第8课 中国古代的法治与教化
分值：60分
[选择题每小题3分]
1．(2024·清远高二期中)公元前536年，郑国子产“铸刑书”，这是成文法典的初次公布。对此，晋国叔向曾写信责备子产不该将本来由贵族掌握的法律公之于众。但此后不久，包括晋国在内的各诸侯国也相继公布了成文法。这种变化说明
A．贵族特权已不复存在
B．法律体系走向完备
C．法治得到了普遍认同
D．社会处于转型时期
2．(2025·重庆巴蜀中学高三期中)根据《尉卒律》的规定，秦国在里吏任用上选用无爵或低爵平民担任典、老，有意避开地方豪强，推行里吏与帅豪分离、行政权能与社会性权威分离的新政策。这一做法旨在
A．推进争霸战争，镇压民众反抗
B．扭曲社会秩序，维护小农经济
C．实践法家思想，调取社会资源
D．打击地方豪强，抑制违法犯罪
3．《后汉书·应劭传》记载，董仲舒“作《春秋决狱》二百三十二事，动以经对，言之详矣”，以儒家经典作为审理案件的依据。这表明西汉时期
A．从“以法治国”变为“以礼治国”
B．继承秦以来“以法为教”的主张
C．开创以儒家思想解释律令的先河
D．儒法之间存在着德治与法治之争
4．(2024·泰安高二期中)如表是秦汉时期颁布的两份法令文献及其中的部分规定。这些规定
法令 规定
睡虎地秦简《法律答问》 免老(达到六十岁的老人)告人以为不孝，谒杀
张家山汉简《二年律令》 殴詈(骂)父母者，弃市
A.具有残酷无情的特点
B．旨在强化君主权力
C．体现外儒内法的理念
D．注重维护家庭伦理
5．(2024·江西部分高中高二联考)武则天统治时期，平民徐元庆为报杀父之仇手刃原县尉赵师韫，并于案发后主动归罪。武则天本想遵循先例，贯彻“父之仇，弗与共戴天”的信条赦免徐元庆，但左拾遗(隶属谏诤机构)陈子昂作《复仇议状》一文，说法律是“圣人做始，必图其终，非一朝一夕之故，所以全其政也”，提出先诛后旌的处理方法，武则天最终采纳。该案例反映出
A．法律权威得到维护 B．法律偏袒官僚阶层
C．以孝治国方针改变 D．君主权力受到限制
6．(2025·泉州高二上期中)宋朝的士大夫热衷于撰写俗训，以倡导家庭、邻里乡党间和谐互助的关系，这些俗训对婚姻、丧葬等方面存在的奢靡习俗，民众信奉淫祠、佛、道等宗教的习俗，商人欺诈民众、牟取暴利的行为等提出批评，教导民众加以改正。由此可见
A．士大夫是基层治理的主力
B．民间社会风俗日益败坏
C．士大夫倡导基层社会教化
D．市民阶层队伍逐渐壮大
7．(2024·北京海淀高三一模)鉴于元末官场腐败，官吏鱼肉百姓，朱元璋建立明朝后双管齐下，大行教化之政的同时，颁定《资治通训》《志戒录》《大明律》，以官民犯罪案例编成《大诰》三编，甚至给百官拟定《授职到任须知》，直接规范基层官吏的履职，并认定治乱世须用重典，推行严刑峻法，乱法贪腐官员数万人被治罪。据此，说明朱元璋
A．废除丞相分权六部 B．完善里甲户籍制度
C．强化法纪整肃吏治 D．设司礼监规范监察
8．(2024·浙江S9联盟高二期中)宋代的乡约制度，主要功能是扬善惩恶以及进行道德教化；明清时期，宣讲“圣谕”成为乡约最重要的内容。康熙九年颁布的乡约组织必须宣讲的《圣谕十六条》，内容包含“重农桑以足衣食”“训子弟以禁非为”。乡约制度的发展
A．有利于维护基层统治秩序
B．促使儒学权威得以确立
C．成为幼童的行为规范
D．实现边疆治理逐步规范
9．(2025·如皋高三学情调研)明朝常熟地方官张文凤以社学为化民成俗之地，“择端庄有德、教训有法者作教读，选良家可进童生，群聚而时诲之”，一时“书声四撤，士风大振”。清代苏州知府汤斌“令诸州县立社学，讲《孝经》《小学》”，于是“教化大行，民皆悦服”。这反映出明清时期
A．地方学校教育体制完备
B．儒学开始向基层渗透
C．地方官员承担教化职责
D．社学教化带有强制力
10．(2024·宿州高二期中)如图是中国古代相关王朝法律改革的信息，它反映了
A．中华法系的传承与发展
B．法律体系开始走向完备
C．法律程序注重公平公正
D．重刑法而忽略伦理教化
[选择题每小题3分]
11．(2025·九江高三阶段检测)《史记》载：“今天下已定，法令出一……明法度，定律令，皆以始皇起；同文书，治离宫别馆，周遍天下……(李)斯皆有力焉。”由此可知，秦始皇
A．采用严刑峻法治理国家
B．颁布了统一法律的诏令
C．采纳了李斯制订的法律
D．制定了中国最早的法律
12．(2024·湖南长郡中学高三一模)北魏孝文帝按照周礼以教典扰万民、以礼典谐万民、以刑典纠万民的理论框架，把“礼本刑用”付诸实践。其法制改革从手段到内容都体现出隆礼义、重教化、慎刑罚三环紧扣的治国原则。这反映了当时
A．法律体系不断走向完善
B．封建礼法开始实现融合
C．周礼成为刑法根本原则
D．以礼入法成为治国理念
13．(2025·酒泉高三上联考)唐朝盛行一种叫“十五柱球”的体育活动，其玩法为用滚动的木球击打十五只小木柱，其中十只柱底刻有仁、义、礼、智、信、温、良、恭、俭、让的红字，五个刻有傲、慢、佞、贪、滥的黑字，击中红字领赏，击中黑字受罚。据此可知，这项体育活动
A．受到贵族和平民的欢迎
B．蕴含了儒学的道德教化
C．彰显出唐朝的繁荣强盛
D．促进了民众的身体健康
14．(2024·南京高三一模)“亲邻法”作为不动产交易法律制度在宋代不断完备。表中“亲邻法”的调整
宋代“亲邻法”的调整
时间 出处 规定
北宋初 《宋刑统》 应典、卖、倚当物业，先问房亲，房亲不要，次问四邻，四邻不要，他人并得交易
太祖开宝二年 《宋会要辑稿》 其邻以东南为上，西北次之；上邻不买，递问次邻，四邻俱不售，乃外召钱主
绍圣元年 《文献通考》卷5《田赋考五》 应问邻者，止问本宗有服亲，及墓田相去百户内与所断田宅接者，仍限日以节其迟
A.保护签约双方的利益
B．彰显社会成员身份平等
C．兼顾商业秩序与效率
D．促进政府治理能力提升
15．(2025·台州高三一模)王阳明制定并推广的《南赣乡约》中载：“呜呼！人虽至愚，责人则明；虽有聪明，责己则昏。尔等父老子弟，毋念新民之旧恶而不与其善，彼一念而善，即善人矣；毋自恃为良民而不修其身，尔一念而恶，即恶人矣。人之善恶，由于一念之间，尔等慎思吾言，毋忽。”据此可知
A．乡约与十家牌法的相互配合
B．儒学士人开始参与教化乡里
C．明代的乡约逐渐带有强制力
D．乡约教化与心学思想相结合
16．(2025·榆林高三模拟)(15分)阅读材料，完成下列要求。
材料一 隋唐时期法律制度已经较完备、系统，《唐律疏议》乃集唐以前封建法典之大成。唐朝统治者在立法中充分贯彻礼，将礼确定为罪名和刑罚的主要依据。《唐律疏议》中强调：“德礼为政教之本，刑罚为政教之用。”法尚简约、法尚宽疏是封建王朝所倡导的立法准则，隋统治者较好地把握了这一准则，律法中大大减少了死、流罪等条文。唐高宗永徽年间修订颁布《永徽律》，对《贞观律》律文本身也未做较大改动，主要是充实内容，撰修解释律文的疏义。——摘编自王超《论隋唐法律运行中的道德生活》
材料二 浙江浦江县郑义门以《郑氏规范》治家，被明太祖朱元璋亲赐“江南第一家”。
《郑氏规范》节选
第11条：“毋徇私以妨大义，毋怠惰以荒厥事，毋纵奢侈以干天刑……”
第12条：“人家盛衰，皆系乎积善与积恶而已。何谓积善？居家则孝悌；何谓积恶？恃己之责以自强，克人之财以自富……”
第86条：“……即仕，需奉公勤政，毋踏贪黩，以忝家法……”
第87条：“子孙倘有出仕者，当蚤(早)夜切切以报国为务。抚恤下民，实如慈母之保赤子。”
(1)根据材料一，概括隋唐时期法律制定的基本原则。(8分)
(2)根据材料二，归纳《郑氏规范》中的具体族规。根据上述材料并结合所学，分析隋唐法律和《郑氏规范》共同的社会价值。(7分)
答案精析
1．D [春秋战国时期，随着社会经济的发展和诸侯国之间的争霸，传统的贵族统治秩序受到挑战，各国开始进行政治、法律等方面的改革以适应新的社会需求。郑国子产“铸刑书”并公布成文法典，是这一转型过程中的一个重要事件，它标志着法律开始从贵族的秘藏走向公开，法律制度开始逐步规范化，故选D项。]
2．C
3．C [根据材料“以儒家经典作为审理案件的依据”可知，汉代儒家思想成为正统思想后，影响到了司法，出现了法律儒家化的现象，C项正确；中国古代始终存在“依法治国”和“以德治国”并存的现象，排除A项；材料主要强调儒家思想对司法的影响，排除B项；材料没有体现儒法之争，排除D项。]
4．D [据材料可知，秦朝法令规定六十岁以上的老人如果举报子女不孝，可以请求处死子女，汉朝法令规定殴打或辱骂父母者将被处刑，这两份法令都体现了法律注重维护家庭伦理，故选D项；虽然两份法令都规定了严厉的刑罚，但仅凭这两条规定不能以偏概全断定秦汉法律整体上“具有残酷无情的特点”，排除A项；两份法令的规定主要集中在家庭伦理和孝道方面，并未直接涉及君主权力的强化，排除B项；材料主要涉及法律的具体内容，无法体现外儒内法，排除C项。]
5．A [据材料信息可知，针对平民徐元庆为父报仇一事，武则天本想遵循先例赦免徐元庆，但左拾遗陈子昂认为法律不能随意改动，应该先按律判处，然后再进行赦免，最终其观点被武则天采纳，这说明法律的权威得到维护，故选A项；平民徐元庆杀掉县尉而最终被赦免，说明法律并未偏袒官僚阶层，排除B项；徐元庆最终被赦免说明以孝治国的方针并未改变，排除C项；材料反映君主听取了左拾遗的谏议，这提高了决策的科学性，并不意味着君主权力受到限制，排除D项。]
6．C
7．C [针对元朝官场腐败，朱元璋建立明朝后，采取了一系列措施整肃吏治，故C正确；材料与废除丞相权分六部无关，故A错误；材料与里甲制度无关，故B错误；司礼监不是负责监察的官员，而是负责批红的太监机构，且材料与司礼监无关，故D错误。]
8．A [据材料可知，乡约有助于加强基层教化，进而有利于维护基层统治秩序，故选A项；据所学可知，儒学权威自汉武帝尊崇儒术以来便已确立，排除B项；材料强调乡约对百姓、对子弟的教化作用，不仅仅是针对幼童，排除C项；材料涉及的是乡村治理，而非边疆治理，排除D项。]
9．C [据材料信息可知，明清地方官员对民众进行教化，并取得良好效果，故选C项；社学是一种官立的用于启蒙教育的组织形式，仅凭材料不能说明地方学校教育体制完备，排除A项；宋朝以后，理学在社会上广泛传播，深入社会基层，并以乡约形式直接面向底层百姓宣讲，故“开始”表述错误，排除B项；材料强调明清地方官员通过讲解与教授经典书籍的方式推行教化，未涉及其强制作用，排除D项。]
10．A
11．B [据材料“天下已定，法令出一”“明法度，定律令，皆以始皇起”可知，秦始皇颁布了统一法律的诏令，故选B项；“明法度，定律令”表明秦始皇统一了法律制度，但并未具体说明这些法律是“严刑峻法”还是相对宽松的法律，排除A项；“斯皆有力焉”反映了李斯在统一国家法律、文字中的作用，并不是李斯制定了具体的法律条文，排除C项；中国古代最早的法律是《禹刑》，排除D项。]
12．D [A项“完善”不符合史实，中华法系形成的标志是唐朝的《唐律疏议》，排除；B项“开始”说法错误，礼法结合在汉朝即已开始，排除；中国古代法律的根本原则是儒家思想，C项错误，排除。]
13．B
14．C [材料中所述规定不仅体现了对亲邻优先购买权的尊重，也体现了对不动产交易秩序的重视，宋代的“亲邻法”一方面维护了家族利益，另一方面又促进了不动产交易的效率，体现了宋代法律兼顾商业秩序与效率，C项正确。]
15．D [据所学可知，心学认为天理存在于人们心中，人要主动反思自身，做到言行合一，王阳明在《南赣乡约》中渗透心学思想以教化乡民，故选D项；十家牌法是王阳明推行的让百姓相互监督的乡里组织，与《南赣乡约》无关，排除A项；宋代理学发展推动儒学士人投身基层教化，以乡约教化乡里，排除B项；明清时期在乡约宣讲中引用圣谕，并与法律合流，从而使得乡约带有一定强制力，排除C项。]
16．(1)原则：在继承前代法律的基础上发展完善；礼法结合，以礼作为制定法律的主要依据；立法简宽，从形式到内容大大简化了法律条文；法需稳定，律法的制定与变革要重视其稳定性。
(2)族规：孝义传家；清廉节俭；勤政报国；体恤百姓。
社会价值：有利于提升国家和社会治理水平；有利于弘扬中华传统文化。单元时空
单元概要
本单元主要讲述了中国古代的法治与教化、近代西方的法律与教化以及当代中国的法治与精神文明建设的历程与成就。
1．中国古代的法治与教化：中国先秦时期成文法产生，这一时期思想家对德治与法治的关系进行讨论，自西汉起历代王朝法律、礼教并用，儒家思想作为主流思想逐步融入法典，礼法结合，形成了中华法系。
2．近代西方的法律与教化：近代西方在罗马法的基础上发展出了英美法系与大陆法系，宗教伦理在西方社会发展进程中发挥了重要作用。
3．当代中国的法治与精神文明建设：新中国成立后，中国的法治建设在探索中不断前进，逐步形成了以宪法为核心的中国特色社会主义法律体系；社会主义精神文明建设取得新成就，形成了社会主义核心价值观。
第8课 中国古代的法治与教化
目标导航
课程标准 1.知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对于德治、法治关系的讨论。 2.知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段。
素养解读 时空观念：了解历代王朝法治和教化的统治措施。 史料实证：通过材料认识中国古代法治与教化的特点及影响。 唯物史观：梳理秦汉至隋唐时期法律发展的脉络，分析法律儒家化的主要原因。 历史解释：认识宋元至明清法律与教化的变化，并对这种变化做出合理的历史解释。 家国情怀：感知乡约、族规在基层治理中的积极作用。
核心概念 德治 法治 礼法并用 《唐律疏议》 中华法系 乡约
时空坐标
知识点一 先秦时期的德治与法治
1．夏商西周时期
(1)德治
①夏商时期，君王及奴隶主贵族可以随意残害奴隶。
②西周：统治者为维护社会等级秩序，建立了以________为核心的礼制，同时提出“____________”的思想，有一定的进步性。
(2)法治：《左传》记载，夏朝有《禹刑》，商朝有《汤刑》，周朝有《九刑》，表明早期国家可能已经有了________。
2．春秋战国时期
(1)春秋时期，郑国的子产“铸刑书”，制定了中国历史上最早的____________，引发了早期的德治与法治之争。
(2)儒家与法家之争
德治(儒家) 法治(法家)
时代背景 东周时期，王室衰微，大国争霸，礼崩乐坏
主要表现 儒家认为____________，主张德治。孔子提出，统治者要“为政以德”“节用而爱人，使民以时”，不要过度消耗民力。 孟子建议统治者“施______于民，省刑罚，薄税敛” 法家认为________，主张法治。商鞅在秦国颁行了一系列法令，保护新兴地主阶级的权益。 韩非提倡君主要以法、术、势驾驭臣下；赏罚分明；主张“________________”“以吏为师”
影响 儒家主张通过道德礼义教化民众，重视________________，但儒家思想并不适用于兼并战争激烈的战国时期 法家思想既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国________________的愿望。在法家思想的指引下，秦国建立了中国历史上第一个中央集权的封建国家
概念阐释 敬天保民
“敬天保民”是西周初期统治的基本政治和治国方针，体现了周初统治者的认识，即“上天”把统治人间的“天命”交给那些有“德”者，一旦统治者“失德”，也就会失去上天的庇护，新的有德者即可以应运而生，取而代之，作为君临天下的统治者应该“以德配天”。
思维点拨 儒法之争的实质
先秦时期的儒法之争，即“德治”和“法治”之争，其实质是国家治理方式之争。德治注重教化，偏重人的作用，强调道德感化，实行“仁政”，反对暴政，体现了一定的民本思想；法治强调法的作用，主张用严刑峻法来统一人们的思想和行为，建立君主专制中央集权国家。二者都是为了维护统治阶级的统治、稳定社会秩序，从根本上讲目的是一致的。
先秦时期的法治思想
材料一 夏、商、西周时期的立法特点是“以刑统罪”，在其颁行的刑书上只有刑名、刑种的规定，而无确切的罪名，法律是以刑为主的“刑名之制”，刑名之下所统之罪，只是一个个具体的判例或古训，人民对罪与非罪的区别只能依据传统的观念及社会道德、风俗习惯等去加以甄别。
——摘编自武树臣、马小红《中国成文法的起源》 (《学习与探索》1990年第6期)
材料二 “夏后肉辟三千。”——《扬子法言·先知篇》
“夏有乱政而作《禹刑》，商有乱政而作《汤刑》，周有乱政而作《九刑》。”
——《左传·昭公六年》
材料三 春秋末期，由于各诸侯国社会政治、经济发展不平衡，他们进入封建制社会的步伐也不一致。城濮之战以后，晋楚二强南北对峙，郑国居二大国之间，腹背受敌。公元前605年以后，郑国内部政治混乱。公元前536年，子产公布新制定的刑书。刑书的具体内容不可知，但从晋国奴隶主贵族叔向的严厉谴责中可知，刑书的目的是将新的田制、赋制用法律形式固定下来……春秋末期，学术文化开始步入民间，社会文化水平得到提高。郑国本来就是夏商周三代文化的沉积带，具有良好的文化传统。因此，公布成文法有可能最早在这里出现。
——摘编自李力《论春秋末期成文法产生的社会条件》
思考 (1)据材料一、二指出夏商周时期法治起源的背景及实质。
试答：
(2)根据材料三，结合所学，指出春秋末期法律的变化，并分析其原因。
试答：
先秦时期的“德治”与“法治”的不同
项目 德治 法治
核心主张 “礼”是维持社会秩序的工具 “法”是维持社会秩序的工具
人性论 人性善 人性恶
统治方法 重视统治者的教化和道德 君主应当实行专制，提倡法、术、势
历史观 不符合时代发展趋势 符合时代发展潮流
耕战思想 将社会各阶层划分为士农工商 主张重农抑商，重本抑末
战争观 反对不义之战，希望实现礼治 主张武力统一，加强中央集权
1．[教材内容改编]夏商时期，君王及奴隶主贵族随意残害奴隶，引发民愤进而走向灭亡。周人在殷商覆亡的教训中体会到天命无常，认为上苍鬼神是否佑助周王朝，并非上苍自己的决定，应该凭恃百姓的意志决定。这反映了周人( )
A．重视维护奴隶主利益
B．具有敬德保民的观念
C．致力寻求治国新思想
D．期待建立大同的社会
2．[教材内容改编]春秋时期贵族认为刑律越秘密越好，这样有利于贵族随意处置老百姓。郑国的子产于公元前536年“铸刑鼎”，把刑法浇铸在金属器皿上，制定了中国历史上最早的成文法。这一做法( )
A．符合社会变革的需求
B．导致阶级矛盾日益尖锐
C．适应激烈的兼并战争
D．表明早期国家已有法律
知识点二 秦汉至隋唐时期的法律与教化
1．秦汉时期
(1)秦朝：以法家思想治国，推动了________的编纂。
(2)汉朝：沿袭秦律，制成《____________》。
(3)秦汉朝廷还发布法律文告，称“______”。律和令都具有法律效力。
2．魏晋时期
(1)特点：律令儒家化。
(2)表现
①魏明帝在朝廷设置____________，命令专用儒家思想来解释律令，进一步推动了律令的儒家化。
②法律以亲属之间的尊卑亲疏作为量刑的重要原则之一，目的在于维护儒家提倡的________________。
3．唐朝
(1)唐高宗时期撰成《永徽律疏》，即《________________》，是中国现存最早、最为完整的封建法典，是中华法系确立的标志。唐律是礼法结合的典范。
(2)提倡礼治：《________________》体系庞大、体例严谨、内容繁复，是秦汉以来封建礼仪制度的集大成。唐朝政府推广魏晋南北朝以来重视________的经验，强化基层教化。
思维点拨 律令儒家化
律令儒家化是指封建法律制度在以法家思想为指导的战国、秦朝法律制度基础上，逐步吸收儒家思想并最终成为以儒家思想为指导的法律制度的历史过程。封建法律儒家化的过程是“礼制”与“刑律”的互动过程。
概念阐释 中华法系
中华法系是指以中国古代伦理法为基础，以《唐律疏议》为代表的中国法律和仿照这种法律而制定的东亚、东南亚等封建国家法律的总称。它的特点是突出成文法典，强调礼法结合，重视家族伦理，民法与刑法不分。中华法系不但对古代中国产生了深远影响，而且对古代日本、朝鲜和越南等中华文明圈国家的法制文明也产生了重要影响。
中华法系的特点
材料 “中华法系”专指中华文明史上形成的以调整社会关系、构建社会秩序、维护国家统治为目的的中国古代法律。它的形成与发展经历了四个历史阶段：先秦——理论奠基，秦汉魏晋南北朝——初步建立，隋唐——体系成熟，宋元明清——制度完备。……中央层面的最高决策权、最高执行权、最高立法权、最高司法权，均掌握在以皇帝为首的朝廷统治集团手中，统一行使。作为国家主流思想的正统儒学，关注人与社会，注重精神引导，根据人性的善恶确定道德的主导作用；另一方面，基于个体与社会的关系，构建有效的规范体系与管理机制，从而实现道德法律共同治理。从西周统治者关于“敬天保民”思想的提出，到孔孟关于“仁政”理论的形成，汉唐明清政治家、思想家都注重民心所向。中华法系在法律指导思想与具体制度实施方面，也全面体现“民为邦本”的民本主义原则。
——摘编自朱勇《中华法系的形成与特征》
思考 根据材料概括中华法系的特征。
试答：
从“时空观念”角度梳理古代法律儒家化的三个阶段
汉代 儒家学者通过“春秋决狱”“引经注律”和“刑罚适用”原则的儒家化等途径，“引礼入法”，逐渐实现儒家思想对立法、司法的指导地位，是法律儒家化的发端
三国两晋 南北朝 统治者开始直接任命儒臣来立法，儒家思想指导立法并将儒家思想法律化，从而使礼律进一步融合，实现“纳礼入律”，法律儒家化进一步发展
唐代 唐朝确立了以“德主刑辅，礼法并用”为主的法律指导思想，以儒家主张的纲常礼教作为法律的指导原则和定罪量刑的基本依据。自此，礼与法完全融合，实现了“礼法合一”，中国古代法律儒家化完成
1．[教材内容改编]汉武帝以后儒家思想成为主流思想，儒家知识分子以经注律。魏晋时期法典的编制和修订落入儒臣之手，魏明帝在朝廷设置律博士，命令专用儒家思想来解释律令。这反映了( )
A．文化认同的加强
B．律令逐渐儒家化
C．法律体系的健全
D．道德的法制化倾向
2．永徽年间，唐高宗令长孙无忌携李勣等大臣在《贞观律》基础上修订颁布《永徽律》，其后又命人对律文逐条解释，撰成《永徽律疏》，即《唐律疏议》，并郑重说明：“旧律云‘言理切害’，今改为‘情理切害’者，盖欲原其本情，广思慎罚故也。”据此可知，《永徽律疏》( )
A．儒法并用，刑法严峻
B．删繁就简，量刑从轻
C．德主刑辅，实用性强
D．惩治吏治，提升效能
知识点三 宋元至明清时期的法律与教化
时期 法律 教化
宋朝 基本沿用唐朝法律体系，制定的法律多以唐律为蓝本，如《______________》《天圣令》 (1)______________逐步控制教育与科举并深入族规、家训之中 (2)宋朝以后，儒学士人投身基层教化，以________教化乡里
元朝 放弃唐宋法律，司法实践中援引唐律
明朝 (1)以唐律为蓝本制定《____________》 (2)在司法实践中特别重视“例”，曾数次重修《问刑条例》，开创了______________的体例 乡约改为宣讲明太祖朱元璋的“六谕”。六谕主劝谕，但也有禁约成分，使乡约逐渐带有____________
清朝 法典沿袭《大明律》，制定了《______________》 (1)乡约宣讲内容变成康熙帝“圣谕十六条”和雍正帝《圣谕广训》 (2)原本由儒学士人发起的教化百姓的乡约，经________利用和推广而具有约束力，并与______合流
辨析比较 “律”与“例”的关系
例是律的补充，同律一样，也是审理案件、定罪量刑的依据。不同之处在于律的纂修比较慎重，具有相当的稳定性；而例则因时制宜，随时增删和修改，是一种更为灵活的法律形式。例的数量多于律条。在司法实践中，例的法律效用大于律，例成为统治者实行司法专横、鱼肉百姓的工具。
图解历史 中国古代法律与教化的关系
宋明时期的法律与教化
材料一 宋朝时期，在对犯罪人员进行审判时，会先对他们进行教育。同时，在处理案件时也要“以礼为先”。在审判时还要根据当时的实际情况进行具体分析。法律制度与伦理道德的结合在宋朝社会中已经成为一种惯例。此外，宋代法律制度还规定了商品经济和市场交易中一些重要问题以及相关法律责任等。——摘编自王文涛《宋例与宋代法律体系研究》
材料二 《大明律》专设《工律》一篇，对军民官府营造的申报审批、营造所需材料、财物、人工及制造器物的品种规格等都作了规定，“违反者治罪处刑”。明朝前期有官营和私营两种手工业生产组织。《大明律·盐法》规定，“凡犯私盐者杖一百，徒三年；若有军器者加一等，拒捕者斩。”——摘编自马韶青《明代注释律学研究》
材料三 在北宋较为开明的政治文化体系中，吕大钧兄弟创建乡约的初衷是借助士大夫和乡绅的影响，为实现乡土社会的有效治理探索一条新的路径。“德业相劝、过失相规、礼俗相交、患难相恤”的自治理念还能在宋代比较宽松的政治生态中发挥它作为“第三种权力”的教化功能。然而到了明代，最高统治者的个人经历和乡村社会秩序的紊乱，决定了朱明政权在建立之初就将乡村社会治理视为一项重要的政治任务来完成。明太祖朱元璋制定的“圣谕六条”，便是专制国家推行政治社会化和实行教民安乡的钦定内容。洪武之后各地发展起来的乡约，也不得不将宣讲圣谕作为它的“必修功课”，而宣讲圣谕也成为乡约运行中的首要职能。——摘编自杨亮军《明代乡约与国家权力
的整合及其历史影响》
思考 (1)根据材料一并结合所学知识，指出宋代法律制度的特点，并分析其经济原因。
试答：
(2)根据材料二并结合所学知识，概括明代法律制度的新发展及其背景。
试答：
(3)根据材料并结合所学知识，指出宋明乡约制度的不同之处。
试答：
从“历史解释”角度全面认识中国古代的乡约制度
(1)形成原因
①封建士大夫的积极推动。
②统治者挽救社会危机，加强基层管理的需要。
③小农经济的封闭性和脆弱性。
④民间自治的传统，宗法性社会结构。
(2)主要内容
①宋以道德教化为主，明清增加了宣讲“圣谕”的内容。
②乡约组织从民间自发建立到由地方官吏推动设立。
(3)历史影响
①有利于维护社会秩序，加强基层社会治理。
②有利于发展生产，推动乡村经济发展和社会风气转变。
③促进了儒家文化和传统道德的传播。
1．(2025·广州三模)宋以后，出现了诸如用《三字经》、“三纲”“五常““九族”“十义”等结合数字以使不识字的人也能听得懂、记得住的谚语、格言，阐发儒家伦理的现象。这反映出宋代( )
A．社会控制逐渐趋向宽松
B．理学的教化功能强化
C．统治阶层重视社会教化
D．文学艺术日益平民化
2．[教材内容改编]明朝后期，乡约宣讲明太祖朱元璋的“六谕”，儒学士人常常引用《大明律》来解释六谕。到清朝乡约的宣讲内容变成了康熙帝“圣谕十六条”和雍正帝《圣谕广训》，宣讲时也常常引用《大清律例》。这说明了明清时期乡约( )
A．开始在农村传播 B．受到百姓广泛推崇
C．强制力日益增强 D．具备法律同等效力
知识体系
学科术语
1．西周统治者建立了以宗法为核心的礼制，同时提出“敬天保民”的思想，有一定的进步性。
2．儒家的德治思想有积极意义，但法家的法治思想更符合战国时期各国富国强兵、政令统一的需要。
3．汉魏以后，儒家思想作为主流思想逐步融入法典，礼法结合。
4．《唐律疏议》是中国现存最早、最为完整的封建法典，是中华法系确立的标志。此后，历代王朝大多以此为蓝本创制自己的法律。唐朝政府推广魏晋南北朝以来重视家训的经验，强化基层教化。
5．宋朝以后，儒学士人投身基层教化，以乡约教化乡里。
家国情怀
中国古代家训以家庭教育与规约的形式传播儒家道德伦理，实现修身、齐家、治国、平天下的理想追求。很多家训勉励子孙立大志、成大器，强调经世致用，要求子弟耕读并重，不要沾染赌博、酗酒等恶习。《颜氏家训》指出：“今有奢则施，俭则吝；如能施而不奢，俭而不吝，可已。”在家庭教育中，传统家训注重家风、门风和节操。
——摘编自任健《中国古代家训之内容、价值及其检视》
[解读] 中国古代家训以立志勉学、修身立德、应世经务、耕读并重、杜绝恶习、俭而不吝、忠君爱国等为主要内容，以儒家伦理思想为核心，以修身、齐家、治国、平天下为理想追求，具有传承传统文化、推动社会教化、提高社会管理和国家治理能力的主要功能。
答案精析
知识点一
自主梳理
1．(1)②宗法 敬天保民 (2)法律
2．(1)成文法 (2)人性善 仁政 人性恶 以法为教
民生与民意 君主专制
核心探究
(1)背景：奴隶主贵族与平民、奴隶之间的矛盾冲突。实质：奴隶制国家统治阶级维护自身利益的意志体现。
(2)变化：由习惯法向成文法转变。
原因：政治上，春秋时期诸侯争霸；经济上，铁犁牛耕的使用，推动了生产力的发展；思想文化上，私学兴起，学术下移，士阶层崛起；社会环境上，郑国具有制定成文法的历史条件。
针对训练
1．B [由材料可知，周人吸取前朝覆亡教训，认为有德才会获得百姓认可，上苍才会保护周王朝，这反映了周人具有敬德保民的观念，B项正确。]
2．A [这一做法是指子产“铸刑鼎”，制定了中国历史上最早的成文法。结合所学可知，春秋时期礼崩乐坏，社会发生剧烈变革，郑国子产把刑法浇铸在金属器皿上将刑法公开，其做法一定程度避免了贵族随意处置百姓，有助于维护社会稳定，适应争霸的局势，符合社会变革的需求，A项正确。]
知识点二
自主梳理
1．(1)律 (2)九章律 (3)令
2．(2)①律博士 ②三纲五常
3．(1)唐律疏议 (2)大唐开元礼 家训
核心探究
特征：历史悠久，源远流长；以皇帝为首的朝廷统治集团掌握最高立法权；儒法结合，德主刑辅；注重民心所向，体现民本主义原则。
针对训练
1．B [由“儒家知识分子以经注律”“编制和修订落入儒臣之手”“专用儒家思想来解释律令”可知，儒家思想逐渐成为编纂、解释律令的重要依据，这反映了律令逐渐儒家化，B项正确。]
2．C [由“永徽年间”“唐高宗”可知，《永徽律疏》属于唐律，唐律是礼法结合的典范，将儒家道德伦理与法律条文相结合。由“旧律云‘言理切害’……广思慎罚故也”可知，《永徽律疏》司法实践过程中考虑人情和实际情况，并非严格依照法律条文，其德主刑辅，实用性强，并非刑法严峻，C项正确，A项错误。《永徽律疏》是对《永徽律》逐条解释而来，并非删繁就简，B项错误。材料并未体现《永徽律疏》的施用效果，D项错误。]
知识点三
自主梳理
宋刑统 程朱理学 乡约 大明律 律例合编 强制力
大清律例 政府 法律
核心探究
(1)特点：重视以礼为先，礼法并用；形成法律制度与伦理道德相结合的惯例；强化法律对商品经济和市场交易的规范。
经济原因：宋代商品经济的发展；契约关系的发展；纸币的出现；坊市制度被打破。
(2)新发展：制订专门的经济法，严格管控国家经济重要部门。
背景：君主专制空前加强，国家加强对经济的管控；商帮规模扩大，资本主义萌芽出现。
(3)不同之处：宋代乡约多为民间士绅自发制定和推行，明代政府积极参与乡约的制定和推广，并将其作为基层治理的重要手段；宋代乡约注重道德教化和乡民的日常生活规范，明代乡约更强调对民众的思想控制和行为规范；宋代乡约的组织形式相对灵活，明代乡约的组织和实施更加规范化和制度化。
针对训练
1．B [宋代理学兴起，强调内心的道德修养和人与天地万物的关系。材料中提到用易于理解和记忆的方式普及儒家伦理，是为了强化其教化功能，B项正确；材料无法体现社会控制宽松，排除A项；理学的教化功能强化是由于儒学自身的发展，与统治阶层没有直接关系，排除C项；材料没有提及“文学艺术”，排除D项。]
2．C [由材料可知，乡约与法律联系紧密，乡约原本由儒学士人发起，用于教化百姓，经过政府的利用和推广逐渐与法律合流，具有更强约束力和强制力，C项正确。](共100张PPT)
法律与教化
第三单元
单元时空
本单元主要讲述了中国古代的法治与教化、近代西方的法律与教化以及当代中国的法治与精神文明建设的历程与成就。
1.中国古代的法治与教化：中国先秦时期成文法产生，这一时期思想家对德治与法治的关系进行讨论，自西汉起历代王朝法律、礼教并用，儒家思想作为主流思想逐步融入法典，礼法结合，形成了中华法系。
2.近代西方的法律与教化：近代西方在罗马法的基础上发展出了英美法系与大陆法系，宗教伦理在西方社会发展进程中发挥了重要作用。
3.当代中国的法治与精神文明建设：新中国成立后，中国的法治建设在探索中不断前进，逐步形成了以宪法为核心的中国特色社会主义法律体系；社会主义精神文明建设取得新成就，形成了社会主义核心价值观。
单元概要
中国古代的法治与教化
第8课
目标导航
课程标准 1.知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对于德治、法治关系的讨论。
2.知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段。
素养解读 时空观念：了解历代王朝法治和教化的统治措施。
史料实证：通过材料认识中国古代法治与教化的特点及影响。
唯物史观：梳理秦汉至隋唐时期法律发展的脉络，分析法律儒家化的主要原因。
历史解释：认识宋元至明清法律与教化的变化，并对这种变化做出合理的历史解释。
家国情怀：感知乡约、族规在基层治理中的积极作用。
核心概念 德治 法治 礼法并用 《唐律疏议》 中华法系 乡约
时空坐标
知识点一 先秦时期的德治与法治
知识点三 宋元至明清时期的法律与教化
知识点二 秦汉至隋唐时期的法律与教化
课时精练
内容索引
<知识点一>
先秦时期的德治与法治
自主梳理
1.夏商西周时期
(1)德治
①夏商时期，君王及奴隶主贵族可以随意残害奴隶。
②西周：统治者为维护社会等级秩序，建立了以_____为核心的礼制，同时提出“__________”的思想，有一定的进步性。
(2)法治：《左传》记载，夏朝有《禹刑》，商朝有《汤刑》，周朝有《九刑》，表明早期国家可能已经有了_____。
2.春秋战国时期
(1)春秋时期，郑国的子产“铸刑书”，制定了中国历史上最早的______，引发了早期的德治与法治之争。
宗法
敬天保民
法律
成文法
德治(儒家) 法治(法家)
时代背景 东周时期，王室衰微，大国争霸，礼崩乐坏
主要表现 儒家认为_______，主张德治。孔子提出，统治者要“为政以德”“节用而爱人，使民以时”，不要过度消耗民力。 孟子建议统治者“施_____于民，省刑罚，薄税敛” 法家认为_______，主张法治。商鞅在秦国颁行了一系列法令，保护新兴地主阶级的权益。
韩非提倡君主要以法、术、势驾驭臣下；赏罚分明；主张“__________”“以吏为师”
(2)儒家与法家之争
人性善
仁政
人性恶
以法为教
德治(儒家) 法治(法家)
影响 儒家主张通过道德礼义教化民众，重视___________，但儒家思想并不适用于兼并战争激烈的战国时期 法家思想既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国____
_____的愿望。在法家思想的指引下，秦国建立了中国历史上第一个中央集权的封建国家
民生与民意
君主
专制
敬天保民
“敬天保民”是西周初期统治的基本政治和治国方针，体现了周初统治者的认识，即“上天”把统治人间的“天命”交给那些有“德”者，一旦统治者“失德”，也就会失去上天的庇护，新的有德者即可以应运而生，取而代之，作为君临天下的统治者应该“以德配天”。
概念阐释
儒法之争的实质
先秦时期的儒法之争，即“德治”和“法治”之争，其实质是国家治理方式之争。德治注重教化，偏重人的作用，强调道德感化，实行“仁政”，反对暴政，体现了一定的民本思想；法治强调法的作用，主张用严刑峻法来统一人们的思想和行为，建立君主专制中央集权国家。二者都是为了维护统治阶级的统治、稳定社会秩序，从根本上讲目的是一致的。
思维点拨
核心探究
材料一 夏、商、西周时期的立法特点是“以刑统罪”，在其颁行的刑书上只有刑名、刑种的规定，而无确切的罪名，法律是以刑为主的“刑名之制”，刑名之下所统之罪，只是一个个具体的判例或古训，人民对罪与非罪的区别只能依据传统的观念及社会道德、风俗习惯等去加以甄别。
——摘编自武树臣、马小红《中国成文法的起源》
(《学习与探索》1990年第6期)
材料二 “夏后肉辟三千。”——《扬子法言·先知篇》
“夏有乱政而作《禹刑》，商有乱政而作《汤刑》，周有乱政而作《九刑》。”——《左传·昭公六年》
先秦时期的法治思想
材料三 春秋末期，由于各诸侯国社会政治、经济发展不平衡，他们进入封建制社会的步伐也不一致。城濮之战以后，晋楚二强南北对峙，郑国居二大国之间，腹背受敌。公元前605年以后，郑国内部政治混乱。公元前536年，子产公布新制定的刑书。刑书的具体内容不可知，但从晋国奴隶主贵族叔向的严厉谴责中可知，刑书的目的是将新的田制、赋制用法律形式固定下来……春秋末期，学术文化开始步入民间，社会文化水平得到提高。郑国本来就是夏商周三代文化的沉积带，具有良好的文化传统。因此，公布成文法有可能最早在这里出现。
——摘编自李力《论春秋末期成文法产生的社会条件》
提示 背景：奴隶主贵族与平民、奴隶之间的矛盾冲突。实质：奴隶制国家统治阶级维护自身利益的意志体现。
(1)据材料一、二指出夏商周时期法治起源的背景及实质。
思考
提示 变化：由习惯法向成文法转变。
原因：政治上，春秋时期诸侯争霸；经济上，铁犁牛耕的使用，推动了生产力的发展；思想文化上，私学兴起，学术下移，士阶层崛起；社会环境上，郑国具有制定成文法的历史条件。
(2)根据材料三，结合所学，指出春秋末期法律的变化，并分析其原因。
思考
先秦时期的“德治”与“法治”的不同
深化拓展
项目 德治 法治
核心主张 “礼”是维持社会秩序的工具 “法”是维持社会秩序的工具
人性论 人性善 人性恶
统治方法 重视统治者的教化和道德 君主应当实行专制，提倡法、术、势
历史观 不符合时代发展趋势 符合时代发展潮流
耕战思想 将社会各阶层划分为士农工商 主张重农抑商，重本抑末
战争观 反对不义之战，希望实现礼治 主张武力统一，加强中央集权
针对训练
1.[教材内容改编]夏商时期，君王及奴隶主贵族随意残害奴隶，引发民愤进而走向灭亡。周人在殷商覆亡的教训中体会到天命无常，认为上苍鬼神是否佑助周王朝，并非上苍自己的决定，应该凭恃百姓的意志决定。这反映了周人
A.重视维护奴隶主利益 B.具有敬德保民的观念
C.致力寻求治国新思想 D.期待建立大同的社会
√
由材料可知，周人吸取前朝覆亡教训，认为有德才会获得百姓认可，上苍才会保护周王朝，这反映了周人具有敬德保民的观念，B项正确。
2.[教材内容改编]春秋时期贵族认为刑律越秘密越好，这样有利于贵族随意处置老百姓。郑国的子产于公元前536年“铸刑鼎”，把刑法浇铸在金属器皿上，制定了中国历史上最早的成文法。这一做法
A.符合社会变革的需求 B.导致阶级矛盾日益尖锐
C.适应激烈的兼并战争 D.表明早期国家已有法律
√
这一做法是指子产“铸刑鼎”，制定了中国历史上最早的成文法。结合所学可知，春秋时期礼崩乐坏，社会发生剧烈变革，郑国子产把刑法浇铸在金属器皿上将刑法公开，其做法一定程度避免了贵族随意处置百姓，有助于维护社会稳定，适应争霸的局势，符合社会变革的需求，A项正确。
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<知识点二>
秦汉至隋唐时期的法律与教化
自主梳理
1.秦汉时期
(1)秦朝：以法家思想治国，推动了___的编纂。
(2)汉朝：沿袭秦律，制成《________》。
(3)秦汉朝廷还发布法律文告，称“___”。律和令都具有法律效力。
2.魏晋时期
(1)特点：律令儒家化。
(2)表现
①魏明帝在朝廷设置________，命令专用儒家思想来解释律令，进一步推动了律令的儒家化。
②法律以亲属之间的尊卑亲疏作为量刑的重要原则之一，目的在于维护儒家提倡的__________。
律
九章律
令
律博士
三纲五常
3.唐朝
(1)唐高宗时期撰成《永徽律疏》，即《__________》，是中国现存最早、最为完整的封建法典，是中华法系确立的标志。唐律是礼法结合的典范。
(2)提倡礼治：《___________》体系庞大、体例严谨、内容繁复，是秦汉以来封建礼仪制度的集大成。唐朝政府推广魏晋南北朝以来重视_____的经验，强化基层教化。
唐律疏议
大唐开元礼
家训
律令儒家化
律令儒家化是指封建法律制度在以法家思想为指导的战国、秦朝法律制度基础上，逐步吸收儒家思想并最终成为以儒家思想为指导的法律制度的历史过程。封建法律儒家化的过程是“礼制”与“刑律”的互动过程。
思维点拨
中华法系
中华法系是指以中国古代伦理法为基础，以《唐律疏议》为代表的中国法律和仿照这种法律而制定的东亚、东南亚等封建国家法律的总称。它的特点是突出成文法典，强调礼法结合，重视家族伦理，民法与刑法不分。中华法系不但对古代中国产生了深远影响，而且对古代日本、朝鲜和越南等中华文明圈国家的法制文明也产生了重要影响。
概念阐释
核心探究
材料 “中华法系”专指中华文明史上形成的以调整社会关系、构建社会秩序、维护国家统治为目的的中国古代法律。它的形成与发展经历了四个历史阶段：先秦——理论奠基，秦汉魏晋南北朝——初步建立，隋唐——体系成熟，宋元明清——制度完备。……中央层面的最高决策权、最高执行权、最高立法权、最高司法权，均掌握在以皇帝为首的朝廷统治集团手中，统一行使。作为国家主流思想的正统儒学，关注人与社会，注重精神引导，根据人性的善恶确定道德的主导作用；另一方面，基于个体与社会的关系，构建有效的规范体系与管理机制，从而实现道德法律共同治理。从西周统治者关于“敬天保民”思想的提出，到孔孟关于“仁政”理论的形成，汉唐明清政治家、思想家都注重民心所向。中华法系在法律指导思想与具体制度实施方面，也全面体现“民为邦本”的民本主义原则。
——摘编自朱勇《中华法系的形成与特征》
中华法系的特点
提示 特征：历史悠久，源远流长；以皇帝为首的朝廷统治集团掌握最高立法权；儒法结合，德主刑辅；注重民心所向，体现民本主义原则。
根据材料概括中华法系的特征。
思考
从“时空观念”角度梳理古代法律儒家化的三个阶段
深化拓展
汉代 儒家学者通过“春秋决狱”“引经注律”和“刑罚适用”原则的儒家化等途径，“引礼入法”，逐渐实现儒家思想对立法、司法的指导地位，是法律儒家化的发端
三国两晋 南北朝 统治者开始直接任命儒臣来立法，儒家思想指导立法并将儒家思想法律化，从而使礼律进一步融合，实现“纳礼入律”，法律儒家化进一步发展
唐代 唐朝确立了以“德主刑辅，礼法并用”为主的法律指导思想，以儒家主张的纲常礼教作为法律的指导原则和定罪量刑的基本依据。自此，礼与法完全融合，实现了“礼法合一”，中国古代法律儒家化完成
针对训练
1.[教材内容改编]汉武帝以后儒家思想成为主流思想，儒家知识分子以经注律。魏晋时期法典的编制和修订落入儒臣之手，魏明帝在朝廷设置律博士，命令专用儒家思想来解释律令。这反映了
A.文化认同的加强 B.律令逐渐儒家化
C.法律体系的健全 D.道德的法制化倾向
√
由“儒家知识分子以经注律”“编制和修订落入儒臣之手”“专用儒家思想来解释律令”可知，儒家思想逐渐成为编纂、解释律令的重要依据，这反映了律令逐渐儒家化，B项正确。
2.永徽年间，唐高宗令长孙无忌携李勣等大臣在《贞观律》基础上修订颁布《永徽律》，其后又命人对律文逐条解释，撰成《永徽律疏》，即《唐律疏议》，并郑重说明：“旧律云‘言理切害’，今改为‘情理切害’者，盖欲原其本情，广思慎罚故也。”据此可知，《永徽律疏》
A.儒法并用，刑法严峻 B.删繁就简，量刑从轻
C.德主刑辅，实用性强 D.惩治吏治，提升效能
√
由“永徽年间”“唐高宗”可知，《永徽律疏》属于唐律，唐律是礼法结合的典范，将儒家道德伦理与法律条文相结合。由“旧律云‘言理切害’……广思慎罚故也”可知，《永徽律疏》司法实践过程中考虑人情和实际情况，并非严格依照法律条文，其德主刑辅，实用性强，并非刑法严峻，C项正确，A项错误。
《永徽律疏》是对《永徽律》逐条解释而来，并非删繁就简，B项错误。
材料并未体现《永徽律疏》的施用效果，D项错误。
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<知识点三>
宋元至明清时期的法律与教化
自主梳理
时期 法律 教化
宋朝 基本沿用唐朝法律体系，制定的法律多以唐律为蓝本，如《________》《天圣令》 (1)__________逐步控制教育与科举并深入族规、家训之中
(2)宋朝以后，儒学士人投身基层教化，以______教化乡里
元朝 放弃唐宋法律，司法实践中援引唐律
宋刑统
程朱理学
乡约
时期 法律 教化
明朝 (1)以唐律为蓝本制定《______》 (2)在司法实践中特别重视“例”，曾数次重修《问刑条例》，开创了__________的体例 乡约改为宣讲明太祖朱元璋的“六谕”。六谕主劝谕，但也有禁约成分，使乡约逐渐带有_______
清朝 法典沿袭《大明律》，制定了《_________》 (1)乡约宣讲内容变成康熙帝“圣谕十六条”和雍正帝《圣谕广训》
(2)原本由儒学士人发起的教化百姓的乡约，经_____利用和推广而具有约束力，并与______合流
大明律
律例合编
强制力
大清律例
政府
法律
“律”与“例”的关系
例是律的补充，同律一样，也是审理案件、定罪量刑的依据。不同之处在于律的纂修比较慎重，具有相当的稳定性；而例则因时制宜，随时增删和修改，是一种更为灵活的法律形式。例的数量多于律条。在司法实践中，例的法律效用大于律，例成为统治者实行司法专横、鱼肉百姓的工具。
辨析比较
中国古代法律与教化的关系
图解历史
核心探究
材料一 宋朝时期，在对犯罪人员进行审判时，会先对他们进行教育。同时，在处理案件时也要“以礼为先”。在审判时还要根据当时的实际情况进行具体分析。法律制度与伦理道德的结合在宋朝社会中已经成为一种惯例。此外，宋代法律制度还规定了商品经济和市场交易中一些重要问题以及相关法律责任等。
——摘编自王文涛《宋例与宋代法律体系研究》
宋明时期的法律与教化
材料二 《大明律》专设《工律》一篇，对军民官府营造的申报审批、营造所需材料、财物、人工及制造器物的品种规格等都作了规定，“违反者治罪处刑”。明朝前期有官营和私营两种手工业生产组织。《大明律·盐法》规定，“凡犯私盐者杖一百，徒三年；若有军器者加一等，拒捕者斩。”——摘编自马韶青《明代注释律学研究》
材料三 在北宋较为开明的政治文化体系中，吕大钧兄弟创建乡约的初衷是借助士大夫和乡绅的影响，为实现乡土社会的有效治理探索一条新的路径。“德业相劝、过失相规、礼俗相交、患难相恤”的自治理念还能在宋代比较宽松的政治生态中发挥它作为“第三种权力”的教化功能。然而到了明代，最高统治者的个人经历和乡村社会秩序的紊乱，决定了朱明政权在建立之初就将乡村社会治理视为一项重要的政治任务来完成。明太祖朱元璋制定的“圣谕六条”，便是专制国家推行政治社会化和实行教民安乡的钦定内容。洪武之后各地发展起来的乡约，也不得不将宣讲圣谕作为它的“必修功课”，而宣讲圣谕也成为乡约运行中的首要职能。
——摘编自杨亮军《明代乡约与国家权力的整合及其历史影响》
提示 特点：重视以礼为先，礼法并用；形成法律制度与伦理道德相结合的惯例；强化法律对商品经济和市场交易的规范。
经济原因：宋代商品经济的发展；契约关系的发展；纸币的出现；坊市制度被打破。
(1)根据材料一并结合所学知识，指出宋代法律制度的特点，并分析其经济原因。
思考
提示 新发展：制订专门的经济法，严格管控国家经济重要部门。
背景：君主专制空前加强，国家加强对经济的管控；商帮规模扩大，资本主义萌芽出现。
(2)根据材料二并结合所学知识，概括明代法律制度的新发展及其背景。
思考
提示 不同之处：宋代乡约多为民间士绅自发制定和推行，明代政府积极参与乡约的制定和推广，并将其作为基层治理的重要手段；宋代乡约注重道德教化和乡民的日常生活规范，明代乡约更强调对民众的思想控制和行为规范；宋代乡约的组织形式相对灵活，明代乡约的组织和实施更加规范化和制度化。
(3)根据材料并结合所学知识，指出宋明乡约制度的不同之处。
思考
从“历史解释”角度全面认识中国古代的乡约制度
(1)形成原因
①封建士大夫的积极推动。
②统治者挽救社会危机，加强基层管理的需要。
③小农经济的封闭性和脆弱性。
④民间自治的传统，宗法性社会结构。
(2)主要内容
①宋以道德教化为主，明清增加了宣讲“圣谕”的内容。
②乡约组织从民间自发建立到由地方官吏推动设立。
深化拓展
(3)历史影响
①有利于维护社会秩序，加强基层社会治理。
②有利于发展生产，推动乡村经济发展和社会风气转变。
③促进了儒家文化和传统道德的传播。
针对训练
1.(2025·广州三模)宋以后，出现了诸如用《三字经》、“三纲”“五常““九族”“十义”等结合数字以使不识字的人也能听得懂、记得住的谚语、格言，阐发儒家伦理的现象。这反映出宋代
A.社会控制逐渐趋向宽松 B.理学的教化功能强化
C.统治阶层重视社会教化 D.文学艺术日益平民化
√
宋代理学兴起，强调内心的道德修养和人与天地万物的关系。材料中提到用易于理解和记忆的方式普及儒家伦理，是为了强化其教化功能，B项正确；
材料无法体现社会控制宽松，排除A项；
理学的教化功能强化是由于儒学自身的发展，与统治阶层没有直接关系，排除C项；
材料没有提及“文学艺术”，排除D项。
2.[教材内容改编]明朝后期，乡约宣讲明太祖朱元璋的“六谕”，儒学士人常常引用《大明律》来解释六谕。到清朝乡约的宣讲内容变成了康熙帝“圣谕十六条”和雍正帝《圣谕广训》，宣讲时也常常引用《大清律例》。这说明了明清时期乡约
A.开始在农村传播 B.受到百姓广泛推崇
C.强制力日益增强 D.具备法律同等效力
√
由材料可知，乡约与法律联系紧密，乡约原本由儒学士人发起，用于教化百姓，经过政府的利用和推广逐渐与法律合流，具有更强约束力和强制力，C项正确。
知识体系
1.西周统治者建立了以宗法为核心的礼制，同时提出“敬天保民”的思想，有一定的进步性。
2.儒家的德治思想有积极意义，但法家的法治思想更符合战国时期各国富国强兵、政令统一的需要。
3.汉魏以后，儒家思想作为主流思想逐步融入法典，礼法结合。
4.《唐律疏议》是中国现存最早、最为完整的封建法典，是中华法系确立的标志。此后，历代王朝大多以此为蓝本创制自己的法律。唐朝政府推广魏晋南北朝以来重视家训的经验，强化基层教化。
5.宋朝以后，儒学士人投身基层教化，以乡约教化乡里。
学科术语
中国古代家训以家庭教育与规约的形式传播儒家道德伦理，实现修身、齐家、治国、平天下的理想追求。很多家训勉励子孙立大志、成大器，强调经世致用，要求子弟耕读并重，不要沾染赌博、酗酒等恶习。《颜氏家训》指出：“今有奢则施，俭则吝；如能施而不奢，俭而不吝，可已。”在家庭教育中，传统家训注重家风、门风和节操。
——摘编自任健《中国古代家训之内容、价值及其检视》
家国情怀
[解读] 中国古代家训以立志勉学、修身立德、应世经务、耕读并重、杜绝恶习、俭而不吝、忠君爱国等为主要内容，以儒家伦理思想为核心，以修身、齐家、治国、平天下为理想追求，具有传承传统文化、推动社会教化、提高社会管理和国家治理能力的主要功能。
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课时精练
题号 1 2 3 4 5 6 7 8
答案 D C C D A C C A
题号 9 10 11 12 13 14 15
答案 C A B D B C D
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(1)原则：在继承前代法律的基础上发展完善；礼法结合，以礼作为制定法律的主要依据；立法简宽，从形式到内容大大简化了法律条文；法需稳定，律法的制定与变革要重视其稳定性。
(2)族规：孝义传家；清廉节俭；勤政报国；体恤百姓。
社会价值：有利于提升国家和社会治理水平；有利于弘扬中华传统文化。
16.
1.(2024·清远高二期中)公元前536年，郑国子产“铸刑书”，这是成文法典的初次公布。对此，晋国叔向曾写信责备子产不该将本来由贵族掌握的法律公之于众。但此后不久，包括晋国在内的各诸侯国也相继公布了成文法。这种变化说明
A.贵族特权已不复存在 B.法律体系走向完备
C.法治得到了普遍认同 D.社会处于转型时期
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春秋战国时期，随着社会经济的发展和诸侯国之间的争霸，传统的贵族统治秩序受到挑战，各国开始进行政治、法律等方面的改革以适应新的社会需求。郑国子产“铸刑书”并公布成文法典，是这一转型过程中的一个重要事件，它标志着法律开始从贵族的秘藏走向公开，法律制度开始逐步规范化，故选D项。
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2.(2025·重庆巴蜀中学高三期中)根据《尉卒律》的规定，秦国在里吏任用上选用无爵或低爵平民担任典、老，有意避开地方豪强，推行里吏与帅豪分离、行政权能与社会性权威分离的新政策。这一做法旨在
A.推进争霸战争，镇压民众反抗
B.扭曲社会秩序，维护小农经济
C.实践法家思想，调取社会资源
D.打击地方豪强，抑制违法犯罪
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据材料可知，在秦国的地方治理中，通过选用无爵或低爵平民担任里吏，减少地方豪强势力对基层行政权力的影响，实现国家对基层的直接控制，有利于加强中央集权，符合法家加强中央集权的理念，故选C项；
选用平民担任里吏能够更好地协调国家与民众的关系，而不是镇压民众的反抗，排除A项；
行政权能与社会性权威分离，有利于构建更加合理的基层社会秩序，排除B项；
打击地方豪强只是手段，不是最终目的，排除D项。
3.《后汉书·应劭传》记载，董仲舒“作《春秋决狱》二百三十二事，动以经对，言之详矣”，以儒家经典作为审理案件的依据。这表明西汉时期
A.从“以法治国”变为“以礼治国”
B.继承秦以来“以法为教”的主张
C.开创以儒家思想解释律令的先河
D.儒法之间存在着德治与法治之争
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根据材料“以儒家经典作为审理案件的依据”可知，汉代儒家思想成为正统思想后，影响到了司法，出现了法律儒家化的现象，C项正确；
中国古代始终存在“依法治国”和“以德治国”并存的现象，排除A项；材料主要强调儒家思想对司法的影响，排除B项；
材料没有体现儒法之争，排除D项。
A.具有残酷无情的特点 B.旨在强化君主权力
C.体现外儒内法的理念 D.注重维护家庭伦理
法令 规定
睡虎地秦简《法律答问》 免老(达到六十岁的老人)告人以为不孝，谒杀
张家山汉简《二年律令》 殴詈(骂)父母者，弃市
4.(2024·泰安高二期中)如表是秦汉时期颁布的两份法令文献及其中的部分规定。这些规定
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据材料可知，秦朝法令规定六十岁以上的老人如果举报子女不孝，可以请求处死子女，汉朝法令规定殴打或辱骂父母者将被处刑，这两份法令都体现了法律注重维护家庭伦理，故选D项；
虽然两份法令都规定了严厉的刑罚，但仅凭这两条规定不能以偏概全断定秦汉法律整体上“具有残酷无情的特点”，排除A项；
两份法令的规定主要集中在家庭伦理和孝道方面，并未直接涉及君主权力的强化，排除B项；
材料主要涉及法律的具体内容，无法体现外儒内法，排除C项。
5.(2024·江西部分高中高二联考)武则天统治时期，平民徐元庆为报杀父之仇手刃原县尉赵师韫，并于案发后主动归罪。武则天本想遵循先例，贯彻“父之仇，弗与共戴天”的信条赦免徐元庆，但左拾遗(隶属谏诤机构)陈子昂作《复仇议状》一文，说法律是“圣人做始，必图其终，非一朝一夕之故，所以全其政也”，提出先诛后旌的处理方法，武则天最终采纳。该案例反映出
A.法律权威得到维护 B.法律偏袒官僚阶层
C.以孝治国方针改变 D.君主权力受到限制
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据材料信息可知，针对平民徐元庆为父报仇一事，武则天本想遵循先例赦免徐元庆，但左拾遗陈子昂认为法律不能随意改动，应该先按律判处，然后再进行赦免，最终其观点被武则天采纳，这说明法律的权威得到维护，故选A项；
平民徐元庆杀掉县尉而最终被赦免，说明法律并未偏袒官僚阶层，排除B项；
徐元庆最终被赦免说明以孝治国的方针并未改变，排除C项；
材料反映君主听取了左拾遗的谏议，这提高了决策的科学性，并不意味着君主权力受到限制，排除D项。
6.(2025·泉州高二上期中)宋朝的士大夫热衷于撰写俗训，以倡导家庭、邻里乡党间和谐互助的关系，这些俗训对婚姻、丧葬等方面存在的奢靡习俗，民众信奉淫祠、佛、道等宗教的习俗，商人欺诈民众、牟取暴利的行为等提出批评，教导民众加以改正。由此可见
A.士大夫是基层治理的主力 B.民间社会风俗日益败坏
C.士大夫倡导基层社会教化 D.市民阶层队伍逐渐壮大
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据题干并结合所学知识可知，宋朝以后，理学在社会上广泛传播，深入社会基层，士大夫们以乡约形式教化民众，C项正确；
材料表明士大夫深入基层，通过乡约进行社会教化，但无法说明士大夫是基层治理的主力，排除A项；
民间社会存在奢靡、欺诈等不良现象，但不能就此说明宋代社会风俗日益败坏，排除B项；
材料强调士大夫注重基层教化，与市民阶层队伍壮大无关，排除D项。
7.(2024·北京海淀高三一模)鉴于元末官场腐败，官吏鱼肉百姓，朱元璋建立明朝后双管齐下，大行教化之政的同时，颁定《资治通训》《志戒录》《大明律》，以官民犯罪案例编成《大诰》三编，甚至给百官拟定《授职到任须知》，直接规范基层官吏的履职，并认定治乱世须用重典，推行严刑峻法，乱法贪腐官员数万人被治罪。据此，说明朱元璋
A.废除丞相分权六部 B.完善里甲户籍制度
C.强化法纪整肃吏治 D.设司礼监规范监察
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针对元朝官场腐败，朱元璋建立明朝后，采取了一系列措施整肃吏治，故C正确；
材料与废除丞相权分六部无关，故A错误；
材料与里甲制度无关，故B错误；
司礼监不是负责监察的官员，而是负责批红的太监机构，且材料与司礼监无关，故D错误。
8.(2024·浙江S9联盟高二期中)宋代的乡约制度，主要功能是扬善惩恶以及进行道德教化；明清时期，宣讲“圣谕”成为乡约最重要的内容。康熙九年颁布的乡约组织必须宣讲的《圣谕十六条》，内容包含“重农桑以足衣食”“训子弟以禁非为”。乡约制度的发展
A.有利于维护基层统治秩序 B.促使儒学权威得以确立
C.成为幼童的行为规范 D.实现边疆治理逐步规范
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据材料可知，乡约有助于加强基层教化，进而有利于维护基层统治秩序，故选A项；
据所学可知，儒学权威自汉武帝尊崇儒术以来便已确立，排除B项；
材料强调乡约对百姓、对子弟的教化作用，不仅仅是针对幼童，排除C项；
材料涉及的是乡村治理，而非边疆治理，排除D项。
9.(2025·如皋高三学情调研)明朝常熟地方官张文凤以社学为化民成俗之地，“择端庄有德、教训有法者作教读，选良家可进童生，群聚而时诲之”，一时“书声四撤，士风大振”。清代苏州知府汤斌“令诸州县立社学，讲《孝经》《小学》”，于是“教化大行，民皆悦服”。这反映出明清时期
A.地方学校教育体制完备 B.儒学开始向基层渗透
C.地方官员承担教化职责 D.社学教化带有强制力
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据材料信息可知，明清地方官员对民众进行教化，并取得良好效果，故选C项；
社学是一种官立的用于启蒙教育的组织形式，仅凭材料不能说明地方学校教育体制完备，排除A项；
宋朝以后，理学在社会上广泛传播，深入社会基层，并以乡约形式直接面向底层百姓宣讲，故“开始”表述错误，排除B项；
材料强调明清地方官员通过讲解与教授经典书籍的方式推行教化，未涉及其强制作用，排除D项。
10.(2024·宿州高二期中)如图是中国古代相关王朝法律改革的信息，它反映了
A.中华法系的传承与发展
B.法律体系开始走向完备
C.法律程序注重公平公正
D.重刑法而忽略伦理教化
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据图示信息可知，中国古代的法律发展一直受到前代的影响，如汉律受到秦律的影响，清律受到明朝律法的影响，但同时又在前代基础上有所创新，这体现了中华法系的传承与发展，故选A项；
唐朝《唐律疏议》是中国现存最早、最为完整的封建法典，是中华法系确立的标志，体现了中国法律体系走向完备，排除B项；
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中国古代处于封建社会，地主阶级享有各种特权，法律程序并不公平公正，排除C项；
中国古代法律强调礼法结合，礼制对法律有较大影响，并未忽视伦理教化，排除D项。
11.(2025·九江高三阶段检测)《史记》载：“今天下已定，法令出一……明法度，定律令，皆以始皇起；同文书，治离宫别馆，周遍天下……(李)斯皆有力焉。”由此可知，秦始皇
A.采用严刑峻法治理国家 B.颁布了统一法律的诏令
C.采纳了李斯制订的法律 D.制定了中国最早的法律
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据材料“天下已定，法令出一”“明法度，定律令，皆以始皇起”可知，秦始皇颁布了统一法律的诏令，故选B项；
“明法度，定律令”表明秦始皇统一了法律制度，但并未具体说明这些法律是“严刑峻法”还是相对宽松的法律，排除A项；
“斯皆有力焉”反映了李斯在统一国家法律、文字中的作用，并不是李斯制定了具体的法律条文，排除C项；
中国古代最早的法律是《禹刑》，排除D项。
12.(2024·湖南长郡中学高三一模)北魏孝文帝按照周礼以教典扰万民、以礼典谐万民、以刑典纠万民的理论框架，把“礼本刑用”付诸实践。其法制改革从手段到内容都体现出隆礼义、重教化、慎刑罚三环紧扣的治国原则。这反映了当时
A.法律体系不断走向完善 B.封建礼法开始实现融合
C.周礼成为刑法根本原则 D.以礼入法成为治国理念
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A项“完善”不符合史实，中华法系形成的标志是唐朝的《唐律疏议》，排除；
B项“开始”说法错误，礼法结合在汉朝即已开始，排除；
中国古代法律的根本原则是儒家思想，C项错误，排除。
13.(2025·酒泉高三上联考)唐朝盛行一种叫“十五柱球”的体育活动，其玩法为用滚动的木球击打十五只小木柱，其中十只柱底刻有仁、义、礼、智、信、温、良、恭、俭、让的红字，五个刻有傲、慢、佞、贪、滥的黑字，击中红字领赏，击中黑字受罚。据此可知，这项体育活动
A.受到贵族和平民的欢迎 B.蕴含了儒学的道德教化
C.彰显出唐朝的繁荣强盛 D.促进了民众的身体健康
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“仁、义、礼、智、信、温、良、恭、俭、让”“傲、慢、佞、贪、滥”体现儒家的道德价值取向，且“击中红字领赏，击中黑字受罚”表明社会对这一价值取向的认同，故选B项；
材料强调唐朝盛行的一种体育活动及其玩法，未涉及有哪些群体参与这一体育活动，排除A项；
材料强调唐朝盛行的一种体育活动及其玩法，侧面反映人民的社会生活丰富，C项与材料主旨不符，排除；
材料强调唐朝盛行的一种体育活动及其玩法，未涉及该活动对民众身体健康的影响，排除D项。
14.(2024·南京高三一模)“亲邻法”作为不动产交易法律制度在宋代不断完备。表中“亲邻法”的调整
宋代“亲邻法”的调整
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北宋初 《宋刑统》 应典、卖、倚当物业，先问房亲，房亲不要，次问四邻，四邻不要，他人并得交易
太祖开 宝二年 《宋会要辑稿》 其邻以东南为上，西北次之；上邻不买，递问次邻，四邻俱不售，乃外召钱主
绍圣元年 《文献通考》卷5《田赋考五》 应问邻者，止问本宗有服亲，及墓田相去百户内与所断田宅接者，仍限日以节其迟
A.保护签约双方的利益 B.彰显社会成员身份平等
C.兼顾商业秩序与效率 D.促进政府治理能力提升
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宋代“亲邻法”的调整
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北宋初 《宋刑统》 应典、卖、倚当物业，先问房亲，房亲不要，次问四邻，四邻不要，他人并得交易
太祖开 宝二年 《宋会要辑稿》 其邻以东南为上，西北次之；上邻不买，递问次邻，四邻俱不售，乃外召钱主
绍圣元年 《文献通考》卷5《田赋考五》 应问邻者，止问本宗有服亲，及墓田相去百户内与所断田宅接者，仍限日以节其迟
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材料中所述规定不仅体现了对亲邻优先购买权的尊重，也体现了对不动产交易秩序的重视，宋代的“亲邻法”一方面维护了家族利益，另一方面又促进了不动产交易的效率，体现了宋代法律兼顾商业秩序与效率，C项正确。
15.(2025·台州高三一模)王阳明制定并推广的《南赣乡约》中载：“呜呼！人虽至愚，责人则明；虽有聪明，责己则昏。尔等父老子弟，毋念新民之旧恶而不与其善，彼一念而善，即善人矣；毋自恃为良民而不修其身，尔一念而恶，即恶人矣。人之善恶，由于一念之间，尔等慎思吾言，毋忽。”据此可知
A.乡约与十家牌法的相互配合 B.儒学士人开始参与教化乡里
C.明代的乡约逐渐带有强制力 D.乡约教化与心学思想相结合
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据所学可知，心学认为天理存在于人们心中，人要主动反思自身，做到言行合一，王阳明在《南赣乡约》中渗透心学思想以教化乡民，故选D项；
十家牌法是王阳明推行的让百姓相互监督的乡里组织，与《南赣乡约》无关，排除A项；
宋代理学发展推动儒学士人投身基层教化，以乡约教化乡里，排除B项；
明清时期在乡约宣讲中引用圣谕，并与法律合流，从而使得乡约带有一定强制力，排除C项。
16.(2025·榆林高三模拟)阅读材料，完成下列要求。
材料一 隋唐时期法律制度已经较完备、系统，《唐律疏议》乃集唐以前封建法典之大成。唐朝统治者在立法中充分贯彻礼，将礼确定为罪名和刑罚的主要依据。《唐律疏议》中强调：“德礼为政教之本，刑罚为政教之用。”法尚简约、法尚宽疏是封建王朝所倡导的立法准则，隋统治者较好地把握了这一准则，律法中大大减少了死、流罪等条文。唐高宗永徽年间修订颁布《永徽律》，对《贞观律》律文本身也未做较大改动，主要是充实内容，撰修解释律文的疏义。
——摘编自王超《论隋唐法律运行中的道德生活》
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材料二 浙江浦江县郑义门以《郑氏规范》治家，被明太祖朱元璋亲赐“江南第一家”。
《郑氏规范》节选
第11条：“毋徇私以妨大义，毋怠惰以荒厥事，毋纵奢侈以干天刑……”
第12条：“人家盛衰，皆系乎积善与积恶而已。何谓积善？居家则孝悌；何谓积恶？恃己之责以自强，克人之财以自富……”
第86条：“……即仕，需奉公勤政，毋踏贪黩，以忝家法……”
第87条：“子孙倘有出仕者，当蚤(早)夜切切以报国为务。抚恤下民，实如慈母之保赤子。”
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(1)根据材料一，概括隋唐时期法律制定的基本原则。
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答案 原则：在继承前代法律的基础上发展完善；礼法结合，以礼作为制定法律的主要依据；立法简宽，从形式到内容大大简化了法律条文；法需稳定，律法的制定与变革要重视其稳定性。
(2)根据材料二，归纳《郑氏规范》中的具体族规。根据上述材料并结合所学，分析隋唐法律和《郑氏规范》共同的社会价值。
答案 族规：孝义传家；清廉节俭；勤政报国；体恤百姓。
社会价值：有利于提升国家和社会治理水平；有利于弘扬中华传统文化。
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