空话”，坚决而不留余地。从几篇课文中摘录一些名言警句，谈谈自己的心得体会。(见教材P103“单元学习任务”第一题第1小题)
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[答案] (示例)名言警句：是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
心得体会：这句话强调了学问面前人人平等的思想，学问的价值超越了身份和地位。在今天的社会中，这种思想依然具有重要意义。无论是在学术研究、职业发展还是个人成长中，知识和技能才是衡量一个人价值的关键。因此，我们应该摒弃偏见，尊重每一个有真才实学的人。
该命题点考查的是考生对文本内容进行个性化解读的能力。这里的“个性化”必须是立足自我，带有明显的个性色彩，见解具有独创性，不要求是最终的科学结论，只要言之成理，能够自圆其说即可。
1．明确指出个人观点，即一开始就必须告诉人们你准备就哪一个问题进行解读，这个问题可以是题目规定的，也可以是自己确定的。让读者对我们的个人观点有一个大致的认识，也为下一步的观点分析做铺垫。
2．准确表达观点本质。在明确个人观点之后，必须用简洁的语言对个人观点进行阐述。
3．在分析文本内容，阐述个人观点时，要努力调动自己的知识储备，并尽最大的可能从多个角度、多个层面与文本内容建立起这样或那样的联系，而后依照由表及里、由浅到深(或由主到次)的顺序，分条逐层地展示出对文本内容进行认识的过程，使自己见解的正确性或合理性得到证明。
阅读下面的文字，完成后面的题目。
“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”从古至今，对于“自强不息”的阐释卷帙浩繁，但这一次我们试图从一个奇特的角度入手，先从“马太效应”讲起。“马太效应”之名，源于一则寓言中的一句话：凡是少的，就连他所有的，也要夺过来；凡是多的，还要加倍给他，叫他多多益善。
1968年，罗伯特·莫顿提出“马太效应”这一术语时，曾有意针对当时科学研究领域的垄断怪象，其常见案例就是学术职称越高、担任学术职务、社会职务乃至行政职务越多的专家教授们，得到的社会声望越高、科研经费越多，即使他们的能力和那些尚不知名的学者相比其实相似甚至更低。推而广之，任何个体、群体或地区，在某一个方面获得成功和进步后，就会产生一种积累优势，就会有更多机会取得更大的成功和进步，也就是经济学界所说的“赢家通吃”。后来“马太效应”专指强者愈强、弱者愈弱的现象，并被广泛应用于社会生活的各个领域。
在很长一段时间里，“马太效应”一直被大多数人口诛笔伐，人们批评的焦点在于它似乎是在歌颂弱肉强食的残酷法则，或者是为穷者愈穷、富者愈富的现象做了背书。更有人认为，“马太效应”的实质是对公平性、平等性的破坏，是社会强势群体对社会弱势群体的全面掠夺，从而加速社会财富与权力的两极分化，加剧社会矛盾，引发社会动荡。然而，这些或许是对“马太效应”做了情感色彩过重的误读。“马太效应”的陈述初看确实会让人心理不适，但其实这一著名法则，不仅具有真实性与现实性，而且具有积极性与合理性。
众所周知，趋利避害、趋吉避凶、趋强避弱，原本就是人出于安全性、利益性的考虑作出的正常选择。譬如手持两股资源，盈利者自然会追加多投，损利者便适当撤资少投。能力强、特长突出者自然应当给予更多重任、机会、平台，“双商”皆低、误事害人者不仅不能奖励，还要追责惩罚，及时止损。这些在现实生活中原本就是约定俗成的原则。
“马太效应”可以用于成功学领域。一个人只要通过积极而执着的努力，让自己某些方面变强，就会在变强过程中不断受到鼓舞，获得物质或精神财富，同时收获更多能力与智慧、历练与积淀、资源与机会，进而越来越强；而此时的发展态势又会继续强化积极主动的努力奋斗，如此循环，把“马太效应”的正效果发挥到极致。这一点尤其可以适用于儿童教育方面，幼年时的性格塑造、能力培养、兴趣爱好可以贯穿一生，培养得科学且优良的孩子，其势能会随着年龄增加迭代升级，得到更大的认可和自信的气场。同样，对企业经营发展而言，要想在某一领域内保持优势，就必须尽可能发展为该领域的领头羊，同时注重积聚品牌资本，以助企业的持续发展提升。
但以上这些，或许仍未触及“马太效应”的真正要义，“马太效应”的潜台词是对“自强不息”的召唤，或者说“自强不息”是对“马太效应”最具正能量的回应。
我们再来追根溯源一下引出“马太效应”之名的那个寓言：国王出门远行前，交给三个仆人每人一锭银子让他们去做生意，等国王回来时看他们的成果。第一个仆人用主人给的一锭银子赚回十锭，于是国王奖励他十座城邑；第二个仆人赚回五锭，于是国王奖励他五座城邑；第三个仆人报告说将主人给的一锭银子一直包在手帕里怕丢失，所以什么都没有赚到。这时国王命令将第三个仆人手中的一锭银子赏给第一个仆人，并说道：凡是少的，就连他所有的，也要夺过来；凡是多的，还要加倍给他，叫他多多益善。
当故事的完整背景呈现时，我们的关注点和理解角度也便不同了——更应当将这个故事看作一个有关成功规律的寓言——成功来自个人奋斗与机运巧合的糅合，当然这两者所占的比例可以有不同的组合方式。毕竟，仅按照故事所提供的线索来看，这三个人在起始时段的身份地位是完全平等的，他们都从国王手中拿到了一锭银子，都不知道国王的用意和最后的赏赐到底是什么，他们手中的财富、可用的时间、面对的机运等都是平等的。这岂不正是人们在涉足一个领域、开启一段事业、面对一次机遇与挑战时的共有情况？
古往今来，无论个人或群体，都有无穷无尽的以少胜多、以弱胜强、反败为胜、反客为主的案例，他们打破原本的强弱分布格局，挖掘潜能，改变命运，成功上演“逆袭”。所以，你并不知道手里的“一锭银子”和一番努力换来的是什么机运和什么收益，只管再去多提升一些、多强大一些、多努力一下、多坚持一下就是了。
所谓自强不息，不仅是在面对已知的困境时全力以赴，而且更是在面对一片茫茫未知时的奋勇尝试；不仅是在希望微弱时的不懈努力，而且更是在几乎无望时的“知其不可为而为之”的坚持到底。
(摘编自李赫宇《“自强不息”与“马太效应”》)
如今，有年轻人感叹自己出身平凡，觉得再怎么努力也比不上那些家境殷实的人，因而陷入迷茫与空虚，甚至稍遇挫折便对未来丧失信心。请根据文章，谈谈你对这种现象的看法。
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[解析] ①结合原文“任何个体、群体或地区，在某一个方面获得成功和进步后，就会产生一种积累优势，就会有更多机会取得更大的成功和进步”可知，家境殷实的人拥有了积累优势，进而有更多机会取得更大的成功，这种现象确实存在，体现了“马太效应”的现实性。
②结合原文“更有人认为，‘马太效应’的实质是对公平性、平等性的破坏，是社会强势群体对社会弱势群体的全面掠夺，从而加速社会财富与权力的两极分化，加剧社会矛盾，引发社会动荡。然而，这些或许是对‘马太效应’做了情感色彩过重的误读”可知，材料中的年轻人认为自己出身平凡就对未来丧失信心，或许是对“马太效应”做了情感色彩过重的误读。
③结合原文“一个人只要通过积极而执着的努力，让自己某些方面变强……进而越来越强；而此时的发展态势又会继续强化积极主动的努力奋斗，如此循环，把‘马太效应’的正效果发挥到极致”可知，年轻人要在努力变强的过程中激励自我，尽量发挥“马太效应”的积极性，挖掘潜能，奋勇尝试，自强不息，方可成功上演“逆袭”。
[答案] ①家境殷实的人拥有了积累优势，进而有更多机会取得更大的成功，这种现象确实存在，体现了“马太效应”的现实性。②材料中的年轻人认为自己出身平凡就对未来丧失信心，或许是对“马太效应”做了情感色彩过重的误读。③年轻人要在努力变强的过程中激励自我，尽量发挥“马太效应”的积极性，挖掘潜能，奋勇尝试，自强不息，方可成功上演“逆袭”。
信息类文本对论证的考查，除分析判断论证思路外，还常常考查论证的方法。论证方法是指运用论据来证明论点的过程和方法，是论点和论据之间逻辑关系的纽带。常见的论证方法主要有举例论证、对比论证、比喻论证、类比论证、因果论证、引用论证、归谬论证等。
本单元课文，大都运用了对比的方法说理；《劝学》《反对党八股》《拿来主义》都运用了比喻的方法说理。请以《反对党八股》为例，分析对比和比喻的方法在阐发观点上的作用。(见教材P103“单元学习任务”第二题第1题)
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[答案] ①对比论证。如文中以党内某些同志写的“长而空”的文章，与斯大林的演说进行鲜明的对比，引导读者从比较中鉴别是非，从而提出把文章“写得短些，写得精粹些”的正确主张。②比喻论证。如文中在揭露和批判党八股的第六条罪状时，用洗脸、照镜子打比方。同一个比喻使用两次，先从正面说明写文章、做演说要像洗脸一样认真负责，再从反面说明偶然不洗脸危害不大，但写文章、做演说如果不负责任，危害就会很大。用来自生活的、人们熟悉的比喻，将道理说得深入浅出。
一、知晓常见的论证方法
论证方法 论证特点 论证效果
举例 论证 运用概述和具体事例来论证。 真实可信，增强文章的说服力、权威性。
引用 论证 引用名言、格言、警句、权威数据。 增强论证的说服力和权威性。
引用名人逸事、奇闻趣事。 增强论证的趣味性，吸引读者阅读。
对比 论证 通过对事物相反或相异的属性的比较来揭示需要论证的论点。 正反对比鲜明，给人以深刻的印象，使论证更有力。
比喻 论证 用人们熟知的事物作比来证明观点。 语言生动形象，容易被人接受。
因果 论证 根据客观事物之间都具有这种普遍的和必然的因果联系的规律性，通过揭示原因来论证结果。包括假设、条件、因果等论证方法。 揭示事物的本质，能有机地把论点与事例结合在一起。
类比 论证 把已知的事物或事例与和它有相同特点的事物或事例进行比较类推，从而证明论点。 使类推的论点浅显化，更易于读者接受，从而达到论证观点的目的。
归谬 论证 又叫归谬法，即先假设对方的论断是正确的，然后从对方的论断中推导出一个荒谬的结论来，从而证明对方的论断不能成立。特点是“以错攻错”。 增强逻辑性，有幽默感，后发制人。
二、掌握论证方法类题目的答题步骤
第一步：准确把握题目要求
高考论述性文本中对论证方法的考查往往综合体现在对论证特点的分析中，有时也单独考查论证方法及其作用的分析。既有客观题的形式，也有主观题的形式。答题时需要把握题目类型及其答题要求，明确答题方向。
第二步：准确判定论证方法
要准确判定论证方法，首先必须熟练掌握各种论证方法的特点及其运用的规律，其次要注意锁定文本中有关论证的关键信息。
第三步：结合文本具体分析
无论哪种题目形式，我们都需要准确筛选原文关键信息，并结合原文内容具体分析，形成规范的答案。
阅读下面的文字，完成后面的题目。
把快感、联想当作美感，是一般人的误解。有一种误解是学者们所特有的，就是把考据和批评当作欣赏。
拿我在国外大学读的莎士比亚这门功课来说。英国的教授整年地讲“版本的研究”。莎士比亚的某部剧本在哪一年印第一次“四折本”，哪一年印第一次“对折本”，各有几次翻印，某一个字在第一次“四折本”怎样写，后来在“对折本”里又改成什么样……自然，他们也很重视“来源”的研究。研究“来源”的问些什么问题呢？莎士比亚大概读过些什么书？他的《哈姆莱特》一部戏是根据哪些书？此外，他们也很重视“作者的生平”。莎士比亚生前操什么职业？几岁到伦敦当戏子？他的十四行诗里所说的“黑姑娘”究竟是谁？“哈姆莱特”是不是莎士比亚现身说法？为了解决这些问题，学者们个个埋头于灰封虫咬的故纸堆中，寻到片纸只字就以为至宝。
这三种功夫都属于中国人说的“考据学”。这门课的教授只做这种功夫，对我们也只讲他研究的那一套。至于学生能否欣赏剧本本身，他并不过问。从美学观点来说，我们该如何看待这种考据工作呢？
考据所得的是历史的知识，可以帮助欣赏，却不是欣赏本身。欣赏之前要有了解。了解是欣赏的预备，欣赏是了解的成熟。只就欣赏说，版本、来源以及作者生平都是题外事，因为美感经验全在欣赏形象本身。但就了解说，这些历史的知识却非常重要。要了解《洛神赋》，就不能不知道曹植和甄后的关系；要欣赏《饮酒》诗，就不能不先考定原本中到底是“悠然望南山”还是“悠然见南山”。
了解和欣赏是互相补充的。未了解决不足以言欣赏，所以考据学是基本的功夫。但是只了解而不能欣赏，则只是做到史学的功夫，却没有走进文艺的领域。一般富于考据癖的学者通常都不免犯两种错误。第一种错误是穿凿附会。他们以为作者字字有来历，便拉史实来附会它。他们不知道艺术是创造的，虽然可以受史实的影响，却不必完全受其支配。第二种错误是因考据而忘欣赏。他们好比食品化学专家，把一席菜的来源、成分以及烹调方法研究得有条有理之后，便袖手旁观，不肯染指。而我是饕餮汉，对于这般考据家的苦心孤诣虽十二分的敬佩和感激，我自己却不肯学他们那样“斯文”，我以为最要紧的事还是伸筷子把菜取到口里来咀嚼，领略领略它的滋味。
在考据学者们自己看来，考据就是一种文学批评。但是一般人所谓的文学批评，意义实不仅如此。文学批评学者向来有派别的不同，所认识的文学批评的意义也不一致。区分起来，除开上述帮助了解的文学批评，主要还有两类。
第一类是“法官”式的文学批评。“法官”要有“法”，所谓法便是“纪律”。“法官”式的学者心中预存几条纪律，用来衡量一切作品，符合它们的就是美，违背它们的就是丑。他们向创作家下批语说：“亚里士多德明明说过坏人不能做悲剧主角，你莎士比亚何以要用一个杀皇帝的麦克白？”这种批评的价值是很小的。文艺是创造的，谁能拿死纪律来限制活作品？
第二类就是近代法国印象主义的文学批评。这一派学者可说是“饕餮者”：只贪美味，尝到美味便把对它的印象描写出来。主张各人应以自己的嗜好为标准，我自己觉得一个作品好就说它好，否则它虽然是人人所公认为杰作的《荷马史诗》，我也只把它和许多我所不欢喜的无名小卒一样看待。
“法官”式的文学批评所持的是“批评的态度”，印象派的文学批评所持的是“欣赏的态度”，它们是相反的。批评的态度是冷静的，不杂情感；欣赏的态度则注重我的情感和物的姿态的交流。
批评的态度须用反省的理解，欣赏的态度则全凭直觉。批评的态度预存美丑的标准，把我放在作品之外去评判它的美丑；欣赏的态度则忌杂有任何成见，把我放在作品里面去分享它的生命。遇到文艺作品如果始终持批评的态度，则我是我而作品是作品，得不到真正的美感经验。
我是倾向于印象派的，不过我也明白它的缺点。比如看一幅画，内行有内行的印象，外行有外行的印象，它们的价值是否相同呢？我小时候欢喜读《花月痕》一类的东西，现在想来不禁赧颜，究竟是从前对还是现在对呢？文艺虽无普遍的纪律，而美丑的好恶却有一个道理。遇见一个作品，只说“我觉得好”还不够，还应说出觉得好的道理。
总之，考据不是欣赏，批评也不是欣赏，但是欣赏却不可无考据与批评。从前老先生们太看重考据和批评的功夫，现在一般青年又太不肯做脚踏实地的功夫，以为有文艺的嗜好就可以谈文艺，这都是很大的错误。
(摘编自朱光潜《“灵魂在杰作中的冒险”——考据、批评与欣赏》)
文中画线句主要使用了两种论证方法，请简要分析其论证效果。
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[解析] ①比喻论证。“他们好比食品化学专家”“而我是饕餮汉”，将考据癖学者比喻成食品化学专家，“袖手旁观，不肯染指”，指对作品只研究分析而不加以品尝；将自己比喻成饕餮汉，“伸筷子把菜取到口里来咀嚼，领略领略它的滋味”，指对作品直接获取咀嚼，领略滋味。此处化抽象为具体，引人联想，易于理解且论证生动。
②对比论证。将“食品化学专家”是“袖手旁观，不肯染指”，与“我”这一“饕餮汉”“伸筷子把菜取到口里来咀嚼，领略领略它的滋味”进行对比，生动鲜明地呈现出“我”和考据癖学者的不同。表明作者否定因考据而忘记欣赏的方式，主张走进作品，主观感受作品的立场。
比喻论证和对比论证方法的运用，使抽象的东西形象化，孰优孰劣一看就很明显，使论证更有力，观点更鲜明。
[答案] ①比喻论证。将考据癖学者比喻成食品化学专家，只研究分析而不加以品尝；将自己比喻成饕餮汉，直接获取咀嚼，领略滋味。化抽象为具体，论证生动。②对比论证。将“食品化学专家”与“饕餮汉”进行对比，表明作者否定因考据而忘记欣赏的方式，主张走进作品，主观感受作品的立场。比喻论证和对比论证方法的运用，使论证更有力，观点更鲜明。
根据其论述的特点，信息类文本可分为解说性论述、证明性论述、思辨性论述等类型。但不论是哪一种，其论证的思路无外乎句子层面的思路、段落层面的思路和篇章结构的思路。对论证思路的分析，就是要理清作者是如何论证中心论点的，通过什么方法和步骤去论证观点的。
本单元的文章大都针对现实问题发表议论，往往先批判错误，然后有针对性地提出自己的主张。阅读《拿来主义》，看看文中列举了哪些错误现象，作者又是如何层层辩驳剖析，并给出“药方”的。(见教材P103“单元学习任务”第二题第2题)
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[答案] 《拿来主义》先批驳排外的“闭关主义”和媚外的“送去主义”两种错误现象，后确立观点“拿来主义(运用脑髓，放出眼光，自己来拿)”。在论证“拿来主义”的过程中，也是先破(孱头、昏蛋、废物)后立(占有、挑选、创新)，结构严谨而又论证充分。
文章的结构反映了文章的思路，文章的思路靠文章的结构体现出来。分析文章段落之间的相互联系，以及分析文段内部的层次关系，就能把握文章的结构思路了。
1．从内容入手，抓文章整体。首先要对全文、全段有大体的了解，知道每一层次到底说的是什么，先从整体上把握全文或全段的内容，才有可能弄清其内部层次。
2．从层次入手，抓逻辑关系。从高考考查来看，往往在注重整体的情况下，就文章的一段或几段出题，或划分层次，或阐述层意等，这就要在注重整体的情况下，依据试题的范围去分析材料。
3．从位置入手，抓结构作用。如开头具有统领全文、提纲挈领、引出下文、欲扬先抑等作用；过渡则具有承上启下、由叙述转向议论等作用；结尾则具有卒章显志、总结全文、点明中心、深化主题、照应开头等作用。
4．从语言入手，抓关键语句。关键语句包括有承上启下作用的过渡句、前后照应的语句、文段的起始句或收尾句，等等。这些语句对理解文章的结构有着重要的意义。
阅读下面的文字，完成后面的题目。
冯友兰说：“哲学是旧说所谓道，艺术是旧说所谓技。《庄子·养生主》说：‘臣之所好者道也，进乎技矣。’旧说论艺术之高者谓其技进乎道。技可进于道，此说我们以为是有根据的。”他阐释说：“理是不可感者，亦是不可觉者。实际的事物，是可感者，可觉者。但艺术能以一种方法，以可觉者表示不可觉者，使人于觉此可觉者之时，亦仿佛见其不可觉者。艺术至此，即所谓技也而进乎道矣。”此后，钟泰提出“技通乎道”，徐复观提出“技中见道”。近来又有学者提出，庄子的真实主张是“技外见道”，“反对艺术”；“遗技合道”，“反对现世的技艺”。对于庄子的技道观至今失于含混，而“技外见道”诸说的产生正表明需要正确诠释庄子本义。
在《庄子·养生主》中，庖丁云：“方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然。”在与感知、思意相对的意义上，“神遇”与“神欲”之“神”，有两层要义：其一，作为技术主体的人与作为技术对象的物，建立了深刻而密切的关系，正是这种关系使技术活动实现为高度自然化的活动——“神遇”和“神欲行”实现的是“依乎天理，因其固然”的活动；其二，技术的自然化，在超越感知和思意的有限性、限定性的同时，也将技术行为提升到造化自然的无限境界。庖丁解牛之所以展现出音乐舞蹈般的和谐美妙，而且他从中获得高度的满足和成就感，根本原因在于，对于庖丁来说，解牛的技术活动不止于谋生的功利行为，而是扩展和实现人生之道的途径(“所好者道也，进乎技矣”)。因此，在庄子的道技哲学中，“神”就是“与天为一”所实现的无限生机和创化力量。
庄子对于技艺的肯定是立足于“知之至”即道(真)的体认的。他对庖丁之技的推崇，正在于庖丁将有限的技巧实现为无限的生命游化(“体道而游万物间”)。“化”归根到底就是“技”——大冶之技。庄子视天地为“大炉”、造化为“大冶”，人与万物则是造化在天地间炉捶的产物。因此，庄子是将自然运行而生产人与万物视作为创造性的技术活动，而自然(造化)则是“大匠”(“大冶”)。老子主张“大象无形”，因此也主张“大制不割”；庄子主张“未始有物”，因此则主张“刻雕众形”。庄子认为学道者的“大宗师”，就是“覆载天地刻雕众形而不为巧”的大匠——造化。“此所游已”，造化之技与体道之游是同一的。
老子是反对技艺的，“朴散则为器”；他主张放弃技艺，“复归于朴”。(《老子·二十八章》)庄子放弃了老子的朴器观，认同技艺通道，主张“雕琢复朴”。(《庄子·大宗师》)王弼注“朴散则为器”，亦将老子之“朴”字释为“真”。“朴，真也。真散则百行出，殊类生，若器也。”钟泰注“雕琢复朴”说“还其真也”。但是，老子之“真”，是本根之道，是先于人而超人的本体——“其中有精，其精甚真”，而庄子之“真”，是由“真人”定义的——“有真人而后有真知”。因此，同样言“朴”，若归之于真，老子立足在人外之道，庄子立足在道中之人。其次，老子之“朴”，因为是自然本性，因此只需要抱守与复归。庄子之“朴”，只有真人可实现，“雕琢复朴”，即“复朴”，并非向老子式的终极原始的复归，而是一个游于万物、同于造化的创造历程。老子之朴归宗于一实然精微之道，庄子之真实行于人生当下游化之境——与造物者为人，游于一气之化。老子守朴反技，故主张“绝圣弃知”；庄子崇真尚技，故主张“真人真知”。两者分别的真义在此。
庄子主张以造化为师、自然神遇。他认为有限的技艺可以借助于勤奋精专的训练达到物我合一、化技为道的境界。这个境界可以概括为“以化为神”的技艺境界，开辟了中国后世艺术创作与鉴赏的核心原则。后世论艺术所采用的基本观念“神”“妙”“逸”“自然”，都出于庄子的“神”，并且归于庄子的“化”。甚至可以说，中国艺术之“艺”，归根到底，就是以庄子哲学精神为基始的技达于神、而形入于化，即“出神入化”——“此所游已”。
(摘编自肖鹰《庄子美学辨证——刻雕众形：驳“技外见道”说》)
请简要梳理本文的驳论思路。
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[解析] 根据“对于庄子的技道观至今失于含混，而‘技外见道’诸说的产生正表明需要正确诠释庄子本义”可知，作者在第一段，先引出所驳观点“技外见道”；根据“在庄子的道技哲学中，‘神’就是‘与天为一’所实现的无限生机和创化力量”可知，作者在第二段结合《庖丁解牛》阐释庄子所说的“技”“道”密不可分来驳斥“技外见道”，强调“技”“道”密不可分；根据“庄子对于技艺的肯定”可知，第三段表述的是庄子对技艺的肯定态度；根据“老子是反对技艺的，……他主张放弃技艺”可知，第四段是表述老子对技艺的否定态度，并将庄子与老子的观点进行对比，强化庄子“技可通道”思想。根据“庄子主张以造化为师、自然神遇”可知，第五段是总结，最后得出庄子的技道观真正内涵是“出神入化”的境界的结论。
[答案] ①作者先引出所驳观点“技外见道”。②然后结合《庖丁解牛》阐释庄子所说的“技”“道”密不可分来驳斥。③再将庄子与老子的观点进行对比，强化庄子“技可通道”思想。④最后得出庄子的技道观真正内涵是“出神入化”的境界。
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