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第01讲 《劝学》《师说》
目录
01考情解码·命题预警 1
02体系构建·思维可视 4
03核心突破·靶向攻坚 6
考点一 文言现象：翻译、实词、虚词 7
考点二 论证特点 20
考点三 文章短评 23
考点四 学习之道融通古通 25
考点五 有针对性地表达观点 30
04真题溯源·考向感知 34
“学习之道”是统编高中语文教材必修上册第六单元的人文主题，“学习之道”单元属于“思辨性阅读与表达”学习任务群，单元内收录了《劝学》《师说》《反对党八股》（节选）《拿来主义》《读书：目的和前提》《上图书馆》六篇文章。其中《劝学》和《师说》是文言文，兼具语文人文性和工具性的特点，在传达“终身学习”“尊师重道”的学习理念的同时，也展现了严密周详的思辨力量。
考情解码
1.高考对文言文的考查，虽然文本材料选自课外，但知识点基本源自课内所学。所考查的文言实词、虚词其意义一般都能在课内教材中找到相应的依据，或者从课内教材中得到一定的启发。因此，我们在高三文言文一轮复习时，首先要发挥教材的作用，先整体回归高中课文，注重课文中的基础知识，从课文中寻找文言文知识点的源头，这样我们才可以利用已学的稍微更熟悉的带动未学的相对更陌生的，这就是所谓的“得法于课内，而受益于课外”。
2.在文言文一轮复习阶段，我们要恰当处理高中阶段必修一至必修五的教材，可以采取分单元分篇目对课文进行字词梳理的方式，循序渐进，一一攻破每篇课文中的重点知识。由于教材课文内容较多，字词知识点等也较多，这就要求我们复习时要抓精练挑重点，定位要准确，要有目标的、有针对性的进行课文复习。所以，每篇课文中的重点知识就显得尤为重要。因为我们不是第一次初读学习内容，而是在已学的基础上进行一定程度的复习。只有掌握了课本重点知识，才能达到举一反三、融会贯通、运用实践的效果。
名篇名句默写方面：《劝学》《师说》是高频考查对象。从题型来看，情境默写成为主流，近三年新高考卷情境默写占比高，且设置真实生活情境，要求考生理解名句深层含义与应用场景。从考查句子类型看，流传广、常被引用的经典句子，如《劝学》中“学不可以已”“君子生非异也，善假于物也”，《师说》中 “师者，所以传道受业解惑也”等；蕴含哲理的句子，如《劝学》中关于积累、坚持的相关语句；有修辞手法、艺术性强的句子等都是考查重点。
文言文阅读方面：《劝学》《师说》中涉及大量文言实词、虚词、词类活用等文言知识，是文言文阅读考查的知识基础。如《师说》中的“师”“耻”等词的词类活用，在文言实词考查中可能会涉及。从近年高考来看，文言文阅读选材注重与教材的关联，可能会出现与《劝学》《师说》在主题、写作手法等方面相关联的课外文本，考查学生对文言知识的迁移运用能力以及对文本的综合解读能力。
文本理解与鉴赏方面：《劝学》运用大量比喻论证，《师说》运用对比论证等手法，这些论证手法的分析理解是考查点之一。文章的观点态度，如《劝学》强调学习的重要性和方法，《师说》倡导从师学习等，也可能会结合现代教育理念等相关内容，考查学生对文本观点的理解与现实应用能力。
命题预警
名句默写：可能会继续创新情境设置，结合当下学习生活、社会现象等，让考生根据具体情境填写《劝学》《师说》中的名句，更加注重考查对名句的理解和灵活运用。也可能会出现图画类情境默写，如以与学习相关的图画，对应《劝学》《师说》中的句子。同时，会重点关注易错字，如《劝学》中的“跂”“螯” 等，《师说》中的“受”“谀” 等。
文言知识考查：文言实词考查仍会以古今异义词、多义实词为主，可能会将《劝学》《师说》中的实词与课外文言文中的实词结合考查，要求考生根据语境推断词义。虚词考查也会涉及，重点是常见虚词的用法，如“而”“之”“以”等在两篇文章中的用法。词类活用、特殊句式等也可能会以选择题或翻译题的形式出现。
文本解读：可能会设置与《劝学》《师说》主题相关的多文本阅读，如选取古代其他关于学习、从师等方面的文章，与《劝学》《师说》进行对比分析，考查学生的综合阅读能力和比较分析能力。也可能会结合现代教育热点话题，如在线教育、终身学习等，让考生运用《劝学》《师说》中的观点进行分析，考查对文本观点的迁移和应用能力。还可能会考查对文章论证思路、论证方法的分析，要求考生梳理《劝学》《师说》的论证结构，分析其论证的严密性等。
思辨活动 思辨要点 思辨目标 设计示例
阐释分析 论说语言 准确理解语义 《师说》中 “其可怪也欤” 哪种译法更体现韩愈论说目的与效果？
有学者认为 “位卑则足羞，官盛则近谀” 不应在士大夫话语内，应放句号外，如何看待？
论说观点 把握论说者立场、观点、态度 《劝学》（节选）“学不可以已” 前加 “君子曰” 的原因？
《师说》里 “古之学者必有师” 是观点还是事实？
《师说》《劝学》同释 “学习之道”，《劝学》重论述学习作用意义，《师说》少涉及，原因何在？
推理求证 观点与材料关系 辨析材料与观点关系 《师说》开篇正面阐述 “古之学者必有师”，后批驳 “耻学于师”，二者能否形成逻辑对应？
论说过程 理解作者阐述观点的逻辑 《师说》以三层对比揭示 “不从师” 荒谬世相，三层对比能否调换位置？
论说方式 理解作者阐述观点的方法 《劝学》通篇用比喻，能否阐明 “学不可以已” 抽象道理？
《师说》用多组对比，能否论证 “从师” 必要性？
评估反思 论说结论 评估推论合理性，揭示矛盾、谬误、缺陷 从 “青出于蓝，冰寒于水”“木直中绳，輮以为轮”，能否推出 “君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”，推论是否成立？
评估说理过程
请根据以下提示，评估两篇文章的说理是否合理。
*文章观点是一种假设还是客观事实 *文中的证据是否可靠 *文中的材料、证据能必然归纳出观点吗 *这个观点结论有不能涵盖的特殊例外吗 并能做合理解释吗 *说理过程中有没有考虑反对方的意见，并能做出合理解释吗
同桌讨论评估，全班交流评估结果。
1.荀子的文章素有“诸子大成”的美称，铺陈扬厉，说理透辟，精练有味；警句迭出，耐人咀嚼。结合课文分析，荀子的这种特点表现在哪里？
(1)深邃的思想美。如“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水”的命意，揭示了客观事物内在的规律，使人对克服自身固有的缺欠、完善自己的品行充满信心，从而引人向善，这无疑有利于社会的进步。我们从《劝学》中不难看出，文中许多重要观点已超出了对学习本身的关注，充满了对人性的关怀。
(2)论证的逻辑美。在《劝学》中集中笔墨论述学习的意义、作用、方法、态度，文章不枝不蔓，始终围绕学习展开论述。作者在首段亮出了全文的中心论点“学不可以已”。首段总揽全篇，而全篇各有侧重，又互为联系，全文浑然一体。文章不仅在整体安排上环环相扣，而且在单独的一段中也显示出逻辑的严密性。如第三段除首尾各有一句论断性的话外，其余全部由比喻组成。这段文字，从提出问题到进行小结，逻辑性是很强的。
(3)鲜活的语言美。本文的语言特点是多用对偶，夹用排比。排比句使文章气势充沛，说理流畅。本文中排比句与大量对偶句穿插使用，使文章既整齐对仗、节奏和谐，又参差错落、变化流畅，反映了荀子文章议论透辟、笔势雄健的特点。
2.在荀子《劝学》与韩愈《师说》中，你认为有哪些观点需要继承和发扬？有哪些观点是应该更新的？请结合文本作简要分析。
①需要继承和发扬的：《劝学》中的“学不可以已”强调终身学习。“君子生非异也，善假于物也”说明学习需要借助一定的外物才能实现。《师说》中的“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎”强调择师学习的标准。②应更新的：《劝学》中的“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”在强调学习要坚持的情况下，也要注意结合自身的特点辩证地看待，如果不适合自己的选择，应及时调整，不应一味地坚持。《师说》中的“道之所存，师之所存也”，如果一味追求“道”而不考虑对象的品德，这样会给学习带来不利影响。
3.文中有关“尊师”与“重道”的观点，是否适合于现代社会？
(观点一)适合。古代虽有尊师重道，但在封建社会“官本位”意识中，是看不起教师的，到了唐代，士族子弟更以向老师学习为羞耻之事。在这种恶劣风气盛行的情况下，韩愈敢冒天下之大不韪，疾呼“学者必有师”“道之所存，师之所存”，确实有很大威慑力。今天，教育有了空前发展，但教师的职能、地位，从师的必要性和为师的荣耀感，都未从根本上解决。重读此名作，其实仍有重要的现实意义。
(观点二)适合。“尊师”与“重道”的内涵应该体现在学生内心有强烈的求知欲望，从而衍生出对老师的感激、敬佩之情——便是先“重道”，后“尊师”。情感有了，面对老师时流露的言行细节，必然是真正而明确的“尊师”。在现代社会，“尊师”与“重道”的意识在加强，相信随着社会的发展，“尊师”与“重道”会做得越来越好。
[课文概览]
课题 文体 作者 核心内容 艺术特色
劝学 议论文 荀子 围绕“学不可以已”观点，论述学习的意义、作用、方法、态度，勉励人们坚持学习，积累知识，培养高尚品德。 1.善用比喻、对比说理 2.句式整散结合，读来朗朗上口
师说 议论文 韩愈 阐述从师学习的必要性和原则，批判当时耻学于师的风气，倡导从师学习的风气。 1.全文驳立结合，论证手法丰富多样 2.句式整散结合，富有变化，气势恢宏
[梳理脉络，理清结构]
画《劝学》《师说》的思维导图：要求包含中心论点，概括各段段意，梳理内容及探究论证方法。
《劝学》 《师说》
通 假 字 虽有槁暴 “有”通“又”，“暴”通“曝” 则知明而行无过矣 “知”通“智” 君子生非异也 “生”通“性” 师者，所以传道受业解惑也 “受”通“授” 或师焉，或不焉 “不”通“否”
词 类 活 用 君子博学而日参省乎己“日”：名词做状语，每天 非利足也 “利”：使动用法，使……便利、快捷 非能水也 “水”：名词作动词，游泳 上食埃土，下饮黄泉 “上”：名词作状语，向上；“下：名词作状语，向下 耻学于师 “耻”：意动用法，以……为耻 吾从而师之“师”：意动用法，以……为师 吾师道也 “师”：名词作动词，学习 师道之不传也久矣 “师”：名词作动词，从师学习 圣益圣，愚益愚 “圣”：形容词作名词，圣人；“愚”：形容词作名词，愚人
古 今 异 义 君子博学而日参省乎己：古意，广泛学习；今意，学识渊博 而神明自得：古意，澄明的心智；今意，神灵 下饮黄泉：古意，地下的泉水；今意，阴间 用心一也：用，因为；心，心思 小学而大遗：古意，小的方面学习；今意，义务教育初级阶段
特 殊 句 式 青，取之于蓝，而青于蓝。状语后置 君子博学而日参省乎己。 状语后置 无爪牙之利，筋骨之强。 定语后置 非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。表原因判断句 师者，所以传道受业解惑也。判断句 句读之不知，惑之不解。 宾语前置 不拘于时，学于余。 被动句，状语后置
一 词 多 义 于：（1）青出于蓝 介词，从 （2）而青于蓝 介词，比 （3）善假于物也 介词，引出对象 师：（1）古之学者必有师 名词，老师 （2）吾师道也 动词，学习 （3）孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 以……为师，意动用法 其： （1）其闻道也固先乎吾代词，他们 （2）其为惑也代词，那些 （3）其皆出于此乎语气词，大概
考点一 文言现象
翻译句子的原则
1、直译为主，字字落实。
2、突出重点（得分点）：多义词、活用词、古今异义词、通假字、特殊句式
3、方法：留、删、补、调、换
留：凡是人名、地名、朝代、年号、官名、书名等专有名词，都要留下。此外，古今词义一致，人们熟知的词，如“山”、“火”、“勇士”等，也无需翻译。
删：有些词语是无意义的虚词，可删去不译。如“夫大国，难测也”（《曹刿论战》）中的“夫”，“何陋之有”（《陋室铭》）中的“之”，“学而时习之”（《论语》六则）中的“而”。
补：在省略句中，补上必要的内容，使译文通顺、明确。如“忽然抚尺一下，群响毕绝”（《口技》），其中“抚尺”和“一下”之间缺一个动词“响”，翻译应加上。又如“尝贻余核舟一”（《核舟记》），译文时，句前应加主语“王叔远”，“一”字之后应加量词“枚”。
调：调整、理顺译文的词序，多用于倒装句中。大多数文言词句的词语排列次序和现代汉语是一致，但也有一些文言句式，如“孔子曰 苛政猛于虎也 ”（《捕蛇者说》），原次序译作“苛酷的统治凶狠比老虎”，这不符合现代语习惯，应把“比老虎”调整到“凶狠”之前。
换：这是用得最多的一种手段；运用现代汉语的双音节词语来解释古文中的单音节词语。对通假字、词类活用、古今异义词、虚词等要特别注意，一定要联系上下文，选准它的确切解释。
【《劝学》重点句子翻译】
1、青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。
靛青从蓝草里提取的，但却比蓝草的颜色更青；冰块是由冷水凝结而成的，但却比水更寒冷。
2、虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。
即使又晒干了，（木材）也不会再挺直，这是用火烤使它成为这样的。
3、故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
所以木材经墨线比量过就变得笔直，金属制的刀具拿到磨刀石上去磨就能变得锋利，君子广泛地学习并且每天对照检验反省自己，那么他就会智慧明达并且行为没有过错了。
4、假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
借助舟船的人，并不是善于游泳，却可以横渡长江黄河。君子的本性没什么特别的，是善于借助外物罢了。
5、吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
我曾经一天到晚地冥思苦想，（却）比不上片刻学到的知识（收获大）；我曾经踮起脚向远处望，（却）比不上登到高处见得广。
6、登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
登到高处招手，手臂并没有加长，可是远处的人却能看见；顺着风呼喊，声音并没有加大，可是听的人却能听得很清楚。
7、积善成德，而神明自得，圣心备焉。
积累善行养成高尚的品德，精神智慧自然获得，圣人的精神境界就具备了。
8、故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
所以不积累半步远，就没有办法达到千里远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。
9、骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天的路，成功在于不停地走。（如果）雕刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能被雕刻。
10、蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，（没有）强健的筋骨，却向上吃到泥土，向下喝到地下水，这是因为它内心专一啊。
11、蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
螃蟹有六条腿和两个蟹钳，（但是）没有蛇、鳝的洞穴它就无处寄存身体，这是因为它内心浮躁啊。
【《师说》易错字填空并翻译】
1. 师者，所以传道（ 受 ）业解惑也。
翻译：老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。
2. 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
翻译：圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧！
3. 句读之不知，惑之不解，或师焉，或（ 不）焉，小学而大遗，吾未见其明也。
翻译：不通晓句读，不能解决疑惑；有的向老师学习，有的却不向老师学习。小的方面学习，大的方面却放弃了，我没向有看到那种人的明智之处。
4. 彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近（ 谀 ）。
翻译：他和他年龄差不多，道德学问也差不多。以地位低的人为师就感到羞耻；以官职高的人为师就觉得近乎谄媚。
5. 巫医乐师百工之人，君子不（ 齿 ），今其（ 智 ）乃反不能及，其可怪也（ 欤 ）！
翻译：巫医乐师和各种工匠，士大夫们瞧不起，现在他们的见识竟然反而赶不上这些人了，真是令人奇怪啊！
6. 余（ 嘉 ）其能行古道，作《师说》以（ 贻 ）之。
翻译：我赞许他能够遵行古人从师之道，写这篇《师说》来赠送他。
字形探义
表意性是汉字的基本特征。汉字初创时期，先人造字侧重于表现字的内容，字形结构与其意义有着密切的关系，因形示意，意寓形中，是表意文字的特点。东汉许慎《说文解字》深入研究了汉字字形结构的规律，将汉字的造字法归纳为“六书”——象形、指事、会意、形声、转注、假借。其中，前四种造字方法均或明或暗地反映了汉字的字形与词义的关系。据统计，80%以上的汉字是形声字，形声字的形旁标示词义类属，指示词的本义。汉字这种表意功能，其实给我们阅读文言文，推断实词含义提供了重要依据。
如《劝学》中“金就砺则利”的“砺”字，“石”旁，推断它可能与一种“石”有关，据上下词义“金”和“利”可知，“砺”解释为“磨刀石”。
语法探义
文言文与现代汉语相比，在词义上差别很大，但句子的语法结构基本上还是一致的。除一个特殊句式——“倒装句”以外，文言文中的句子也是按“主＋状＋谓＋定＋宾”的顺序排列的，所以其相应成分上的词的词性也与现代汉语一致。即主语、宾语一般是名词，谓语一般是动词，定语一般是形容词，状语一般是副词。所以，我们解释实词时就可以通过分析这个词在句中所处的位置、所充当的成分来判定它的词性，进而推知它的义项。
如推断“绝”在下面三句话中的意思：
①忽然抚尺一下，群响毕绝。（《口技》）
②自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境。（《桃花源记》）
③假舟楫者，非能水也，而绝江河。（《劝学》）
我们可以运用“结合语法推断”的方法来推断：①句中“绝”字的前面是主语“群响”和一个“毕”字，这里“毕”不可能是谓语而只能是修饰“绝”的状语，否则结合上下文讲不通，由此可推断这个“绝”在句中的语法成分是谓语，是动词，译为“停止”。②句中“绝”字修饰的是宾语“境”，可知“绝”在这里是形容词用作定语，解释为“与人世隔绝的”。③句中“绝”后面跟的是宾语“江河”，推测可能是动词用作谓语，译为“横渡”。
《劝学》【文言知识梳理】
一【重要实词】
1.劝（ 鼓励 ）学
2.君子（有学问、有修养的人）曰，
3.学不可以已（停止 ）
4.木直中（ 合乎）绳
5.輮（通“煣”，用火烘烤木材使之弯曲 ）以为（把……作为）轮
6.虽（即使）有（同“又”）槁暴（晒干。槁，枯。暴，晒。）
7.金就（动词，接近，靠近 ）砺（磨刀石）则利
8.君子博学（广泛地学习 ）而日参省（ 参,检验，省,省察）乎己
9.则知（同“智”，见识）明而行无过矣
10.不如须臾（片刻）之所学也
11.吾尝（曾经）跂（踮起脚后跟）而望矣
12..声非加疾（ 劲疾 ）也
13.而闻者彰（清楚）
14.假（借助 ）舆马（车马，这里指车子）者
15.非利足（善于奔走）也，而致（到达）千里
16.非能水（名作动，游泳 ）
17.而绝（横渡）江河。
18.君子生（同“性”，天性）非异也，善假于物也。
19.风雨兴（起）焉（兼词，相当于“于此”，翻译为“从这里” ）
20.积善成德，而神明（非凡的智慧）自得，圣心（圣人的心怀）备焉
21.故不积跬步（古代称跨出一脚为“跬”，跨出两脚为“步”）
22.不积小流，无以（ 没有用来……的，无从 ）成江海
23.锲（刻）而舍（停止、止息）之，朽木不折
24.锲而不舍，金石可镂（雕刻）
25.下饮黄泉（地下的泉水）
26.用（因为）心一（专一）也
27.用心躁（浮躁，不专心）也二
【重要虚词】
重点虚词“而”
（1）连词，表转折：而青于蓝/而寒于水/而见者远/而闻者彰/而致千里/而绝江河
（2）连词，表转折：而青于蓝/而寒于水/而见者远/而闻者彰/而致千里/而绝江河
（3）连词，表修饰：吾尝跂而望矣/吾尝终日而思矣/顺风而呼
（4）连词，表并列：君子博学而日参省乎已\蟹六跪而二螯
（5）连词，表顺承：登高而招 /积善成德，而神明自得
（6）连词，表假设：锲而舍之\锲而不舍
（7）连词，表递进：则知明而行无过矣
三【词类活用】
1.假舟楫者，非能水也，而绝江河 名词作动词 （游泳）
2.君子博学而日参省乎己 名词作状语 （每日）
3.假舆马者，非利足也 使动 （使……快）
4.上食埃土，下饮黄泉 名词作状语 （向上、向下）
5.用心一也 数词作形容词 (专一)
6.輮以为轮 使动 （用火烤使……弯曲）
四【文言句式】
1.判断句
（1）青，取之于蓝，而青于蓝/冰，水为之，而寒于水
(2)虽有槁暴，不复挺者，糅使之然也
(3)君子生非异也，善假于物也 (4)用心一也/用心躁也
2.介词结构后置句
(1)青取之于蓝，而青于蓝 (2)冰，水为之，而寒于水
3.定语后置句
蚓无爪牙之利，筋骨之强
4.固定句式
无以至千里/无以成江海
5省略句
輮以为轮
《师说》【文言知识梳理】
一【重要文言字词】
1.师者，所以传道受业解惑也（用来……的，……的凭借。）
2.其闻道也固先乎吾（本来）
3.夫庸知其年之先后生于吾乎（哪）
4.是故无贵无贱（是故：因此，所以）
5.师道之不传也久矣（从师的风尚）
6.其皆出于此乎（大概）
7.则耻师焉，惑矣（糊涂）
8.士大夫之族（类）
9.巫医乐师百工之人（有专门技艺的人。）
10.君子不齿（看不起）
11.今其智乃反不能及（竟 赶得上。）
12.其可怪也欤（多么）
13.圣人无常师（固定的。）
14.术业有专攻（学习、研究。）
15.六艺经传皆通习之（传：古代解释经书的著作。通：普遍。）
16.作《师说》以贻之（赠送）
二【词类活用】
1.吾从而师之 （师：意动用法，以……为师。）
2.吾师道也 （师：名词作动词，学习。）
3.其下圣人也亦远矣 （下：方位名词作动词，低于。）
4.而耻学于师 （耻：意动用法，以……为耻。）
5.于其身也，则耻师焉（耻：形容词的意动用法，以……为耻。）
6.或师焉 （师：名词作动词，从师。）
7.小学而大遗 （小、大：形容词作名词，小的方面：大的方面。）
8.不耻相师 （耻：形容词的意动用法，以……为耻。）
9.孔子师郯子 （师：名词意动用法，以……为师。）
三【重要虚词】
1.乎
（1）生乎吾前，其闻道也固先乎吾(介词，相当于'于'，前一个'在'；后一个'比'，表比较)
（2）夫庸知其年之先后生于吾乎（语气助词，表反问，译为'吗'）
（3）其皆出于此乎（语气助词，表揣测，译为'吗'或'吧'）
（4）嗟乎！师道之不传也久矣（语气助词，表感叹，与'嗟'连用，译为'唉'）
2.而
（1）人非生而知之者（连词，表承接）
（2）惑而不从师（连词，表转折）
（3）吾从而师之（连词，表承接）
(4)择师而教之（连词，表承接）
(5)授之书而习其句读者（连词，表并列）
(6)小学而大遗（连词，表转折）
(7)则群聚而笑之（连词，表修饰）
3.之
（1）古之学者必有师（助词，的）
（2）人非生而知之者（代词，指代知识、道理等）
（3）道之所存，师之所存也（助词，主谓之间取消句子独立性）
(4)夫庸知其年之先后生于吾乎（助词，主谓之间取消句子独立性）
(5)师道之不传也久矣（助词，主谓之间取消句子独立性）
(6)欲人之无惑也难矣（助词，主谓之间取消句子独立性）
(7)圣人之所以为圣（代词，指代这件事）
(8)彼童子之师，授之书而习其句读者（助词，的；代词，指代童子）
(9)句读之不知，惑之不解（助词，宾语前置的标志）
(10)巫医乐师百工之人（代词，这，这一类）
（11）郯子之徒（代词，这，这一类）
（12）六艺经传皆通习之（代词，这）
（13）作师说以贻之（代词，他，指代李蟠）
4.其
（1）其为惑也终不解矣（代词，那些，指代疑难问题）
（2）其闻道也固先乎吾（代词，他，指代'生乎吾前'者）
（3）夫庸知其年之先后生于吾乎（代词，他的）
（4）其皆出于此乎（副词，表揣测语气，大概）
（5）其可怪也欤（副词，与'也欤'配合表反问语气，相当于'这不是吗？'）
5.于
（1）夫庸知其年之先后生于吾乎（介词，比）
（2）而耻学于师（介词，向）
（3）于其身也（介词，对于）
（4）皆出于此乎（介词，从）
（5）不拘于时（介词，表被动，被）
6.也
（1）师者，所以传道受业解惑也（句末语气助词，与'者'连用，表判断）
（2）其闻道也固先乎吾（句中语气助词，表停顿）
（3）其为惑也终不解矣（句中语气助词，表停顿）
（4）其可怪也欤（句末语气助词，与'欤'连用，加强语气）
四【文言句式】
1.判断句
（1）师者，所以传道受业解惑也 （2）道之所存，师之所存也
（3）非吾所谓传其道解其惑者也
2.状语后置
（1）而耻学于师 （2）师不必贤于弟子 （3）其闻道也必先乎吾
3.宾语前置
句读之不知，惑之不解
4.被动句
不拘于时（介词'于'表被动）
《劝学》重点知识梳理
1．120个实词积累、识记
(1)就
义项 例句 释义
① 金就砺则利
② 荆轲遂就车而去(《荆轲刺秦王》)
③ 河海不择细流，故能就其深(《谏逐客书》)
④ 臣具以表闻，辞不就职(《陈情表》)
答案 ①接近，靠近 ②登上，上 ③完成，成就 ④就任，赴任
(2)假
义项 例句 释义
① 善假于物也
② 武与副中郎将张胜及假吏常惠等募士斥候百余人俱(《苏武传》)
③ 因求假暂归(《孔雀东南飞》)
④ 乃悟前狼假寐，盖以诱敌(《聊斋志异·狼》)
⑤ 十旬休假，胜友如云 (《滕王阁序》)
⑥ 假若便是土和泥，也有些土气息，泥滋味(《长亭送别》)
⑦ 愿大王少假借之(《荆轲刺秦王》)
【答案】 ①借助 ②非正式的、代理的 ③假期 ④与“真”相反，不真 ⑤假期 ⑥假如，如果 ⑦宽容、原谅
(3)绝
义项 例句 释义
① 假舟楫者，非能水也，而绝江河
② 我命绝今日(《孔雀东南飞》)
③ 冰泉冷涩弦凝绝(《琵琶行》)
④ 秦王惊，自引而起，绝袖(《荆轲刺秦王》)
⑤ 绝云气，负青天(《逍遥游》)
【答案】 ①横渡 ②停止呼吸，气绝 ③停止，中断 ④断绝 ⑤直上穿过
2．通假字
例句 本字及意义
①木直中绳，以为轮
②虽有槁暴，不复挺者
③则知明而行无过矣
④君子生非异也
【答案】 ①同“煣”，用火烘烤木材使之弯曲 ②“有”同“又”，复、再；“暴”同“曝”，晒 ③同“智”，见识 ④同“性”，天性
3．古今异义词
词语 例句 解析(古今义)
①劝 劝学 古义：________________________________ 今义：拿道理说服人，使人听从
②金 金就砺则利 古义：________________________________ 今义：黄金
③跪 蟹六跪而二螯 古义：________________________________ 今义：两膝弯曲，使一个或两个膝盖着地
④博学 君子博学而日参省乎己 古义：________________________________ 今义：学问广博精深
⑤爪牙 蚓无爪牙之利 古义：________________________________ 今义：比喻坏人的党羽
⑥寄托 非蛇鳝之穴无可寄托者 古义：________________________________ 今义：托付；把理想、希望、感情等放在(某人身上或某种事物上)
答案 ①鼓励 ②金属制的刀斧等 ③蟹腿 ④广泛地学习 ⑤爪子和牙齿 ⑥托身，藏身
4．多义实词
词语 例句 意义
强 ①蚓无爪牙之利，筋骨之强
②外无期功强近之亲(《陈情表》)
③挽弓当挽强，用箭当用长(杜甫《前出塞九首·其六》)
④策勋十二转，赏赐百千强(《木兰诗》)
答案 ①强健的，强大的 ②勉强 ③弓弩有力 ④有余，略多
5．词类活用
例句 活用类型及释义
①假舟楫者，非能水也
②不如登高之博见也
③故木受绳则直，金就砺则利
④用心一也
⑤假舆马者，非利足也
⑥木直中绳，以为轮
答案 ①名词作动词，游泳 ②形容词作名词，高处 ③形容词作动词，变直/变锋利 ④数词作形容词，专一 ⑤使动用法，使……快 ⑥使动用法，使……弯曲
6．特殊句式
例句 句式特点(请指出标志词)
①虽有槁暴，不复挺者，使之然也
②青，取之于蓝，而青于蓝
③蚓无爪牙之利，筋骨之强
答案 ①判断句 标志词：者……也 ②状语后置句 标志词：于
③定语后置句 标志词：之
7．文化常识
(1)君子博学而日参省乎己
君子：特指__________的人。“君子”一词出自《易经》，被全面引用最后上升到士大夫及读书人的道德品质始自孔子，并被以后的儒家学派不断完善，成为中国人的道德典范。
(2)故不积跬步
跬步：古代称跨出一脚为“______”，跨出两脚为“________”。
答案 (1)有学问、有修养 (2)跬 步
《师说》重点知识梳理
1．120个实词积累、识记
(1)道
义项 例句 释义
① 所以传道受业解惑也
② 行军用兵之道，非及乡时之士也(《过秦论》)
③ 师道之不传也久矣
④ 道相似也
⑤ 蜀道之难，难于上青天(《蜀道难》)
⑥ 人道是，三国周郎赤壁(《念奴娇·赤壁怀古》)
⑦ 道芷阳间行(《鸿门宴》)
⑧ 破灭之道也(《六国论》)
⑨ 来吾道夫先路(《离骚》)
⑩ 伐无道，诛暴秦(《陈涉世家》)
道不同，不相为谋(《论语·卫灵公》)
答案 ①道理 ②途径、方法 ③风尚 ④道德学问 ⑤路 ⑥说，讲 ⑦取道 ⑧原因
⑨同“导”，引导 ⑩道义 志向
(2)或
义项 例句 释义
① 或师焉，或不焉
② 冀君实或见恕也(《答司马谏议书》)
③ 或凭几学书(《项脊轩志》)
④ 或曰：六国互丧，率赂秦耶(《六国论》)
答案 ①有的 ②或许 ③有时 ④有人
2．通假字
例句 本字及意义
①所以传道受业解惑也
②或师焉，或不焉
答案 ①同“授”，传授 ②同“否”，这里指不从师学习
3．古今异义词
词语 例句 解析(古今义)
①学者 古之学者必有师 古义：__________________________ 今义：在学术上有一定成就的人
②从而 吾从而师之 古义：__________________________ 今义：连词，上文是原因、方法等，下文是结果、目的等；因此就
③众人 今之众人，其下圣人也亦远矣 古义：__________________________ 今义：大家；许多人
④小学 小学而大遗，吾未见其明也 古义：__________________________ 今义：对儿童、少年实施初等教育的学校，给儿童、少年以全面的基础教育
⑤不必 师不必贤于弟子 古义：__________________________ 今义：表示事理上或情理上不需要
答案 ①求学的人 ②跟从并且 ③一般人 ④小的方面学习 ⑤不一定
4．多义实词
词语 例句 意义
(1)师 ①古之学者必有师
②吾师道也
③吾从而师之
④师道之不传也久矣
⑤巫医乐师百工之人
⑥《烛之武退秦师》
(2)传 ①所以传道受业解惑也
②师道之不传也久矣
③六艺经传皆通习之
④朔气传金柝(《木兰诗》)
答案 (1)①老师 ②学习 ③意动用法，以……为师 ④尊师学习 ⑤掌握一定技艺的人 ⑥军队
(2)①传授 ②流传 ③古代解释经书的著作 ④传送，传递
5．词类活用
例句 活用类型及释义
①其下圣人也亦远矣
②是故圣益圣，愚益愚
③小学而大遗
④授之书而习其句读者
⑤吾从而师之
⑥而耻学于师
⑦孔子师郯子
答案 ①名词作动词，低于 ②形容词作名词，圣明的人/愚昧的人 ③形容词作名词，小的方面/大的方面 ④使动用法，使……学习 ⑤意动用法，以……为师 ⑥意动用法，以……为耻 ⑦意动用法，以……为师
词语 含义
①之徒 这一类人
②
③
④
6．文言文中常用“之徒”表示“这一类人”，类似词语还有哪些？请把它们填写在下表左边一栏里。
答案 ①之族 ②之属 ③之伦 ④之流（党）
7．特殊句式
例句 句式特点(请指出标志词)
①不拘于时
②句读之不知，惑之不解
答案 ①被动句 标志词：于 ②宾语前置句 标志词：之
8．文化常识
(1)师说
说：古代散文的一种，属议论文范畴，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一般是陈述自己对某种事物的见解。如《爱莲说》《捕蛇者说》《马说》等等。“说”的古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“___________________________________________________”来理解。
(2)授之书而习其句读者
句读：断开句子的知识。一句话后面的停顿为______，一句话中间短暂的停顿为______。
(3)六艺经传皆通习之
六艺经传：六经的经文和传文。
六艺，即六经，指《__________》《__________》《________》《________》《________》《________》六种经书，其中的《________》久已失传。“六艺”有时是指________、________、__________、________、________、________六种技艺。
传，古代解释经书的著作。如《春秋左氏传》《诗经毛氏传》等。“六艺经传”一词源于《史记·太史公自序》中所引其父司马谈之言：“夫儒者以六艺为法，六艺经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼。”
答案(1)解说……的道理(2)句读 (3)诗 书 礼 乐 易 春秋 乐 礼 乐 射 御 书 数
考点二 论证特色
议论文写作应注意的问题
(一)要深入浅出，平易近人
议论文论述的内容主要是社会热点问题，面对的是广大民众。因此文章应写得深入浅出，平易近人。所谓深入浅出，就是要把深刻的道理和平易通俗的论述结合起来。议论文主要部分是讲道理，道理既要讲得有理有据，正确深刻，使读者从中受到启发得到教育；同时，道理还要讲得深入浅出，通俗易懂，使读者容易理解和接受。如果文章的内容很好，但文字却艰深晦涩，甚至任意搬用连作者自己也不懂的词汇，会使读者感到莫名其妙，文章也就难以达到预期目的了。
因此，要想达到深入浅出的目的，一是必须以平等的态度对待读者，以讨论问题的方式心平气和地讲道理；二是要多运用通俗平易、新鲜活泼、接近人民群众的语言，切忌空话、套话和八股腔。
(二)要以理服人，以情感人
议论文不应仅在道理上说服读者，还要在感情上打动读者。对所论述的事物，或褒或贬，或爱或憎，要有鲜明的情感，理和情应水乳交融，做到既通情又达理。为此，议论文的作者应该是有感而发，有为而作，既对议论的内容有深刻的理解和感受，又有自己的真知灼见和真情实感。
(三)道理要实实在在
议论文的道理要讲得实实在在，要实事求是。要说实话、讲真理；要尊重事实，对问题不夸大、不缩小。要做到这一点，必须对所要评论的问题有准确、深刻的理解，对问题的本质有清晰的把握，这样才能把道理讲清楚。如果作者自己的思路都不明确，抓不住要害，分不清主次，也弄不清读者的思想纠结在哪里，问题就很难讲清楚，更谈不上道理的实实在在了。
(四)文章篇幅长短要适度
对议论文的篇幅，试卷中大多有严格的字数限制。因此，在写作时要根据试卷的要求和文章的需要而定。在一般情况下，要力求文章简洁、短小精悍。有些议论本来可以写得短些、精粹些，但却写得冗长、拖沓。究其原因主要有两点：一是求大求全的思想作怪，错误地认为文章长一点，才能显出分量；二是什么都想告诉读者，认为读者什么也不懂，这样的文章很容易枝蔓横生，冗长乏味。写作时应根据评论的内容，针对读者的需要，抓住主题和主要矛盾，集中论述，才能写出短小精悍的评论。
巧用方法，有效说理
1.比喻论证
比喻论证是用打比方形象对论点进行证明的论证法。请同学们参照范例找出文章中的比喻论证并归纳比喻论证的特点。
①常物入喻，浅显贴切，形象生动。本文设喻，几乎都是选择日常生活中常见的事情或现象作为喻体，浅显贴切，形象生动。如说明“学不可以已”之理，作者用了人们生活中常见的靛青色的提取，水寒冷而成冰，车轮的制造以及刀剑的磨砺等事例为喻加以论述，浅显易懂，说理明白，结论自然是“学不可以已”。这样化深奥为浅近，由感性到理性，当然令人心悦诚服。
②连续设喻，一泻千里，启迪思考。本文在运用比喻时，还注意了比喻和排比的结合，形成连续设喻，使表达的内容如江河奔流，一泻千里，促人思考。在形式上，又显得优美和谐，具有很强的韵律感。如第3段作者连用了五个比喻，先用“跂而望不如登高之博见”这个比喻，形象说明只有摆正“学”和“思”的关系，才能使学习产生显著效果。为了把道理说得更透碎，作者顺势而下，连用“登高而招”“顺风而呼”、“假舆马”、“假舟揖”四个比喻，从见、闻，陆、水等方面阐明了在实际生活中由于利用和借助外界条件所起的重要作用，从而说明人借助学习，就能弥补自己的不足，取得更显著的成效。而君子之所以能超越常人，并非先天素质有特异之处，只是因为他们善于学习而已。博喻的运用，使得论述汪洋恣肆，气势磅磺。
③对比设喻，态度鲜明，说理透辟。本文在运用比喻时，还注意了和对比的结合。如第4段作者先用两个比喻，从“积士成山”“积水成渊”正面论述积累的作用，接着又用“不积跬步”“不积小流”两个比喻从反面说明如果不积累就不能达到远大目标。两相对比，振聋发聩。作者又通过“骐骥”与“驾马”对比，说明主观条件的好坏，并非学习能否成功的决定因素，坚持不懈才是成功的关键。就如同“雕刻一下就停止，即使是腐朽的木料也不能折断:坚持雕刻不间断，即使是金属与石块也能雕刻成功”。最后作者借助蚯蚓和螃蟹的对照，阐明专心致志的重要意义。反差如此强烈，对比如此鲜明，论述怎能不透辟有力
④喻理结合，形式灵活，耐人寻味。本文的设喻还注意了与说理的结合，并且形式十分灵活自然。有的是将道理寓于比喻之中，如“青出于蓝”“锲而不舍”已成为生命力强健的成语；有的在设喻后引出道理，如第2段作者先连用五个比喻，后引出“善假于物也”的道理，水到渠成；有的先设喻引出道理后，再用另外的比喻进一步论证，如第3段开头作者先用“积土成山”、“积水成渊”设喻，引出“积善成德”的道理，再用“不积跬步"、“不积小流”两个比喻从反面进一步论证，从而增强了说理的分量，耐人寻味。
2. 对比论证。
对比论证是用相反或相对的两方面事实或道理论证论点的论证方法。对比的可以是两个不同的事物，也可以是一个事物的两个方面。通过对《师说》中对比论证的分析，我们可以探究议论文中运用对比论证要注意的几个问题。
①要紧扣论题。正反对比应有明确的目的，凸显论题的特征，显露论题的本质，不能漫无边际。《师说》为了论证“学者必有师”的观点，紧紧抓住当时社会上几类人对“从师”的态度进行论证。
②要具体明确“对比点”。一是材料需要具有鲜明的对比性，如“圣人”的“从师”与“众人”的“耻师”形成对比，从而有力证明“不从师”的后果是严重的；二是对比的双方要属于同一范畴，或横向比较或纵向比较，或同一个事物的两个方面，或不同事物的同一个方面，不能把横向的材料和纵向的材料放在同一个方向下比较，那样会造成议论逻辑不清；三是论点应表现出相反或相对的性质。《师说》中的三组对比都是属于相反的性质。
③分析扣题。把相反或相对的两个材料进行对比后，必须对其进行分析。一是分析对比产生的根源即“挖根源”；二是阐迹观点的正确性，即“深阐释”；三是阐释对比产生的结果，即“探结果”。
对比论证采取正反(或矛盾或对立) 两事物进行对比，找出事物差异，突出强调，揭露事实本质，使议论深刻。
【例题1】《劝学》《师说》两篇文章的说理方法值得借鉴，请结合下面问题分析探讨。
1.《劝学》《师说》两篇文章都用到了对比论证的方法来论证观点，请分别举例说明。
【答】《劝学》第四段用正反对比的方法加以阐述，从“积土”“积水”推论到“人的积德”，正面论述积累的作用，得出学习上的成就是不断积累起来的。“不积跬步”“不积小流”从反面阐述如果不积累就不能达到远大目标。这是本段第一个层次，阐述学习要积累。“骐骥”“驽马”对比，得出主观条件的好坏不是学习的决定因素，坚持不懈才是学好的关键；“锲而不舍”“锲而舍之”对照，阐述只有坚持不懈、持之以恒，才会有所成就。蚓和蟹两个比喻正反对照，阐述除做到积累外还要专一。
《师说》在第二段借三组对比重点批判了“士大夫”耻于从师的陋习。
①“古之圣人”与“今之众人”对比，得出“圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”的结论，带有疑问语气，简单地说造成圣愚的原因是从师与否；
②“爱其子，择师而教之”与“于其身也，则耻师焉”对比，得出“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也”的结论，带有肯定语气，讽刺了士大夫在从师问题上学小遗大；
③“巫医乐师百工之人，不耻相师”与“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”对比，得出“师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”的结论，带有讽刺语气，讽刺了士大夫之流虚荣自误、迂腐可笑的思想行为。
2.《劝学》能把深奥的道理寓于大量浅显贴切的比喻之中，运用比喻论证时手法极其灵活自然。请结合文本分析。
【答】①排比中的比喻论证。本文把排比中的比喻论证运用到了极致。例如：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。”在这种排比中，语气越来越强；并在这越来越强的语气中，通过形象的比喻论证，把“积累”在学习中的重要性，通过积土成山、积水成渊、积善成德等具体的物象，以不可辩驳的语气形象而生动地展现在了读者的眼前。
②对比中的比喻论证。本文把对比和比喻论证结合在一起，形象地突出了论证的事理。例如：作者把“骐骥一跃”与“驽马十驾”，把“锲而舍之”和“锲而不舍”，把无“爪牙之利”的蚓与有“六跪而二螯”的蟹进行了详细的对比。这种正反相差极大的对比，在强调这些事物有巨大差异的同时，把“用心躁也”的事理论证得既形象，又生动。
③递进中的比喻论证。本文把要论证的道理，通过一种递进的方式形象而生动地展现在读者面前。例如第三段中“登高而招……假于物也”。首先，由登高时的现象，引出声音的传递，再由声音的传递现象，引出驾驭奔马出行，可谓是包罗万象。由生活现象到其本质的论述是一种递进，而从生活现象到本质所蕴含的道理引出自己的观点则又是一种递进。
3.《劝学》第二段中运用的几个比喻在意义上有何内在联系？
【答】这一段作者用了五个比喻。第一个比喻“青出于蓝”和第二个比喻“冰寒于水”，是说明事物经过一定的变化，可以提高自己。第三个比喻“直木为轮”说明事物经过一定的变化，还可以改变原来的状态。这样，三个比喻分了两层意思。作者在这一基础上，用“故”归纳上文，又用了“木受绳则直”“金就砺则利”两个比喻作为事例，进而推论出人必须通过学习和参省才能达到“知明而行无过”的境界。后面两个比喻并列说明：肯下功夫，必见成效。
考点三 文章短评
1真之内容主题
《劝学》是《荀子》一书的首篇。文章分别从学习的重要性、学习的态度以及学习的内容和方法等方面，全面而深刻地论述了有关学习的问题，较为系统地体现了荀子的教育思想。《师说》则是一篇“不平则鸣”的典范之作，柳宗元在《答韦中立论师道书》中说“独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名”。可见该文的目的是抨击时弊，大力宣扬从师的必要性。
荀子与韩愈不仅是思想家，也是教育家，他们更多强调学习和教师的作用。荀子以“劝学”为题，勉励人们要坚持学习，只有这样才能增长知识，发展才能，培养高尚的品德。“劝”字统领全篇，告诉读者这是一篇勉励人们努力学习的文章。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文题，就可按“解说……的道理”来理解，所以韩愈《师说》，即“说师”，即解说关于“从师”的道理。
2.善于谋篇论证
《劝学》开篇即提出论点“学不可以已”，围绕该论点，荀子进行各类论据的构筑，详细分析了学习的重要价值和意义，使“劝”的过程顺畅自然。《劝学》一文主要是通过变化多样的论证方法、贴切自然的论证内容和理性严密的论证语言来达到作者“劝学”的目的。在“劝”的过程中，作者先对论点进行肯定，再巧妙设喻，以严谨的逻辑起到推波助澜的作用。
韩愈《师说》这篇说理文在整个论证过程中，始终围绕“从师”的问题，批判士大夫们“从师”的愚妄态度，从而从正面立论，反面批驳。在论证部分则有破有立，呈现出典型的驳论文思路：列现象，示弊端，探根源，指出路。在论证方法的运用上，本文综合运用多种论证方法，大大增强了说理的力度。《劝学》《师说》两文开篇行文巧妙，说理精警，论证由浅入深，层次纵深展开，且辩证分析非常到位，行至篇末看似自然结尾，却有高处泻水、落崖惊风之势。
3.美之精巧文体
《劝学》一文语言精练，设喻贴切，说理深刻，结构严谨，是先秦论说文的代表之作。该文主要借助了大量不同的事物来说理，以吸引读者的注意，并加深读者印象。如作者借“蚓”与“蟹”来说明学习必须专心致志，不能心浮气躁等。作者在文中不仅借助不同的事物来说理，还采用不同的句式来呈现，既增强了文章的可读性，也使文章读来铿锵起伏、富于变化，特别是文章长短句并用，对偶排比兼行，匀称而又错落有致，富有音乐之美。
《师说》也是一篇论说文，注重说理，呈现出一种理趣之美。文章以“师”的论述为脉络和重点，按照逻辑顺序和对比方法逐层深入，结尾处亮出本文意旨。《师说》从开篇到结尾，有事实、有理论、有对比，层层推进，庄谐并用，情理交融，而且文中整齐的排偶句与灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致，显示出韩愈奇绝独特的文风。
《劝学》《师说》两文在写作上都大量运用比喻、对比手法和排偶句式，并从正反两面反复论证，这使得文章的主题更为鲜明突出，气势更为顺畅，不仅感情充溢，而且增强了论辩的逻辑力。请揣摩并模仿两篇文章中这些写作技巧的运用写一段文字。要求：200字左右，最少使用其中的两种技巧。
【答案】成长的过程便如登山的旅程，难免会摔跤，会有荆棘的划痕，会有一次次的摔打和磨砺。这些都是正常现象，家庭、学校和社会都不必太在意。以一颗平常心去看便好。正如一艘扬帆启航的小船，自会在风雨的磨炼中变得坚强。太多的关心、保护，反而会给它小小的船舱添上无谓的负荷，成为前进的压力与障碍。在父母的羽翼下寻求庇护的日子早已过去，我们已经渴望敞开胸膛.拥抱雷雨闪电，享受自然的阳光。当孩子在人生路上开始迈出自己的步子，家庭应给予理解和支持，请解除目光的锁链，让孩子乘着自己的人生之舟与风浪一搏吧！
【详解】本题考查语言表达能力和微写作能力。微写作题型分为抒情类、描写类、观点类和想象类。解答此类题，考生一要全面审清题意，把握材料表层义和“题外话”，立意又准又高；二内容要观点明确、条理清晰，点面详略得当，杜绝废话；三要注意题材特征：描写要精彩传神、说明要清晰有条理；议论要有理有据；构思要结构完整。写作时，微写作一定要突出“我”的感受和思考。
本题要求模仿两篇文章“大量运用比喻、对比手法和排偶句式，并从正反两面反复论证，这使得文章的主题更为鲜明突出，气势更为顺畅，不仅感情充溢，而且增强了论辩的逻辑力”的写作技巧，另选话题和内容写作，考生要从修辞、句式、论证方法、论证效果、语言风格、观点态度几个角度思考，写出情感充沛、论证有力的语段。注意字数要求。
微写作虽然是作文，但本质上仍然是考查考生语言表达能力，以及在考查语言表达能力的前提下考查学生的思想情怀。从其200字的篇幅限制和鲜明的语境设定上看，微写作较之大作文，对学生语言能力的要求更高。微写作的分值虽然不高，却可从中看出学生的语言能力和思想深度。
考点四 学习之道融古通今
汲取古人的智慧和力量，可以让我们的学习事半功倍。就求学、从师之道，我们看看先贤哲人们有什么好的建议。
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在先秦美学中，荀子美学不但和老庄美学很为不同，而且和孔孟美学也不同。与孔孟老庄美学相比，荀子美学有它的优越之处，但也有它的弱点。
荀子美学的最大优越之处，在于它不像孔孟老庄那样讳言人的功利欲望的满足，它直截了当地宣称美的要求是人的各种欲望当中的一种，把人的审美要求放到了完全现实感性的自然生命基础之上。虽然荀子不认为自然欲望的满足就是美，但荀子所说的美决不排斥在符合礼义的前提之下的各种欲望的满足。如荀子所讲的诉之于耳目的种种美，就同统治阶级的“养目”、“养耳”、“养口”、“养体”等等的生活享受分不开。此外，荀子所说的美同后期奴隶主企图“富有天下”的种种积极的努力和实际活动不可分地联系在一起。一部《荀子》用大量的篇幅具体地讲了富国强兵之道，讲了统治者如何才能“富有天下”的种种办法和措施，无异于为后期奴隶主提供了一个富国强兵、王天下的百科指南。而荀子所说的美，离不开这些富国强兵、王天下的实际活动。在中国美学史上，荀子第一次强调了美同人的努力，同人征服外部世界的活动的密切关系；强调了美的产生和占有与人的活动分不开。如果说孔孟所说的美主要是个体人格在道德上的完善状态，老庄所说的美主要是超功利的精神自由境界，两者都基本上是内向的而非外向的，那么荀子却可以说是把美的追求引向了外部世界。虽然荀子也照样在讲个体人格在道德上的完善，并且也同样以此为美，但这并非荀子美学的主要特征。而且荀子讲人格修养处处重视实际的磨练，重视“行”、重视“积”，同孟子所倡导的“养吾浩然之气”是大异其趣的。对荀子来说，美主要存在于建功立业、富贵尊荣的外向的活动中，而不是存在于个体人格内存精神的崇高之中。即便是儒家强调的“乐”，在荀子这里，也主要不是同个体人格的完善相联系，而更着重于它的广泛的“移风易俗”的社会功能。完全可以说，荀子把美空前地世俗化了。连荀子所写的《成相》和《赋》也都显示了这种特点。这应该说是荀子美学的又一贡献。因为美本来不应脱离人在外部世界的多样的活动，不应脱离人同外部世界多方面的关系，不应脱离世俗的各种各样的生活。
但是，正是在荀子美学表现其优越性的地方，又恰好存在着荀子美学不及孔孟老庄美学的特点。这弱点在于荀子美学忽视了美同个体人格精神的自由的关系，忽视了美的超功利的特征。在孔孟那里，个体人格的道德的完善，人的不可屈服的尊严，完全压倒了功利欲望的满足；在老庄那里，对精神的自由的追求更是把功利欲望的追求和得失的考虑看作是人的精神枷锁，而必须加以抛弃。虽然孔孟讳言利，老庄主张超功利，都有消极作用，但由于具有肯定个体人格精神不为功利压倒的崇高价值这一方面，便刚好开启了通向审美的大门。荀子则不然，他考虑的全部问题是如何把“欲”同“礼”统一起来，使欲望的满足不违背“礼”。所以，荀子所追求的美的境界同孔孟老庄相对要低一些，他对审美和艺术的特征的把握也比孔孟老庄要差一些。（节选自李泽厚《荀子美学与孔孟老庄美学的比较》）
【问题】相比于孔孟老庄美学，概括荀子美学的优越之处。
荀子名言积累
1、以善先人者，谓之教。
2、兵要在乎善附民而已。
3、以治气养生，则后彭祖；以修身自名，则配尧舜。
4、思索以通之。
5、国将兴，必贵师而重傅；国将衰，必轻师而贱傅。
6、不知戒，后必有，恨后遂过不肯悔，谗夫多进。
7、积土而为山，乘之而后高，积水而为海，积之而后深。故圣者众之所积也。
8、良农不为水旱不耕。
9、尊严而惮，可以为师。
千年一叹读韩愈
从维熙
中国民俗谚语中说：山不在高，有仙则灵；水不在深，有泉则秀。这儿的山上无仙，江中亦无流泉戏水，但是地处潮州境内的韩山、韩江，却名贯广东大地，成为大海之滨一道奇异的人文风景。何故？只因为唐代文人韩愈被贬官离开长安后，曾在这儿当了不足一年时间的地方小官。他似乎比“仙”和“泉”更具有震撼和感召力量，使原本为他姓的山和水，后人将其统统改为韩姓：山易名为韩山，水易名为韩江。笔者应邀去潮州一所大学讲演时，在校园门前看见学校的门楣上，也刻着韩山师范学院的字样。一个唐代的文人，在贬官后的失意之时，居然用生命写下使江河易色的杰作，不仅在中国历史上绝无仅有，其本身还是一首千古绝唱。因而我在潮州驻足的时日，留给我的不仅是“前无古人后无来者”的怀古的咏叹，还从韩愈的曲线人生经历中，似乎找到一面为文为官之道的明镜。
昔读《昌黎先生集》时，知道韩愈是河南河阳县人，号昌黎，为唐宋八大家之一，因其诗文磅礴隽永而名扬天下。此外，史书记载他还是一位正统儒理学家。其一贯以孔孟之道，反对佛门道院之玄学，在唐宪宗十四年（公元819年），因上书皇权阻谏宪宗皇帝兴师动众去奉迎一块佛骨而被贬官到粤海之边的潮州刺史的。
纵观古代文人，被贬官者多多，凡是直抒其心意的文人，大都留下仕途失意被贬官和流放的历史。但他们在人生低谷中的行迹，却有着千差万别。这些文人雅士，大乌纱帽一旦变成小乌纱帽，多表现得心灰意冷，在自舔伤口中，写出些悲悯自怜的诗歌；而韩愈与众不同，尽管他在被贬官的路上，也曾写下“好收吾骨瘴江边”的自怜诗句；但到潮州赴任之后，却将自身伤痛闲置一边，把庶民百姓冷暖放在了至高无上的位置。
笔者沿韩江而行时，江边有一座古亭映入眼帘。停车仔细观看，见亭内有一石碑，碑下压着一条鳄鱼石雕。当地友人为我解疑说，这是后人为纪念韩愈带领当地百姓的驱鳄之举而建立起的功德碑。韩愈初到潮州上任之日，正是潮汕江河鳄鱼成灾之时，当时此地的黎民百姓，因为继承了远古的迷信传说，认知鳄鱼为水中之神灵；每到鳄鱼成灾时，都向江里投下屠杀了的牛羊猪狗等生灵，以求平安。韩愈一向尊重孔孟正统儒理之道，反对神鬼的玄学之说，便不顾疲劳地日夜游说于江水之边，宣扬除鳄才是自我拯救之良策。潮州自古为客家族人之领地，其族人把信奉神灵视为灵魂之全部，因而驱鳄之举步维艰。但生性执着的韩愈，一直不改初衷，在其不懈的努力之下，终于获得了善果，不仅将为害一方的鳄鱼驱之于海，让潮州百姓从“江神”的精神奴役中解放出来；还以驱鳄为兴修水利机遇，打开引水浇灌之门，给封闭的沿江大地，带来五谷丰登的年华。因而，后人一直垂念其德政，在江边立起这个临江亭和亭内的功德碑。其影响之大穿越了时空，直到明朝嘉庆年间，礼部右谏沈伯咸，还特意在韩山写下了“功不在禹下”的碑文，以示对贬官到潮州后韩愈德政的崇敬。此为韩愈在粤东的肖像之一。
尽管大唐时期，还属于帝王世袭的封建社会，但在唐律中已有不许“纳良为奴”的律条。但当时的粤东岭南，处于大唐版图上相对封闭落后的地区，韩愈贬官到此地时，该地盛行贩卖人口之恶习，地方志中留有“其荒阻处，父子相缚为奴”的记载。韩愈到了潮州之后，以大刀阔斧之气势，更改这地区的千古陋习。此举比驱鳄更为艰难，韩愈为此付出了比驱鳄之举更为艰辛的努力。韩愈早有铭言喻世：“业精于勤，荒于嬉。”他就是用这种不知疲惫的执着精神，而完成他解放奴隶的壮举的。据地方史料记载，韩愈此举开花结果后，曾有贫苦奴民称他为粤东岭南的“韩青天”。这是韩愈被贬官到潮州后的肖像之二。
韩愈在潮州为官八个月之后，又被贬官到袁州当“芝麻绿豆官”去了。因而，当笔者登上韩山上巍峨的韩公祠时，不禁百感丛生：天下浪漫文人，多如天上繁星；天下无文采而缚于理性牢笼中者，更是不计其数；但将高度理性和超人文采集于一身者，可谓寥寥无几，而韩愈两者兼备，犹如平地上的高山。以文而论，文史学家评说他为“唐宋八大家之首”；以理而说，他是个敢作敢为、荣辱不惊、视庶民百姓为父母的清官。
后人为了纪念他为文为人之德，在韩山绿色环抱中，为他修建了雄伟的纪念祠堂。沿山而上的回廊两侧，皆为唐代之后官人黑人文人对他的评说。我统计了一下，总共四十块碑文，碑文以各种书体刻下对这位“百代文宗”的盛誉。至于潮州的本土人士，更是以韩愈曾在此地驻足为荣。与我一同登山的当地文联友人对我说：“千古中的文人至圣，从长安被贬到我们这儿来，成了我们这方水土至高无上的荣誉。”
我说：“愿华夏大地的文人，能有韩文公敢言、敢行的文人风骨；愿那些文以进仕者，都能以韩愈为镜，照一照自己的形神！”（有删改）
【问题】韩愈是一个怎样的人？请结合全文分析。
韩愈名言积累
1、师者，所以传道授业解惑者也。
2、不塞不流，不止不行。
3、昵昵儿女语，恩怨相尔汝。
4、人非生而知之，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
5、闻道有先后，术业有专攻。
6、大凡物不得其平则鸣。
7、昵昵儿女语，恩怨相尔汝。
8、业精于勤而荒于嬉，行成于思而毁于随。
回归历史语境，并站在当代人的立场和视角，引导学生基于论说文本自身的情理、思维逻辑进行理性的批评，多元、辩证地看待我国古代文化传统的思维特性，反思认识自己思维上的逻辑谬误，培养良好的批判性思维。从超越时空具有普适性意义的论说思维中汲取人生智慧，促进生命成长与发展，培育有“理性之光”的现代人格。 于当代语境，重新审视评析，从今人的思维特点和所处现实语境出发，讨论新问题，修正其说法，补充新论据；不仅是对古代论说文的审视，也是让学生走入到对自身思维模型的建构和评估。
【例题】我们今天的学习方式正发生着极大的改变，有人说人工智能、虚拟现实、“脑机”接口这些技术的出现意味着未来不再需要知识的积累，老师也没有了存在的价值，对此，你怎么看？
示例：
在探讨未来教育与教师角色的变化时，我们不能忽视教育的本质及其多维度的功能。《劝学》中提到“学不可以已”，强调了终身学习的理念；而《师说》则阐述了“师者，所以传道受业解惑也”，突出了教师在传授知识之外，更是引导学生树立正确价值观、培养独立思考能力的关键人物。尽管人工智能、虚拟现实、脑机接口等现代科技的发展极大地丰富了学习方式，提高了知识获取的效率，但这些技术并不能完全取代教师的核心价值。比如，脑机接口技术，虽然可能使知识传递更为直接高效，但它无法替代教师在情感交流、道德引导、个性化鼓励等方面的作用。教育不仅仅是知识的堆砌，更涉及到情感、社交、批判性思维等多方面能力的培养，这些都是目前技术难以完全覆盖的领域。古代名篇中对师道尊严的重视，映射到现代，意味着即使在科技高度发展的未来，教师角色仍然具有深远的意义。他们能够根据每个学生的特点进行差异化指导，激发学生的学习兴趣，培养解决问题的能力，以及形成正确的世界观和价值观。这些都是技术手段暂时无法替代的人文关怀和个性化教育。相反，教师需要不断适应新的教育技术，将其融入传统教学之中，以创新的方式继续承担起“传道、授业、解惑”的职责，从而促进学生全面发展，推动社会持续进步。未来教育将是人与技术协同合作的模式，共同塑造更加高效、全面、人性化的学习环境。
【例题2】阅读下面的材料，根据要求写作。
两千多年前的荀子认识到后天学习的重要性，他用《劝学》阐述了学习意义、应持有的态度和可采取的方法等方面，勉励人们学习；一千多年前的韩愈批判了当时士大夫阶层“耻学于师”的风气，他用《师说》论述了从师学习的必要性。
随着社会的发展变化，我们今天在学习中又遇到了新的难题。请你针对当下学习中的某些问题，以“劝学”新说为题，写一篇不少于800字的文章。
“劝学”新说
李洋
两千多年前，荀子提出：“学不可以已”。处于信息时代，我们每个人似乎都知道学习的重要性，“好好学习，天天向上”成为口头禅，学习似乎无需再劝。然而事实并非如此，如今仍有人认为学习的目的是为了找一份好工作，是谋生的手段，成其事后可弃之。此论当然不可取。
荀子《劝学》说道：“君子之学也，以美其身。”学为修身成人。“玉不琢，不成器”，顽石尚需雕琢才为美玉，更何况人呢？修养身心，形成完整的人格，并非与生俱来的。我们阅读的每本书，跋涉的每一处山水，经历的每一件事情，都具有芳香，熏陶着灵魂。《中国诗词大会》主持人董卿备受观众喜爱，人们喜欢的不是她的美貌，而是她坚持阅读涵养出的谦恭优雅。在学习过程中，我们开阔视野、陶冶情操、净化心灵、提高修养，成为真正成熟完备的人。然而，学习不能修身，仅为个人私欲，则难以成人。高铁霸座男学习多年，获得博士学位，火车上霸占别人的座位，还对前来劝阻的乘务员胡搅蛮缠，令人扼腕叹息！
学亦为达人。荀子又曰：“学恶乎始？恶乎终？……其义则始乎为士，终乎为圣人。”为学者无私奉献，可达他人。孔夫子一生好学，广招弟子，传播仁与礼，使世人染上道德光辉。叶嘉莹学而不辍，坚持教学，讲解古典诗词，令更多的人了解中国传统文化。钱学森潜心学习，一心钻研，振兴民族科技，让国人拥有镇国重器。其实，他们皆凡人，他们为学达人、为学为国的“圣人”情怀值得当今学子思考和学习。
当然，学以成人、达人二者之间并不是绝对分开的。“己欲立而立人，己欲达而达人”，钟南山院士饱读医书，将学识付诸实践，为我国医学事业的发展做出了重要贡献。84岁的他逆行北上，挂帅出征武汉。为学多年，成为医生，对于他来说，不再是一种谋生职业，而是一种责任，更是一种为民为国的大爱，激励了无数青年学子。
学以谋生无可非议，但仅限于此则显得狭隘。学以成人，学以达人，学以为国，以实现更高的人生价值，才不愧于新时代学子之称，才无愧于新时代学子应有之精神！
考点五 有针对性地表达观点
人的一生，就是一个不断学习，提高自身学识修养的过程。荀子在《劝学》中提出的观点“学不可以已”，说的就是这个道理。中国传统文化向来注重各种形式的学习，也留下了很多成语、古训，如勤能补拙、天道酬勤、聚沙成塔、集腋成裘等。再如“学习如逆水行舟，不进则退”“三更灯火五更鸡，正是男儿读书时”“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”等，都是劝人勤奋、积累、学习要专心的名句。对此文中有许多经典的论述，“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”，是讲积累；“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”，是讲坚持不懈；“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也”，是讲用心专一。恩格斯说，人既是自然人，又是社会人，作为自然人，人像动物一样具有觅食、防卫、繁衍三大本能。作为社会人，人对三大本能就要具有一定的道德的本能力。荀子的性恶论，应该是从人的自然属性说起，其目的在于警示人们学习掌握仁义，提高道德修养，改变自身，使自己成为“圣心皆备”之人，性善也罢，性恶也罢，两种观点殊途同归，做人要做有修养之人，做人要做有道德之人，加强自身修养，做一个真正的“社会人”。
荀子的《劝学》和韩愈的《师说》是本学期我们学习的第六单元“学习之道”中的文章，通过学习，我们明白了很多深刻的道理。学会学习是我们应该具备的基本素养，而良好的学风又是有效学习的必备条件。
请根据所学，确定立意，结合自身经历，写一篇不少于800字的文章，谈谈你在求学过程中的感悟和思考。
要求：自拟标题，自选角度，确定立意；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息。这是一道任务驱动型材料作文题。
材料提到学习荀子的《劝学》和韩愈的《师说》，考生在“学习之道”方面应有自己的收获和感悟，既要学会学习，又要有良好的学风。联想到文中的名句，如“学不可以已”，强调学习是无止境的，要活到老、学到老，终身学习；“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”，强调学习要具有坚持不懈的精神；又如“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”，说的是从师原则和风尚，提倡要善于向他人学习、借鉴等。
由此看来，材料的主要内容是“对学习的认识”，本题要求以上述语句为基础确定立意，所以有很大的开放性。对于学习的认识，考生可以依据材料中的任何一种来作为基础立意，也可以把其中几种认识结合起来综合立意。可从学习的态度、方法、目的等方面进行思考。在学习态度上要持之以恒，锲而不舍，学习的宗旨要以“求知”为核心，学习的风气要尊师好学等等。
任务要求是让生谈谈学习过程中的感悟和思考，考生需要重点注意两点，一是联系时代发展，结合当代学习呈现新的特点，也遇到了新的问题的现实；二是结合自己的学习体验或感悟进行写作。可以把“学贵有道”作为全文的中心，采用总分总的论证结构，具体论述学习的重要性、学习的方法途径、学习的态度等。
立意：
1.学贵有恒。
2.尊敬师长，谦逊好学。
3.踏实、勤奋是为学之道。
4.树立终身学习的观念。
【例题】阅读下面的材料，根据要求写作。
①学不可以已。——荀子《劝学》
②无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。——韩愈《师说》
③我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！——鲁迅《拿来主义》
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请结合自身的经历和感悟，写一篇文章短评。
在传承与思辨中成长
荀子“学不可以已”的告诫、韩愈“道之所存，师之所存”的论断、鲁迅“自己来拿”的呐喊，跨越时空勾勒出求知的三重境界：以恒为基，以谦为径，以思为锋。于当代青年而言，真正的学习应是在坚守中生长、在谦卑中突破、在思辨中建构的生命历程。
“学不可以已”的真谛，在于将学习视为终身的修行。宋代活字印刷匠人毕昇，耗时数十年试验胶泥、木头、金属等材质，在反复失败中坚守对印刷术的革新，最终成就“一版印千百本”的知识传播革命；故宫钟表修复师王津，四十载专注修复明清古钟，在齿轮咬合间延续着时间的精密叙事。这种“恒”并非机械重复，而是如竹子拔节般的持续精进。备考时我曾困于刷题疲劳，直至以苏轼“厚积薄发”为镜，每日晨读《论语》、夜理错题，三个月后惊觉知识如百川汇海，终成认知“质变”——原来进步从非顿悟，而是日拱一卒的坚持。
韩愈“无贵无贱，无长无少”的理念，揭示知识面前人人平等的真理。宋代朱熹与弟子“师友相长”成就学术美谈，当代杨振宁与邓稼先亦师亦友共攀科学高峰。数字化时代，这种谦卑更具张力：我在社区教老人用短视频，却从他们的故事中读懂“活到老学到老”；科创社团里，高一学弟的奇思常令学长惊叹——当我们放下“身份执念”，知识的清泉便不再挑拣容器，年龄、辈分皆可成为智慧的桥梁。
鲁迅“运用脑髓，放出眼光”的警示，为学习划定清醒边界。明代医学家李时珍编纂《本草纲目》时，既继承《神农本草经》的药性体系，又实地考证百余种药物形态，纠正“水银无毒”等谬误，在继承与批判中完成药物学革命。我的阅读体验亦如此：读《庄子》既醉心逍遥，也警惕其消解责任；研AI伦理既吸收西方理论，亦以儒家“中庸”提出本土解方。学习必须通过批判性思维，将外来知识内化为精神血肉。
站在知识爆炸的当下，我们既需荀子的“恒”守住根基，亦需韩愈的“谦”拓宽边界，更需鲁迅的“思”筑牢防线。愿我们能够以恒为舟，渡向知识的深海；以谦为帆，迎接多元之风暴；以思为舵，校准前行的方向。如此，方能在学习的长路上，不断遇见更辽阔的天地。
课内作文素材
可用于“学习要善于借助外物”“要有恒心”“要专一”“要学以致用”“青出于蓝而胜于蓝”“要有不唯书、不唯师的治学精神”“质疑与创新”“积累”“专心”“舍与不舍”“知与行”“学与思”“求知”“知识”“主观与客观”“规律”“捷径”“省察与反思” “学无止境”“勤奋”“坚持就是胜利”“永不放弃”等写作话题或题目中。
角度一：自我反省、自我审视能够提高道德修养“人非圣贤，孰能无过。”过失往往会伴随着人的一生，即自我反省能起到纠正和扼制过失的作用。“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”博学的君子是通过不断地反省，批判自我而最终成为道德的楷模。每个人都是上帝咬过的苹果，缺陷谁都不可避免，不断地自我批评，拷问灵魂可以让我们更深刻地认识自我。
角度二：善于借助外物是成功的捷径“假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。”善于借物是一种智慧，恰当地借助外力能达到预期的目标。“物”的含义颇为广泛，可以指必要的器具、先进的技术、优秀的文化、精警的名言、甚至可以指人——卓越的人才、良师益友等。善借助外物者能够开辟一条捷径，借助一种独特的精神力量、文化精髓，同时也借给他人一双看世界的慧眼。
角度三：积累是学习的重要途径集腋成裘，积沙成塔，积累丰富的素材，能写成美妙的华章；积累人生的阅历，能洞悉世间百态。人生，就是在不断积累中成熟，在不断积累中丰满。积累的过程是艰辛而漫长的，需要恒心与毅力，才能达到积累的最高境界。
【运用示范】
1.《劝学》一文告诫我们：“君子生非异也，善假于物也。”对于“善假于物”，我们可以这样理解：一是善于借助外物之力，达到自己的目的；二是善于通过学习，使物为我所用；三是善于发挥人的主观能动性。“假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。”的确如此，人的力量是有限的，快不过马，飞不过鸟，眼锐不及鹰，嗅觉不如犬。但是聪明的人善于利用外物，从而使自己的能力百倍、千倍地延伸。汉高祖刘邦平定天下后，总结出了一条经验，他之所以能够战胜项羽，主要是因为“善假于物”，他善用各种各样的人才。他说：“夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房。镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何。连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。”大凡成功人士，都懂得利用他人之力来弥补自己的不足，成就自己的事业。
2、我国古代著名思想家荀子对“专注”有深切的体会，他说“锲而舍之，不舍朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”我国清代学者王国维曾总结了学习的三个境界。其一为志存高远，“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望断天涯路”；基二为持之以恒，“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”；其三为成功境界，“蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”这些话都说明了目标专一和持之以恒是成功的必由之路。
3、许下第一千零一个愿望，有一天幸福会听我们的话。现在的我们，许下第一千零一个愿望，有一天幸福会听我们的话。现在的我们，“雄姿英发，羽扇纶巾”，我们就是青春，青春就是我们的筹码。在青春的竞技场上，我们踮起脚尖努力耕耘，尽情挥洒汗水，期待能够丰收，即使我们手里捧着干瘪的稻子，我们也不在乎，“尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎！”然而踮起脚尖就可以了吗？答案是否定的。对于一个追求者来说，仅仅是“踮起脚尖”还是远远不够的，因为即使我们踮起脚尖也还有我们够不着的果实，即使我们踮起脚尖也还有我们看不到的风景。早在两千多年前先哲荀子在他著名的《劝学》篇中就深有体会地说“吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。”由此看来，踮起脚尖虽然能让我们看得远，但终不如站在高处看得更远，“登东山而小鲁，登泰山而小天下”的孔子也正是由于站得“高”才看得远，那深邃的思想光芒才能够远照千秋万代。因此，要想看得远，必须站得高，有时恐怕不仅是一次踮起脚尖就可以了的，需要不辞劳苦，甚至不妨尝试辛苦登高，或许更为有用。（《踮起脚尖》）
4、兀立的山峰，本没有灵气，却借助脚下的绿水，构建出人间胜景；火红的花朵，本没有生机，却借助身旁的绿叶，表现自己的高贵；普通的佛寺，本没有神秘，却借助山林的隐秘，渲染自己的超尘脱俗。一个人，本没有什么特别，借助外物的力量，却能铸造辉煌人生。荀子也曾说过：“假舟楫者，非能水也，而绝江河；假舆马者，非利足也，而致千里。君子生非异也，善假于物也。”这正应了中国一句古语：“他山之石，可以攻玉。”别人的经验、方法，我们可以拿来，化作己有，去巧妙运用，一定人事半功倍。
高考考过的《劝学》背诵名句
补写出下列句子中的空缺部分。
(1)《荀子·劝学》中举例说，笔直的木材如果“________________”，就会弯曲到符合圆规的标准；即使再经曝晒也不会挺直，因为“________________”。(2020年全国卷Ⅱ)
(2)在“停课不停学”期间的云班会上讨论“学习和思考的关系”，你想强调学习的重要性，可以引用《荀子·劝学》中的“________________，__________________”。(2020年天津卷)
(3)《荀子·劝学》中举例论证借助外物的重要性时说，终日殚精竭虑思考，却“____________”，踮起脚极目远望，也“_______________”。(2018年全国卷Ⅲ)
(4)《荀子·劝学》中强调了积累的重要。以积土成山、积水成渊可以兴风雨、生蛟龙设喻，引出“______________，________________，________________”的观点。(2017年全国卷Ⅲ)
答案 (1)以为轮 使之然也 (2)吾尝终日而思矣 不如须臾之所学也 (3)不如须臾之所学也 不如登高之博见也 (4)积善成德 而神明自得 圣心备焉
高考考过的《师说》背诵名句
补写出下列句子中的空缺部分。
(1)《师说》中，对于为子择师自己却耻于学习这种现象，韩愈最后的评价是“______________，____________________”。(2019年全国卷Ⅲ)
(2)韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“________________”，点出李蟠的文章爱好，而“________________”，则说明了李蟠的儒学素养。(2018年全国卷Ⅰ)
答案 (1)小学而大遗 吾未见其明也 (2)好古文 六艺经传皆通习之
（2023新高考Ⅰ卷）11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）
A.围，指被围困，“傅说举于版筑之间”中的“举”表示被选拔，两者用法相同。
B.劝，指鼓励、劝勉，与《兼爱》“不可以不劝爱人”中“劝”词义不相同。
C.具臣，文中与“有功”相对，是指没有功劳的一般人臣，具体就是指高赫。
D.诬说，指没有事实依据的胡说妄言，与现在所说的“诬蔑之辞”并不一样。
答案：B“不可以不劝爱人”中“劝”也是鼓励的意思
11.下列对文中部分词语的解释，不正确的一项是（3分）
A.“其曲中规”中的“中”与“莫不中音”（《庖丁解牛》）中的“中”意思和用法相同。
B.“假舟楫者”中的“假”与“狐假虎威”“久假不归”中的“假”意思各不相同。
C.“君子生非异也，善假于物也”与“师者，所以传道受业解惑也”两句中都有通假字。
D.“非蛇鳝之穴无可寄托者”中“寄托”与现代汉语中“寄托希望”所说的意思并不一样。
答案：B“假舟楫者”中的“假”与“狐假虎威”都是借助的意思
11.下列对文中部分词语的解释，不正确的一项是（3分）
A.“人非生而知之者”中的“而”与“小学而大遗”中的“而”意思和用法不相同。
B.“师道之不传也久矣”与“臣之所好者道也”（《庖丁解牛》）中的“道”意思不同。
C.“或师焉，或不焉”中前后两个“或”，分别指代“句读之不知”和“惑之不解”。
D.“郯子之徒，其贤不及孔子”和“氓隶之人，而迁徙之徒也”（《过秦论》）中“徒”含义相同。
答案：A“人非生而知之者”中的“而”与“小学而大遗”中的“而”用法相同，都是连词，意思不同，前者是顺承，后者是转折
11.下列对文中相关词语的解说，不正确的一项是（3分）
A.“古之学者必有师”“吾从而师之”“师道之不复”三处中的“师”分别是“老师”“以……为师”“尊师学习”的意思。其中，“学者”“从而”是古今异义。
B.“授之书而习其句读者”中“句读”指的是断开句子的知识，一句后面的停顿为“句”，一句话中间短暂的停顿为读，古人写作不加标点符号，所以要学习句读。
C.李氏的儿子“好古文”，与韩愈倡导古文运动的主张相合。这里的“古文”是先秦时期的散文，与当时士大夫推崇的堆砌华丽词藻、缺乏实际内容的骈体文相对。
D.“六艺经传皆通习之”中“六艺”指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六种经书。“六艺”在它处还可指“礼”“乐”“射”“御”“书”“数”六种技能。
答案：C李氏的儿子“好古文”错误。李氏子蟠是说李家的子弟叫李蟠中小学教育资源及组卷应用平台
第01讲 《劝学》《师说》
目录
01考情解码·命题预警 1
02体系构建·思维可视 4
03核心突破·靶向攻坚 5
考点一 文言现象：翻译、实词、虚词 7
考点二 论证特点 19
考点三 文章短评 22
考点四 学习之道融通古通 23
考点五 有针对性地表达观点 28
04真题溯源·考向感知 31
“学习之道”是统编高中语文教材必修上册第六单元的人文主题，“学习之道”单元属于“思辨性阅读与表达”学习任务群，单元内收录了《劝学》《师说》《反对党八股》（节选）《拿来主义》《读书：目的和前提》《上图书馆》六篇文章。其中《劝学》和《师说》是文言文，兼具语文人文性和工具性的特点，在传达“终身学习”“尊师重道”的学习理念的同时，也展现了严密周详的思辨力量。
考情解码
1.高考对文言文的考查，虽然文本材料选自课外，但知识点基本源自课内所学。所考查的文言实词、虚词其意义一般都能在课内教材中找到相应的依据，或者从课内教材中得到一定的启发。因此，我们在高三文言文一轮复习时，首先要发挥教材的作用，先整体回归高中课文，注重课文中的基础知识，从课文中寻找文言文知识点的源头，这样我们才可以利用已学的稍微更熟悉的带动未学的相对更陌生的，这就是所谓的“得法于课内，而受益于课外”。
2.在文言文一轮复习阶段，我们要恰当处理高中阶段必修一至必修五的教材，可以采取分单元分篇目对课文进行字词梳理的方式，循序渐进，一一攻破每篇课文中的重点知识。由于教材课文内容较多，字词知识点等也较多，这就要求我们复习时要抓精练挑重点，定位要准确，要有目标的、有针对性的进行课文复习。所以，每篇课文中的重点知识就显得尤为重要。因为我们不是第一次初读学习内容，而是在已学的基础上进行一定程度的复习。只有掌握了课本重点知识，才能达到举一反三、融会贯通、运用实践的效果。
名篇名句默写方面：《劝学》《师说》是高频考查对象。从题型来看，情境默写成为主流，近三年新高考卷情境默写占比高，且设置真实生活情境，要求考生理解名句深层含义与应用场景。从考查句子类型看，流传广、常被引用的经典句子，如《劝学》中“学不可以已”“君子生非异也，善假于物也”，《师说》中 “师者，所以传道受业解惑也”等；蕴含哲理的句子，如《劝学》中关于积累、坚持的相关语句；有修辞手法、艺术性强的句子等都是考查重点。
文言文阅读方面：《劝学》《师说》中涉及大量文言实词、虚词、词类活用等文言知识，是文言文阅读考查的知识基础。如《师说》中的“师”“耻”等词的词类活用，在文言实词考查中可能会涉及。从近年高考来看，文言文阅读选材注重与教材的关联，可能会出现与《劝学》《师说》在主题、写作手法等方面相关联的课外文本，考查学生对文言知识的迁移运用能力以及对文本的综合解读能力。
文本理解与鉴赏方面：《劝学》运用大量比喻论证，《师说》运用对比论证等手法，这些论证手法的分析理解是考查点之一。文章的观点态度，如《劝学》强调学习的重要性和方法，《师说》倡导从师学习等，也可能会结合现代教育理念等相关内容，考查学生对文本观点的理解与现实应用能力。
命题预警
名句默写：可能会继续创新情境设置，结合当下学习生活、社会现象等，让考生根据具体情境填写《劝学》《师说》中的名句，更加注重考查对名句的理解和灵活运用。也可能会出现图画类情境默写，如以与学习相关的图画，对应《劝学》《师说》中的句子。同时，会重点关注易错字，如《劝学》中的“跂”“螯” 等，《师说》中的“受”“谀” 等。
文言知识考查：文言实词考查仍会以古今异义词、多义实词为主，可能会将《劝学》《师说》中的实词与课外文言文中的实词结合考查，要求考生根据语境推断词义。虚词考查也会涉及，重点是常见虚词的用法，如“而”“之”“以”等在两篇文章中的用法。词类活用、特殊句式等也可能会以选择题或翻译题的形式出现。
文本解读：可能会设置与《劝学》《师说》主题相关的多文本阅读，如选取古代其他关于学习、从师等方面的文章，与《劝学》《师说》进行对比分析，考查学生的综合阅读能力和比较分析能力。也可能会结合现代教育热点话题，如在线教育、终身学习等，让考生运用《劝学》《师说》中的观点进行分析，考查对文本观点的迁移和应用能力。还可能会考查对文章论证思路、论证方法的分析，要求考生梳理《劝学》《师说》的论证结构，分析其论证的严密性等。
思辨活动 思辨要点 思辨目标 设计示例
阐释分析 论说语言 准确理解语义 《师说》中 “其可怪也欤” 哪种译法更体现韩愈论说目的与效果？
有学者认为 “位卑则足羞，官盛则近谀” 不应在士大夫话语内，应放句号外，如何看待？
论说观点 把握论说者立场、观点、态度 《劝学》（节选）“学不可以已” 前加 “君子曰” 的原因？
《师说》里 “古之学者必有师” 是观点还是事实？
《师说》《劝学》同释 “学习之道”，《劝学》重论述学习作用意义，《师说》少涉及，原因何在？
推理求证 观点与材料关系 辨析材料与观点关系 《师说》开篇正面阐述 “古之学者必有师”，后批驳 “耻学于师”，二者能否形成逻辑对应？
论说过程 理解作者阐述观点的逻辑 《师说》以三层对比揭示 “不从师” 荒谬世相，三层对比能否调换位置？
论说方式 理解作者阐述观点的方法 《劝学》通篇用比喻，能否阐明 “学不可以已” 抽象道理？
《师说》用多组对比，能否论证 “从师” 必要性？
评估反思 论说结论 评估推论合理性，揭示矛盾、谬误、缺陷 从 “青出于蓝，冰寒于水”“木直中绳，輮以为轮”，能否推出 “君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”，推论是否成立？
评估说理过程
请根据以下提示，评估两篇文章的说理是否合理。
*文章观点是一种假设还是客观事实 *文中的证据是否可靠 *文中的材料、证据能必然归纳出观点吗 *这个观点结论有不能涵盖的特殊例外吗 并能做合理解释吗 *说理过程中有没有考虑反对方的意见，并能做出合理解释吗
同桌讨论评估，全班交流评估结果。
1.荀子的文章素有“诸子大成”的美称，铺陈扬厉，说理透辟，精练有味；警句迭出，耐人咀嚼。结合课文分析，荀子的这种特点表现在哪里？
(1)深邃的思想美。如“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水”的命意，揭示了客观事物内在的规律，使人对克服自身固有的缺欠、完善自己的品行充满信心，从而引人向善，这无疑有利于社会的进步。我们从《劝学》中不难看出，文中许多重要观点已超出了对学习本身的关注，充满了对人性的关怀。
(2)论证的逻辑美。在《劝学》中集中笔墨论述学习的意义、作用、方法、态度，文章不枝不蔓，始终围绕学习展开论述。作者在首段亮出了全文的中心论点“学不可以已”。首段总揽全篇，而全篇各有侧重，又互为联系，全文浑然一体。文章不仅在整体安排上环环相扣，而且在单独的一段中也显示出逻辑的严密性。如第三段除首尾各有一句论断性的话外，其余全部由比喻组成。这段文字，从提出问题到进行小结，逻辑性是很强的。
(3)鲜活的语言美。本文的语言特点是多用对偶，夹用排比。排比句使文章气势充沛，说理流畅。本文中排比句与大量对偶句穿插使用，使文章既整齐对仗、节奏和谐，又参差错落、变化流畅，反映了荀子文章议论透辟、笔势雄健的特点。
2.在荀子《劝学》与韩愈《师说》中，你认为有哪些观点需要继承和发扬？有哪些观点是应该更新的？请结合文本作简要分析。
①需要继承和发扬的：《劝学》中的“学不可以已”强调终身学习。“君子生非异也，善假于物也”说明学习需要借助一定的外物才能实现。《师说》中的“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎”强调择师学习的标准。②应更新的：《劝学》中的“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”在强调学习要坚持的情况下，也要注意结合自身的特点辩证地看待，如果不适合自己的选择，应及时调整，不应一味地坚持。《师说》中的“道之所存，师之所存也”，如果一味追求“道”而不考虑对象的品德，这样会给学习带来不利影响。
3.文中有关“尊师”与“重道”的观点，是否适合于现代社会？
(观点一)适合。古代虽有尊师重道，但在封建社会“官本位”意识中，是看不起教师的，到了唐代，士族子弟更以向老师学习为羞耻之事。在这种恶劣风气盛行的情况下，韩愈敢冒天下之大不韪，疾呼“学者必有师”“道之所存，师之所存”，确实有很大威慑力。今天，教育有了空前发展，但教师的职能、地位，从师的必要性和为师的荣耀感，都未从根本上解决。重读此名作，其实仍有重要的现实意义。
(观点二)适合。“尊师”与“重道”的内涵应该体现在学生内心有强烈的求知欲望，从而衍生出对老师的感激、敬佩之情——便是先“重道”，后“尊师”。情感有了，面对老师时流露的言行细节，必然是真正而明确的“尊师”。在现代社会，“尊师”与“重道”的意识在加强，相信随着社会的发展，“尊师”与“重道”会做得越来越好。
[课文概览]
课题 文体 作者 核心内容 艺术特色
劝学 议论文 荀子 围绕“学不可以已”观点，论述学习的意义、作用、方法、态度，勉励人们坚持学习，积累知识，培养高尚品德。 1.善用比喻、对比说理 2.句式整散结合，读来朗朗上口
师说 议论文 韩愈 阐述从师学习的必要性和原则，批判当时耻学于师的风气，倡导从师学习的风气。 1.全文驳立结合，论证手法丰富多样 2.句式整散结合，富有变化，气势恢宏
[梳理脉络，理清结构]
画《劝学》《师说》的思维导图：要求包含中心论点，概括各段段意，梳理内容及探究论证方法。
《劝学》 《师说》
通 假 字 虽有槁暴 “有”通“又”，“暴”通“曝” 则知明而行无过矣 “知”通“智” 君子生非异也 “生”通“性” 师者，所以传道受业解惑也 “受”通“授” 或师焉，或不焉 “不”通“否”
词 类 活 用 君子博学而日参省乎己“日”：名词做状语，每天 非利足也 “利”：使动用法，使……便利、快捷 非能水也 “水”：名词作动词，游泳 上食埃土，下饮黄泉 “上”：名词作状语，向上；“下：名词作状语，向下 耻学于师 “耻”：意动用法，以……为耻 吾从而师之“师”：意动用法，以……为师 吾师道也 “师”：名词作动词，学习 师道之不传也久矣 “师”：名词作动词，从师学习 圣益圣，愚益愚 “圣”：形容词作名词，圣人；“愚”：形容词作名词，愚人
古 今 异 义 君子博学而日参省乎己：古意，广泛学习；今意，学识渊博 而神明自得：古意，澄明的心智；今意，神灵 下饮黄泉：古意，地下的泉水；今意，阴间 用心一也：用，因为；心，心思 小学而大遗：古意，小的方面学习；今意，义务教育初级阶段
特 殊 句 式 青，取之于蓝，而青于蓝。状语后置 君子博学而日参省乎己。 状语后置 无爪牙之利，筋骨之强。 定语后置 非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。表原因判断句 师者，所以传道受业解惑也。判断句 句读之不知，惑之不解。 宾语前置 不拘于时，学于余。 被动句，状语后置
一 词 多 义 于：（1）青出于蓝 介词，从 （2）而青于蓝 介词，比 （3）善假于物也 介词，引出对象 师：（1）古之学者必有师 名词，老师 （2）吾师道也 动词，学习 （3）孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 以……为师，意动用法 其： （1）其闻道也固先乎吾代词，他们 （2）其为惑也代词，那些 （3）其皆出于此乎语气词，大概
考点一 文言现象
翻译句子的原则
1、直译为主，字字落实。
2、突出重点（得分点）：多义词、活用词、古今异义词、通假字、特殊句式
3、方法：留、删、补、调、换
留：凡是人名、地名、朝代、年号、官名、书名等专有名词，都要留下。此外，古今词义一致，人们熟知的词，如“山”、“火”、“勇士”等，也无需翻译。
删：有些词语是无意义的虚词，可删去不译。如“夫大国，难测也”（《曹刿论战》）中的“夫”，“何陋之有”（《陋室铭》）中的“之”，“学而时习之”（《论语》六则）中的“而”。
补：在省略句中，补上必要的内容，使译文通顺、明确。如“忽然抚尺一下，群响毕绝”（《口技》），其中“抚尺”和“一下”之间缺一个动词“响”，翻译应加上。又如“尝贻余核舟一”（《核舟记》），译文时，句前应加主语“王叔远”，“一”字之后应加量词“枚”。
调：调整、理顺译文的词序，多用于倒装句中。大多数文言词句的词语排列次序和现代汉语是一致，但也有一些文言句式，如“孔子曰 苛政猛于虎也 ”（《捕蛇者说》），原次序译作“苛酷的统治凶狠比老虎”，这不符合现代语习惯，应把“比老虎”调整到“凶狠”之前。
换：这是用得最多的一种手段；运用现代汉语的双音节词语来解释古文中的单音节词语。对通假字、词类活用、古今异义词、虚词等要特别注意，一定要联系上下文，选准它的确切解释。
【《劝学》重点句子翻译】
1、青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。
2、虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。
3、故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
4、假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
5、吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
6、登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
7、积善成德，而神明自得，圣心备焉。
8、故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
9、骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
10、蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
11、蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
【《师说》易错字填空并翻译】
1. 师者，所以传道（ ）业解惑也。
2. 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
3. 句读之不知，惑之不解，或师焉，或（ ）焉，小学而大遗，吾未见其明也。
4. 彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近（ ）。
5. 巫医乐师百工之人，君子不（ ），今其（ ）乃反不能及，其可怪也（ ）！
6. 余（ ）其能行古道，作《师说》以（ ）之。
字形探义
表意性是汉字的基本特征。汉字初创时期，先人造字侧重于表现字的内容，字形结构与其意义有着密切的关系，因形示意，意寓形中，是表意文字的特点。东汉许慎《说文解字》深入研究了汉字字形结构的规律，将汉字的造字法归纳为“六书”——象形、指事、会意、形声、转注、假借。其中，前四种造字方法均或明或暗地反映了汉字的字形与词义的关系。据统计，80%以上的汉字是形声字，形声字的形旁标示词义类属，指示词的本义。汉字这种表意功能，其实给我们阅读文言文，推断实词含义提供了重要依据。
如《劝学》中“金就砺则利”的“砺”字，“石”旁，推断它可能与一种“石”有关，据上下词义“金”和“利”可知，“砺”解释为“磨刀石”。
语法探义
文言文与现代汉语相比，在词义上差别很大，但句子的语法结构基本上还是一致的。除一个特殊句式——“倒装句”以外，文言文中的句子也是按“主＋状＋谓＋定＋宾”的顺序排列的，所以其相应成分上的词的词性也与现代汉语一致。即主语、宾语一般是名词，谓语一般是动词，定语一般是形容词，状语一般是副词。所以，我们解释实词时就可以通过分析这个词在句中所处的位置、所充当的成分来判定它的词性，进而推知它的义项。
如推断“绝”在下面三句话中的意思：
①忽然抚尺一下，群响毕绝。（《口技》）
②自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境。（《桃花源记》）
③假舟楫者，非能水也，而绝江河。（《劝学》）
我们可以运用“结合语法推断”的方法来推断：①句中“绝”字的前面是主语“群响”和一个“毕”字，这里“毕”不可能是谓语而只能是修饰“绝”的状语，否则结合上下文讲不通，由此可推断这个“绝”在句中的语法成分是谓语，是动词，译为“停止”。②句中“绝”字修饰的是宾语“境”，可知“绝”在这里是形容词用作定语，解释为“与人世隔绝的”。③句中“绝”后面跟的是宾语“江河”，推测可能是动词用作谓语，译为“横渡”。
《劝学》【文言知识梳理】
一【重要实词】
1.劝（ 鼓励 ）学
2.君子（有学问、有修养的人）曰，
3.学不可以已（停止 ）
4.木直中（ 合乎）绳
5.輮（通“煣”，用火烘烤木材使之弯曲 ）以为（把……作为）轮
6.虽（即使）有（同“又”）槁暴（晒干。槁，枯。暴，晒。）
7.金就（动词，接近，靠近 ）砺（磨刀石）则利
8.君子博学（广泛地学习 ）而日参省（ 参,检验，省,省察）乎己
9.则知（同“智”，见识）明而行无过矣
10.不如须臾（片刻）之所学也
11.吾尝（曾经）跂（踮起脚后跟）而望矣
12..声非加疾（ 劲疾 ）也
13.而闻者彰（清楚）
14.假（借助 ）舆马（车马，这里指车子）者
15.非利足（善于奔走）也，而致（到达）千里
16.非能水（名作动，游泳 ）
17.而绝（横渡）江河。
18.君子生（同“性”，天性）非异也，善假于物也。
19.风雨兴（起）焉（兼词，相当于“于此”，翻译为“从这里” ）
20.积善成德，而神明（非凡的智慧）自得，圣心（圣人的心怀）备焉
21.故不积跬步（古代称跨出一脚为“跬”，跨出两脚为“步”）
22.不积小流，无以（ 没有用来……的，无从 ）成江海
23.锲（刻）而舍（停止、止息）之，朽木不折
24.锲而不舍，金石可镂（雕刻）
25.下饮黄泉（地下的泉水）
26.用（因为）心一（专一）也
27.用心躁（浮躁，不专心）也二
【重要虚词】
重点虚词“而”
（1）连词，表转折：而青于蓝/而寒于水/而见者远/而闻者彰/而致千里/而绝江河
（2）连词，表转折：而青于蓝/而寒于水/而见者远/而闻者彰/而致千里/而绝江河
（3）连词，表修饰：吾尝跂而望矣/吾尝终日而思矣/顺风而呼
（4）连词，表并列：君子博学而日参省乎已\蟹六跪而二螯
（5）连词，表顺承：登高而招 /积善成德，而神明自得
（6）连词，表假设：锲而舍之\锲而不舍
（7）连词，表递进：则知明而行无过矣
三【词类活用】
1.假舟楫者，非能水也，而绝江河 名词作动词 （游泳）
2.君子博学而日参省乎己 名词作状语 （每日）
3.假舆马者，非利足也 使动 （使……快）
4.上食埃土，下饮黄泉 名词作状语 （向上、向下）
5.用心一也 数词作形容词 (专一)
6.輮以为轮 使动 （用火烤使……弯曲）
四【文言句式】
1.判断句
（1）青，取之于蓝，而青于蓝/冰，水为之，而寒于水
(2)虽有槁暴，不复挺者，糅使之然也
(3)君子生非异也，善假于物也 (4)用心一也/用心躁也
2.介词结构后置句
(1)青取之于蓝，而青于蓝 (2)冰，水为之，而寒于水
3.定语后置句
蚓无爪牙之利，筋骨之强
4.固定句式
无以至千里/无以成江海
5省略句
輮以为轮
《师说》【文言知识梳理】
一【重要文言字词】
1.师者，所以传道受业解惑也（用来……的，……的凭借。）
2.其闻道也固先乎吾（本来）
3.夫庸知其年之先后生于吾乎（哪）
4.是故无贵无贱（是故：因此，所以）
5.师道之不传也久矣（从师的风尚）
6.其皆出于此乎（大概）
7.则耻师焉，惑矣（糊涂）
8.士大夫之族（类）
9.巫医乐师百工之人（有专门技艺的人。）
10.君子不齿（看不起）
11.今其智乃反不能及（竟 赶得上。）
12.其可怪也欤（多么）
13.圣人无常师（固定的。）
14.术业有专攻（学习、研究。）
15.六艺经传皆通习之（传：古代解释经书的著作。通：普遍。）
16.作《师说》以贻之（赠送）
二【词类活用】
1.吾从而师之 （师：意动用法，以……为师。）
2.吾师道也 （师：名词作动词，学习。）
3.其下圣人也亦远矣 （下：方位名词作动词，低于。）
4.而耻学于师 （耻：意动用法，以……为耻。）
5.于其身也，则耻师焉（耻：形容词的意动用法，以……为耻。）
6.或师焉 （师：名词作动词，从师。）
7.小学而大遗 （小、大：形容词作名词，小的方面：大的方面。）
8.不耻相师 （耻：形容词的意动用法，以……为耻。）
9.孔子师郯子 （师：名词意动用法，以……为师。）
三【重要虚词】
1.乎
（1）生乎吾前，其闻道也固先乎吾(介词，相当于'于'，前一个'在'；后一个'比'，表比较)
（2）夫庸知其年之先后生于吾乎（语气助词，表反问，译为'吗'）
（3）其皆出于此乎（语气助词，表揣测，译为'吗'或'吧'）
（4）嗟乎！师道之不传也久矣（语气助词，表感叹，与'嗟'连用，译为'唉'）
2.而
（1）人非生而知之者（连词，表承接）
（2）惑而不从师（连词，表转折）
（3）吾从而师之（连词，表承接）
(4)择师而教之（连词，表承接）
(5)授之书而习其句读者（连词，表并列）
(6)小学而大遗（连词，表转折）
(7)则群聚而笑之（连词，表修饰）
3.之
（1）古之学者必有师（助词，的）
（2）人非生而知之者（代词，指代知识、道理等）
（3）道之所存，师之所存也（助词，主谓之间取消句子独立性）
(4)夫庸知其年之先后生于吾乎（助词，主谓之间取消句子独立性）
(5)师道之不传也久矣（助词，主谓之间取消句子独立性）
(6)欲人之无惑也难矣（助词，主谓之间取消句子独立性）
(7)圣人之所以为圣（代词，指代这件事）
(8)彼童子之师，授之书而习其句读者（助词，的；代词，指代童子）
(9)句读之不知，惑之不解（助词，宾语前置的标志）
(10)巫医乐师百工之人（代词，这，这一类）
（11）郯子之徒（代词，这，这一类）
（12）六艺经传皆通习之（代词，这）
（13）作师说以贻之（代词，他，指代李蟠）
4.其
（1）其为惑也终不解矣（代词，那些，指代疑难问题）
（2）其闻道也固先乎吾（代词，他，指代'生乎吾前'者）
（3）夫庸知其年之先后生于吾乎（代词，他的）
（4）其皆出于此乎（副词，表揣测语气，大概）
（5）其可怪也欤（副词，与'也欤'配合表反问语气，相当于'这不是吗？'）
5.于
（1）夫庸知其年之先后生于吾乎（介词，比）
（2）而耻学于师（介词，向）
（3）于其身也（介词，对于）
（4）皆出于此乎（介词，从）
（5）不拘于时（介词，表被动，被）
6.也
（1）师者，所以传道受业解惑也（句末语气助词，与'者'连用，表判断）
（2）其闻道也固先乎吾（句中语气助词，表停顿）
（3）其为惑也终不解矣（句中语气助词，表停顿）
（4）其可怪也欤（句末语气助词，与'欤'连用，加强语气）
四【文言句式】
1.判断句
（1）师者，所以传道受业解惑也 （2）道之所存，师之所存也
（3）非吾所谓传其道解其惑者也
2.状语后置
（1）而耻学于师 （2）师不必贤于弟子 （3）其闻道也必先乎吾
3.宾语前置
句读之不知，惑之不解
4.被动句
不拘于时（介词'于'表被动）
《劝学》重点知识梳理
1．120个实词积累、识记
(1)就
义项 例句 释义
① 金就砺则利
② 荆轲遂就车而去(《荆轲刺秦王》)
③ 河海不择细流，故能就其深(《谏逐客书》)
④ 臣具以表闻，辞不就职(《陈情表》)
(2)假
义项 例句 释义
① 善假于物也
② 武与副中郎将张胜及假吏常惠等募士斥候百余人俱(《苏武传》)
③ 因求假暂归(《孔雀东南飞》)
④ 乃悟前狼假寐，盖以诱敌(《聊斋志异·狼》)
⑤ 十旬休假，胜友如云 (《滕王阁序》)
⑥ 假若便是土和泥，也有些土气息，泥滋味(《长亭送别》)
⑦ 愿大王少假借之(《荆轲刺秦王》)
(3)绝
义项 例句 释义
① 假舟楫者，非能水也，而绝江河
② 我命绝今日(《孔雀东南飞》)
③ 冰泉冷涩弦凝绝(《琵琶行》)
④ 秦王惊，自引而起，绝袖(《荆轲刺秦王》)
⑤ 绝云气，负青天(《逍遥游》)
2．通假字
例句 本字及意义
①木直中绳，以为轮
②虽有槁暴，不复挺者
③则知明而行无过矣
④君子生非异也
3．古今异义词
词语 例句 解析(古今义)
①劝 劝学 古义：________________________________ 今义：拿道理说服人，使人听从
②金 金就砺则利 古义：________________________________ 今义：黄金
③跪 蟹六跪而二螯 古义：________________________________ 今义：两膝弯曲，使一个或两个膝盖着地
④博学 君子博学而日参省乎己 古义：________________________________ 今义：学问广博精深
⑤爪牙 蚓无爪牙之利 古义：________________________________ 今义：比喻坏人的党羽
⑥寄托 非蛇鳝之穴无可寄托者 古义：________________________________ 今义：托付；把理想、希望、感情等放在(某人身上或某种事物上)
4．多义实词
词语 例句 意义
强 ①蚓无爪牙之利，筋骨之强
②外无期功强近之亲(《陈情表》)
③挽弓当挽强，用箭当用长(杜甫《前出塞九首·其六》)
④策勋十二转，赏赐百千强(《木兰诗》)
5．词类活用
例句 活用类型及释义
①假舟楫者，非能水也
②不如登高之博见也
③故木受绳则直，金就砺则利
④用心一也
⑤假舆马者，非利足也
⑥木直中绳，以为轮
6．特殊句式
例句 句式特点(请指出标志词)
①虽有槁暴，不复挺者，使之然也
②青，取之于蓝，而青于蓝
③蚓无爪牙之利，筋骨之强
7．文化常识
(1)君子博学而日参省乎己
君子：特指__________的人。“君子”一词出自《易经》，被全面引用最后上升到士大夫及读书人的道德品质始自孔子，并被以后的儒家学派不断完善，成为中国人的道德典范。
(2)故不积跬步
跬步：古代称跨出一脚为“______”，跨出两脚为“________”。
《师说》重点知识梳理
1．120个实词积累、识记
(1)道
义项 例句 释义
① 所以传道受业解惑也
② 行军用兵之道，非及乡时之士也(《过秦论》)
③ 师道之不传也久矣
④ 道相似也
⑤ 蜀道之难，难于上青天(《蜀道难》)
⑥ 人道是，三国周郎赤壁(《念奴娇·赤壁怀古》)
⑦ 道芷阳间行(《鸿门宴》)
⑧ 破灭之道也(《六国论》)
⑨ 来吾道夫先路(《离骚》)
⑩ 伐无道，诛暴秦(《陈涉世家》)
道不同，不相为谋(《论语·卫灵公》)
(2)或
义项 例句 释义
① 或师焉，或不焉
② 冀君实或见恕也(《答司马谏议书》)
③ 或凭几学书(《项脊轩志》)
④ 或曰：六国互丧，率赂秦耶(《六国论》)
2．通假字
例句 本字及意义
①所以传道受业解惑也
②或师焉，或不焉
3．古今异义词
词语 例句 解析(古今义)
①学者 古之学者必有师 古义：__________________________ 今义：在学术上有一定成就的人
②从而 吾从而师之 古义：__________________________ 今义：连词，上文是原因、方法等，下文是结果、目的等；因此就
③众人 今之众人，其下圣人也亦远矣 古义：__________________________ 今义：大家；许多人
④小学 小学而大遗，吾未见其明也 古义：__________________________ 今义：对儿童、少年实施初等教育的学校，给儿童、少年以全面的基础教育
⑤不必 师不必贤于弟子 古义：__________________________ 今义：表示事理上或情理上不需要
4．多义实词
词语 例句 意义
(1)师 ①古之学者必有师
②吾师道也
③吾从而师之
④师道之不传也久矣
⑤巫医乐师百工之人
⑥《烛之武退秦师》
(2)传 ①所以传道受业解惑也
②师道之不传也久矣
③六艺经传皆通习之
④朔气传金柝(《木兰诗》)
5．词类活用
例句 活用类型及释义
①其下圣人也亦远矣
②是故圣益圣，愚益愚
③小学而大遗
④授之书而习其句读者
⑤吾从而师之
⑥而耻学于师
⑦孔子师郯子
词语 含义
①之徒 这一类人
②
③
④
7．特殊句式
例句 句式特点(请指出标志词)
①不拘于时
②句读之不知，惑之不解
8．文化常识
(1)师说
说：古代散文的一种，属议论文范畴，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一般是陈述自己对某种事物的见解。如《爱莲说》《捕蛇者说》《马说》等等。“说”的古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“___________________________________________________”来理解。
(2)授之书而习其句读者
句读：断开句子的知识。一句话后面的停顿为______，一句话中间短暂的停顿为______。
(3)六艺经传皆通习之
六艺经传：六经的经文和传文。
六艺，即六经，指《__________》《__________》《________》《________》《________》《________》六种经书，其中的《________》久已失传。“六艺”有时是指________、________、__________、________、________、________六种技艺。
传，古代解释经书的著作。如《春秋左氏传》《诗经毛氏传》等。“六艺经传”一词源于《史记·太史公自序》中所引其父司马谈之言：“夫儒者以六艺为法，六艺经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼。”
考点二 论证特色
议论文写作应注意的问题
(一)要深入浅出，平易近人
议论文论述的内容主要是社会热点问题，面对的是广大民众。因此文章应写得深入浅出，平易近人。所谓深入浅出，就是要把深刻的道理和平易通俗的论述结合起来。议论文主要部分是讲道理，道理既要讲得有理有据，正确深刻，使读者从中受到启发得到教育；同时，道理还要讲得深入浅出，通俗易懂，使读者容易理解和接受。如果文章的内容很好，但文字却艰深晦涩，甚至任意搬用连作者自己也不懂的词汇，会使读者感到莫名其妙，文章也就难以达到预期目的了。
因此，要想达到深入浅出的目的，一是必须以平等的态度对待读者，以讨论问题的方式心平气和地讲道理；二是要多运用通俗平易、新鲜活泼、接近人民群众的语言，切忌空话、套话和八股腔。
(二)要以理服人，以情感人
议论文不应仅在道理上说服读者，还要在感情上打动读者。对所论述的事物，或褒或贬，或爱或憎，要有鲜明的情感，理和情应水乳交融，做到既通情又达理。为此，议论文的作者应该是有感而发，有为而作，既对议论的内容有深刻的理解和感受，又有自己的真知灼见和真情实感。
(三)道理要实实在在
议论文的道理要讲得实实在在，要实事求是。要说实话、讲真理；要尊重事实，对问题不夸大、不缩小。要做到这一点，必须对所要评论的问题有准确、深刻的理解，对问题的本质有清晰的把握，这样才能把道理讲清楚。如果作者自己的思路都不明确，抓不住要害，分不清主次，也弄不清读者的思想纠结在哪里，问题就很难讲清楚，更谈不上道理的实实在在了。
(四)文章篇幅长短要适度
对议论文的篇幅，试卷中大多有严格的字数限制。因此，在写作时要根据试卷的要求和文章的需要而定。在一般情况下，要力求文章简洁、短小精悍。有些议论本来可以写得短些、精粹些，但却写得冗长、拖沓。究其原因主要有两点：一是求大求全的思想作怪，错误地认为文章长一点，才能显出分量；二是什么都想告诉读者，认为读者什么也不懂，这样的文章很容易枝蔓横生，冗长乏味。写作时应根据评论的内容，针对读者的需要，抓住主题和主要矛盾，集中论述，才能写出短小精悍的评论。
巧用方法，有效说理
1.比喻论证
比喻论证是用打比方形象对论点进行证明的论证法。请同学们参照范例找出文章中的比喻论证并归纳比喻论证的特点。
①常物入喻，浅显贴切，形象生动。本文设喻，几乎都是选择日常生活中常见的事情或现象作为喻体，浅显贴切，形象生动。如说明“学不可以已”之理，作者用了人们生活中常见的靛青色的提取，水寒冷而成冰，车轮的制造以及刀剑的磨砺等事例为喻加以论述，浅显易懂，说理明白，结论自然是“学不可以已”。这样化深奥为浅近，由感性到理性，当然令人心悦诚服。
②连续设喻，一泻千里，启迪思考。本文在运用比喻时，还注意了比喻和排比的结合，形成连续设喻，使表达的内容如江河奔流，一泻千里，促人思考。在形式上，又显得优美和谐，具有很强的韵律感。如第3段作者连用了五个比喻，先用“跂而望不如登高之博见”这个比喻，形象说明只有摆正“学”和“思”的关系，才能使学习产生显著效果。为了把道理说得更透碎，作者顺势而下，连用“登高而招”“顺风而呼”、“假舆马”、“假舟揖”四个比喻，从见、闻，陆、水等方面阐明了在实际生活中由于利用和借助外界条件所起的重要作用，从而说明人借助学习，就能弥补自己的不足，取得更显著的成效。而君子之所以能超越常人，并非先天素质有特异之处，只是因为他们善于学习而已。博喻的运用，使得论述汪洋恣肆，气势磅磺。
③对比设喻，态度鲜明，说理透辟。本文在运用比喻时，还注意了和对比的结合。如第4段作者先用两个比喻，从“积士成山”“积水成渊”正面论述积累的作用，接着又用“不积跬步”“不积小流”两个比喻从反面说明如果不积累就不能达到远大目标。两相对比，振聋发聩。作者又通过“骐骥”与“驾马”对比，说明主观条件的好坏，并非学习能否成功的决定因素，坚持不懈才是成功的关键。就如同“雕刻一下就停止，即使是腐朽的木料也不能折断:坚持雕刻不间断，即使是金属与石块也能雕刻成功”。最后作者借助蚯蚓和螃蟹的对照，阐明专心致志的重要意义。反差如此强烈，对比如此鲜明，论述怎能不透辟有力
④喻理结合，形式灵活，耐人寻味。本文的设喻还注意了与说理的结合，并且形式十分灵活自然。有的是将道理寓于比喻之中，如“青出于蓝”“锲而不舍”已成为生命力强健的成语；有的在设喻后引出道理，如第2段作者先连用五个比喻，后引出“善假于物也”的道理，水到渠成；有的先设喻引出道理后，再用另外的比喻进一步论证，如第3段开头作者先用“积土成山”、“积水成渊”设喻，引出“积善成德”的道理，再用“不积跬步"、“不积小流”两个比喻从反面进一步论证，从而增强了说理的分量，耐人寻味。
2. 对比论证。
对比论证是用相反或相对的两方面事实或道理论证论点的论证方法。对比的可以是两个不同的事物，也可以是一个事物的两个方面。通过对《师说》中对比论证的分析，我们可以探究议论文中运用对比论证要注意的几个问题。
①要紧扣论题。正反对比应有明确的目的，凸显论题的特征，显露论题的本质，不能漫无边际。《师说》为了论证“学者必有师”的观点，紧紧抓住当时社会上几类人对“从师”的态度进行论证。
②要具体明确“对比点”。一是材料需要具有鲜明的对比性，如“圣人”的“从师”与“众人”的“耻师”形成对比，从而有力证明“不从师”的后果是严重的；二是对比的双方要属于同一范畴，或横向比较或纵向比较，或同一个事物的两个方面，或不同事物的同一个方面，不能把横向的材料和纵向的材料放在同一个方向下比较，那样会造成议论逻辑不清；三是论点应表现出相反或相对的性质。《师说》中的三组对比都是属于相反的性质。
③分析扣题。把相反或相对的两个材料进行对比后，必须对其进行分析。一是分析对比产生的根源即“挖根源”；二是阐迹观点的正确性，即“深阐释”；三是阐释对比产生的结果，即“探结果”。
对比论证采取正反(或矛盾或对立) 两事物进行对比，找出事物差异，突出强调，揭露事实本质，使议论深刻。
【例题1】《劝学》《师说》两篇文章的说理方法值得借鉴，请结合下面问题分析探讨。
1.《劝学》《师说》两篇文章都用到了对比论证的方法来论证观点，请分别举例说明。
答：
2.《劝学》能把深奥的道理寓于大量浅显贴切的比喻之中，运用比喻论证时手法极其灵活自然。请结合文本分析。
答：
3.《劝学》第二段中运用的几个比喻在意义上有何内在联系？
答：
考点三 文章短评
1真之内容主题
《劝学》是《荀子》一书的首篇。文章分别从学习的重要性、学习的态度以及学习的内容和方法等方面，全面而深刻地论述了有关学习的问题，较为系统地体现了荀子的教育思想。《师说》则是一篇“不平则鸣”的典范之作，柳宗元在《答韦中立论师道书》中说“独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名”。可见该文的目的是抨击时弊，大力宣扬从师的必要性。
荀子与韩愈不仅是思想家，也是教育家，他们更多强调学习和教师的作用。荀子以“劝学”为题，勉励人们要坚持学习，只有这样才能增长知识，发展才能，培养高尚的品德。“劝”字统领全篇，告诉读者这是一篇勉励人们努力学习的文章。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文题，就可按“解说……的道理”来理解，所以韩愈《师说》，即“说师”，即解说关于“从师”的道理。
2.善于谋篇论证
《劝学》开篇即提出论点“学不可以已”，围绕该论点，荀子进行各类论据的构筑，详细分析了学习的重要价值和意义，使“劝”的过程顺畅自然。《劝学》一文主要是通过变化多样的论证方法、贴切自然的论证内容和理性严密的论证语言来达到作者“劝学”的目的。在“劝”的过程中，作者先对论点进行肯定，再巧妙设喻，以严谨的逻辑起到推波助澜的作用。
韩愈《师说》这篇说理文在整个论证过程中，始终围绕“从师”的问题，批判士大夫们“从师”的愚妄态度，从而从正面立论，反面批驳。在论证部分则有破有立，呈现出典型的驳论文思路：列现象，示弊端，探根源，指出路。在论证方法的运用上，本文综合运用多种论证方法，大大增强了说理的力度。《劝学》《师说》两文开篇行文巧妙，说理精警，论证由浅入深，层次纵深展开，且辩证分析非常到位，行至篇末看似自然结尾，却有高处泻水、落崖惊风之势。
3.美之精巧文体
《劝学》一文语言精练，设喻贴切，说理深刻，结构严谨，是先秦论说文的代表之作。该文主要借助了大量不同的事物来说理，以吸引读者的注意，并加深读者印象。如作者借“蚓”与“蟹”来说明学习必须专心致志，不能心浮气躁等。作者在文中不仅借助不同的事物来说理，还采用不同的句式来呈现，既增强了文章的可读性，也使文章读来铿锵起伏、富于变化，特别是文章长短句并用，对偶排比兼行，匀称而又错落有致，富有音乐之美。
《师说》也是一篇论说文，注重说理，呈现出一种理趣之美。文章以“师”的论述为脉络和重点，按照逻辑顺序和对比方法逐层深入，结尾处亮出本文意旨。《师说》从开篇到结尾，有事实、有理论、有对比，层层推进，庄谐并用，情理交融，而且文中整齐的排偶句与灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致，显示出韩愈奇绝独特的文风。
《劝学》《师说》两文在写作上都大量运用比喻、对比手法和排偶句式，并从正反两面反复论证，这使得文章的主题更为鲜明突出，气势更为顺畅，不仅感情充溢，而且增强了论辩的逻辑力。请揣摩并模仿两篇文章中这些写作技巧的运用写一段文字。要求：200字左右，最少使用其中的两种技巧。
【答案】
考点四 学习之道融古通今
汲取古人的智慧和力量，可以让我们的学习事半功倍。就求学、从师之道，我们看看先贤哲人们有什么好的建议。
拓展阅读
在先秦美学中，荀子美学不但和老庄美学很为不同，而且和孔孟美学也不同。与孔孟老庄美学相比，荀子美学有它的优越之处，但也有它的弱点。
荀子美学的最大优越之处，在于它不像孔孟老庄那样讳言人的功利欲望的满足，它直截了当地宣称美的要求是人的各种欲望当中的一种，把人的审美要求放到了完全现实感性的自然生命基础之上。虽然荀子不认为自然欲望的满足就是美，但荀子所说的美决不排斥在符合礼义的前提之下的各种欲望的满足。如荀子所讲的诉之于耳目的种种美，就同统治阶级的“养目”、“养耳”、“养口”、“养体”等等的生活享受分不开。此外，荀子所说的美同后期奴隶主企图“富有天下”的种种积极的努力和实际活动不可分地联系在一起。一部《荀子》用大量的篇幅具体地讲了富国强兵之道，讲了统治者如何才能“富有天下”的种种办法和措施，无异于为后期奴隶主提供了一个富国强兵、王天下的百科指南。而荀子所说的美，离不开这些富国强兵、王天下的实际活动。在中国美学史上，荀子第一次强调了美同人的努力，同人征服外部世界的活动的密切关系；强调了美的产生和占有与人的活动分不开。如果说孔孟所说的美主要是个体人格在道德上的完善状态，老庄所说的美主要是超功利的精神自由境界，两者都基本上是内向的而非外向的，那么荀子却可以说是把美的追求引向了外部世界。虽然荀子也照样在讲个体人格在道德上的完善，并且也同样以此为美，但这并非荀子美学的主要特征。而且荀子讲人格修养处处重视实际的磨练，重视“行”、重视“积”，同孟子所倡导的“养吾浩然之气”是大异其趣的。对荀子来说，美主要存在于建功立业、富贵尊荣的外向的活动中，而不是存在于个体人格内存精神的崇高之中。即便是儒家强调的“乐”，在荀子这里，也主要不是同个体人格的完善相联系，而更着重于它的广泛的“移风易俗”的社会功能。完全可以说，荀子把美空前地世俗化了。连荀子所写的《成相》和《赋》也都显示了这种特点。这应该说是荀子美学的又一贡献。因为美本来不应脱离人在外部世界的多样的活动，不应脱离人同外部世界多方面的关系，不应脱离世俗的各种各样的生活。
但是，正是在荀子美学表现其优越性的地方，又恰好存在着荀子美学不及孔孟老庄美学的特点。这弱点在于荀子美学忽视了美同个体人格精神的自由的关系，忽视了美的超功利的特征。在孔孟那里，个体人格的道德的完善，人的不可屈服的尊严，完全压倒了功利欲望的满足；在老庄那里，对精神的自由的追求更是把功利欲望的追求和得失的考虑看作是人的精神枷锁，而必须加以抛弃。虽然孔孟讳言利，老庄主张超功利，都有消极作用，但由于具有肯定个体人格精神不为功利压倒的崇高价值这一方面，便刚好开启了通向审美的大门。荀子则不然，他考虑的全部问题是如何把“欲”同“礼”统一起来，使欲望的满足不违背“礼”。所以，荀子所追求的美的境界同孔孟老庄相对要低一些，他对审美和艺术的特征的把握也比孔孟老庄要差一些。（节选自李泽厚《荀子美学与孔孟老庄美学的比较》）
【问题】相比于孔孟老庄美学，概括荀子美学的优越之处。
荀子名言积累
1、以善先人者，谓之教。
2、兵要在乎善附民而已。
3、以治气养生，则后彭祖；以修身自名，则配尧舜。
4、思索以通之。
5、国将兴，必贵师而重傅；国将衰，必轻师而贱傅。
6、不知戒，后必有，恨后遂过不肯悔，谗夫多进。
7、积土而为山，乘之而后高，积水而为海，积之而后深。故圣者众之所积也。
8、良农不为水旱不耕。
9、尊严而惮，可以为师。
千年一叹读韩愈
从维熙
中国民俗谚语中说：山不在高，有仙则灵；水不在深，有泉则秀。这儿的山上无仙，江中亦无流泉戏水，但是地处潮州境内的韩山、韩江，却名贯广东大地，成为大海之滨一道奇异的人文风景。何故？只因为唐代文人韩愈被贬官离开长安后，曾在这儿当了不足一年时间的地方小官。他似乎比“仙”和“泉”更具有震撼和感召力量，使原本为他姓的山和水，后人将其统统改为韩姓：山易名为韩山，水易名为韩江。笔者应邀去潮州一所大学讲演时，在校园门前看见学校的门楣上，也刻着韩山师范学院的字样。一个唐代的文人，在贬官后的失意之时，居然用生命写下使江河易色的杰作，不仅在中国历史上绝无仅有，其本身还是一首千古绝唱。因而我在潮州驻足的时日，留给我的不仅是“前无古人后无来者”的怀古的咏叹，还从韩愈的曲线人生经历中，似乎找到一面为文为官之道的明镜。
昔读《昌黎先生集》时，知道韩愈是河南河阳县人，号昌黎，为唐宋八大家之一，因其诗文磅礴隽永而名扬天下。此外，史书记载他还是一位正统儒理学家。其一贯以孔孟之道，反对佛门道院之玄学，在唐宪宗十四年（公元819年），因上书皇权阻谏宪宗皇帝兴师动众去奉迎一块佛骨而被贬官到粤海之边的潮州刺史的。
纵观古代文人，被贬官者多多，凡是直抒其心意的文人，大都留下仕途失意被贬官和流放的历史。但他们在人生低谷中的行迹，却有着千差万别。这些文人雅士，大乌纱帽一旦变成小乌纱帽，多表现得心灰意冷，在自舔伤口中，写出些悲悯自怜的诗歌；而韩愈与众不同，尽管他在被贬官的路上，也曾写下“好收吾骨瘴江边”的自怜诗句；但到潮州赴任之后，却将自身伤痛闲置一边，把庶民百姓冷暖放在了至高无上的位置。
笔者沿韩江而行时，江边有一座古亭映入眼帘。停车仔细观看，见亭内有一石碑，碑下压着一条鳄鱼石雕。当地友人为我解疑说，这是后人为纪念韩愈带领当地百姓的驱鳄之举而建立起的功德碑。韩愈初到潮州上任之日，正是潮汕江河鳄鱼成灾之时，当时此地的黎民百姓，因为继承了远古的迷信传说，认知鳄鱼为水中之神灵；每到鳄鱼成灾时，都向江里投下屠杀了的牛羊猪狗等生灵，以求平安。韩愈一向尊重孔孟正统儒理之道，反对神鬼的玄学之说，便不顾疲劳地日夜游说于江水之边，宣扬除鳄才是自我拯救之良策。潮州自古为客家族人之领地，其族人把信奉神灵视为灵魂之全部，因而驱鳄之举步维艰。但生性执着的韩愈，一直不改初衷，在其不懈的努力之下，终于获得了善果，不仅将为害一方的鳄鱼驱之于海，让潮州百姓从“江神”的精神奴役中解放出来；还以驱鳄为兴修水利机遇，打开引水浇灌之门，给封闭的沿江大地，带来五谷丰登的年华。因而，后人一直垂念其德政，在江边立起这个临江亭和亭内的功德碑。其影响之大穿越了时空，直到明朝嘉庆年间，礼部右谏沈伯咸，还特意在韩山写下了“功不在禹下”的碑文，以示对贬官到潮州后韩愈德政的崇敬。此为韩愈在粤东的肖像之一。
尽管大唐时期，还属于帝王世袭的封建社会，但在唐律中已有不许“纳良为奴”的律条。但当时的粤东岭南，处于大唐版图上相对封闭落后的地区，韩愈贬官到此地时，该地盛行贩卖人口之恶习，地方志中留有“其荒阻处，父子相缚为奴”的记载。韩愈到了潮州之后，以大刀阔斧之气势，更改这地区的千古陋习。此举比驱鳄更为艰难，韩愈为此付出了比驱鳄之举更为艰辛的努力。韩愈早有铭言喻世：“业精于勤，荒于嬉。”他就是用这种不知疲惫的执着精神，而完成他解放奴隶的壮举的。据地方史料记载，韩愈此举开花结果后，曾有贫苦奴民称他为粤东岭南的“韩青天”。这是韩愈被贬官到潮州后的肖像之二。
韩愈在潮州为官八个月之后，又被贬官到袁州当“芝麻绿豆官”去了。因而，当笔者登上韩山上巍峨的韩公祠时，不禁百感丛生：天下浪漫文人，多如天上繁星；天下无文采而缚于理性牢笼中者，更是不计其数；但将高度理性和超人文采集于一身者，可谓寥寥无几，而韩愈两者兼备，犹如平地上的高山。以文而论，文史学家评说他为“唐宋八大家之首”；以理而说，他是个敢作敢为、荣辱不惊、视庶民百姓为父母的清官。
后人为了纪念他为文为人之德，在韩山绿色环抱中，为他修建了雄伟的纪念祠堂。沿山而上的回廊两侧，皆为唐代之后官人黑人文人对他的评说。我统计了一下，总共四十块碑文，碑文以各种书体刻下对这位“百代文宗”的盛誉。至于潮州的本土人士，更是以韩愈曾在此地驻足为荣。与我一同登山的当地文联友人对我说：“千古中的文人至圣，从长安被贬到我们这儿来，成了我们这方水土至高无上的荣誉。”
我说：“愿华夏大地的文人，能有韩文公敢言、敢行的文人风骨；愿那些文以进仕者，都能以韩愈为镜，照一照自己的形神！”（有删改）
【问题】韩愈是一个怎样的人？请结合全文分析。
韩愈名言积累
1、师者，所以传道授业解惑者也。
2、不塞不流，不止不行。
3、昵昵儿女语，恩怨相尔汝。
4、人非生而知之，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
5、闻道有先后，术业有专攻。
6、大凡物不得其平则鸣。
7、昵昵儿女语，恩怨相尔汝。
8、业精于勤而荒于嬉，行成于思而毁于随。
回归历史语境，并站在当代人的立场和视角，引导学生基于论说文本自身的情理、思维逻辑进行理性的批评，多元、辩证地看待我国古代文化传统的思维特性，反思认识自己思维上的逻辑谬误，培养良好的批判性思维。从超越时空具有普适性意义的论说思维中汲取人生智慧，促进生命成长与发展，培育有“理性之光”的现代人格。 于当代语境，重新审视评析，从今人的思维特点和所处现实语境出发，讨论新问题，修正其说法，补充新论据；不仅是对古代论说文的审视，也是让学生走入到对自身思维模型的建构和评估。
【例题】我们今天的学习方式正发生着极大的改变，有人说人工智能、虚拟现实、“脑机”接口这些技术的出现意味着未来不再需要知识的积累，老师也没有了存在的价值，对此，你怎么看？
示例：
在探讨未来教育与教师角色的变化时，我们不能忽视教育的本质及其多维度的功能。《劝学》中提到“学不可以已”，强调了终身学习的理念；而《师说》则阐述了“师者，所以传道受业解惑也”，突出了教师在传授知识之外，更是引导学生树立正确价值观、培养独立思考能力的关键人物。尽管人工智能、虚拟现实、脑机接口等现代科技的发展极大地丰富了学习方式，提高了知识获取的效率，但这些技术并不能完全取代教师的核心价值。比如，脑机接口技术，虽然可能使知识传递更为直接高效，但它无法替代教师在情感交流、道德引导、个性化鼓励等方面的作用。教育不仅仅是知识的堆砌，更涉及到情感、社交、批判性思维等多方面能力的培养，这些都是目前技术难以完全覆盖的领域。古代名篇中对师道尊严的重视，映射到现代，意味着即使在科技高度发展的未来，教师角色仍然具有深远的意义。他们能够根据每个学生的特点进行差异化指导，激发学生的学习兴趣，培养解决问题的能力，以及形成正确的世界观和价值观。这些都是技术手段暂时无法替代的人文关怀和个性化教育。相反，教师需要不断适应新的教育技术，将其融入传统教学之中，以创新的方式继续承担起“传道、授业、解惑”的职责，从而促进学生全面发展，推动社会持续进步。未来教育将是人与技术协同合作的模式，共同塑造更加高效、全面、人性化的学习环境。
【例题2】阅读下面的材料，根据要求写作。
两千多年前的荀子认识到后天学习的重要性，他用《劝学》阐述了学习意义、应持有的态度和可采取的方法等方面，勉励人们学习；一千多年前的韩愈批判了当时士大夫阶层“耻学于师”的风气，他用《师说》论述了从师学习的必要性。
随着社会的发展变化，我们今天在学习中又遇到了新的难题。请你针对当下学习中的某些问题，以“劝学”新说为题，写一篇不少于800字的文章。
“劝学”新说
李洋
两千多年前，荀子提出：“学不可以已”。处于信息时代，我们每个人似乎都知道学习的重要性，“好好学习，天天向上”成为口头禅，学习似乎无需再劝。然而事实并非如此，如今仍有人认为学习的目的是为了找一份好工作，是谋生的手段，成其事后可弃之。此论当然不可取。
荀子《劝学》说道：“君子之学也，以美其身。”学为修身成人。“玉不琢，不成器”，顽石尚需雕琢才为美玉，更何况人呢？修养身心，形成完整的人格，并非与生俱来的。我们阅读的每本书，跋涉的每一处山水，经历的每一件事情，都具有芳香，熏陶着灵魂。《中国诗词大会》主持人董卿备受观众喜爱，人们喜欢的不是她的美貌，而是她坚持阅读涵养出的谦恭优雅。在学习过程中，我们开阔视野、陶冶情操、净化心灵、提高修养，成为真正成熟完备的人。然而，学习不能修身，仅为个人私欲，则难以成人。高铁霸座男学习多年，获得博士学位，火车上霸占别人的座位，还对前来劝阻的乘务员胡搅蛮缠，令人扼腕叹息！
学亦为达人。荀子又曰：“学恶乎始？恶乎终？……其义则始乎为士，终乎为圣人。”为学者无私奉献，可达他人。孔夫子一生好学，广招弟子，传播仁与礼，使世人染上道德光辉。叶嘉莹学而不辍，坚持教学，讲解古典诗词，令更多的人了解中国传统文化。钱学森潜心学习，一心钻研，振兴民族科技，让国人拥有镇国重器。其实，他们皆凡人，他们为学达人、为学为国的“圣人”情怀值得当今学子思考和学习。
当然，学以成人、达人二者之间并不是绝对分开的。“己欲立而立人，己欲达而达人”，钟南山院士饱读医书，将学识付诸实践，为我国医学事业的发展做出了重要贡献。84岁的他逆行北上，挂帅出征武汉。为学多年，成为医生，对于他来说，不再是一种谋生职业，而是一种责任，更是一种为民为国的大爱，激励了无数青年学子。
学以谋生无可非议，但仅限于此则显得狭隘。学以成人，学以达人，学以为国，以实现更高的人生价值，才不愧于新时代学子之称，才无愧于新时代学子应有之精神！
考点五 有针对性地表达观点
人的一生，就是一个不断学习，提高自身学识修养的过程。荀子在《劝学》中提出的观点“学不可以已”，说的就是这个道理。中国传统文化向来注重各种形式的学习，也留下了很多成语、古训，如勤能补拙、天道酬勤、聚沙成塔、集腋成裘等。再如“学习如逆水行舟，不进则退”“三更灯火五更鸡，正是男儿读书时”“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”等，都是劝人勤奋、积累、学习要专心的名句。对此文中有许多经典的论述，“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”，是讲积累；“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”，是讲坚持不懈；“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也”，是讲用心专一。恩格斯说，人既是自然人，又是社会人，作为自然人，人像动物一样具有觅食、防卫、繁衍三大本能。作为社会人，人对三大本能就要具有一定的道德的本能力。荀子的性恶论，应该是从人的自然属性说起，其目的在于警示人们学习掌握仁义，提高道德修养，改变自身，使自己成为“圣心皆备”之人，性善也罢，性恶也罢，两种观点殊途同归，做人要做有修养之人，做人要做有道德之人，加强自身修养，做一个真正的“社会人”。
荀子的《劝学》和韩愈的《师说》是本学期我们学习的第六单元“学习之道”中的文章，通过学习，我们明白了很多深刻的道理。学会学习是我们应该具备的基本素养，而良好的学风又是有效学习的必备条件。
请根据所学，确定立意，结合自身经历，写一篇不少于800字的文章，谈谈你在求学过程中的感悟和思考。
要求：自拟标题，自选角度，确定立意；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息。这是一道任务驱动型材料作文题。
材料提到学习荀子的《劝学》和韩愈的《师说》，考生在“学习之道”方面应有自己的收获和感悟，既要学会学习，又要有良好的学风。联想到文中的名句，如“学不可以已”，强调学习是无止境的，要活到老、学到老，终身学习；“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”，强调学习要具有坚持不懈的精神；又如“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”，说的是从师原则和风尚，提倡要善于向他人学习、借鉴等。
由此看来，材料的主要内容是“对学习的认识”，本题要求以上述语句为基础确定立意，所以有很大的开放性。对于学习的认识，考生可以依据材料中的任何一种来作为基础立意，也可以把其中几种认识结合起来综合立意。可从学习的态度、方法、目的等方面进行思考。在学习态度上要持之以恒，锲而不舍，学习的宗旨要以“求知”为核心，学习的风气要尊师好学等等。
任务要求是让生谈谈学习过程中的感悟和思考，考生需要重点注意两点，一是联系时代发展，结合当代学习呈现新的特点，也遇到了新的问题的现实；二是结合自己的学习体验或感悟进行写作。可以把“学贵有道”作为全文的中心，采用总分总的论证结构，具体论述学习的重要性、学习的方法途径、学习的态度等。
立意：
1.学贵有恒。
2.尊敬师长，谦逊好学。
3.踏实、勤奋是为学之道。
4.树立终身学习的观念。
【例题】阅读下面的材料，根据要求写作。
①学不可以已。——荀子《劝学》
②无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。——韩愈《师说》
③我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！——鲁迅《拿来主义》
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请结合自身的经历和感悟，写一篇文章短评。
在传承与思辨中成长
荀子“学不可以已”的告诫、韩愈“道之所存，师之所存”的论断、鲁迅“自己来拿”的呐喊，跨越时空勾勒出求知的三重境界：以恒为基，以谦为径，以思为锋。于当代青年而言，真正的学习应是在坚守中生长、在谦卑中突破、在思辨中建构的生命历程。
“学不可以已”的真谛，在于将学习视为终身的修行。宋代活字印刷匠人毕昇，耗时数十年试验胶泥、木头、金属等材质，在反复失败中坚守对印刷术的革新，最终成就“一版印千百本”的知识传播革命；故宫钟表修复师王津，四十载专注修复明清古钟，在齿轮咬合间延续着时间的精密叙事。这种“恒”并非机械重复，而是如竹子拔节般的持续精进。备考时我曾困于刷题疲劳，直至以苏轼“厚积薄发”为镜，每日晨读《论语》、夜理错题，三个月后惊觉知识如百川汇海，终成认知“质变”——原来进步从非顿悟，而是日拱一卒的坚持。
韩愈“无贵无贱，无长无少”的理念，揭示知识面前人人平等的真理。宋代朱熹与弟子“师友相长”成就学术美谈，当代杨振宁与邓稼先亦师亦友共攀科学高峰。数字化时代，这种谦卑更具张力：我在社区教老人用短视频，却从他们的故事中读懂“活到老学到老”；科创社团里，高一学弟的奇思常令学长惊叹——当我们放下“身份执念”，知识的清泉便不再挑拣容器，年龄、辈分皆可成为智慧的桥梁。
鲁迅“运用脑髓，放出眼光”的警示，为学习划定清醒边界。明代医学家李时珍编纂《本草纲目》时，既继承《神农本草经》的药性体系，又实地考证百余种药物形态，纠正“水银无毒”等谬误，在继承与批判中完成药物学革命。我的阅读体验亦如此：读《庄子》既醉心逍遥，也警惕其消解责任；研AI伦理既吸收西方理论，亦以儒家“中庸”提出本土解方。学习必须通过批判性思维，将外来知识内化为精神血肉。
站在知识爆炸的当下，我们既需荀子的“恒”守住根基，亦需韩愈的“谦”拓宽边界，更需鲁迅的“思”筑牢防线。愿我们能够以恒为舟，渡向知识的深海；以谦为帆，迎接多元之风暴；以思为舵，校准前行的方向。如此，方能在学习的长路上，不断遇见更辽阔的天地。
课内作文素材
可用于“学习要善于借助外物”“要有恒心”“要专一”“要学以致用”“青出于蓝而胜于蓝”“要有不唯书、不唯师的治学精神”“质疑与创新”“积累”“专心”“舍与不舍”“知与行”“学与思”“求知”“知识”“主观与客观”“规律”“捷径”“省察与反思” “学无止境”“勤奋”“坚持就是胜利”“永不放弃”等写作话题或题目中。
角度一：自我反省、自我审视能够提高道德修养“人非圣贤，孰能无过。”过失往往会伴随着人的一生，即自我反省能起到纠正和扼制过失的作用。“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”博学的君子是通过不断地反省，批判自我而最终成为道德的楷模。每个人都是上帝咬过的苹果，缺陷谁都不可避免，不断地自我批评，拷问灵魂可以让我们更深刻地认识自我。
角度二：善于借助外物是成功的捷径“假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。”善于借物是一种智慧，恰当地借助外力能达到预期的目标。“物”的含义颇为广泛，可以指必要的器具、先进的技术、优秀的文化、精警的名言、甚至可以指人——卓越的人才、良师益友等。善借助外物者能够开辟一条捷径，借助一种独特的精神力量、文化精髓，同时也借给他人一双看世界的慧眼。
角度三：积累是学习的重要途径集腋成裘，积沙成塔，积累丰富的素材，能写成美妙的华章；积累人生的阅历，能洞悉世间百态。人生，就是在不断积累中成熟，在不断积累中丰满。积累的过程是艰辛而漫长的，需要恒心与毅力，才能达到积累的最高境界。
【运用示范】
1.《劝学》一文告诫我们：“君子生非异也，善假于物也。”对于“善假于物”，我们可以这样理解：一是善于借助外物之力，达到自己的目的；二是善于通过学习，使物为我所用；三是善于发挥人的主观能动性。“假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。”的确如此，人的力量是有限的，快不过马，飞不过鸟，眼锐不及鹰，嗅觉不如犬。但是聪明的人善于利用外物，从而使自己的能力百倍、千倍地延伸。汉高祖刘邦平定天下后，总结出了一条经验，他之所以能够战胜项羽，主要是因为“善假于物”，他善用各种各样的人才。他说：“夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房。镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何。连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。”大凡成功人士，都懂得利用他人之力来弥补自己的不足，成就自己的事业。
2、我国古代著名思想家荀子对“专注”有深切的体会，他说“锲而舍之，不舍朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”我国清代学者王国维曾总结了学习的三个境界。其一为志存高远，“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望断天涯路”；基二为持之以恒，“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”；其三为成功境界，“蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”这些话都说明了目标专一和持之以恒是成功的必由之路。
3、许下第一千零一个愿望，有一天幸福会听我们的话。现在的我们，许下第一千零一个愿望，有一天幸福会听我们的话。现在的我们，“雄姿英发，羽扇纶巾”，我们就是青春，青春就是我们的筹码。在青春的竞技场上，我们踮起脚尖努力耕耘，尽情挥洒汗水，期待能够丰收，即使我们手里捧着干瘪的稻子，我们也不在乎，“尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎！”然而踮起脚尖就可以了吗？答案是否定的。对于一个追求者来说，仅仅是“踮起脚尖”还是远远不够的，因为即使我们踮起脚尖也还有我们够不着的果实，即使我们踮起脚尖也还有我们看不到的风景。早在两千多年前先哲荀子在他著名的《劝学》篇中就深有体会地说“吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。”由此看来，踮起脚尖虽然能让我们看得远，但终不如站在高处看得更远，“登东山而小鲁，登泰山而小天下”的孔子也正是由于站得“高”才看得远，那深邃的思想光芒才能够远照千秋万代。因此，要想看得远，必须站得高，有时恐怕不仅是一次踮起脚尖就可以了的，需要不辞劳苦，甚至不妨尝试辛苦登高，或许更为有用。（《踮起脚尖》）
4、兀立的山峰，本没有灵气，却借助脚下的绿水，构建出人间胜景；火红的花朵，本没有生机，却借助身旁的绿叶，表现自己的高贵；普通的佛寺，本没有神秘，却借助山林的隐秘，渲染自己的超尘脱俗。一个人，本没有什么特别，借助外物的力量，却能铸造辉煌人生。荀子也曾说过：“假舟楫者，非能水也，而绝江河；假舆马者，非利足也，而致千里。君子生非异也，善假于物也。”这正应了中国一句古语：“他山之石，可以攻玉。”别人的经验、方法，我们可以拿来，化作己有，去巧妙运用，一定人事半功倍。
高考考过的《劝学》背诵名句
补写出下列句子中的空缺部分。
(1)《荀子·劝学》中举例说，笔直的木材如果“________________”，就会弯曲到符合圆规的标准；即使再经曝晒也不会挺直，因为“________________”。(2020年全国卷Ⅱ)
(2)在“停课不停学”期间的云班会上讨论“学习和思考的关系”，你想强调学习的重要性，可以引用《荀子·劝学》中的“________________，__________________”。(2020年天津卷)
(3)《荀子·劝学》中举例论证借助外物的重要性时说，终日殚精竭虑思考，却“____________”，踮起脚极目远望，也“_______________”。(2018年全国卷Ⅲ)
(4)《荀子·劝学》中强调了积累的重要。以积土成山、积水成渊可以兴风雨、生蛟龙设喻，引出“______________，________________，________________”的观点。(2017年全国卷Ⅲ)
高考考过的《师说》背诵名句
补写出下列句子中的空缺部分。
(1)《师说》中，对于为子择师自己却耻于学习这种现象，韩愈最后的评价是“______________，____________________”。(2019年全国卷Ⅲ)
(2)韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“________________”，点出李蟠的文章爱好，而“________________”，则说明了李蟠的儒学素养。(2018年全国卷Ⅰ)
（2023新高考Ⅰ卷）11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）
A.围，指被围困，“傅说举于版筑之间”中的“举”表示被选拔，两者用法相同。
B.劝，指鼓励、劝勉，与《兼爱》“不可以不劝爱人”中“劝”词义不相同。
C.具臣，文中与“有功”相对，是指没有功劳的一般人臣，具体就是指高赫。
D.诬说，指没有事实依据的胡说妄言，与现在所说的“诬蔑之辞”并不一样。
11.下列对文中部分词语的解释，不正确的一项是（3分）
A.“其曲中规”中的“中”与“莫不中音”（《庖丁解牛》）中的“中”意思和用法相同。
B.“假舟楫者”中的“假”与“狐假虎威”“久假不归”中的“假”意思各不相同。
C.“君子生非异也，善假于物也”与“师者，所以传道受业解惑也”两句中都有通假字。
D.“非蛇鳝之穴无可寄托者”中“寄托”与现代汉语中“寄托希望”所说的意思并不一样。
11.下列对文中部分词语的解释，不正确的一项是（3分）
A.“人非生而知之者”中的“而”与“小学而大遗”中的“而”意思和用法不相同。
B.“师道之不传也久矣”与“臣之所好者道也”（《庖丁解牛》）中的“道”意思不同。
C.“或师焉，或不焉”中前后两个“或”，分别指代“句读之不知”和“惑之不解”。
D.“郯子之徒，其贤不及孔子”和“氓隶之人，而迁徙之徒也”（《过秦论》）中“徒”含义相同。
11.下列对文中相关词语的解说，不正确的一项是（3分）
A.“古之学者必有师”“吾从而师之”“师道之不复”三处中的“师”分别是“老师”“以……为师”“尊师学习”的意思。其中，“学者”“从而”是古今异义。
B.“授之书而习其句读者”中“句读”指的是断开句子的知识，一句后面的停顿为“句”，一句话中间短暂的停顿为读，古人写作不加标点符号，所以要学习句读。
C.李氏的儿子“好古文”，与韩愈倡导古文运动的主张相合。这里的“古文”是先秦时期的散文，与当时士大夫推崇的堆砌华丽词藻、缺乏实际内容的骈体文相对。
D.“六艺经传皆通习之”中“六艺”指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六种经书。“六艺”在它处还可指“礼”“乐”“射”“御”“书”“数”六种技能。
