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第02讲《侍坐 》《齐桓晋文之事》《庖丁解牛》（练习）
目录
01课标达标练 1
02核心突破练 6
03真题溯源练 11
基础达标（一）
1．下列句子中加点词解释有误的一项是( D )
A． 异乎三子者之撰(才能) 何伤(妨害)乎
B．其言不让(谦让) 孰(谁)能为之大
C．吾与(赞成)点也 舍瑟而作(起身、站起来)
D．摄(夹处)乎大国之间 比(比较)及三年
2．下列句中加点的词语古今意义相同的一项是( )
A．以吾一日长乎尔
B．加之以师旅，因之以饥馑
C．宗庙之事，如会同
D．冠者五六人，童子六七人
3．下列加点词意义和用法判断正确的一项是( )
①由也为之，比及三年 ②为国以礼，其言不让 ③非曰能之，愿学焉 ④赤也为之小，孰能为之大
A．①②相同，③④不同
B．①②不同，③④不同
C．①②不同，③④相同
D． ①②相同，③④相同
4．下列各句中，加点词的活用类型与例句相同的一项是( A )
例句：风乎舞雩
A．三子者出，曾皙后
B．比及三年，可使足民
C．可使有勇，且知方也
D．赤也为之小，孰能为之大
5．下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是( )
A．若无罪而就死地 就：走向
B．以小易大，彼恶知之 恶：怎么、哪里
C．百姓皆以王为爱也 爱：爱惜
D．不识有诸 识：知道
6．下列加点的“是”的意义和用法不同于其他三项的一项是( )
A．王之不王，是折枝之类也
B．无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也
C．挟太山以超北海，语人曰：“我不能。”是诚不能也
D．是社稷之臣也，何以伐为
7．下列句中加点的词语，古今词义相同的一项是( )
A．此心之所以合于王者，何也
B．否，吾何快于是？将以求吾所大欲也
C．俯足以畜妻子
D．则牛羊何择焉
8．下列句子中加点词的解释，不正确的一项是( )
A．乃中《经首》之会 中：合乎
B．批大郤，导大窾 导：导致
C．族庖月更刀，折也 族：众
D．謋然已解，如土委地 委：散落，卸落
9．下列各组句子中加点词语的意义和用法，完全相同的一项是( )
A．庖丁为文惠君解牛 其印为予群从所得
B．而刀刃若新发于硎 苛政猛于虎也
C．而刀刃者无厚 吾尝终日而思矣
D．臣以神遇而不以目视 常以身翼蔽沛公
10．下列句子中加点的词，意思与现代汉语相同的一项是( )
A．视为止，行为迟 B．虽然，每至于族
C．依乎天理，批大郤 D．未尝见全牛也
11．从词类活用的角度看，下列对加点词的解释不正确的一项是( )
A．族庖月更刀 月：名词用作状语，每月
B．假舟楫者，非能水也 水：名词用作动词，游泳
C．以无厚入有间 厚：形容词用作名词，厚度
D．三岁贯女，莫我肯德 德：名词，恩德
12．下列句子的句式特点与例句相同的一项是( )
例句：臣之所好者道也
A．良庖岁更刀，割也
B．技经肯綮之未尝
C．怵然为戒，视为止，行为迟
D．十九年而刀刃若新发于硎
13．将下列句子翻译成现代汉语。
(1)千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑。
译文：__________________________________________________________
(2)宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？
译文：__________________________________________________________
(3)仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。
译文：__________________________________________________________
(4)臣之所好者道也，进乎技矣。
译文：__________________________________________________________
(5)提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。
译文：__________________________________________________________
基础达标（二）
阅读下面的文字，完成1～3题。
曾点言志，似有不学无术之嫌，而孔子居然对他的话表示赞许，这就很________了。而孟子也说过“穷则独善其身”(甲)，可见在早期的孔孟思想中已经包含了一些道家的想法。那么可以做一个大胆的假设：(乙)儒中有道，道中也必有儒，儒道互补是人性的使然。儒道两家在作为学术流派产生之始，甚至在产生之前，便________。
带着这个假设来看老子，也就能理解他说的“爱民治国”这些话了。而庄子虽然总是批评儒家，但也同意“德无不容，仁也；道无不理，义也。”(丙)如果老庄真的弃尘绝世，就应该如《论语》里提到的几位隐士——接舆、长沮、桀溺等——(丁)连姓名都________于留，更不用谈著书立说、设帐授徒了。可见老庄是以出世之心行入世之事，在社会责任感这一方面，老庄与孔孟一样。
同源异流是儒道互补的根本特征，只不过孔孟关注的是人的社会性和文明秩序的发展，老庄关怀的是人类生命与心性的和谐、自在与自然。他们都重视人性和社会问题，只是朝着不同的学术方向发展。无论二者的差异多么大，都能彼此依存________，两千多年来不但发展为中国文化的基调，反而已然内化成独有的中国人的人格特征。
1．下面对语段中几处标点的说明，说法不正确的一项是( )
A．甲处引号表示引用孟子的话。除引用外，引号还可表示特定称谓或特殊含义等。
B．乙处的冒号使用正确，此处表示引出解释，其后的内容指的是“大胆的假设”。
C．丙处引号内的内容属句中引用，“义也”后的句号放在引号的前面或后面均可。
D．丁处的破折号使用正确，两个破折号表示插入注释内容，和括号的作用类似。
2．依次填入文中横线上的词语，全部恰当的一项是( )
A．耐人寻味 休戚相关 不愿 相辅相成
B．回味无穷 息息相关 不屑 相得益彰
C．耐人寻味 息息相关 不屑 相辅相成
D．回味无穷 休戚相关 不愿 相得益彰
3．文中画横线的句子有语病，下列修改恰当的一项是( )
A．两千多年来不但发展为中国文化的基调，而且已然内化成中国人独有的人格特征。
B．不但两千多年来发展为中国文化的基调，反而已然内化成中国人独有的人格特征。
C．不但两千多年来发展为中国文化的基调，而且已然内化成独有的中国人的人格特征。
D．两千多年来不但发展为中国文化的基调，反而已然内化成中国人独有的人格特征。
基础达标（三）
阅读下面的文言文，完成1～5题。
文本一：
梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
……
“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”
“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之曰‘非我也，兵也’？王无罪岁，斯天下之民至焉。”
文本二：
太史公曰：余读《孟子》书，至梁惠王问“何以利吾国”，未尝不废书而叹也。曰：嗟乎，利诚乱之始也！夫子罕利者，常防其原也。故曰“放于利而行，多怨”。自天子至于庶人，好利之弊何以异哉！
孟轲，邹人也。受业子思之门人。道既通游事齐宣王宣王不能用适梁梁惠王不果所言则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。
1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( )
A．道既通/游事齐宣王/宣王不能用/适梁/梁惠王不果所言/则见以为迂远而阔于事情
B．道既通/游事齐宣王/宣王不能/用适梁/梁惠王不果/所言则见以为迂远而阔于事情
C．道既通/游事齐宣王/宣王不能/用适梁/梁惠王不果所言/则见以为迂远而阔于事情
D．道既通/游事齐宣王/宣王不能用/适梁/梁惠王不果/所言则见以为迂远而阔于事情
2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是( )
A．寡人，即寡德之人，是古代君主、诸侯王对自己的谦称。
B．凶，指伤害人的残暴行为，可见当时的魏国并不太平。
C．太史公，本是西汉武帝时期设立的官职名称。文本二中指司马迁。
D．合从连衡，即“合纵”与“连衡”，是战国时期纵横家所宣扬并推行的两种政治主张。
3．下列对文本有关内容的概述，正确的一项是( )
A．梁惠王面对尽心于国而“民不加多”的现实，内心很茫然，迫切想知道原因，这是他信服孟子的主张而实施仁政的心理基础。
B．从选文看，孟子的仁政学说，是由“王道之始”和“王道之成”两部分组成的，孟子更强调后者，因为这样，老百姓就能“衣帛食肉”。
C．太史公认同孔子的“一味根据自己的利益行事，会招致多方面的怨恨”的观点，并认为天子和庶人好利的弊病有所不同。
D．孟子的主张不符合所到之国的需要，是因为各国正致力于合纵连横，以攻伐为贤能，而他却称述唐尧、虞舜和夏、商、周三代的德政。
4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
译文：__________________________________________________________
(2)自天子至于庶人，好利之弊何以异哉！
译文：__________________________________________________________
5．面对梁惠王“民不加多”的疑问，孟子从哪些角度提出了使民加多的办法？
答：___________________________________________________________
________________________________________________________________
一、阅读下面的文言文，完成小题。
（一）
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉。一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎。子未学礼乎。丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
（节选自《孟子·滕文公下》）
（二）
匠石之齐，至于曲辕，见栎社树。其大蔽数千牛絜之百围其高临山十仞而后有枝；其可以为舟者，旁十数。观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。弟子厌观之，曰：“自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣！散木也，以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液樠，以为柱则蠹。是不材之木也，无所可用，故能若是之寿。”
匠石归，栎社见梦曰：“女将恶乎比予哉？若将比予于文木邪？夫柤梨橘柚果蓏之属，实熟则剥，剥则辱；大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也，故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣，几死，乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也？而几死之散人，又恶知散木！”
山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故可伐；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
（节选自《庄子·人间世》）
1．文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡相应位置的答案涂黑。
其大蔽A数千牛B絜之C百围D其高E临山F十仞G而后有枝
2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的是（ ）
A．侯，封建制度五等爵位的第二等，后多用于对士大夫的尊称，也泛指显贵之家。
B．冠，作动词，指古代男子成年要举行加冠礼。古时男子二十岁行成人礼而戴冠。
C．实，果实，与《五石之瓠》中的“我树之成而实五石”的“实”词义不同。
D．恶，疑问词，译为“哪里，怎么”，与《齐桓晋文之事》中“彼恶知之”的“恶”含义不同。
3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．孟子所提及的“大丈夫之道”，其本质是对内心的仁义礼的坚守，是儒家所倡导的“穷则独善其身，达则兼济天下”思想的体现。
B．古代女子出嫁时，以顺从为正道，到了夫家要听从丈夫，不能违背丈夫，更要谨慎做事，恭敬对待夫家，方才是合格的妾妇。
C．观看栎社树的人像赶集一样，匠石弟子慨叹从未见过这么好的树，是对栎社树充分展现其木材价值的赞赏；匠人不顾不视，是对其自然之美的不屑一顾。
D．栎社树的“无所可用”是其自身努力探寻的结果。以易沉于水拒绝成为舟船，以速朽拒绝成为棺椁，以易遭虫蛀拒绝作为梁柱，这些都是栎社树长久探寻所得的种种拒绝方式。
4．把下列句子翻译成现代汉语。
（1）往之女家，必敬必戒，无违夫子！
（2）盘庚不为怨者故改其度，度义而后动，是而不见可悔故也
5．请依据文本简要概括孟、庄二人的处世之道。
二、阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣；五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
（节选自《齐桓晋文之事》）
材料二：
先生王斗造门而欲见齐宣王，宣王使谒者延入。王斗曰：“斗趋见王为好势，王趋见斗为好士，于王何如？”使者复还报。王曰：“先生徐之，寡人请从。”宣王因趋而迎之于门，与入，曰：“寡人奉先君之宗庙，守社稷，闻先生直言正谏不讳。”王斗对曰：“王闻之过斗生于乱世事乱君焉敢直言正谏？”宣王忿然作色，不说。
有间，王斗曰：“昔先君桓公所好者五，九合诸侯，一匡天下，天子受籍，立为大伯。今王有四焉。”宣王说，曰：“寡人愚陋，守齐国，唯恐失抎之，焉能有四焉？”王斗曰：“否。先君好马，王亦好马。先君好狗，王亦好狗。先君好酒，王亦好酒。先君好色，王亦好色。先君好士，是王不好士。”宣王曰：“当今之世无士，寡人何好？”王斗曰：“世无骐驎騄耳，王驷已备矣。世无东郭俊、卢氏之狗①，王之走狗已具矣。世无毛嫱、西施，王宫已充矣。王亦不好士也，何患无士？”王曰：“寡人忧国爱民，固愿得士以治之。”王斗曰：“王之忧国爱民，不若王爱尺毅也。”王曰：“何谓也？”
王斗曰：“王使人为冠，不使左右便辟②而使工者何也？为能之也。今王治齐，非左右便辟无使也。臣故曰不如爱尺毅也。”
宣王谢曰：“寡人有罪国家。”于是举士五人任官，齐国大治。
（节选自《战国策·齐策》）
【注】①东郭俊：极其狡猾的兔子。卢氏之狗：跑得极快的犬。②便辟：君主左右受宠幸的小臣。
6．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
王闻A之过B斗生于C乱世D事乱君E焉敢F直言G正谏？
7．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．“不能进于是矣”中的“进”和《庖丁解牛》中“臣之所好者道也，进乎技矣”的“进”意思相同。
B．妻子，古代是指妻子和孩子，与《桃花源记》中“率妻子邑人来此绝境”的“妻子”意思相同。
C．庠序，指古代的地方学校，后也泛称学校或教育事业。《孟子 滕文公上》中有“夏曰校，殷曰序，周曰庠”的说法。
D．社稷，原指土神和谷神。古代帝王为了祈求国事太平，五谷丰登，每年都要到郊外设坛祭祀，故社稷也指政权或国家。
8．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．孟子认为百姓没有固定的产业就没有长久不变的心，所以英明的君主要规定百姓的产业，使百姓解决生计问题，这反映了孟子“保民而王”的主张。
B．孟子为齐宣王勾画出一幅衣食无忧、守礼知义、天下归心的美好的政治蓝图。但当时的诸侯醉心于征战杀伐、武力兼并，孟子的主张也是难以实现。
C．齐宣王降低身份主动迎接王斗，这表现了他有想得到人才的愿望。经过王斗劝谏，齐宣王最终选拔了五位贤士，任命他们官职，于是齐国治理得很好。
D．王斗赞扬齐宣王具备了齐桓公那样的优良素质，如果他能像寻找骏马、善跑的猎狗、美女那样的心态，就能找到贤士，论辩层层铺垫，营造和谐气氛。
9．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。
（2）寡人愚陋，守齐国，唯恐失抎之，焉能有四焉？
10．面对齐宣王，孟子和王斗使用了相同的劝谏技巧，请结合材料分析。
三、阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
市南宜僚①见鲁侯，鲁侯有忧色。市南子曰：“君有忧色，何也？”鲁侯曰：“吾学先王之道，修先君之业；吾敬鬼尊贤，亲而行之，无须臾离居。然不免于患，吾是以忧。”市南子曰：“君之除患之术浅矣！夫丰狐文豹，栖于山林，伏于岩穴，静也；夜行昼居，戒也；虽饥渴隐约②，犹且胥疏于江湖之上而求食焉，定也。然且不免于罔罗之患，是何罪之有哉？其皮为之灾也。今鲁国独非君之皮邪？吾愿君刳形去皮，洒心去欲，而游于无人之野。南越有邑焉，名为建德之国。其民愚而朴，少私而寡欲；知作而不知藏，与而不求其报；不知义之所适，不知礼之所将。猖狂妄行，乃蹈乎大方。其生可乐，其死可葬。吾愿君去国捐俗，与道相辅而行。”君曰：“彼其道远而险，又有江山，我无舟车，奈何？”市南子曰：“君无形倨③，无留居④，以为君车。”君曰：“彼其道幽远而无人，吾谁与为邻？吾无粮，我无食，安得而至焉？”市南子曰：“少君之费，寡君之欲，虽无粮而乃足。君其涉于江而浮于海，望之而不见其崖，愈往而不知其所穷。送君者皆自崖而反，君自此远矣！故有人者累，见有于人者忧。故尧非有人，非见有于人也。吾愿去君之累，除君之忧，而独与道游于大莫之国。方舟⑤而济于河，有虚船来触舟，虽有偏心之人不怒。有一人在其上，则呼张歙⑥之。一呼而不闻，再呼而不闻，于是三呼邪，则必以恶声随之。向也不怒而今也怒向也虚而含也实人能虚己以游世其孰能害之！”
（节选自《庄子·山木》）
材料二：
孟子曰：“恭者不侮人，俭者不夺人。侮夺人之君，惟恐不顺焉，恶得为恭俭？恭俭岂可以声音笑貌为哉？”
（节选自《孟子·离娄上》）
【注】①市南宜僚：楚国人，姓熊，名宜僚，家住市南。②隐约：困穷，穷乏。③无形倨：无，通“毋”，不要。倨：傲慢。④居：守，偏执。⑤方舟：谓两舟相并。⑥张歙：张，撑开。歙，收敛。引申为向岸边靠拢。
11．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
向也A不怒而今也怒B向也C虚而今也D实E人能虚己F以游世G其孰能H害之！
12．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．须臾，极短的时间，与《赤壁赋》“哀吾生之须臾”中的“须臾”意思相同。
B．大方，广大之境，指大道，现代汉语“大方”的意思多指对于财物不计较，不吝啬。
C．捐，抛弃，舍弃，与成语“细大不捐”“功不唐捐”中的“捐”意思不同。
D．反，返回，与《鸿门宴》“日夜望将军至，岂敢反乎”中的“反”意思不同。
13．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．市南子晋见鲁侯时见他面带愁容，一问才知鲁侯是因为效法先王的做法，恭敬地侍奉鬼神，尊重贤能，身体力行从不放松，但祸乱仍频出。
B．市南子认为鲁侯的做法并不高明，他以狐狸和豹子谨小慎微地生活却被人伤害的例子，来点明鲁国是鲁侯忧愁的原因。
C．市南子认为鲁侯去建德国学习治国理政的方法，才能从根本上解决鲁侯的忧愁，使他放宽心胸。
D．两则材料都谈到了“节俭”，材料一侧重于减少君王的浪费，降低君王的欲念；材料二侧重于说明生活节俭的人不会掠夺别人，这是一种品德修养。
14．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）然且不免于罔罗之患，是何罪之有哉？其皮为之灾也。
（2）君其涉于江而浮于海，望之而不见其崖，愈往而不知其所穷。
四、阅读下面文言文，完成小题。
一
太史公叙帝王则曰“本纪”，公侯传国则曰“世家”，公卿特起则曰“列传”，此其例也。其列孔子为世家，奚其进退无所据耶？孔子，旅人也。栖栖衰季之世，无尺土之柄，此列之以传宜矣，曷为世家哉？岂以仲尼躬将圣之资，其教化之盛，舄奕万世，故为之世家以抗之？又非极挚之论也。夫仲尼之才，帝王可也，何特公侯哉？仲尼之道，世天下可也，何特世其家哉？处之世家，仲尼之道不从而大；置之列传，仲尼之道不从而小。而迁也自乱其例，所谓多所抵牾者也。
（宋·王安石《孔子世家议》）
二
人谓太史公为孔子立世家非是，盖以为论道德则孔子为帝王师，不当在诸侯之列；语其位则孔子未尝有封爵，不当与有土者并。是大不然。盖方汉之初，孔子尚未有封号，而太史公逆知其必当有褒崇之典，故遂为之立世家。夫有土者以有土而世其家，有德者以德而世其家。以土者，土去则爵夺；以德者，德在与在。今观自战国以后，凡有爵土者，孰有能至今存耶？则世家久，莫有过于孔子者。《史记》又以孔门七十二弟子与老子、孟子、荀卿并列为传，则其尊之至矣。孰谓太史公为不知孔子哉。
（明·何良俊《四友斋丛说·史一》）
三
王荆公讥史迁不宜列孔子于世家， 【甲】 姜西溟以史迁列孔子于世家，非尊孔子也。迁之于晋则曰：“嘉文公锡圭鬯，作《晋世家》第九。”于越则曰：“嘉勾践灭强吴尊周室，作《越王勾践世家》第十一。”于郑、于赵、于韩皆然，而序孔子则曰：“周室既衰，孔子追修经术，以达王道，作《孔子世家》第十七。”其意诸侯得世其家者，以其知有天子而能匡乱反正也；以天子之权归之于周者，莫如孔子，故附《孔子世家》以明其始终为周之意。而尊周者，诸侯之事，故上不得比于本纪，而下亦不夷为列传也。
（清·袁枚《随园随笔·释孔子世家》）
15．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（ ）
A．此其例也 例：例证
B．无尺土之柄 柄：权力
C．土去则爵夺 夺：丧失
D．而下亦不夷为列传也 夷：齐平
16．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ）
A．世天下可也 则世家久
B．人谓太史公为孔子立世家非是 是大不然
C．以德者，德在与在 而尊周者，诸侯之事
D．姜西溟以史迁列孔子于世家……以天子之权归之于周者
17．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ）
A．栖栖衰季之世
栖栖惶惶（生活在）衰微的末世
B．岂以仲尼躬将圣之资
难道是因为孔子本身具有成为圣人的资质
C．太史公逆知其必当有褒崇之典
太史公预料到孔子一定会享有褒扬尊崇的礼仪
D．以其知有天子而能匡乱反正也
是因为他们知道周天子能够扶正乱世
18．下列句子，最适合填在材料三【甲】处的一句是（ ）
A．世家之为义也，岂不以开国承家，世代相续？
B．以为孔子之道不因世家而尊。
C．然古今未有知其非者，亦可怪矣。
D．论来孔子只合作列传。
19．司马迁将孔子列入“世家”，引发了后世的很多讨论。请根据以上材料，用自己的话在下列横线处填写恰当内容。
一、文言文阅读
（一）(重庆市2023-2024学年期末联考)阅读下面的文言文，完成下面小题。
文本一：
孟子，邹人也。名轲，字则未闻也。或曰：“孟子，鲁公族孟孙之后，故孟子仕于齐，丧母而归葬于鲁也，三桓子孙，既以衰微，分适他国。”孟子生有淑质，夙丧其父，幼被慈母三迁之教。长师孔子之孙子思，治儒术之道，通五经，尤长于《诗》《书》。周衰之末，战国纵横，用兵争强，以相侵夺；当世取士，务先权谋，以为上贤。先王大道陵迟隳废异端并起若杨朱墨翟放荡之言以干时惑众者非一。孟子闽悼尧、舜、汤、文、周、孔之业将遂漫微，正涂堕底，仁义荒怠，佞伪驰骋，红紫乱朱。于是则慕仲尼周流忧世，遂以儒道游于诸侯，思济斯民。然由不肯枉尺直寻，时君咸谓之迂阔于事，终莫能听纳其说。孟子亦自知遭苍姬之讫录，值炎刘之未奋，进不得佐兴唐、虞雍熙之和，退不能信三代之余风，耻没世而无闻焉，是故垂宪言以诒后人。仲尼有云：“我欲托之空言，不如载之行事之深切著明也。”于是退而论集所与高第弟子公孙丑、万章之徒难疑答问，又自撰其法度之言，著书七篇，二百六十一章，三万四千六百八十五字。包罗天地，揆叙万类，仁义道德，性命祸福，粲然靡所不载。帝王公侯遵之，则可以致隆平，颂清庙；卿大夫士蹈之，则可以尊君父，立忠信；守志厉操者仪之，则可以崇高节，抗浮云。有风人之托物，《二雅》之正言，可谓直而不倨，曲而不屈，命世亚圣之大才者也。
（节选自赵岐《孟子题辞》）
文本二：
所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始燃，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
（节选自《孟子·公孙丑上》）
1．文本一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
先王大道A陵迟隳废B异端C并起D若杨朱E墨翟放荡之言F以干时G惑H众者非一
2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．夙，会意字。除了有早晨的意义外，还有早起劳作，以示恭敬的意思。此处是早起之意。
B．以为，把……作为。与《国风·卫风·氓》中“将子无怒，秋以为期”的“以为”词意相同。
C．倨，形声字。从人，居声。本义为傲慢。与成语“前倨后恭”中的“倨”词性和意义均相同。
D．四海，天下。与明代张溥《五人墓碑记》“四海之大，有几人欤？”的“四海”词性相同。
3．下列对文中有关内容的分析，不正确的一项是（ ）
A．孟子著书7篇，其中既有集结达官显贵子弟公孙丑、万章这些人的疑难问答，也有亲自撰写行为规范之类的言论。
B．孟子天生品质善良，少时因孟母而得以迁到良好教育环境中学习，长大后拜在孔子的孙子子思门下学习。
C．孟子生于战国，当时各个国家往往凭借武力发动战争，以争夺利益，因此君主选才往往偏好擅长权术谋略的人士。
D．孟子认为如果说一个人具有不忍人之心，真正的原因并不是想与孩子父母拉关系，也不是想在乡邻中博取声誉。
4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）我欲托之空言，不如载之行事之深切著明也。
（2）非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
5．概括文本一和文本二中关于孟子思想的相同点，并结合文本简析。
（二）(四川省成都市石室中学2023-2024学年高二语文试题)阅读下面的文言文，完成下面小题。
甲
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁必也圣乎尧舜其犹病诸夫仁者己欲立而立人己欲达而达人能近取譬可谓仁之方也已”
（选自《论语·雍也》）
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
（选自《论语·颜渊》）
乙
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
（节选自《孟子·公孙丑上》）
丙
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
（选自《老子·第十一章》）
为学者日益，为道者日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下也，恒无事；及其有事也，不足以取天下。
（选自《老子·第四十八章》）
丁
文王观于臧，见一丈人钓，而其钓莫钓；非持其钓有钓者也，常钓也。文王欲举而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；欲终而释之，而不忍百姓之无天也。于是旦而属之大夫曰：“昔者寡人梦见良人，黑色而髯，乘驳马而偏朱蹄，号曰：‘寓而政于臧丈人，庶几乎民有瘳乎！’”诸大夫蹴然曰：“先君王也。”文王曰：“然则卜之。”诸大夫曰：“先君之命，王其无它，又何卜焉！”遂迎臧丈人而授之政。典法无更，偏令无出。三年，文王观于国，则列士坏植散群，长官者不成德，螤斛【注】不敢入于四境。列士坏植散群，则尚同也；长官者不成德，则同务也；斔斛不敢入于四境，则诸侯无二心也。文王于是焉以为大师，北面而问曰：“政可以及天下乎？”臧丈人昧然而不应，泛然而辞，朝令而夜遁，终身无闻。
（节选自《庄子·田子方》）
【注】斔（yǔ）斛：计量单位，这里指与本国标准不同的度量衡。
6．下列对材料甲中画波浪线句子断句正确的一项是（ ）
A．何事于仁/必也圣乎/尧舜其犹病诸/夫仁者/己欲立而立人/己欲达而达人/能近取譬/可谓仁之方也已
B．何事于仁必也/圣乎/尧舜其犹病诸夫/仁者/己欲立而立人/己欲达而达人/能近取譬/可谓仁之方也已
C．何事于仁/必也圣乎/尧舜其犹病诸/夫仁者/己欲立而立人/己欲达而达人/能近/取譬可谓仁之方也已
D．何事于仁必也/圣乎/尧舜其犹病诸夫/仁者/己欲立而立人/己欲达而达人/能近/取譬可谓仁之方也已
7．下列对材料中加点词语及相关内容的解说，正确的一项是（ ）
A．“非恶其声而然也”与“交相恶则乱”（《兼爱》）两句中的“恶”含义不同。
B．“无是非之心，非人也”与“人之有是四端也”两句中的“是”含义相同。
C．“为道者日损”与“道芷阳间行”（《鸿门宴》）两句中的“道”含义相同。
D．“凿户牖以为室”与“文王于是焉以为大师”两句中的“以为”含义不同。
8．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．“仁”是儒家思想的核心概念之一，虽然孔子在不同情境下对“仁”的阐释不尽相同，但总体上他认为“仁”的境界并非不可企及。
B．孟子认为人之所以为人，在于其本性中善的因素，人的恻隐、羞恶、辞让、是非等天性是“仁”“义”“礼”“智”等道德的开端。
C．道家重视“无”，《老子》中以具体事物为例生动阐释了“无”的作用，而《庄子》则以寓言故事的形式巧妙表现了“无”的境界。
D．大臣及父兄对文王重用臧丈人的做法表现出不安，为了安抚众人，文王通过编造“梦见良人”的故事使他们相信这是“先君之命”。
9．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。
（2）寓而政于臧丈人，庶几乎民有瘳乎！
10．材料丁所讲述的故事体现了材料甲、乙、丙中儒道两家怎样的思想理念？请结合材料中的相关内容简要分析。
二、现代文阅读
（一）(2024届湖南省长沙市湖南师范大学附属中学高三模拟)阅读下面的文字，完成小题。
①中华文明从一开始就具有以人为本的精神，是一种以人本主义为基石的人类文明。中华民族是世界上最早认识到人类自身的创造力量的民族。西方人把崇拜的目光对着天庭，中华的先民却对自身的力量充满了自信心。在中国古代的神话体系中、女娲补天、后羿射日、大禹治水等神话传说其实都是人间英雄和氏族首领的英雄事迹的文学表述。女娲等人的神格其实就是崇高伟大人格的升华，他们与希腊神话中那些高居天庭俯视人间有时还任意惩罚人类的诸神完全不同。神话因素与历史因素以传说的方式奇妙地结合起来了。神话人物主要不是作为人类的异记力量出现，而是人类自身力量的凝聚和升华。神话人物的主要活动场所是人间，他们的主要事迹是除害安民、发明创造；实即人类早期生产活动的艺术夸张。请看孟子对大禹治水的叙述：“当尧之时，天下犹未平。洪水横流，泛滥于天下……禹疏九河。瀹济漯而注诸海，决汝汉、排淮泗而注之江，然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入。”这分明是一位人间领袖的英雄事迹，哪里有丝毫的神话色彩？
②在中华文化中，人不是匍匐在诸神脚下的可怜虫、更不是生来就负有“原罪”的天国弃儿。相反，人是宇宙万物的中心，是衡量万物价值的尺度，人的道德准则并非来自神的诫命，而是源于人的本性、人的智慧也并非来自神的启示，而是源于人的内心。先秦的诸子百家都以人为思考的主要对象，他们的智慧都是人生的智慧，他们关怀的对象都是人生的现实。当其他民族对宙斯、耶和华、安拉的至高权威顶礼膜拜时，中华的先民却把人间的圣贤当作崇敬、仿效的对象；当其他民族把人生的最高目标设定为进入天国以求永生时，中华的先民却以“立德、立功、立言”等生前的建树来实现生命的不朽；当其他民族从宗教感情中获取灵魂的净化剂或愉悦感时，中华的先民却从日常人伦中追求仁爱心和幸福感。孔子为了实现其政治理想，恓恓惶惶，席不暇疑。在政治活动彻底失败后，又以韦编三绝的精神从事学术教育工作，真正做到了“发愤忘食、乐而忘忧，不知老之将至”。正是这种积极有为的人生态度使他对生命感到充实、自信，从而在对真与善的追求中实现了审美的愉悦感。与儒家相反，庄子则从另一个方面实现了人生的价值。庄子是以浪漫的态度对待人生的，对自然界的生命现象抱着珍贵爱惜的态度。他所追求的是超越现实环境的精神自由，是保持人类自然本性的个体生命的尊严。
③正因如此，中国古代的文学艺术从一开始就是产生于人间的，是由人类自身的力量来创造的。《山海经 大荒西经》载：“夏后开上三嫔于天，得《九辩》《九歌》以下。”在中国古代神话中，这大概是惟一的关于诗歌降自天庭的记载。屈原《离骚》云：“启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵。”郝懿行疏云：“开即启也，汉人避讳所改。”可见这是指真实的历史人物启。对于屈赋中所写启与《九辩》《九歌》之事，后代注家聚讼纷纭，总的趋势是神话色彩越来越淡薄，至朱熹遂认定《九辩》实乃“舜禹之乐”，并非降自天庭。朱熹的解释不一定符合事实，但这却代表古人的普遍看法，即不相信《山海经》的悠谬之说，而宁可相信一种符合理性的信史化说法。
④在中华文明史的初期产生的艺术品虽然也有以祭祀鬼神为用途的，但是最常见的还是与先民的现实生活息息相关的，例如仰韶文化的大量彩陶器具上所绘的鱼鸟图案，无论是意味着图腾崇拜、生殖崇拜还是祈祷狩猎有获，都反映着人们在实际生活中的诉求。
⑤对中国古代艺术进行历时性的考察，可以清晰地看出人本揣神越来越成为占压倒优势的价值取向。例如商周两代的青铜器上的纹饰，从早期的神秘诡异的饕餮图案逐渐转变为后期的圆润柔和的几何纹饰；又如汉唐两代都很发达的墓葬壁画，前者常见伏羲、女娲蛇躯交尾之类的神话题材，后者却以宴饮、耕牧等人间生活为主要内容；又如诗歌中的神仙主题，从秦代博士所作《仙真人诗》到汉末曹操所作《精列》等游仙诗，神话色彩越变越淡，及至晋代郭璞的《游仙诗》，竟被钟嵘评为“乃是坎壤咏怀，非列仙之趣也”。东汉王充高举反对“虚妄”而提倡“真美”的理论旗帜，固然是针对甚嚣尘上的谶纬神学的行为，但何尝不是文学艺术中人本精神愈益强化的一种反映。
⑥整体而言，人本精神是中国文学艺术的最高准则。以诗歌为例，从先秦以来，人们强调诗歌源于人间的生活，是人们喜怒哀乐的自然表现。正是在这种文化土壤中，“诗言志”成为中国诗歌的开山纲领。“诗言志”首见于《尚书 尧典》，它不一定真是产生于尧舜时代，但肯定在先秦时代就已深入人心，绝非仅为儒家学派独自信奉。对于“诗言志”的释义，历来多有歧解，但其基本的内涵是很明确的。孔颖达云：“在己为情，情动为志，情志一也。”后人或以为这是孔氏对“诗言志”说和魏晋时产生的“诗缘情”说的弥缝折衷之言，其实先秦时“志”即包含“情”在内，孔氏之语符合先秦实际情况。总之，在中华先民看来，诗歌完全是抒写人类内心世界的一种文化形态，人本精神就是中华诗国的核心精神。
（摘编自莫砺锋《中国古代文学艺术的人本精神》）
11．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．大禹治水“然后中国可得而食也”与神话传说女娲补天、后羿射日均彰显了除害安民的主题。
B．庄子对自然界的生命现象持珍贵爱惜的态度，在对现实真与善的追求中实现了精神自由。
C．尽管朱熹对于《九辩》的解释不符合事实，但代表了古人的普遍看法，因而得到了认同。
D．《尚书 尧典》提出来的“诗言志”是中国诗歌的开山纲领，影响了先秦以来诗歌的走向。
12．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．希腊神话里宙斯有无上权威，高居天庭俯视人间，可以任意惩罚人类，表现了希腊神话视神话人物为人类应顶礼膜拜的异己力量的思想。
B．《九辩》《九歌》之事在《离骚》中记为“启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵”，其神话色彩比《山海经 大荒西经》的记载淡薄很多。
C．在中华文明史初期产生的艺术品中，与先民的现实生活息息相关的艺术品最常见，由此可推知先民们在古代艺术方面对人本性质有共同认知。
D．钟嵘评晋代郭璞的《游仙诗》“乃是坎壤咏怀，非列仙之趣也”，可理解为他对魏晋诗歌“人本精神越来越占压倒优势”价值取向的批判。
13．以下选项．不适合作为论据来支撑第②段观点的一项是（ ）
A．惟天地，万物父母。惟人，万物之灵。（《尚书 泰誓上》）
B．人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。（《尚书 大禹谟》）
C．故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。（《老子》）
D．故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。（《礼记 礼运》）
14．读完文章后，小语同学设计了一个思维导图，来理解人本精神在中国古代文学艺术层面的体现。请你结合文本，完成下面的导图。
15．有西方学者说“中国古代没有神话”，请结合材料谈谈你的看法。
（二）（23-24高一下·湖北·阶段练习）阅读下面的文字，完成小题。
儒家思想的建立
孔子身处的时代，礼崩乐坏，西周的封建制度随着西周本土的沦陷，只剩下一个空名。在大崩溃的时候，孔子致力于重建超越时空限制的普世价值观念，将依据理性道德建立的系统作为自己安身立命之所，也作为世界可以遵行的、他所盼望的行为准则。
孔子教诲门下，并不像后世所谓的学校，而是与来自各方的同人和朋友们随机讨论问题，共同建立和发展一套思想体系。从一开始，孔子注意的就不是个人“独善其身”的道德，而是人与人之间的相处之道——这相处之道又建立在道德之上。
“道”在孔子心目中是永恒而且普世的原则，即使是至高无上的神明“天”，也不过是“道”的显现，“天”和“道”是一体两面。神的力量和永恒、普世的原则，虽然抽象，但“道”不只存在于人与人的相处之中，它还存在于万事之中。因此，儒家思想落实在人间事务上，是主导人间关系的大原则、确立人和人之间相处的尺寸与尺度。孔子将中国后世几千年的思想脉络一锤定音，这是一门人间与社会的学问，而非今天学术界的认知学问。这个特点我们必须记得，它乃是中国和西方制度方向上最大的差异。
儒家思想中的“安人”与“安百姓”
孔子认为门下的弟子分别属于四个门类：德行、政事、语言、文学。这四科各有出色的代表人物。德行是修身，政事是为人服务，语言是处理社会事务和传达信息，文学是书写能力，与语言同为传达信息之用。
四门学科之中，有三门相当实用，都是为了处理世间事务、服务公职、安顿人民而努力。儒家思想中的“安百姓”和“安人”是两种志业。“人”是自己四周的人，“百姓”是天下所有的人，因此，儒家所关怀的对象不仅是国家的公民及其福祉，也有人类全体的福祉，这是普世和永恒的价值观念。在他们心目中，有志者必须“修己”，即整顿自己，才可以进而“安百姓”。从这个角度看，自己和群体是不能切割的连续体，所以，“忠恕”和“仁”可以并且必须一以贯之。
孟子将孔子的比较实用的儒家思想扩大为相当抽象的哲学。孟子思想的根本，是将人性和天道结合为相呼应的两种永恒的关怀，所以人心必须是善，天心是垂爱人间，也必须是善。天道与人性，个人与天下，都是连续而不能分割的关怀。
孔子、孟子或是孔门其他人，不是单单为了思想而思想，更是为了给人间带来一个理想的世界。孔门弟子忙忙碌碌地奔走各处游说，希望国君能够采纳他们的建议，利用国家的力量，一步一步地将世界带向更高的境界，创造更自在的安乐。人必须自己努力，砥砺修养，坚持以此为基础，才能安人、安百姓。先安顿自己的亲人，使其能彼此和睦相处，然后才可以安顿族群，才能治理好国家，最后的目标，则是天下太平。
①
孟子的时代是战国时期。孔门主旨：不论是独善其身，还是兼善天下，都着重“善”。四科之中，最主要的“德行”和“政事”，无非是为了个人或群体能够趋于善。孟子认为：人性本善，但也可能会因为欲望而丧失本性所具有的善。在他所处的时代，杨、墨理论遍行天下，孟子必须努力坚持儒家本色，主张持守本性的善，排除可能的恶。
于是，儒家开始有了二元的分野。
荀子时代已是战国晚期。他在善、恶二元的对立中，特别注意到“善是天生的，还是人为的修养”这个问题，他主张“性善是伪”。其实，他所谓的“伪”并不是假装，而是意指“人为的努力”。人性可为善，但是如果不加注意，受到种种诱惑就可能会沦落为恶。人必须努力让自己培养出向善的方向，才能做到善。
在政事方面，治理国家乃是走向太平最重要的一个阶段，荀子的不少陈述都在讨论一个好的国家应该有什么样的境界以及如何走向这一境界。孟、荀二家都从善恶二分的二元下手，可是二人也都指陈，这二元可以彼此转换，在二极之间演变。
荀子门下，衍生了所谓“法家”的理论家。一个是韩非，他结合了许多从政人员的实际经验，将之综合为管理学和政治学的理论；另外一个学生李斯成为秦始皇的助手，为秦朝规划制度。儒家四科的“政事”一科，终于发展出一个政治学理论及实践，使得儒家在此后的几千年中，在皇帝制度的旁边，发展成为文官体系主要的理论基础。
②
儒家真正的对手乃是道家，老子和庄子两家都在末世楚国的疆域内发展。楚国地处淮汉地区，这里多丘陵、湖泊、溪流、森林，呈现出与北方黄土平原完全不同的景观。楚文化的南方传说系统，也呈现出与北方系统不同的风貌。南方诸神都在山间水涯活动，俊美的男神、绰约的女神和许多灵活的小精灵，是传说世界的角色。北方生活艰难，人人必须约束、节制，必须尊重自己与他人之间的界限；南方容易维持生计，也因此有抒发自我的空间。南方人活泼而自由，个人有更多的自我，也获得更多的尊重，人兼容于自然之中，而不是与自然对抗。于是，在这个环境下发展出来的思想，着重点都在于尊重个性，甚至离弃集体，不愿有强大的集体妨碍个人自由，他们也主张“自然”之道不能绝对。
老子、庄子议论的出发点和北方自然环境中产生的观念很不一样，对于“真实”的本体，老子以为“有”出于“无”，一切都在流动中；在于则以为衡量和判断的角度和尺度不同，观察的结果也会不同。老子的“虚无论”和庄子的“相对论”，都在绝对真理之外提出另一些选择，也否定了思想的武断。
（节选自许倬云《中国传统文化的精神》）
16．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．面对“礼崩乐坏”的现实，孔子基于理性道德，建立了比较实用的儒家思想体系，为处理人际关系提供了行为准则。
B．儒家的四门学科都有明确具体的功能，其中“德行”和“政事”最重要，因为二者分别能够让个人或群体趋于完善。
C．在人本性善恶的问题上，孟子和荀子有根本的分歧，孟子坚持认为“善”是天性，荀子则认为“性善”是培养的结果。
D．作者认为，自然环境是影响思想的重要因素。北方生活艰难，人们重视对抗自然；南方人容易维持生计，更崇尚自由。
17．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）（ ）
A．儒家思想不是认知的学问，缺乏抽象的哲学思考，学术研究价值有限，但它却影响了中国后世几千年的思想脉络和政治制度方向。
B．在儒家思想中，“修己”是实现社会和政治目标的前提，只有先整顿好自己，才有可能安顿好亲族，进而实现“安天下”的目标。
C．孟子在杨、墨理论遍行天下的时代继承并发展了孔子的学说，认为人性与天道在“善”方面是共通的，二者相互呼应，不可分割。
D．韩非和李斯的理论和实践，从儒家学说衍生和发展而来，荀子关于国家治理目标和方法的思考对法家主张产生了一定的影响。
18．下列选项，最不能体现儒家思想注重实用特点的一项是（ ）（ ）
A．吾岂匏瓜也哉，焉能系而不食？ B．质胜文则野，文胜质则史。
C．学而优则仕，仕而优则学。 D．沽之哉！沽之哉！我待贾者也。
19．请结合文章内容，给第二、三两节各拟一个小标题。
20．材料中提到，“孔子、孟子或是孔门其他人，不是单单为了思想而思想，更是为了给人间带来一个理想的世界。”请以《子路曾皙冉有公西华侍坐》和《齐桓晋文之事》为例，分别阐释孔子、孟子心目中理想社会的核心特点。中小学教育资源及组卷应用平台
第02讲《侍坐 》《齐桓晋文之事》《庖丁解牛》（练习）
目录
01课标达标练 1
02核心突破练 8
03真题溯源练 21
基础达标（一）
1．下列句子中加点词解释有误的一项是( D )
A． 异乎三子者之撰(才能) 何伤(妨害)乎
B．其言不让(谦让) 孰(谁)能为之大
C．吾与(赞成)点也 舍瑟而作(起身、站起来)
D．摄(夹处)乎大国之间 比(比较)及三年
答案：D 解析 比：等到。
2．下列句中加点的词语古今意义相同的一项是( )
A．以吾一日长乎尔
B．加之以师旅，因之以饥馑
C．宗庙之事，如会同
D．冠者五六人，童子六七人
答：B解析 B项，古今义均指饥荒。A项，古义：很短的时间。今义：一天。C项，古义：古代诸侯朝见天子的通称。今义：跟有关方面会合起来(办事)。D项，古义：少年，未成年的男子。今义：男孩子，泛指儿童。
3．下列加点词意义和用法判断正确的一项是( )
①由也为之，比及三年 ②为国以礼，其言不让 ③非曰能之，愿学焉 ④赤也为之小，孰能为之大
A．①②相同，③④不同
B．①②不同，③④不同
C．①②不同，③④相同
D． ①②相同，③④相同
答案：A解析 “为”均作动词用，治理；“之”均是代词，但前一个意思是“这些事”，后一个意思是“诸侯”。
4．下列各句中，加点词的活用类型与例句相同的一项是( A )
例句：风乎舞雩
A．三子者出，曾皙后
B．比及三年，可使足民
C．可使有勇，且知方也
D．赤也为之小，孰能为之大
答案：A 解析 例句是名词作动词，吹风。A项，名词作动词，落在后面。B项，形容词的使动用法，使……富足。C项，形容词作名词，勇气。D项，形容词作名词，小相。
5．下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是( )
A．若无罪而就死地 就：走向
B．以小易大，彼恶知之 恶：怎么、哪里
C．百姓皆以王为爱也 爱：爱惜
D．不识有诸 识：知道
答案：C解析 爱：吝惜，舍不得。
6．下列加点的“是”的意义和用法不同于其他三项的一项是( )
A．王之不王，是折枝之类也
B．无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也
C．挟太山以超北海，语人曰：“我不能。”是诚不能也
D．是社稷之臣也，何以伐为
答案：A解析 A项，相当于现代汉语中的“是”；B、C、D三项均作指代词“这”讲。
7．下列句中加点的词语，古今词义相同的一项是( )
A．此心之所以合于王者，何也
B．否，吾何快于是？将以求吾所大欲也
C．俯足以畜妻子
D．则牛羊何择焉
答案：D解析 A项，古义：……的原因。今义：表示因果的连词。B项，古义：两个词。于，对；是，代词，这。今义：连词，表示承接。C项，古义：妻子儿女。今义：男子的配偶。
8．下列句子中加点词的解释，不正确的一项是( )
A．乃中《经首》之会 中：合乎
B．批大郤，导大窾 导：导致
C．族庖月更刀，折也 族：众
D．謋然已解，如土委地 委：散落，卸落
答案：B解析 导：引导，这里指引刀进入。
9．下列各组句子中加点词语的意义和用法，完全相同的一项是( )
A．庖丁为文惠君解牛 其印为予群从所得
B．而刀刃若新发于硎 苛政猛于虎也
C．而刀刃者无厚 吾尝终日而思矣
D．臣以神遇而不以目视 常以身翼蔽沛公
答案：D解析 D项，均为介词，用。A项，介词，替/介词，被。B项，介词，从/介词，比。C项，转折连词，可是/表示修饰的连词，可译为“地”。
10．下列句子中加点的词，意思与现代汉语相同的一项是( )
A．视为止，行为迟 B．虽然，每至于族
C．依乎天理，批大郤 D．未尝见全牛也
答案：D解析 A项，古义：两个词。行，动作；为，因此。今义：受思想支配而表现出来的活动。B项，古义：即使这样。今义：转折连词。C项，古义：牛体的自然结构。今义：天然的道理或伦理道德。
11．从词类活用的角度看，下列对加点词的解释不正确的一项是( )
A．族庖月更刀 月：名词用作状语，每月
B．假舟楫者，非能水也 水：名词用作动词，游泳
C．以无厚入有间 厚：形容词用作名词，厚度
D．三岁贯女，莫我肯德 德：名词，恩德
答案：D解析 德：名词用作动词，感激。
12．下列句子的句式特点与例句相同的一项是( )
例句：臣之所好者道也
A．良庖岁更刀，割也
B．技经肯綮之未尝
C．怵然为戒，视为止，行为迟
D．十九年而刀刃若新发于硎
答案： A 解析 A项与例句都是判断句。B项，宾语前置句，“未尝技经肯綮”。C项，省略句，“怵然为(之)戒，视为(之)止，行为(之)迟”。D项，状语后置句，“新发于硎”应是“于硎新发”。
13．将下列句子翻译成现代汉语。
(1)千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑。
译文：__________________________________________________________
(2)宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？
译文：__________________________________________________________
(3)仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。
译文：__________________________________________________________
(4)臣之所好者道也，进乎技矣。
译文：__________________________________________________________
(5)提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。
译文：__________________________________________________________
13.答案：(1)一个拥有一千辆兵车的诸侯国，夹在(几个)大国之间，有别国军队来攻打它，接着又遇上饥荒。
(2)宗庙祭祀、朝见天子，不是诸侯国的事又是什么呢？如果公西华只能给诸侯做小相，那么，谁又能给诸侯做大相呢？
(3)孔子这些人没有讲述齐桓公、晋文公的事情，因此后世没有流传，我没有听说过他们的事。
(4)臣下所追求的是事物的自然规律，这已经超过了一般的技术了。
(5)我提起刀站立着，为此举目四望，为此悠然自得，心满意足，(然后)把刀揩拭干净，收藏起来。
基础达标（二）
阅读下面的文字，完成1～3题。
曾点言志，似有不学无术之嫌，而孔子居然对他的话表示赞许，这就很________了。而孟子也说过“穷则独善其身”(甲)，可见在早期的孔孟思想中已经包含了一些道家的想法。那么可以做一个大胆的假设：(乙)儒中有道，道中也必有儒，儒道互补是人性的使然。儒道两家在作为学术流派产生之始，甚至在产生之前，便________。
带着这个假设来看老子，也就能理解他说的“爱民治国”这些话了。而庄子虽然总是批评儒家，但也同意“德无不容，仁也；道无不理，义也。”(丙)如果老庄真的弃尘绝世，就应该如《论语》里提到的几位隐士——接舆、长沮、桀溺等——(丁)连姓名都________于留，更不用谈著书立说、设帐授徒了。可见老庄是以出世之心行入世之事，在社会责任感这一方面，老庄与孔孟一样。
同源异流是儒道互补的根本特征，只不过孔孟关注的是人的社会性和文明秩序的发展，老庄关怀的是人类生命与心性的和谐、自在与自然。他们都重视人性和社会问题，只是朝着不同的学术方向发展。无论二者的差异多么大，都能彼此依存________，两千多年来不但发展为中国文化的基调，反而已然内化成独有的中国人的人格特征。
1．下面对语段中几处标点的说明，说法不正确的一项是( )
A．甲处引号表示引用孟子的话。除引用外，引号还可表示特定称谓或特殊含义等。
B．乙处的冒号使用正确，此处表示引出解释，其后的内容指的是“大胆的假设”。
C．丙处引号内的内容属句中引用，“义也”后的句号放在引号的前面或后面均可。
D．丁处的破折号使用正确，两个破折号表示插入注释内容，和括号的作用类似。
解析：丙处标点使用错误，此处是句中的引用，句号应放在引号的外面。
答案：C
2．依次填入文中横线上的词语，全部恰当的一项是( )
A．耐人寻味 休戚相关 不愿 相辅相成
B．回味无穷 息息相关 不屑 相得益彰
C．耐人寻味 息息相关 不屑 相辅相成
D．回味无穷 休戚相关 不愿 相得益彰
解析：第一空，语境指孔子赞许曾点有意味，值得思索，故选“耐人寻味”。第二空，语境说的是儒道两家的关系，故选“息息相关”。第三空，语境强调如果庄子是真的弃尘绝世，就像几位隐士一样认为不值得留下姓名，故选“不屑”。第四空，语境指孔孟思想与老庄哲学之间是互相辅助，互相促成的关系，故选“相辅相成”。
答案：C
3．文中画横线的句子有语病，下列修改恰当的一项是( )
A．两千多年来不但发展为中国文化的基调，而且已然内化成中国人独有的人格特征。
B．不但两千多年来发展为中国文化的基调，反而已然内化成中国人独有的人格特征。
C．不但两千多年来发展为中国文化的基调，而且已然内化成独有的中国人的人格特征。
D．两千多年来不但发展为中国文化的基调，反而已然内化成中国人独有的人格特征。
解析：画横线句子有两处语病：一是“不但……反而……”搭配不当，应改为“不但……而且……”；二是“独有的中国人的人格特征”语序不当，表范围的定语应放在形容词性修饰语的前面，应改为“中国人独有的人格特征”。只有A项修改正确。
答案：A
基础达标（三）
阅读下面的文言文，完成1～5题。
文本一：
梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
……
“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”
“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之曰‘非我也，兵也’？王无罪岁，斯天下之民至焉。”
文本二：
太史公曰：余读《孟子》书，至梁惠王问“何以利吾国”，未尝不废书而叹也。曰：嗟乎，利诚乱之始也！夫子罕利者，常防其原也。故曰“放于利而行，多怨”。自天子至于庶人，好利之弊何以异哉！
孟轲，邹人也。受业子思之门人。道既通游事齐宣王宣王不能用适梁梁惠王不果所言则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。
1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( )
A．道既通/游事齐宣王/宣王不能用/适梁/梁惠王不果所言/则见以为迂远而阔于事情
B．道既通/游事齐宣王/宣王不能/用适梁/梁惠王不果/所言则见以为迂远而阔于事情
C．道既通/游事齐宣王/宣王不能/用适梁/梁惠王不果所言/则见以为迂远而阔于事情
D．道既通/游事齐宣王/宣王不能用/适梁/梁惠王不果/所言则见以为迂远而阔于事情
解析：能愿动词(不能单独做谓语)“能”后必须紧跟动词“用”，之间不能断开，这样排除B、C两项。“所言”是所字结构，指“孟子的主张”，作“果”的宾语，故应在“所言”后断开，据此排除D项。
答案：A
2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是( )
A．寡人，即寡德之人，是古代君主、诸侯王对自己的谦称。
B．凶，指伤害人的残暴行为，可见当时的魏国并不太平。
C．太史公，本是西汉武帝时期设立的官职名称。文本二中指司马迁。
D．合从连衡，即“合纵”与“连衡”，是战国时期纵横家所宣扬并推行的两种政治主张。
解析：“凶，指伤害人的残暴行为，可见当时的魏国并不太平”错。文中“河内凶”的意思是河内遇到饥荒。“凶”，指谷物收成不好，荒年。
答案：B
3．下列对文本有关内容的概述，正确的一项是( )
A．梁惠王面对尽心于国而“民不加多”的现实，内心很茫然，迫切想知道原因，这是他信服孟子的主张而实施仁政的心理基础。
B．从选文看，孟子的仁政学说，是由“王道之始”和“王道之成”两部分组成的，孟子更强调后者，因为这样，老百姓就能“衣帛食肉”。
C．太史公认同孔子的“一味根据自己的利益行事，会招致多方面的怨恨”的观点，并认为天子和庶人好利的弊病有所不同。
D．孟子的主张不符合所到之国的需要，是因为各国正致力于合纵连横，以攻伐为贤能，而他却称述唐尧、虞舜和夏、商、周三代的德政。
解析：A．“这是他信服孟子的主张而实施仁政的心理基础”错，原文没有这样说，且与文中“梁惠王不果所言”相矛盾。B．“孟子更强调后者”无中生有，“因为这样，老百姓就能‘衣帛食肉’”逻辑错误，文中说的是“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也”，由此可知，应该先是百姓“衣帛食肉”“不饥不寒”，之后才是“王道之成”。C．“天子和庶人好利的弊端有所不同”错误，原文“自天子至于庶人，好利之弊何以异哉”的意思是“上自天子下至平民，都有好利的弊病，有什么区别呢”，应该是没有区别，选项曲解文意。
答案：D
4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
译文：__________________________________________________________
(2)自天子至于庶人，好利之弊何以异哉！
译文：__________________________________________________________
答案：(1)认真地兴办学校教育，把孝敬父母、敬爱兄长的道理反复讲给百姓听，头发花白的老人不会在路上背着或顶着东西了。
(2)上自天子下至平民，都有好利的弊病，有什么区别呢！
5．面对梁惠王“民不加多”的疑问，孟子从哪些角度提出了使民加多的办法？
答：___________________________________________________________
________________________________________________________________
答案：孟子从“王道之始”和“王道之成”两方面详细阐述了使民加多的办法，从保民、教民等角度提出了七条措施。
[参考译文]
文本一：
梁惠王说：“我对国家，(算是)尽了心啦。河内遇到饥荒，就把那里的百姓迁移到黄河以东的地方，把黄河以东的粮食运到河内；黄河以东的地方收成不好，也是这样。看看邻国的政务，没有像我这样用心的。邻国的百姓没有更少，我的百姓没有更多，为什么呢？”
……
“不耽误农业生产的季节，粮食吃不完；细网不进池塘，鱼鳖吃不完；砍伐树木按一定的季节，木材用不完。粮食与鱼鳖吃不完，木材用不完，这样就能让百姓对生养死葬没有什么不满意的。对生养死葬没有什么不满意的，这就是王道的开端了。”
“五亩住宅的场地，把桑树种植(在五亩大小的宅院里)，五十岁的人可以凭借它穿上丝织品做的衣服了；畜养鸡、狗、猪，不要错过繁殖的时节，七十岁的人可以凭借它吃上肉了；百亩的田地，不要侵占耕种的时间，几口之家可以凭借它没有饥饿了；认真地兴办学校教育，把孝敬父母、敬爱兄长的道理反复讲给百姓听，头发花白的老人不会在路上背着或顶着东西了。七十岁的人穿上丝织品做的衣服、吃上肉，百姓不挨饿、不受冻，这样却不能使天下百姓归顺，没有这样的事。”
“(诸侯贵族家)猪狗吃人所吃的东西却不加制止，路上有饿死的人却不知道打开粮仓赈济百姓，人死了，却说：‘不是我的过错，是年成不好。’这与刺人把人杀死后说“不是我杀的，是兵器’有什么不同？大王不要归咎于年成，那么，天下的百姓都会来归顺了。”
文本二：
太史公说：我读《孟子》一书，每当读到梁惠王问“怎样才有利于我的国家”时，总免不了放下书感叹一番。说：唉，利的确是一切祸乱的开始啊！孔夫子极少谈论利，就是为了时常防范祸乱的根源。因此他说“依据个人的利益来行事会带来很多怨恨”。上自天子下至平民，都有好利的弊病，有什么区别呢！
孟轲是邹国人。他曾师从子思的弟子。通晓道之后便去游说齐宣王，宣王不能任用他，于是他就到了梁，梁惠王不实行他的主张，认为其主张不切实际。当时，(各诸侯国都在实行变革，)秦国任用商鞅，使国富兵强；楚国和魏国也都任用过吴起，战胜了一些国家，使强敌削弱；齐威王和宣王用孙膑、田忌等人，使国力强盛，各诸侯国纷纷东来朝拜齐国。当时各诸侯国正致力于“合纵连横”的攻伐谋略，把能攻善伐看作贤能，但孟子却称颂唐尧、虞舜以及夏、商、周三代的德政，因而与他所游说的那些国家的需要不符。于是他回到家乡与万章等人整理《诗》《书》，阐发孔丘的思想学说，写成《孟子》一书，共七篇。
一、阅读下面的文言文，完成小题。
（一）
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉。一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎。子未学礼乎。丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
（节选自《孟子·滕文公下》）
（二）
匠石之齐，至于曲辕，见栎社树。其大蔽数千牛絜之百围其高临山十仞而后有枝；其可以为舟者，旁十数。观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。弟子厌观之，曰：“自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣！散木也，以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液樠，以为柱则蠹。是不材之木也，无所可用，故能若是之寿。”
匠石归，栎社见梦曰：“女将恶乎比予哉？若将比予于文木邪？夫柤梨橘柚果蓏之属，实熟则剥，剥则辱；大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也，故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣，几死，乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也？而几死之散人，又恶知散木！”
山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故可伐；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
（节选自《庄子·人间世》）
1．文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡相应位置的答案涂黑。
其大蔽A数千牛B絜之C百围D其高E临山F十仞G而后有枝
2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的是（ ）
A．侯，封建制度五等爵位的第二等，后多用于对士大夫的尊称，也泛指显贵之家。
B．冠，作动词，指古代男子成年要举行加冠礼。古时男子二十岁行成人礼而戴冠。
C．实，果实，与《五石之瓠》中的“我树之成而实五石”的“实”词义不同。
D．恶，疑问词，译为“哪里，怎么”，与《齐桓晋文之事》中“彼恶知之”的“恶”含义不同。
3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．孟子所提及的“大丈夫之道”，其本质是对内心的仁义礼的坚守，是儒家所倡导的“穷则独善其身，达则兼济天下”思想的体现。
B．古代女子出嫁时，以顺从为正道，到了夫家要听从丈夫，不能违背丈夫，更要谨慎做事，恭敬对待夫家，方才是合格的妾妇。
C．观看栎社树的人像赶集一样，匠石弟子慨叹从未见过这么好的树，是对栎社树充分展现其木材价值的赞赏；匠人不顾不视，是对其自然之美的不屑一顾。
D．栎社树的“无所可用”是其自身努力探寻的结果。以易沉于水拒绝成为舟船，以速朽拒绝成为棺椁，以易遭虫蛀拒绝作为梁柱，这些都是栎社树长久探寻所得的种种拒绝方式。
4．把下列句子翻译成现代汉语。
（1）往之女家，必敬必戒，无违夫子！
（2）盘庚不为怨者故改其度，度义而后动，是而不见可悔故也
5．请依据文本简要概括孟、庄二人的处世之道。
【答案】1．BDF 2．D 3．C 4．（1）到了你丈夫家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫！（2）盘庚不因为有人怨恨的缘故就改变自己的计划，(这是他)考虑到(迁都)合理，然后坚决行动，认为对(就)看不出有什么可以后悔的缘故啊！ 5．①孟子：居正位，行正道，积极入仕的进取心态；穷则独善其身，达则兼济天下。
②庄子： 藏身于无用，甘居不材之地，韬晦自全，在人世间作逍遥游。
【解析】1．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：这棵树大到可以供几千头牛遮阴，量一下树干有百尺粗，树身高达山头，好几丈以上才生枝。
“数千牛”作“蔽”的宾语，中间不能断开，宾语后断句，所以B处断句；
“其高”作主语，主语前断句，所以D处断句；
“山”作“临”的宾语，宾语后断句，所以F处断句。
故选BDF。
2．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识和对文言词语中的一词多义现象的理解能力。.
A.正确。
B.正确。
C.正确。果实；/容得下。句意：果实成熟之后就会被人们摘走了。/我将它培植起来后，结出的果实容得下五石。
D.错误。含义相同，都是“怎么、哪里”。句意：又怎么会懂得无用之木呢？/他们怎么知道呢。
故选D。
3．本题考查学生筛选文中信息、归纳内容要点的能力。
C.“是对栎社树充分展现其木材价值的赞赏”“是对其自然之美的不屑一顾”错误。弟子的赞叹是不了解栎社树真正的价值，而匠人不顾是因为认识到栎 社树没有木材上的价值，而非对其自然之美的否定。
故选C。
4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“之”，到，往；“必”，一定；“无”，同“勿”，不要。
（2）第一个“度”，计划；“度义”，考虑合理；“是”，认定做得对。
5．本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。
孟子：由原文“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道”可知，居正位，行正道，积极入仕的进取心态；穷则独善其身，达则兼济天下。
庄子：由原文“是不材之木也，无所可用，故能若是之寿”“人皆知有用之用，而莫知无用之用也”可知，树之价值本来在于作材用，然而，在专制社会，有才者却反而无法保全自己。庄子找到的自处之道，就是以不才无用之身逃避斧斤之害。由此概括答案即可。
参考译文：
（一）
景春说：“公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗？发起怒来，诸侯们都会害怕；安静下来，天下就会平安无事。”
孟子说：“这个怎么能够叫大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子举行加冠礼的时候，父亲给予训导；女子出嫁的时候，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你丈夫家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为原则的，是妾妇之道。至于大丈夫，则应该住在天下最宽广的住宅里，站在天下最正确的位置上，走着天下最光明的大道。得志的时候，便与老百姓一同前进；不得志的时候，便独自坚持自己的原则。富贵不能使我骄奢淫逸，贫贱不能使我改移节操，威武不能使我屈服意志。这样才叫做大丈夫！”
（节选自《孟子·滕文公下》）
（二）
有个名叫石的巧匠到齐国去，到了曲辕，看见有棵为社神的栎树。这棵树大到可以供几千头牛遮阴，量一下树干有百尺粗，树身高达山头，好几丈以上才生枝，可以造船的枝干就有十几枝。观赏的人像赶集一样多，可是匠伯不瞧一眼，停也不停就直往前走。他的徒弟却看了个够，然后赶上匠伯问道：“自从我拿了斧头跟随先生以来，还没有看见过这么好的木材，先生不看一眼，就直往前走，是为什么呢？”匠伯回答说：“算了吧!不要再说了，那是没用的散木，用它做船则船要沉，用它做棺材则很快就会腐烂，用它做器具则很快就会折毁，用它做门户则会流脂，用它做房柱则会遭虫蛀。这是不能作材料的树，正因为它没有用处，所以才能有这么长的寿命。”
木匠回家之后，梦见了那棵栎树，栎树对他说：“你在用什么东西与我相比呢？你是拿那些有用的木材来跟我比么？那些楂、梨、橘、柚这一类，果实成熟之后就会被人们摘走了，而摘果子的过程又会对它们造成伤害，有些大的枝条被折断了，而小的枝条则被扔得满地都是。就是因为它们能结出果实才使其生命受苦，所以不能终享天年，往往半路夭折了，这是自己招来的世俗的打击。世上的事物都是这样。而我呢，追求这种毫无用处的状况已经很久了，很多次都差一点死了，到现在终于变得一无所用了，而这对我来说就是最大的用处。假若我也或许有些用处，那还能生长得如此茂盛广大么？况且，你跟我一样都是物，为什么要这样来看待物呢？你不过是快要死了的无用之人，又怎么会懂得无用之木呢？”
山上的树木自讨砍伐；带油的膏脂自讨燃烧；桂树可以食用，所以砍伐它；漆树可以使用，所以割它，人们都知道有用的用处，而不知道无用的用处。
（节选自《庄子·人间世》）
二、阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣；五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
（节选自《齐桓晋文之事》）
材料二：
先生王斗造门而欲见齐宣王，宣王使谒者延入。王斗曰：“斗趋见王为好势，王趋见斗为好士，于王何如？”使者复还报。王曰：“先生徐之，寡人请从。”宣王因趋而迎之于门，与入，曰：“寡人奉先君之宗庙，守社稷，闻先生直言正谏不讳。”王斗对曰：“王闻之过斗生于乱世事乱君焉敢直言正谏？”宣王忿然作色，不说。
有间，王斗曰：“昔先君桓公所好者五，九合诸侯，一匡天下，天子受籍，立为大伯。今王有四焉。”宣王说，曰：“寡人愚陋，守齐国，唯恐失抎之，焉能有四焉？”王斗曰：“否。先君好马，王亦好马。先君好狗，王亦好狗。先君好酒，王亦好酒。先君好色，王亦好色。先君好士，是王不好士。”宣王曰：“当今之世无士，寡人何好？”王斗曰：“世无骐驎騄耳，王驷已备矣。世无东郭俊、卢氏之狗①，王之走狗已具矣。世无毛嫱、西施，王宫已充矣。王亦不好士也，何患无士？”王曰：“寡人忧国爱民，固愿得士以治之。”王斗曰：“王之忧国爱民，不若王爱尺毅也。”王曰：“何谓也？”
王斗曰：“王使人为冠，不使左右便辟②而使工者何也？为能之也。今王治齐，非左右便辟无使也。臣故曰不如爱尺毅也。”
宣王谢曰：“寡人有罪国家。”于是举士五人任官，齐国大治。
（节选自《战国策·齐策》）
【注】①东郭俊：极其狡猾的兔子。卢氏之狗：跑得极快的犬。②便辟：君主左右受宠幸的小臣。
6．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
王闻A之过B斗生于C乱世D事乱君E焉敢F直言G正谏？
7．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．“不能进于是矣”中的“进”和《庖丁解牛》中“臣之所好者道也，进乎技矣”的“进”意思相同。
B．妻子，古代是指妻子和孩子，与《桃花源记》中“率妻子邑人来此绝境”的“妻子”意思相同。
C．庠序，指古代的地方学校，后也泛称学校或教育事业。《孟子 滕文公上》中有“夏曰校，殷曰序，周曰庠”的说法。
D．社稷，原指土神和谷神。古代帝王为了祈求国事太平，五谷丰登，每年都要到郊外设坛祭祀，故社稷也指政权或国家。
8．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．孟子认为百姓没有固定的产业就没有长久不变的心，所以英明的君主要规定百姓的产业，使百姓解决生计问题，这反映了孟子“保民而王”的主张。
B．孟子为齐宣王勾画出一幅衣食无忧、守礼知义、天下归心的美好的政治蓝图。但当时的诸侯醉心于征战杀伐、武力兼并，孟子的主张也是难以实现。
C．齐宣王降低身份主动迎接王斗，这表现了他有想得到人才的愿望。经过王斗劝谏，齐宣王最终选拔了五位贤士，任命他们官职，于是齐国治理得很好。
D．王斗赞扬齐宣王具备了齐桓公那样的优良素质，如果他能像寻找骏马、善跑的猎狗、美女那样的心态，就能找到贤士，论辩层层铺垫，营造和谐气氛。
9．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。
（2）寡人愚陋，守齐国，唯恐失抎之，焉能有四焉？
10．面对齐宣王，孟子和王斗使用了相同的劝谏技巧，请结合材料分析。
【答案】6．BDE 7．A 8．D 9．（1）等到犯了罪，接着就处罚他们，这样做是陷害百姓。
（2）寡人性格愚笨才识浅陋，守护齐国，只害怕会失去它，怎么能有先王的四样爱好呢？ 10．①劝谏方法上都使用对比。②劝谏语言上使用排比，言辞犀利。③劝谏策略上因势利导，调动对方。
【解析】6．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：大王听错了。我生在乱世，事奉昏乱君主，怎么敢直言批评呢？
“王闻之过”中“王闻之”作主语，“过”作谓语，是一个完整的句子结构，所以在B处断开。
“斗生于乱世”中“斗”作主语，“生于乱世”是状语后置，作谓语，所以在D处断开。
“事乱君”主语承前省略，“事”作谓语，“乱君”作宾语，所以在E处断开。
故选BDE。
7．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识以及一词多义的能力。
A.错误。前进、达到；超过。句意：不能达到这一步。/这已经超过了对于宰牛技术的追求。
B.正确。句意：对下足够养活妻儿。/带领着妻子、儿女和乡邻来到这个与人世隔绝的地方。
C.正确。
D.正确。
故选A。
8．本题考查学生理解文章内容的能力。
D.“赞扬齐宣王”错误。实际是指责齐宣王好狗、好马、好酒、好色，唯独不好士。
故选D。
9．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“及”，等到；“刑”，处罚；“罔”，同“网”，陷害。
（2）“愚陋”，愚笨浅陋；“焉”，怎么；“四”，四样爱好。
10．本题考查学生筛选并概括文中观点、鉴赏艺术手法的能力。
①由原文“是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，……今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，……”“昔先君桓公所好者五，九合诸侯，一匡天下，天子受籍，立为大伯。今王有四焉”可知，劝谏方法上都使用对比。
②由原文“是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。”“先君好马，王亦好马。先君好狗，王亦好狗。先君好酒，王亦好酒。先君好色，王亦好色。”可知，劝谏语言上气热充沛（使用排比），言辞犀利。
③由原文“焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产……奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：……然而不王者，未之有也”“宣王使谒者延入……宣王因趋而迎之于门，与入……宣王忿然作色，不说……宣王说”可知，劝谏策略上因势利导，调动对方。
参考译文：
材料一：
（宣王）说：“我脑子昏乱，不能前进到这一步。希望先生辅佐我实现大志，明白地教给我方法。我虽然迟钝，请让我试一试。”
（孟子）说：“没有固定的产业，却有稳定不变的思想，只有士人能做到。至于百姓，没有固定的产业，随之就没有稳定不变的思想。如果没有稳定不变的思想，就会胡作非为，坏事没有不干的了。等到犯了罪，接着就处罚他们，这样做是陷害百姓。哪有仁人做了君主可以用这种方法治理的呢？所以贤明的君主所规定的百姓的产业，一定要使他对上足够奉养父母，对下足够养活妻儿，好年成就终年能吃饱，坏年成也能免于饿死。这样之后督促他们一心向善，百姓也就乐于听从了。 而现在规定的百姓的产业，上不够奉养父母，下不够养活妻儿，好年成也还是一年到头受苦，坏年成还避免不了饿死。这（就使百姓）连维持生命都怕来不及，哪有空闲去讲求礼义呢？大王想行仁政，那么何不返回到根本上来呢？五亩的宅地，（房前屋后）栽上桑树，五十岁的人就能穿上丝棉袄了。鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要错过它们的繁殖时机，七十岁的人就能吃上肉了。一百亩的田，不要占夺农时，八口之家可以不挨饿了。搞好学校教育，反复地用孝顺父母、敬重兄长的道理开导他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿上丝帛，吃上肉，一般百姓不挨饿受冻，这样还不能统一天下的，是没有的事情。”
材料二：
王斗先生来到宫门外想拜见齐宣王，宣王派使者请他进来。王斗说：“我快步走进去拜见大王是爱慕权势，而大王快步出来迎接我则是礼贤下士，在君王看来觉得怎么样？”使者回去报告给齐宣王。宣王说：“先生慢行，寡人亲自来迎接！”于是宣王快步前去门口迎接王斗，与他一块进来。宣王说：“寡人继承先王的大业，守护国家，听说先生能直言批评无所忌讳。”王斗回答说：“大王听错了。我生在乱世，事奉昏乱君主，怎么敢直言批评呢？”宣王听后，怒形于色，很不高兴。
过了一会儿，王斗说：“从前先君齐桓公有五种爱好，后来他多次与诸侯会盟，匡扶周室，周天子赐给封地，授予桓公侯伯的职位。现在您有其中的四种。”宣王高兴了，说：“寡人性格愚笨才识浅陋，守护齐国，只害怕会失去它，怎么能有先王的四样爱好呢？”王斗说：“不是这样的。先君喜好马，大王也喜好马；先君喜好狗，大王也喜好狗；先君喜好酒，大王也喜好酒；先君好色，大王也好色；先君喜欢有才能的人，大王却不喜欢有才能的人。”宣王说：“当今世上没有有才能的人，寡人如何喜爱他们呢？”王斗说：“世上没有骐麟、騄耳这样的骏马，可是大王已经车马齐备。世上没有赛过狡兔东郭俊的韩卢之狗，可是大王已经有善跑的猎狗。世上没有像毛嫱、西施那样的美女，可是大王的后宫中充满了美女。大王只是不喜欢有才能的人，怎么会忧虑世上没有人才呢？”宣王说：“我忧国爱民，当然愿意得到有才能的人来治理国家。”王斗说：“你忧国爱民，还不如爱一尺绉纱。”宣王说：“这是什么意思？”
王斗说：“大王派人做帽子，不派那些亲近宠爱的人去做，却派专门制作衣帽的工人，为什么呢？因为他们会做。现在大王治理国家，除了亲近宠爱的人就没有人可以委任了。所以我说您忧国爱民不如爱一尺绉纱。”
宣王道歉道：“寡人对国家有罪过。”于是选拔了五位有才能的人就任官职，齐国治理得很好。
三、阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
市南宜僚①见鲁侯，鲁侯有忧色。市南子曰：“君有忧色，何也？”鲁侯曰：“吾学先王之道，修先君之业；吾敬鬼尊贤，亲而行之，无须臾离居。然不免于患，吾是以忧。”市南子曰：“君之除患之术浅矣！夫丰狐文豹，栖于山林，伏于岩穴，静也；夜行昼居，戒也；虽饥渴隐约②，犹且胥疏于江湖之上而求食焉，定也。然且不免于罔罗之患，是何罪之有哉？其皮为之灾也。今鲁国独非君之皮邪？吾愿君刳形去皮，洒心去欲，而游于无人之野。南越有邑焉，名为建德之国。其民愚而朴，少私而寡欲；知作而不知藏，与而不求其报；不知义之所适，不知礼之所将。猖狂妄行，乃蹈乎大方。其生可乐，其死可葬。吾愿君去国捐俗，与道相辅而行。”君曰：“彼其道远而险，又有江山，我无舟车，奈何？”市南子曰：“君无形倨③，无留居④，以为君车。”君曰：“彼其道幽远而无人，吾谁与为邻？吾无粮，我无食，安得而至焉？”市南子曰：“少君之费，寡君之欲，虽无粮而乃足。君其涉于江而浮于海，望之而不见其崖，愈往而不知其所穷。送君者皆自崖而反，君自此远矣！故有人者累，见有于人者忧。故尧非有人，非见有于人也。吾愿去君之累，除君之忧，而独与道游于大莫之国。方舟⑤而济于河，有虚船来触舟，虽有偏心之人不怒。有一人在其上，则呼张歙⑥之。一呼而不闻，再呼而不闻，于是三呼邪，则必以恶声随之。向也不怒而今也怒向也虚而含也实人能虚己以游世其孰能害之！”
（节选自《庄子·山木》）
材料二：
孟子曰：“恭者不侮人，俭者不夺人。侮夺人之君，惟恐不顺焉，恶得为恭俭？恭俭岂可以声音笑貌为哉？”
（节选自《孟子·离娄上》）
【注】①市南宜僚：楚国人，姓熊，名宜僚，家住市南。②隐约：困穷，穷乏。③无形倨：无，通“毋”，不要。倨：傲慢。④居：守，偏执。⑤方舟：谓两舟相并。⑥张歙：张，撑开。歙，收敛。引申为向岸边靠拢。
11．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
向也A不怒而今也怒B向也C虚而今也D实E人能虚己F以游世G其孰能H害之！
12．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．须臾，极短的时间，与《赤壁赋》“哀吾生之须臾”中的“须臾”意思相同。
B．大方，广大之境，指大道，现代汉语“大方”的意思多指对于财物不计较，不吝啬。
C．捐，抛弃，舍弃，与成语“细大不捐”“功不唐捐”中的“捐”意思不同。
D．反，返回，与《鸿门宴》“日夜望将军至，岂敢反乎”中的“反”意思不同。
13．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．市南子晋见鲁侯时见他面带愁容，一问才知鲁侯是因为效法先王的做法，恭敬地侍奉鬼神，尊重贤能，身体力行从不放松，但祸乱仍频出。
B．市南子认为鲁侯的做法并不高明，他以狐狸和豹子谨小慎微地生活却被人伤害的例子，来点明鲁国是鲁侯忧愁的原因。
C．市南子认为鲁侯去建德国学习治国理政的方法，才能从根本上解决鲁侯的忧愁，使他放宽心胸。
D．两则材料都谈到了“节俭”，材料一侧重于减少君王的浪费，降低君王的欲念；材料二侧重于说明生活节俭的人不会掠夺别人，这是一种品德修养。
14．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）然且不免于罔罗之患，是何罪之有哉？其皮为之灾也。
（2）君其涉于江而浮于海，望之而不见其崖，愈往而不知其所穷。
【答案】11．BEG 12．C 13．C 14．（1）这样还是不能免于罗网和机关的灾祸，这两种动物有什么罪过呢？是它们自身的皮毛给它们带来灾祸。
（2）你渡过江河浮游大海，一眼望去看不到涯岸，越向前行便越发不知道它的尽头。
【分析】11．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：刚才不发脾气而现在发起怒来，那是因为刚才船是空的而今却有人在船上。一个人倘能听任外物、处世无心而自由自在地遨游于世，谁能够伤害他！
“向也不怒而今也怒”和“向也虚而今也实”句式一致，结构相同，因此二者之间B处以及“实”之后E处断开。
“能虚己以游世”作“人”的谓语，句子完整，“其”表反问，引领句子，“其”前G处断开。
故选BEG。
12．本题考查学生理解文言文一词多义的能力。
A.正确。句意：没有短暂的止息。/哀叹我们的生命如此短暂。
B.正确。句意：竟能各自行于大道。/多指对于财物不计较，不吝啬。
C.“意思不同”错，应是意思相同。句意：我希望国君你也能舍去国政捐弃世俗。/指所下的功夫、付出的努力不会白费，一定有所回报。
D.正确。“岂敢反乎”的“反”意为反叛。句意：送行的人都从河岸边回去。/(我)一直在盼望着将军到来，又怎么敢背叛您呢
故选C。
13．本题考查学生理解文章内容的能力。
C.“去建德国学习治国理政的方法，才能从根本上解决……”错误。结合原文“吾愿君去国捐俗，与道相辅而行”可知，市南子是建议鲁侯向建德国的人们学习，能舍去国政捐弃世俗，从而跟大道相辅而行，从根本上解决问题。
故选C。
14．本题考查学生文言文翻译的能力。
（1）“罔”，通“网”；“是”，代词，这；“何罪之有”，宾语前置句，“有何罪”。
（2）“崖”，通“涯”，涯岸；“愈”，越；“穷”，尽头。
参考译文：
材料一：
市南宜僚拜见鲁侯，鲁侯正面带忧色。市南宜僚说：“国君面呈忧色，为什么呢？”鲁侯说：“我学习先王治国的办法，承继先君的事业；我敬仰鬼神尊重贤能，身体力行，没有短暂的止息。可是仍不能免除祸患，我因为这个缘故而忧虑。”市南宜僚说：“你消除忧患的办法太浅薄了！皮毛丰厚的大狐和斑斑花纹的豹子，栖息于深山老林，潜伏于岩穴山洞，这是静心；夜里行动，白天居息，这是警惕；即使饥渴也隐形潜踪，还要远离各种足迹到江湖上觅求食物，这又是稳定；这样还是不能免于罗网和机关的灾祸，这两种动物有什么罪过呢？是它们自身的皮毛给它们带来灾祸。如今的鲁国不就是为你鲁君带来灾祸的皮毛吗？我希望你能剖空身形舍弃皮毛，荡涤心智摈除欲念，进而逍遥于没有人迹的原野。遥远的南方有个城邑，名字叫做建德之国。那里的人民纯厚而又质朴，很少有私欲；知道耕作而不知道储备，给与别人什么从不希图酬报；不明白义的归宿，不懂得礼的去向。随心所欲任意而为，竟能各自行于大道。他们生时自得而乐，他们死时安然而葬。我希望国君你也能舍去国政捐弃世俗，从而跟大道相辅而行。” 鲁侯说:“那里道路遥远而又艰险，又有江河山岭阻隔，我没有可用的船和车，怎么办呢 ”市南宜僚说:“国君不要容颜高傲，不要墨守滞留，便可以此作为你的车子。" 鲁侯说:“那里道路幽暗遥远而又无人居住，我跟谁是邻居？我没有粮，我没有食物，怎么能够到达那里呢？" 市南宜僚说:“减少你的耗费，节制你的欲念，虽然没有粮食也是充足的。你渡过江河浮游大海，一眼望去看不到涯岸，越向前行便越发不知道它的尽头。送行的人都从河岸边回去，你也就从此离得越来越远了！所以说统治他人的人必定受劳累，受制于别人的人必定会忧心。而唐尧从不役使他人，也从不受制于人。我希望能减除你的劳累，除去你的忧患，而独自跟大道一块儿遨游于太虚的王国。并合两条船来渡河，突然有条空船碰撞过来，即使心地最偏狭、性子最火急的人也不会发怒。倘若有一个人在那条船上，那就会人人大声呼喊喝斥来船后退。呼喊一次没有回应，呼喊第二次也没有回应，于是喊第三次，那就必定会骂声不绝。刚才不发脾气而现在发起怒来，那是因为刚才船是空的而今却有人在船上。一个人倘能听任外物、处世无心而自由自在地遨游于世，谁能够伤害他！”
（节选自《庄子·山木》）材料二：
孟子说：“恭敬别人的人不会侮辱别人，节俭的人不会掠夺别人。侮辱人掠夺人的诸侯，生怕别人不顺从自己，又如何能做到恭敬节俭？恭敬和节俭难道可以靠甜言蜜语和笑容可掬装出来吗？”
（节选自《孟子·离娄上》）
四、阅读下面文言文，完成小题。
一
太史公叙帝王则曰“本纪”，公侯传国则曰“世家”，公卿特起则曰“列传”，此其例也。其列孔子为世家，奚其进退无所据耶？孔子，旅人也。栖栖衰季之世，无尺土之柄，此列之以传宜矣，曷为世家哉？岂以仲尼躬将圣之资，其教化之盛，舄奕万世，故为之世家以抗之？又非极挚之论也。夫仲尼之才，帝王可也，何特公侯哉？仲尼之道，世天下可也，何特世其家哉？处之世家，仲尼之道不从而大；置之列传，仲尼之道不从而小。而迁也自乱其例，所谓多所抵牾者也。
（宋·王安石《孔子世家议》）
二
人谓太史公为孔子立世家非是，盖以为论道德则孔子为帝王师，不当在诸侯之列；语其位则孔子未尝有封爵，不当与有土者并。是大不然。盖方汉之初，孔子尚未有封号，而太史公逆知其必当有褒崇之典，故遂为之立世家。夫有土者以有土而世其家，有德者以德而世其家。以土者，土去则爵夺；以德者，德在与在。今观自战国以后，凡有爵土者，孰有能至今存耶？则世家久，莫有过于孔子者。《史记》又以孔门七十二弟子与老子、孟子、荀卿并列为传，则其尊之至矣。孰谓太史公为不知孔子哉。
（明·何良俊《四友斋丛说·史一》）
三
王荆公讥史迁不宜列孔子于世家， 【甲】 姜西溟以史迁列孔子于世家，非尊孔子也。迁之于晋则曰：“嘉文公锡圭鬯，作《晋世家》第九。”于越则曰：“嘉勾践灭强吴尊周室，作《越王勾践世家》第十一。”于郑、于赵、于韩皆然，而序孔子则曰：“周室既衰，孔子追修经术，以达王道，作《孔子世家》第十七。”其意诸侯得世其家者，以其知有天子而能匡乱反正也；以天子之权归之于周者，莫如孔子，故附《孔子世家》以明其始终为周之意。而尊周者，诸侯之事，故上不得比于本纪，而下亦不夷为列传也。
（清·袁枚《随园随笔·释孔子世家》）
15．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（ ）
A．此其例也 例：例证
B．无尺土之柄 柄：权力
C．土去则爵夺 夺：丧失
D．而下亦不夷为列传也 夷：齐平
16．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ）
A．世天下可也 则世家久
B．人谓太史公为孔子立世家非是 是大不然
C．以德者，德在与在 而尊周者，诸侯之事
D．姜西溟以史迁列孔子于世家……以天子之权归之于周者
17．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ）
A．栖栖衰季之世
栖栖惶惶（生活在）衰微的末世
B．岂以仲尼躬将圣之资
难道是因为孔子本身具有成为圣人的资质
C．太史公逆知其必当有褒崇之典
太史公预料到孔子一定会享有褒扬尊崇的礼仪
D．以其知有天子而能匡乱反正也
是因为他们知道周天子能够扶正乱世
18．下列句子，最适合填在材料三【甲】处的一句是（ ）
A．世家之为义也，岂不以开国承家，世代相续？
B．以为孔子之道不因世家而尊。
C．然古今未有知其非者，亦可怪矣。
D．论来孔子只合作列传。
19．司马迁将孔子列入“世家”，引发了后世的很多讨论。请根据以上材料，用自己的话在下列横线处填写恰当内容。
【答案】15．A 16．A 17．D 18．B 19．①以道德论，孔子才大道高，列入“世家”也不足以尊其才、道。
②以土地或德行都可“世其家”，而孔子可以凭借德使其家世代相传。
③入“世家”不以道德论，而以尊周论，孔子在尊周上居功至伟。
【解析】15．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。
A.错误。体例。句意：这是《史记》的体例。
B.句意：没有掌握一寸土地的权力。
C.句意：失去了封地（家族）也就失去了爵位。
D.句意：向下也不能（将孔子与公卿）齐平列入“列传”。
故选A。
16．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
A.相同。使世代相传。句意：使天下世代相传都够了。/使自己的家族长久地代代相传。
B.不同。正确/这。句意：有人认为太史公把孔子列在“世家”是不正确的。/这种说法是很不对的。
C.不同。……的人/判断句标志。句意：而依靠道德（传家）的人，只要其道德还在，家族的地位就与之同在。/尊崇周王室是诸侯应做的事情。
D.不同。认为/把。句意：但姜西溟认为，司马迁把孔子列于“世家”之中/而在把天子的权力归还于周王室这方面。
故选A。
17．本题考查学生理解和翻译文言文句子的能力。
D.“周天子能够扶正乱世”错。句意：是因为他们知道有周天子，并能（帮助周天子）扶正乱世。
故选D。
18．本题考查学生理解句段含义及作用的的能力。
从文章题目看，《释孔子世家》是论证适合把孔子列入世家的原因的。作者先介绍王安石的观点来引出话题，然后用姜西溟、司马迁的观点来分析把孔子列入世家的原因
甲处前面的“王荆公讥史迁不宜列孔子于世家”是王安石的观点。
A.解释世家的含义，反而证明孔子家族时代相传符合世家标准，不能照应前半句。
句意：世家所代表的意义，难道不是因为开国创业，继承家业，世代相传吗？
B.承接上文对司马迁的否定，进一步从正面分析原因，与后面的观点针锋相对，最适合在甲处。
句意：认为孔子的大道不必凭借列入“世家”来尊显。
C.表现的是讥讽的态度，对现象的感慨，不符合学术论辩的精神和语段思辨的文风。
句意：然而古今没有知道它不对的，也是值得奇怪的啊。
D.把孔子列入列传的结论，否定了孔子的历史地位，与王安石观点“仲尼之道，世天下可也，何特世其家哉”不符，而且王安石最终的结论是“迁也自乱其例，所谓多所抵牾者也”。
句意：论理说孔子只适合列入列传。
故选B。
19．本题考查学生筛选信息、概括要点、评价探究文中思想观点的能力。
①处，先在材料一中找到对应信息“岂以仲尼躬将圣之资……仲尼之道不从而小”，按照“理由一”的结构，概括观点即可。
②处，按照思维导图的提示，在材料二中找到反驳“理由一”的对应信息“夫有土者以有土而世其家……今则世家久，莫有过于孔子者”，然后概括“世家”的标准及孔子列入“世家”的原因即可。
③处，要针对①进行反驳，不能就“孔子才大道高”进行反驳，可反驳的是评论准备，可在材料三中找到对应信息“周室既衰，孔子追修经术…………尊周者，诸侯之事……而下亦不夷为列传也”，概括评论标准即可。
参考译文：
一
太史公司马迁把记述帝王的章节称为“本纪”，公侯能使其国世代相传，就被称为“世家”，公卿中十分突出的就称为“列传”，这是《史记》的体例。（既然如此，却又）将孔子列为“世家”，为什么这个人的进退没有依凭呢？孔子是个羁旅之人，栖栖惶惶（生活在）衰微的末世，没有掌握一寸土地的权力，把他归在“列传”里面是合适的，为什么要列为“世家”呢？难道是因为孔子本身具有成为圣人的资质，他的教化影响深远，持续到千秋万代，因此将他列入“世家”来提高他的身份吗？（然而“世家”也）并不是什么极致的评价。仲尼的才智，做帝王也足够了，又何止是公侯呢？仲尼的大道，使天下世代相传都够了，何止是使他的家族世代相传呢？放在“世家”里，仲尼的道也不会因之变大；放在“列传”里，仲尼之道也不会因之变小。司马迁自己乱了自己的体例，这就是人们所说的，（《史记》）有很多自相抵触之处。
（宋·王安石《孔子世家议》）
二
有人认为太史公把孔子列在“世家”是不正确的，他们大概认为从道德角度看，孔子是帝王师，不应在诸侯之列；从地位角度来看，孔子未曾有过封爵，不应该与那些有封地的人并列。这种说法是很不对的。汉代初期，孔子还没有封号，但太史公预料到孔子一定会享有褒扬尊崇的礼仪，所以把他放在“世家”之中。有封地的人凭借封地使自己的家族代代相传，有德行的人凭借德行使自己的家族代代相传，依靠封地（传家）的人，失去了封地（家族）也就失去了爵位；而依靠道德（传家）的人，只要其道德还在，家族的地位就与之同在。如今来看，战国以后大凡有封土授爵的人，谁能够使家族延续到今天呢？使自己的家族长久地代代相传，没有能超过孔子的。《史记》又把孔门七十二弟子和老子、孟子、荀子放在一起作为“列传”，可见太史公尊崇孔子是到了极致的。谁能说太史公不了解孔子呢。
（明·何良俊《四友斋丛说·史一》）
三
王安石批评司马迁不应将孔子列入“世家”，认为孔子的大道不必凭借列入“世家”来尊显。但姜西溟认为，司马迁把孔子列于“世家”之中，并不是为了尊显孔子。司马迁写晋国时说明：“为颂扬晋文公（因功）得（周平王赏赐的）圭瓒和秬鬯，作《晋世家》第九。”写越国时说明：“为颂扬越王勾践消灭强大的吴国以尊奉周室，作《越王勾践世家》第十一。”写郑国、赵国、韩国也都是这样，而谈到孔子的时候说：“周王室衰落后，孔子追溯、整理经书学术，来使王道通达，作《孔子世家》第十七。”他认为那些诸侯能够使家族世代相传，是因为他们知道有周天子，并能（帮助周天子）扶正乱世；而在把天子的权力归还于周王室这方面，没有人能比得上孔子，因此将《孔子世家》附在“世家”中，来表明孔子始终尊崇周朝的态度。尊崇周王室是诸侯应做的事情，所以向上不能够（将孔子与帝王）并列列入“本纪”，向下也不能（将孔子与公卿）齐平列入“列传”。
（清·袁枚《随园随笔·释孔子世家》）
一、文言文阅读
（一）(重庆市2023-2024学年期末联考)阅读下面的文言文，完成下面小题。
文本一：
孟子，邹人也。名轲，字则未闻也。或曰：“孟子，鲁公族孟孙之后，故孟子仕于齐，丧母而归葬于鲁也，三桓子孙，既以衰微，分适他国。”孟子生有淑质，夙丧其父，幼被慈母三迁之教。长师孔子之孙子思，治儒术之道，通五经，尤长于《诗》《书》。周衰之末，战国纵横，用兵争强，以相侵夺；当世取士，务先权谋，以为上贤。先王大道陵迟隳废异端并起若杨朱墨翟放荡之言以干时惑众者非一。孟子闽悼尧、舜、汤、文、周、孔之业将遂漫微，正涂堕底，仁义荒怠，佞伪驰骋，红紫乱朱。于是则慕仲尼周流忧世，遂以儒道游于诸侯，思济斯民。然由不肯枉尺直寻，时君咸谓之迂阔于事，终莫能听纳其说。孟子亦自知遭苍姬之讫录，值炎刘之未奋，进不得佐兴唐、虞雍熙之和，退不能信三代之余风，耻没世而无闻焉，是故垂宪言以诒后人。仲尼有云：“我欲托之空言，不如载之行事之深切著明也。”于是退而论集所与高第弟子公孙丑、万章之徒难疑答问，又自撰其法度之言，著书七篇，二百六十一章，三万四千六百八十五字。包罗天地，揆叙万类，仁义道德，性命祸福，粲然靡所不载。帝王公侯遵之，则可以致隆平，颂清庙；卿大夫士蹈之，则可以尊君父，立忠信；守志厉操者仪之，则可以崇高节，抗浮云。有风人之托物，《二雅》之正言，可谓直而不倨，曲而不屈，命世亚圣之大才者也。
（节选自赵岐《孟子题辞》）
文本二：
所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始燃，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
（节选自《孟子·公孙丑上》）
1．文本一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
先王大道A陵迟隳废B异端C并起D若杨朱E墨翟放荡之言F以干时G惑H众者非一
2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．夙，会意字。除了有早晨的意义外，还有早起劳作，以示恭敬的意思。此处是早起之意。
B．以为，把……作为。与《国风·卫风·氓》中“将子无怒，秋以为期”的“以为”词意相同。
C．倨，形声字。从人，居声。本义为傲慢。与成语“前倨后恭”中的“倨”词性和意义均相同。
D．四海，天下。与明代张溥《五人墓碑记》“四海之大，有几人欤？”的“四海”词性相同。
3．下列对文中有关内容的分析，不正确的一项是（ ）
A．孟子著书7篇，其中既有集结达官显贵子弟公孙丑、万章这些人的疑难问答，也有亲自撰写行为规范之类的言论。
B．孟子天生品质善良，少时因孟母而得以迁到良好教育环境中学习，长大后拜在孔子的孙子子思门下学习。
C．孟子生于战国，当时各个国家往往凭借武力发动战争，以争夺利益，因此君主选才往往偏好擅长权术谋略的人士。
D．孟子认为如果说一个人具有不忍人之心，真正的原因并不是想与孩子父母拉关系，也不是想在乡邻中博取声誉。
4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）我欲托之空言，不如载之行事之深切著明也。
（2）非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
5．概括文本一和文本二中关于孟子思想的相同点，并结合文本简析。
【答案】1．BDE 2．A 3．A 4．（1）我想把我的思想用空话记载下来，但不如通过具体的历史事件来表现更加深刻、明显。
（2）这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。 5．都主张施行仁、义、礼、智。材料一中写到如果施行对文章中的主张的话就会使国家获得太平，卿大夫士效忠君主尊敬父亲，树立忠信之义，坚守志向砥砺节操的人推崇高尚的节操，抵抗虚浮的名利，而这些都是仁、义、礼、智的表现。材料二中写到同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。
【解析】1．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：先王的治国之道渐趋衰败废弃，各种思想一并而起，像杨朱、墨翟这样放纵的言论来扰乱时事迷惑众人的并非其一。
“陵迟隳废”的主语为“先王大道”，中间不应断开，应在“废”后面断开，即在B处断开；
“并起”得到主语为“异端”，中间不应断开，应在“起”后面断开，即在D处断开；
“杨朱”“墨翟”同时做“放荡之言”的定语，表示并列关系，中间应断开，即在E处断开。
故应在BDE处断开。
2．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。
A.“此处是早起之意”错误。应为“早年”；句意：早年失去父亲。
B.正确。均为“把……作为”；句意：认为这样的人才是贤能之士。/希望你不要生气，把秋天作为婚期。
C.正确。均为“傲慢”；句意：可以说正直而不傲慢。/以前傲慢，后来恭敬。
D.正确。“名词，天下/名词，国家”；句意：便足以安定天下。/偌大的国家，能有几个人呢？
故选A。
3．本题考查学生理解文章内容的能力。
A.“其中既有集结达官显贵子弟公孙丑、万章这些人的疑难问答，也有亲自撰写行为规范之类的言论”错误。由原文“于是退而论集所与高第弟子公孙丑、万章之徒难疑答问，又自撰其法度之言，著书七篇，二百六十一章，三万四千六百八十五字”可知，孟子所写的七篇书籍中并不包括集结达官显贵子弟公孙丑、万章这些人的疑难问答和亲自撰写行为规范之类的言论。
故选A。
4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“托之空言”省略句，用空话记载下来；“行事”，具体的历史事件；“著明”，明显。
（2）“所以”，……的原因；“内”，通“纳”；“要誉”，博取名誉；“然”，这样。
5．本题考查学生理解文章内容、筛选并概括信息的能力。
由原文“包罗天地，揆叙万类，仁义道德，性命祸福，粲然靡所不载。帝王公侯遵之，则可以致隆平，颂清庙；卿大夫士蹈之，则可以尊君父，立忠信；守志厉操者仪之，则可以崇高节，抗浮云”可知，材料一中孟子主张实行仁义道德，即仁；效忠君主，尊敬父亲，即礼；树立忠信之义，推崇高尚的节操，即义。
由原文“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”可知，材料二中孟子主张施行仁、义、礼、智。
参考译文：
文本一：
孟子，是邹国仁人。孟子，名轲，他的字没有听说过。有人说：“孟子鲁国贵族孟孙氏的后裔，因此（尽管）孟子在齐国为官，但他的母亲死后还是被安葬回了鲁国。春秋后期掌握鲁国政权的三家贵族的子孙，之后也因为国家衰落，分别到了其他国家。”孟子有善良的品质，早年失去父亲，幼时受到慈祥的母亲三迁之教。（孟子）长大以后拜孔子的孙子子思为师，研究儒家学问，精通五经，尤其精通《诗经》和《尚书》。周王室衰微之际，诸侯国无所顾忌，发动战争争强称霸，相互侵夺土地；当时选取士人，致力于以权术谋略为首要，认为这样的人才是贤能之士。先王的治国之道渐趋衰败废弃，各种思想一并而起，像杨朱、墨翟这样放纵的言论来扰乱时事迷惑众人的并非其一。孟子忧伤尧、舜、汤、文、周公、孔子的事业将要没落衰微，正道受阻停滞，仁义荒废、懈怠，奸邪谄媚的小人竞相奔走，邪道取代正道。在这个时候，他就羡慕孔子周游各地忧心世事，于是用儒家思想游说于诸侯国想要周济百姓。然而，由于他不愿在小处委屈一些，以求得较大的好处，当时的诸侯国国君都说他思想言行不合实际，始终没有人采纳他的观点。孟子也知道自己遭逢周王朝运数将尽，而汉王朝还没有兴起之际，出仕不能辅佐君主创造尧舜时代那样和乐昇平的盛世，退隐也不能让人们遵守夏、商、周三朝的遗风，为死在世上却默默无闻感到耻辱，因此留下合乎礼法之言传给后人。孔子说：“我想把我的思想用空话记载下来，但不如通过具体的历史事件来表现更加深刻、明显。”于是，孟子退隐后，编次撰集所结交的学习成绩优异的弟子公孙丑、万章这些人的疑难问答，又亲自撰写行为规范之类的言论，撰写书籍七篇，共二百六十一章，三万四千八百六十五个字。包含天地，统摄万物，仁义道德，性命祸福，清清楚楚，无所不在。帝王公侯遵守它，就可以获得昌盛太平，称赞祖先功德；卿大夫士遵循它，就可以效忠君主尊敬父亲，树立忠信之义；坚守志向砥砺节操的人以它为表率，就可以推崇高尚的节操，抵抗虚浮的名利。孟子这样有风范的人往往寄情于物，用《二雅》来匡正言行，可以说正直而不傲慢，委曲而不厌倦，是闻名于世、仅次于圣人而又学识很高的人。
文本二：
之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理；这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下；如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。
（二）(四川省成都市石室中学2023-2024学年高二语文试题)阅读下面的文言文，完成下面小题。
甲
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁必也圣乎尧舜其犹病诸夫仁者己欲立而立人己欲达而达人能近取譬可谓仁之方也已”
（选自《论语·雍也》）
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
（选自《论语·颜渊》）
乙
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
（节选自《孟子·公孙丑上》）
丙
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
（选自《老子·第十一章》）
为学者日益，为道者日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下也，恒无事；及其有事也，不足以取天下。
（选自《老子·第四十八章》）
丁
文王观于臧，见一丈人钓，而其钓莫钓；非持其钓有钓者也，常钓也。文王欲举而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；欲终而释之，而不忍百姓之无天也。于是旦而属之大夫曰：“昔者寡人梦见良人，黑色而髯，乘驳马而偏朱蹄，号曰：‘寓而政于臧丈人，庶几乎民有瘳乎！’”诸大夫蹴然曰：“先君王也。”文王曰：“然则卜之。”诸大夫曰：“先君之命，王其无它，又何卜焉！”遂迎臧丈人而授之政。典法无更，偏令无出。三年，文王观于国，则列士坏植散群，长官者不成德，螤斛【注】不敢入于四境。列士坏植散群，则尚同也；长官者不成德，则同务也；斔斛不敢入于四境，则诸侯无二心也。文王于是焉以为大师，北面而问曰：“政可以及天下乎？”臧丈人昧然而不应，泛然而辞，朝令而夜遁，终身无闻。
（节选自《庄子·田子方》）
【注】斔（yǔ）斛：计量单位，这里指与本国标准不同的度量衡。
6．下列对材料甲中画波浪线句子断句正确的一项是（ ）
A．何事于仁/必也圣乎/尧舜其犹病诸/夫仁者/己欲立而立人/己欲达而达人/能近取譬/可谓仁之方也已
B．何事于仁必也/圣乎/尧舜其犹病诸夫/仁者/己欲立而立人/己欲达而达人/能近取譬/可谓仁之方也已
C．何事于仁/必也圣乎/尧舜其犹病诸/夫仁者/己欲立而立人/己欲达而达人/能近/取譬可谓仁之方也已
D．何事于仁必也/圣乎/尧舜其犹病诸夫/仁者/己欲立而立人/己欲达而达人/能近/取譬可谓仁之方也已
7．下列对材料中加点词语及相关内容的解说，正确的一项是（ ）
A．“非恶其声而然也”与“交相恶则乱”（《兼爱》）两句中的“恶”含义不同。
B．“无是非之心，非人也”与“人之有是四端也”两句中的“是”含义相同。
C．“为道者日损”与“道芷阳间行”（《鸿门宴》）两句中的“道”含义相同。
D．“凿户牖以为室”与“文王于是焉以为大师”两句中的“以为”含义不同。
8．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．“仁”是儒家思想的核心概念之一，虽然孔子在不同情境下对“仁”的阐释不尽相同，但总体上他认为“仁”的境界并非不可企及。
B．孟子认为人之所以为人，在于其本性中善的因素，人的恻隐、羞恶、辞让、是非等天性是“仁”“义”“礼”“智”等道德的开端。
C．道家重视“无”，《老子》中以具体事物为例生动阐释了“无”的作用，而《庄子》则以寓言故事的形式巧妙表现了“无”的境界。
D．大臣及父兄对文王重用臧丈人的做法表现出不安，为了安抚众人，文王通过编造“梦见良人”的故事使他们相信这是“先君之命”。
9．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。
（2）寓而政于臧丈人，庶几乎民有瘳乎！
10．材料丁所讲述的故事体现了材料甲、乙、丙中儒道两家怎样的思想理念？请结合材料中的相关内容简要分析。
【答案】6．A 7．D 8．D 9．（1）现在有人突然看到一个小孩子要跌到井里去了，都有惊骇、恐惧、哀痛、怜悯的心情。
（2）托付你的政事给臧地老者，差不多人民就可以解除病痛了。 10．①儒家：文王假借梦境寓政与贤者，首先是出于对大臣、父兄、百姓的“不忍之心”；同时“让位于贤”也体现了他“克己复礼”之“仁德”。
②道家：臧丈人通过“典法无更，偏令无出”的举措使得士人“尚同”，长官“同务”，诸侯“无二心”，体现了“无为而无不为”的辩证哲学。
【解析】6．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：岂止是仁人，简直是圣人了！就连尧、舜尚且难以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要帮助人家一同站得住；要想自己过得好，也要帮助人家一同过得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。
“何事”相当于“何止”，“于”字引出宾语“仁”，后面断开；“也”字是句中表停顿，不能在其后断开，排除BD；
“近”修饰“取譬”中间不能断开，排除C。
故选A。
7．本题考查学生理解文言一词多义现象的能力。
A.“含义不同”错误。“恶”：憎恨，讨厌。句意：也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。/“恶”：憎恨，讨厌。句意：互相仇恨就会混乱。可见，两句中的“恶”含义相同。
B.“含义相同”错误。“是”：辨别正确。句意：没有分辨是非善恶心的人，不能算是人。/ “是”：这。句意：人有这四种开端。可见，两句中的“是”含义不同。
C.“含义相同”错误。“道”：规律。句意：求道的人，欲念一天比一天减少。/“道”：取道。句意：取道芷阳，抄小路走。可见，两句中的“道”含义不同。
D.正确。“以为”：来建造。句意：开凿门窗来建造房屋。/“以为”：“以（之）为”，把他当做。句意：于是文王拜他为大师。可见，两句中的“以为”含义不同。
故选D。
8．本题考查学生理解文章内容的能力。
D.“大臣及父兄对文王重用臧丈人的做法表现出不安”错误，原文只说文王“恐大臣父兄之弗安也”。
故选D。
9．本题考查学生理解并翻译文言句子的能力。
（1）“乍”，突然；“孺子”，小孩子；“怵惕”，惊骇，恐惧。
（2）“寓”，托付；“而”，同“尔”，你的；“丈人”，老人；“庶几”，差不多；“瘳”，解除病痛。
10．本题考查学生评价探究文中的思想观点的能力。
出“文王欲举而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；欲终而释之，而不忍百姓之无天也。于是旦而属之大夫曰：‘昔者寡人梦见良人……’”可知，文王假借梦境寓政与贤者，首先是出于对大臣、父兄、百姓的“不忍之心”；出“文王于是焉以为大师，北面而问曰：‘政可以及天下乎？’”可知，同时“让位于贤”也体现了他“克己复礼”之“仁德”。可见，这些是儒家思想的体现。
出“典法无更，偏令无出。三年，文王观于国……列士坏植散群，则尚同也；长官者不成德，则同务也；斔斛不敢入于四境，则诸侯无二心也”可知，臧丈人通过“典法无更，偏令无出”的举措使得士人“尚同”，长官“同务”，诸侯“无二心”，体现了道家思想“无为而无不为”的辩证哲学。
参考译文：
（甲）
子贡说：“如果有能广泛地施与民众并帮助众人的人，（他）怎么样？可以说他有仁德了吗？”孔子说：“哪里仅仅是仁德呢，那一定是圣德了！尧和舜大概还在这方面有缺陷！一个有仁德的人，自己想树立的，也去帮别人树立；自己想要通达，也去使别人通达。能够以近处（自己）打比方，可以说是实行仁道的方法了。”
（选自《论语·雍也》）
颜渊问仁德。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼，这就是仁。一旦做到这样了，天下人就会称赞你是个仁人了。实践仁德在于自己，哪里在于别人呢？”颜渊说：“请问行仁德的具体条目。”孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的话不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，让我实践您这话吧。”
（选自《论语·颜渊》）
（乙）
孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，其道理就在于：（譬如）现在有人突然看到一个小孩子要跌到井里去了，都有惊骇、恐惧、哀痛、怜悯的心情。这种心情的产生，不是为着要来结交这小孩的爹娘，不是为着要在乡里朋友中间博取名誉，也并非因为厌恶孩子的哭声才这样。从这里看来，(一个人)如果没有同情之心，简直不是人；如果没有对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶之心，简直不是人；如果没有谦逊推让之心，简直不是人；如果没有是非之心，简直不是人。怜悯之心是仁的萌芽，羞耻之心是义的萌芽，推让之心是礼的萌芽，是非之心是智的萌芽。人有这四种萌芽，就好比他有四肢一样(是自然而然的)。有这四种萌芽却自己认为不行的人，这是伤害自己的人；认为他的君主不行的人，就是伤害他的君主的人。所有具有这四种萌芽的人，如果知道把它们扩充起来，便会像刚刚燃烧的火（终必不可扑灭）；刚刚流出的泉水（终必汇为江河）。假若能够扩充，便足以安定天下；假若不扩充，(让它消灭，)便连侍奉父母都不行。”
（节选自《孟子·公孙丑上》）
（丙）
三十根辐条汇集到一个毂当中，在车毂中空地方的“无”，产生了车的功用。和泥制作陶器，在陶器中空地方的“无”，产生了陶器的功用。开凿门窗来建造房屋，在房屋四壁中空地方的“无”，产生了房屋的功用。所以“有”（车子、器皿、屋室）能够供人利用，正是“无”起了作用。
（选自《老子·第十一章》）
追求学问的人，知识一天比一天增加。追求大“道”的人，欲念一天比一天减少，私妄减少再减少，就达到了无为的境地。如果能够做到无为，即不妄为，就没有什么事情是做不成的了。治理天下的人要以清静无为、不扰民为治国之本，如果经常以繁苛政举骚扰民生，就不配治理国家了。
（选自《老子·第四十八章》）
（丁）
周文王去臧地巡视，看见一位钓鱼的老者，他身在钓鱼，心却不在钓鱼上。他并非以持竿钓鱼为事，而是别有所钓，他经常就是这样钓法。文王想举用他，把国事交他治理，又担心大臣和父兄辈族人不肯相安；想最后舍弃此人，又不忍心让百姓们得不到庇荫。于是就在清晨集合他的大夫们说：“昨天夜里我梦见一位贤良的人，面黑两颊长满长须，骑的杂色马，马蹄的半边是赤色的，命令我说：‘托付你的国事给臧地老者，差不多民就可以解除病痛了！’”诸位大夫惊惧不安地说：“（梦中显灵的）这是先君王季历啊！”文王说：“让我们占卜一下吧。”诸位大夫说：“先君之命令，王无可怀疑，又何必占卜。”于是就迎接臧地老者，授给国事。这个人掌政，以往典章法令没有更改，一篇新政令也未发出。三年之后，文王巡视国内，则见各种文士武士结成的私党都散掉了，官长们也不建立个人功德，标准不一的量器也不敢进入国境之内。文士武士们的私党散掉，则上同于君主；官长不建立个人功德，则能同以国事为务；标准不一的量器不入境，则诸侯们也就没有二心了。文王于是把臧丈人当作师者，北面站立请教说：“这样的政事可以推行于天下吗？”臧丈人默然不回答，淡漠无心地告辞而去，早晨还接受文王指令，晚上就逃走了，终身没有消息。
（节选自《庄子·田子方》）
二、现代文阅读
（一）(2024届湖南省长沙市湖南师范大学附属中学高三模拟)阅读下面的文字，完成小题。
①中华文明从一开始就具有以人为本的精神，是一种以人本主义为基石的人类文明。中华民族是世界上最早认识到人类自身的创造力量的民族。西方人把崇拜的目光对着天庭，中华的先民却对自身的力量充满了自信心。在中国古代的神话体系中、女娲补天、后羿射日、大禹治水等神话传说其实都是人间英雄和氏族首领的英雄事迹的文学表述。女娲等人的神格其实就是崇高伟大人格的升华，他们与希腊神话中那些高居天庭俯视人间有时还任意惩罚人类的诸神完全不同。神话因素与历史因素以传说的方式奇妙地结合起来了。神话人物主要不是作为人类的异记力量出现，而是人类自身力量的凝聚和升华。神话人物的主要活动场所是人间，他们的主要事迹是除害安民、发明创造；实即人类早期生产活动的艺术夸张。请看孟子对大禹治水的叙述：“当尧之时，天下犹未平。洪水横流，泛滥于天下……禹疏九河。瀹济漯而注诸海，决汝汉、排淮泗而注之江，然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入。”这分明是一位人间领袖的英雄事迹，哪里有丝毫的神话色彩？
②在中华文化中，人不是匍匐在诸神脚下的可怜虫、更不是生来就负有“原罪”的天国弃儿。相反，人是宇宙万物的中心，是衡量万物价值的尺度，人的道德准则并非来自神的诫命，而是源于人的本性、人的智慧也并非来自神的启示，而是源于人的内心。先秦的诸子百家都以人为思考的主要对象，他们的智慧都是人生的智慧，他们关怀的对象都是人生的现实。当其他民族对宙斯、耶和华、安拉的至高权威顶礼膜拜时，中华的先民却把人间的圣贤当作崇敬、仿效的对象；当其他民族把人生的最高目标设定为进入天国以求永生时，中华的先民却以“立德、立功、立言”等生前的建树来实现生命的不朽；当其他民族从宗教感情中获取灵魂的净化剂或愉悦感时，中华的先民却从日常人伦中追求仁爱心和幸福感。孔子为了实现其政治理想，恓恓惶惶，席不暇疑。在政治活动彻底失败后，又以韦编三绝的精神从事学术教育工作，真正做到了“发愤忘食、乐而忘忧，不知老之将至”。正是这种积极有为的人生态度使他对生命感到充实、自信，从而在对真与善的追求中实现了审美的愉悦感。与儒家相反，庄子则从另一个方面实现了人生的价值。庄子是以浪漫的态度对待人生的，对自然界的生命现象抱着珍贵爱惜的态度。他所追求的是超越现实环境的精神自由，是保持人类自然本性的个体生命的尊严。
③正因如此，中国古代的文学艺术从一开始就是产生于人间的，是由人类自身的力量来创造的。《山海经 大荒西经》载：“夏后开上三嫔于天，得《九辩》《九歌》以下。”在中国古代神话中，这大概是惟一的关于诗歌降自天庭的记载。屈原《离骚》云：“启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵。”郝懿行疏云：“开即启也，汉人避讳所改。”可见这是指真实的历史人物启。对于屈赋中所写启与《九辩》《九歌》之事，后代注家聚讼纷纭，总的趋势是神话色彩越来越淡薄，至朱熹遂认定《九辩》实乃“舜禹之乐”，并非降自天庭。朱熹的解释不一定符合事实，但这却代表古人的普遍看法，即不相信《山海经》的悠谬之说，而宁可相信一种符合理性的信史化说法。
④在中华文明史的初期产生的艺术品虽然也有以祭祀鬼神为用途的，但是最常见的还是与先民的现实生活息息相关的，例如仰韶文化的大量彩陶器具上所绘的鱼鸟图案，无论是意味着图腾崇拜、生殖崇拜还是祈祷狩猎有获，都反映着人们在实际生活中的诉求。
⑤对中国古代艺术进行历时性的考察，可以清晰地看出人本揣神越来越成为占压倒优势的价值取向。例如商周两代的青铜器上的纹饰，从早期的神秘诡异的饕餮图案逐渐转变为后期的圆润柔和的几何纹饰；又如汉唐两代都很发达的墓葬壁画，前者常见伏羲、女娲蛇躯交尾之类的神话题材，后者却以宴饮、耕牧等人间生活为主要内容；又如诗歌中的神仙主题，从秦代博士所作《仙真人诗》到汉末曹操所作《精列》等游仙诗，神话色彩越变越淡，及至晋代郭璞的《游仙诗》，竟被钟嵘评为“乃是坎壤咏怀，非列仙之趣也”。东汉王充高举反对“虚妄”而提倡“真美”的理论旗帜，固然是针对甚嚣尘上的谶纬神学的行为，但何尝不是文学艺术中人本精神愈益强化的一种反映。
⑥整体而言，人本精神是中国文学艺术的最高准则。以诗歌为例，从先秦以来，人们强调诗歌源于人间的生活，是人们喜怒哀乐的自然表现。正是在这种文化土壤中，“诗言志”成为中国诗歌的开山纲领。“诗言志”首见于《尚书 尧典》，它不一定真是产生于尧舜时代，但肯定在先秦时代就已深入人心，绝非仅为儒家学派独自信奉。对于“诗言志”的释义，历来多有歧解，但其基本的内涵是很明确的。孔颖达云：“在己为情，情动为志，情志一也。”后人或以为这是孔氏对“诗言志”说和魏晋时产生的“诗缘情”说的弥缝折衷之言，其实先秦时“志”即包含“情”在内，孔氏之语符合先秦实际情况。总之，在中华先民看来，诗歌完全是抒写人类内心世界的一种文化形态，人本精神就是中华诗国的核心精神。
（摘编自莫砺锋《中国古代文学艺术的人本精神》）
11．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．大禹治水“然后中国可得而食也”与神话传说女娲补天、后羿射日均彰显了除害安民的主题。
B．庄子对自然界的生命现象持珍贵爱惜的态度，在对现实真与善的追求中实现了精神自由。
C．尽管朱熹对于《九辩》的解释不符合事实，但代表了古人的普遍看法，因而得到了认同。
D．《尚书 尧典》提出来的“诗言志”是中国诗歌的开山纲领，影响了先秦以来诗歌的走向。
12．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．希腊神话里宙斯有无上权威，高居天庭俯视人间，可以任意惩罚人类，表现了希腊神话视神话人物为人类应顶礼膜拜的异己力量的思想。
B．《九辩》《九歌》之事在《离骚》中记为“启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵”，其神话色彩比《山海经 大荒西经》的记载淡薄很多。
C．在中华文明史初期产生的艺术品中，与先民的现实生活息息相关的艺术品最常见，由此可推知先民们在古代艺术方面对人本性质有共同认知。
D．钟嵘评晋代郭璞的《游仙诗》“乃是坎壤咏怀，非列仙之趣也”，可理解为他对魏晋诗歌“人本精神越来越占压倒优势”价值取向的批判。
13．以下选项．不适合作为论据来支撑第②段观点的一项是（ ）
A．惟天地，万物父母。惟人，万物之灵。（《尚书 泰誓上》）
B．人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。（《尚书 大禹谟》）
C．故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。（《老子》）
D．故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。（《礼记 礼运》）
14．读完文章后，小语同学设计了一个思维导图，来理解人本精神在中国古代文学艺术层面的体现。请你结合文本，完成下面的导图。
15．有西方学者说“中国古代没有神话”，请结合材料谈谈你的看法。
【答案】11．A 12．D 13．B 14．①文学艺术生成(起源或创造也可) ②人本精神越来越占压倒优势(或“人本精神成为中国文学艺术的最高准则”) ③仰韶文化彩陶器具上的图案 15．①中国古代文学艺术有自己的神话体系，只是不同于西方的神话体系而已。②在思想上，中华文明以人本主义为基石。人类对自身力量充满信心，无需屈从、依附于神，人的智慧也非来自神的启示。如女娲、夸父等的神格其实就是崇高伟大人格的升华。③在表述上，中国古代神话以展现英雄事迹的方式进行文学表述。神话人物主要不是作为人类的异己力量出现，他们的主要活动场所是人间，主要事迹是人类早期生产活动的艺术夸张。如大禹治水、后羿射日等表述便是古代人间领袖的英雄事迹。
【解析】11．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
B.张冠李戴，“庄子……在对现实真与善的追求中实现了精神自由”错误。原文“对真与善的追求”说的是孔子而非庄子。
C.混淆了或然和必然，“朱熹对于《九辩》的解释不符合事实”错误。由原文“朱熹的解释不一定符合事实”可知，选项把“不一定”说成了“不”。
D.“影响了先秦以来诗歌的走向”无中生有。原文是说“在先秦时代就已深入人心，绝非仅为儒家学派独自信奉”。
故选A。
12．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
D.曲解文意。“他对魏晋诗歌‘人本精神越来越占压倒优势’价值取向的批判”错误。“坎壤”一词表示命运的不幸和人生的挫折，而“咏怀”则表示通过诗歌来表达自己的情感和思考，这正体现了钟嵘慧眼识别并认同郭璞《游仙诗》中个人精神阐发的趋向，选项曲解文意。
故选D。
13．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
第②段观点是：先秦的诸子百家都以人为思考的主要对象，他们的智慧都是人生的智慧，他们关怀的对象都是人生的现实。
B.强调谨慎和中庸之道。
其他三项均是强调人的价值，正是人本观念的体现。
故选B。
14．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。
①处，内容涉及文章第③段，是对段意的概括，结合“中国古代的文学艺术从一开始就是产生于人间的，是由人类自身的力量来创造的”概括出：文学艺术生成(起源或创造也可)。
②处，内容涉及文章第⑥段，主要分析文学艺术演进，结合“人本精神是中国文学艺术的最高准则”概括出：人本精神越来越占压倒优势(或“人本精神成为中国文学艺术的最
