文本对应练(十六)
1．C [A项，“受”同“授”，传授。B项，“不”同“否”。D项，“属”(zhǔ)，同“嘱”。]
2．C [A项，古义：从，跟从；而，而且。今义：上文是原因、方法等，下文是后果、目的等；因此就。B项，古义：不一定。今义：表示事理上或情理上不需要。D项，古义：求学的人。今义：学术上有一定成就的人。]
3．B [②道，风尚。④师，从师学习。⑥无，无论。⑧从，动词，跟随。]
4．C [①④⑧意动用法；②名词作状语；③⑤⑥形容词活用为名词；⑦⑨⑩名词活用为动词。]
5．D [D项和例句都是宾语前置句。]
6．(1)师者 所以传道受业解惑也 (2)是故弟子不必不如师 师不必贤于弟子 (3)位卑则足羞 官盛则近谀
7．解析：句意：怎能让那些喧嚣不休的人从早到晚刺激我的耳朵，扰乱我的心绪？那么必将使我卧病不起，心烦意乱，更不能生活下去了。“咈吾耳”“骚吾心”，句式相同，句意相关，中间及后句末尾处C、D断开；“愈”，此处表递进，引出后句，前面G处断开。本题要求断三处，可按以上断句。其中“岂可使呶呶者”，“呶呶者”作后面句子的主语，可在其后断开，表强调。故C、D、G三处需要断句。
答案：CDG
8．C [A项，正确。“辄”，都是“就”的意思。句意：如果有，人们就会哗然讥笑他。/张口就骂欧阳修曾巩等人。B项，正确。“怪”“师”都是意动用法，认为……奇怪，感到奇怪；/以……为师。句意：叫的是它们感到奇怪的东西。/我跟随他学习而且拜他为师。C项，错误。“责”用法相同，都是“要求”的意思。句意：是借以用成年人做人的道理来要求大家。/对人对事要求十全十美，毫无缺点。D项，正确。故选C项。]
9．B [B项，“有的人则因为没有参与其中受到指责”表述错误。文中有“京兆尹郑叔则怫然，曳笏却立，曰：‘何预我耶？’廷中皆大笑。天下不以非郑尹而快孙子”，讲京兆尹郑叔对孙昌胤告知大家自己已经行冠礼的愤怒和抵触，并且世人并没有因此而指责郑叔。]
10．解析：(1)“见”，被；“病”，辱骂；“顾”，不过。(2)“盖”，大概；“耻”，意动用法，以……为耻；“相率”，相互，共同。
答案：(1)不仅我会被辱骂，人们也会因此辱骂您。然而雪和太阳难道有罪过吗？只不过感到惊怪而狂叫的是狗罢了。
(2)大概不只是以做学生为耻，甚至相互都认为不做老师也是可耻的。
11．解析：①结合“今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人”“世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞”可知，柳宗元的文章从世人以从师为耻，对他人从师的行为漠然、大惊小怪甚至群起而攻之的角度，对当时从师的风尚进行批判。②结合“乳儿粉子，轻儇浅躁，动欲越过前人，抗然自命”“盖不特耻为弟子，相率而耻不为师”可知，黄宗羲的文章从世人浮躁、自负，无能力却轻易为师的角度对当时从师的风尚进行批判。③结合“古者重冠礼，将以责成人之道，是圣人所尤用心者也。数百年来，人不复行”“师者，所以传道受业解惑者也”“苟无其德，宁虚其位，以待后之学者，不可使师道自我而坏也”可知，两篇文章的观点并不矛盾，从不同的角度为师道正名，倡导对古代“师道”的传承。
答案：①柳宗元的文章从世人以从师为耻，对他人从师的行为漠然、大惊小怪甚至群起而攻之的角度，对当时从师的风尚进行批判。②黄宗羲的文章从世人浮躁、自负，无能力却轻易为师的角度对当时从师的风尚进行批判。③两篇文章的观点并不矛盾，从不同的角度为师道正名，倡导对古代“师道”的传承。
【参考译文】
甲
孟子说，“人们的毛病，在于喜欢充当别人的老师。”从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有老师；如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》，就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他。韩愈因此得到了狂人的名声，他住在长安，煮饭都来不及煮熟，又被外放而匆匆忙忙地向东奔去。像这样的情况有好几次了。
屈原的赋里说：“城镇中的狗成群地乱叫，叫的是它们感到奇怪的东西。”我过去听说庸、蜀的南边，经常下雨，很少出太阳，太阳一出来就会引起狗叫。我以为这是过分夸大的话。六七年前，我来到南方。元和二年的冬天，幸好遇到下大雪，越过了五岭，覆盖了南越的几个州。这几个州的狗，都惊慌地叫着咬着，疯狂奔跑了好几天，直到没有雪了才静止下来，这以后我才相信过去所听说的话。如今韩愈已经把自己当作蜀地的太阳，而您又想使我成为越地的雪，我岂不要因此受到辱骂吗？不仅我会被辱骂，人们也会因此辱骂您。然而雪和太阳难道有罪过吗？只不过感到惊怪而狂叫的是狗罢了。试想当今天下见到奇异的事情不像狗那样乱叫的能有几个人，因而谁又敢在众人眼前显出自己与众不同，来招惹人们的喧闹和恼怒呢？
我自从被贬官以来，更加意志薄弱，很少思虑。居住南方九年，增添了脚气病(风瘫之类的)，渐渐不喜欢喧闹，怎能让那些喧嚣不休的人从早到晚来刺激我的耳朵，扰乱我的心绪？那么必将使我卧病不起，心烦意乱，更不能生活下去了。平时意外地遭受到不少是非口舌，唯独还没有喜欢充当别人老师的罪名罢了。
我还听说，古代重视冠礼，是借以用成年人做人的道理来要求大家，这是圣人所以特别重视的原因。几百年以来，人们不再举行这种冠礼。近来有个叫孙昌胤的人，独自下决心举行冠礼。冠礼举行过后，第二天去上朝，来到外廷，把笏板插进衣带对大臣们说：“我已经行过冠礼了。”听见这话的人都感到莫名其妙。京兆尹郑叔则却满脸怒气，垂手拖着笏板，退后一步站着，说：“这与我有什么相干呀！”廷中的人都大笑起来。天下的人不因此去责难京兆尹郑叔则，反而嘲笑孙昌胤，这是为什么呢？只是因为孙昌胤做了别人所不做的事。现在被称作老师的人，非常像这种情况。
乙
呜呼！师道没有流传下来，难道仅仅是学生的过错吗？同样也是老师造成的。老师，是传道授业解惑之人；不懂得道理(道理没有听闻)，不精通学业(学业不精通)，有疑惑却不能解答，那么就没有资格称之为老师。本来没有什么可教授，却强行聚集道路上擦肩之人，称“老师”称“弟子”等等，这些人还不如教授句读的童子之师，或是传授实际技艺、技术的巫医乐师百工这类人有实际作用。如果说老师对于道理的传授，甚至比不上童子之师、巫医、乐师、百工，那么这就是当老师的过错了。
现在世人都把无所忌惮之人视作高明之人，张口就骂欧阳修曾巩等人，动笔就诋毁朱熹陆九渊等人。连古人的姓名都只是道听途说，没有弄清，就议论人家的学术、文章，(这样的文字)已在坊间书籍上连篇累牍地出现了。年轻识浅的人，轻浮浅薄，动辄就想超过以前的人，自认为与前人相当；如果世上没有孔子，自己就不应当在弟子之列。大概不只是以做学生为耻，甚至相互都认为不做老师也是可耻的。哎！真是太奇怪了。
过去孙明复做老师，收石守道做弟子，石守道拿着手杖鞋子侍奉左右，孙明复坐着的时候，石守道一定站着，进出都扶着老师，老师和学生之间的礼节，像这样一般慎重。何北山对于来求学的人，不肯接受他们的拜师之礼。何北山的意思是认为如果没有品德，宁肯使老师的位子空着，来等待以后的有学识之人，不能够让为师之道从自己这里开始败坏。北山可以做老师，却避开师名而不去做，(对待师道)他就是像这样慎重啊！我年纪大了，很少时间去学习，你们想要寻求做我的弟子，我哪里敢冒当世之不韪，做出这样的无耻之事呢？反推韩愈的意思，写下这篇《续师说》，作为推辞的理由吧。
1/4文本对应练(十六) *师说
1．下面各句中不含通假字的一项是(3分)( )
A．师者，所以传道受业解惑也
B．或师焉，或不焉
C．今其智乃反不能及
D．属予作文以记之
2．下面各句中加点的词古今意义相同的一项是(3分)( )
A．吾从而师之
B．师不必贤于弟子
C．彼与彼年相若也，道相似也
D．古之学者必有师
3．下面各句中加点的词解释全错的一项是(3分)( )
①六艺经传(古代解释经书的著作)皆通习之
②师道(方法)之不传也久矣
③道(取道)芷阳间行
④则耻师(老师)焉
⑤于其身也，则耻师焉，惑(糊涂)矣
⑥是故无(没有)贵无贱，无长无少
⑦其为惑也，终不解(解决)矣
⑧吾从(介词，自从)而师之
A．①③④ B．②⑥⑧
C．②④⑦ D．③⑥⑦
4．下面词类活用分类正确的一项是(3分)( )
①不耻相师 ②则群聚而笑之 ③圣益圣，愚益愚 ④孔子师郯子 ⑤小学而大遗 ⑥无贵无贱，无长无少 ⑦其下圣人也亦远矣 ⑧吾从而师之 ⑨吾师道也 ⑩巫医乐师百工之人，君子不齿
A．①⑧/②③/⑤⑥⑦/④⑨⑩
B．①④⑨/②/③⑤⑦/⑥⑧⑩
C．①④⑧/②/③⑤⑥/⑦⑨⑩
D．①③⑤/④⑧/②/⑥⑦⑨⑩
5．下列句子与例句句式相同的一项是(3分)( )
例句：句读之不知，惑之不解
A．道之所存，师之所存也
B．蚓无爪牙之利，筋骨之强
C．师道之不复，可知矣
D．何陋之有
6．补写出下列句子中的空缺部分。(6分)
(1)中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在《师说》中指出教师作用的句子是“_____________________，_____________________”。
(2)小明是班里的奥数高手，数学老师有时也会向他咨询，有同学笑话老师，老师引用《师说》中的“_____________________，_____________________”来说明学生也有擅长的领域，老师并不一定比同学优秀。
(3)《师说》一文不仅有严密的论证思路，而且有简洁生动的语言表达，文中“_____________________，_____________________”就凝练地概括了“士大夫之族”不愿从师的荒谬心态。
阅读下面的文言文，完成7～11题。(20分)
甲
孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。
屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬，狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！度今天下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？
仆自谪过以来，益少志虑。居南中九年，增脚气病，渐不喜闹。岂可使呶呶者早暮咈吾耳骚吾心则固僵仆烦愦愈不可过矣。平居，望外遭齿舌不少，独欠为人师耳。
抑又闻之，古者重冠礼，将以责成人之道，是圣人所尤用心者也。数百年来，人不复行。近有孙昌胤者，独发愤行之。既成礼，明日造朝，至外庭，荐笏，言于卿士曰：“某子冠毕。”应之者咸怃然。京兆尹郑叔则怫然，曳笏却立，曰：“何预我耶？”廷中皆大笑。天下不以非郑尹而快孙子，何哉？独为所不为也。今之命师者大类此。
(节选自柳宗元《答韦中立论师道书》)
乙
嗟乎！师道之不传也，岂特弟子之过哉？亦为师者有以致之耳。师者，所以传道受业解惑者也；道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。本无可师，强聚道路交臂之人，曰师曰弟子云者，曾不如童子之师习其句读，巫医乐师百工之人授以艺术者之有其实也。使师之为道，出于童子巫医乐师百工之下，则是为师者之罪也。
今世以无忌惮相高，张口辄骂欧曾，摇笔即毁朱陆。古人姓氏，道听未审，议论其学术文章，已累幅见于坊书矣。乳儿粉子，轻儇浅躁，动欲越过前人，抗然自命；世无孔子，不当在弟子之列。盖不特耻为弟子，相率而耻不为师。吁！其可怪也。
昔者孙明复之为师也，以石守道为之弟子，执杖屦，待左右，明复坐则立，升降拜则扶之，师弟子之礼，若是其重也。故何北山之于来学，未尝受其北面。北山之意，以为苟无其德，宁虚其位，以待后之学者，不可使师道自我而坏也。北山可以为师，避师名而不为，其慎重如此！羲老而失学，欲求为弟子者也，羲其敢冒今世之无耻哉？反昌黎之意，作《续师说》以谢之。
(选自黄宗羲《续师说》，有删改)
7．材料甲画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号涂黑。(3分)
岂可使呶呶者过矣。
8．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)( )
A．“有辄哗笑之”和“张口辄骂欧曾”中的“辄”的词义相同。
B．“吠所怪也”中“怪”的用法与“吾从而师之”中的“师”用法相同。
C．“将以责成人之道”中的“责”与成语“求全责备”中的“责”用法不同。
D．“昌黎”，韩愈的别称，因韩愈自称“郡望昌黎”，故世称其为“韩昌黎”“昌黎先生”。
9．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)( )
A．柳宗元从魏晋以来人们以从师为耻的风尚谈起，以韩愈冒天下之大不韪收召后学的经历为鉴，委婉地拒绝了韦中立拜自己为师的请求。
B．柳宗元以孙昌胤行古代的冠礼为例，谈人们对于特立独行者的态度。大部分人漠然，感觉莫名其妙。有的人则因为没有参与其中受到指责。
C．黄宗羲在文中认为师道之不传是因为老师素质不高，没有指导学生的德行和能力却好为人师，既轻视传统又浮躁自负。
D．黄宗羲“反昌黎之意”作《续师说》，不是反对韩愈提倡的“师道”，而是劝勉世人少浮躁，所以两文都是为了促进“师道”传承。
10．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)
(1)非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！(4分)
译文：
(2)盖不特耻为弟子，相率而耻不为师。(4分)
译文：
11．两篇文章分别从什么角度对当时从师的风尚进行了批判，两者的观点矛盾吗？(3分)
4/4
