第02讲 《论语》文本内容理解（讲义）2026年高考语文一轮复习讲练测（全国通用）

第02讲 《论语》文本内容理解
目录
01考情解码·命题预警 2
02体系构建·思维可视 4
03核心突破·靶向攻坚 4
考点一 把握核心观点 4
考点二 分析语句关系 12
考点三 体会思想内涵 17
04真题溯源·考向感知 24
年份 卷别 考查内容 牵涉核心思想/知识点
2023年 北京卷 给出“君子疾没世而名不称焉”等四则材料，考查理解实词含义、把握名著基本内容、评价名著价值意义等，要求举一个有关孔子与音乐的例子，并对材料中孔子的做法进行多方面解读 孔子的价值观、孔子与音乐的关联
2022年 北京卷 直接引用“己所不欲，勿施于人”进行考查 孔子的“恕道”思想
天津卷 间接关联《论语》思想，考查“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”相关内容 自我修养与道德提升思想
2021年 北京卷 对“由也！女闻六言六蔽矣乎？……好刚不好学，其蔽也狂”的理解，分析孔子把学习与道德修养联系在一起的原因 学习与道德修养的关系
浙江卷 根据“樊迟问仁，子曰：‘爱人。’”等材料，考查孔子“爱人”志向的具体内容，以及让考生另举一个孔子“恶人”的例子 “仁”的思想、孔子的善恶观
2020年 北京卷 考查对“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”等句子含义的理解，要求解释“生而知之者”与“不知而作之者” 孔子的学习观
天津卷 要求结合《论语》名句，谈谈如何“走进经典”，涉及“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时”等句子 孔子的治国理念
考情解码：近十年高考中，2015年、2019年至2023年均有涉及《论语》的真题，主要考查对《论语》文意的理解、核心思想的解读，在不同卷别中多以名句默写、句子含义理解、思想分析等形式出现。 命题预警： ①注重对《论语》中经典名句的记忆与默写，尤其是与治国、修身、学习等相关的句子。 ②关注对《论语》文本文意的理解，包括对具体句子含义的解读、人物言行背后思想的分析。 ③重视对《论语》核心思想的把握，如“仁”“礼”“义”“学习与道德修养”等，以及这些思想在不同语境中的体现。 ④留意不同卷别中与《论语》相关的多样化考查形式，如结合材料谈对经典的理解、举例分析等，灵活应对各类题型。
考点一 把握核心观点
北京高考试题对《论语》的考查独具特色。在考查内容上，既注重对字音、词义、句意这些语言知识层面的精准考查，更着重对经典文本意义的深度解读，以及对古人思想的深刻领会与理解。要求考生能够基于经典名著，形成独特体验，构建自身认知，丰富精神世界。在命题形式上，注重对整本书阅读的考查，虽说各章句看似独立，但实则相互关联，考查时往往拎出章句，着眼全书，遵循新课标的要求。同时，注重对文本探究的考查，强调对考生研读、理解、把握文本能力的检测，诸如就某一点谈启示、找出依据解释合理性等题型频繁出现。此外，还注重对作品进行综合性考查，通过加强综合性来考查考生的思维品质，提升区分度，选拔优秀人才。
而在这其中，把握核心观点是理解《论语》的关键，也是北京卷甚至是全国卷《论语》试题考查的重点方向。《论语》涵盖孔子在“伦理”“政治”“哲学”“教育”等多方面的思想，内容丰富，睿语哲思俯拾皆是。其核心思想包含“忠、信、礼、孝、仁”等，这些思想散落在各章句中，需要考生精准提炼与把握。北京卷常选用体现儒家核心思想的经典章句，如涉及仁、礼、孝、学等主题的内容，也常选取存在辩证关系的双章组合，近年更倾向选择与现实生活关联紧密的论述，如教育观、交友观、修身观等。通过对这些内容的考查，要求考生能够提炼核心思想、阐释内涵、迁移现实价值、分析对话场景、由具体论述推导普遍价值、精准定位考点关键词等。因此，深入剖析北京高考试题对《论语》核心观点考查的特点与规律，掌握行之有效的备考策略与答题技巧，对于考生在高考中斩获佳绩、深入理解中华优秀传统文化具有至关重要的意义。
【图文助记】
【必备知识和关键能力】
一、必备知识
（一）孔子的核心思想——“仁”
1.内涵：“仁”是孔子思想体系的核心，基本含义是“仁者爱人”，强调人与人之间要相互关爱、尊重和包容。这种爱是有差等的，从爱自己的亲人开始，逐步推及到爱他人。如“孝悌也者，其为仁之本与”，“孝”指孝顺父母，“悌”指尊敬兄长，孝顺父母、敬爱兄长是“仁”的根本，体现了“仁”从家庭伦理关系出发的特点。
2.实践准则：
（1）忠恕之道：“己欲立而立人，己欲达而达人”（忠），自己想要有所成就，也要帮助别人有所成就；自己想要事事通达，也要帮助别人事事通达，这是积极主动地去关爱他人。“己所不欲，勿施于人”（恕），自己不想要的东西或不愿意做的事情，不要强加给别人，从消极层面体现了对他人的尊重和体谅。
（2）克己复礼：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉”，克制自己，使自己的言行符合礼的要求就是仁。这里的“礼”主要指周礼，孔子认为通过约束自身行为，回归到周礼的规范中，就能实现仁。在当时礼崩乐坏的社会背景下，强调克己复礼有其现实意义，通过恢复社会秩序来践行仁道。
（3）具体德行体现：“能行五者于天下，为仁矣。”这五者即“恭、宽、信、敏、惠”。庄重就不致遭受侮辱，宽厚就会得到众人的拥护，诚信就能得到别人的任用，勤敏就会提高工作效率，慈惠就能很好地使唤人，这些具体的德行是“仁”在日常生活和人际交往中的表现。
3.达成境界：“仁”是一种较高的道德境界，孔子认为每个人都有达到“仁”的可能性，“我欲仁，斯仁至矣”，只要内心有追求仁的意愿，并努力践行，就能接近或达到仁的境界。但真正做到“仁”并非易事，孔子的得意门生颜回也只能做到“三月不违仁”。
（二）孔子的政治理念
1.为政以德
主张统治者以道德为基础来治理国家，“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”，把道德作为治国的根本原则，统治者若能实行德政，百姓就会像众星环绕北极星一样拥护他。这一理念强调道德对政治生活的决定作用，希望通过统治者的道德表率来引导百姓向善，稳定社会秩序。
2.重教化，轻刑罚
孔子认为，用政令来治理百姓，用刑法来整顿他们，老百姓只求能免于犯罪受惩罚，却没有廉耻之心；用道德引导百姓，用礼制去同化他们，百姓不仅会有羞耻之心，而且有归服之心，即“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”。因此，应注重道德教化，提高民众的道德素养，而不是单纯依靠刑罚来维持社会秩序。
3.反对过度榨取，主张“使民也义”
孔子认为统治者在使用民力时要合理、适度，符合道义。不能过度剥削百姓，要保障百姓的基本生活，让百姓能够安居乐业，这样才能赢得民心，巩固统治。
4.为政需正己
“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”统治者自身行为端正，不用发号施令，百姓也会照着去做；自身行为不端正，即使三令五申，百姓也不会听从。强调统治者要以身作则，成为百姓的道德楷模，才能有效治理国家。
5.举贤才
孔子重视选拔有才能和品德的人参与国家治理，认为“先有司，赦小过，举贤才”，管理者要先给下属各部门主管人员做出表率，原谅他人的小过错，提拔贤能的人。通过任用贤才，提升国家治理的水平和效率。
6.取信于民
“民无信不立”，在孔子看来，得到百姓的信任对于国家治理至关重要。统治者要取信于民，才能政令畅通，国家稳定。
7.特别注意“均无贫”思想
孔子所说的“均无贫”，并非平均主义，而是指不同等级地位的人各自得到应该得到的部分，站在统治阶级立场上，强调按照礼的规范来分配财富，维护社会的等级秩序，避免因贫富差距过大引发社会矛盾。
（三）孔子的修身之道
1.君子的标准
孔子认为君子是“文”与“质”兼美的人，“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”。“质”指人的内在品质，如仁爱、正直、诚信等；“文”指人的外在修养，如礼仪、文采等。只有内在品质和外在修养相互协调，才能成为真正的君子。
2.自省与改过
孔子强调人要经常自我反省，“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”通过不断反思自己的行为和思想，发现不足并加以改正。同时，孔子认为人犯错并不可怕，关键是要勇于改过，“过而不改，是谓过矣”，鼓励人们积极面对自己的错误，不断完善自我。
3.义利观
在义利关系上，孔子主张“君子喻于义，小人喻于利”，君子看重道义，小人看重利益。当义与利发生冲突时，君子应舍利取义，“不义而富且贵，于我如浮云”，对于不符合道义而获得的富贵，要视如浮云一般淡然处之。
4.中庸之道
“中庸”是孔子提倡的一种处世哲学和思想方法，强调做事要恰到好处，不偏不倚，“过犹不及”。在处理问题、对待事物时，既不能太过，也不能不及，要把握好度。例如在评价学生时，孔子认为子贡做事有些过头，子夏做事有些不足，而“过”和“不及”都不好，应追求中庸的状态。但“中庸”不是“折中主义”，孔子同时提倡“和而不同”，即在保持和谐稳定的基础上允许不同意见的存在，反对表面上强求统一的“同而不和”。
（四）孔子的教育理念
1.有教无类
孔子主张不论贵贱、贫富、智愚等，人人都应有接受教育的权利，打破了当时贵族对教育的垄断。“自行束脩以上，吾未尝无诲焉”，只要学生有求学的意愿，并能送上十条干肉作为见面礼物，孔子都会教导他。
2.因材施教
根据学生的不同性格、才能、志趣等特点进行有针对性的教育。例如，子路和冉有问孔子同一个问题“闻斯行诸”，孔子却给出了不同的回答。因为子路好勇过人，所以孔子让他听到事情后要先请教父兄再行动；冉有性格谦逊，办事犹豫不决，所以孔子鼓励他听到后应立即行动。这体现了孔子因材施教，充分发挥每个学生的优势。
3.学思结合
“学而不思则罔，思而不学则殆”，学习与思考要相互结合。只学习不思考，就会迷惑而无所得；只思考不学习，就会精神疲倦而无所得。强调在学习过程中，要通过思考来消化知识，将所学知识内化为自己的理解和认识。
4.启发诱导
“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则弗复也”，教导学生时，不到他努力想弄明白但仍然想不透的程度时，先不要去开导他；不到他心里明白却又不能用合适的言辞表达出来的程度时，也不要去启发他。如果他不能举一反三，就暂时不要再反复地给他举例了。这种教学方法注重激发学生的主动性和创造性，培养学生独立思考和解决问题的能力。
二、关键能力
（一）理解分析能力
1.高考中常考查对《论语》原文语句的理解，需要考生结合语境，准确把握字词含义，理解句子所表达的观点。例如，对于“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”这句话，要理解志士仁人在面对生死抉择时，不会为了保全生命而损害仁，而是宁可牺牲自己也要成就仁，深刻领会孔子对“仁”的坚守和推崇。
2.能够分析孔子核心观点的内涵，如分析“仁”在不同语境中的具体表现和侧重点。在“樊迟问仁。子曰：‘爱人’”中，“仁”体现为对他人的关爱；在“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁’”中，“仁”与克制自身、遵循礼的规范相关。通过对不同语境下观点的分析，全面深入地理解“仁”的丰富内涵。
3.梳理孔子各核心观点之间的联系，如“仁”与“礼”的关系。“仁”是内在的道德准则，“礼”是外在的行为规范，“仁”是“礼”的内核，“礼”是“仁”的外在表现形式，“克己复礼为仁”体现了二者相互依存、相互促进的关系。理解这些联系，有助于构建对孔子思想体系的整体认知。
（二）归纳概括能力
1.在阅读《论语》的多个语段时，能够概括每个语段的主旨。例如，阅读“子贡问曰：‘孔文子何以谓之文也？’子曰：‘敏而好学，不耻下问，是以谓之文也’”这段文字，要能概括出其主旨是孔子解释孔文子谥号为“文”的原因，强调了敏而好学、不耻下问的学习态度。
2.对涉及同一主题的多个语段进行分析，总结出孔子在该主题上的思想主张。如通过对“道之以政，齐之以刑……”“为政以德……”等多个关于政治理念的语段分析，总结出孔子“为政以德”“重教化，轻刑罚”等政治思想主张。
3.从大量的《论语》内容中提炼出孔子的核心观点，如“仁”“礼”“中庸”等，并能用简洁准确的语言概括其核心要义。例如，提炼“中庸”的核心观点为做事要恰到好处、不偏不倚，追求一种平衡和谐的状态。
（三）评价探究能力
1.能够对孔子的思想观点进行评价，分析其在当时社会背景下的合理性以及对现代社会的启示。例如，对于孔子“为政以德”的思想，在当时礼崩乐坏的社会背景下，有助于重建社会秩序，提升统治者的威望；在现代社会，也强调了领导者道德修养的重要性，对加强廉政建设、构建和谐社会具有一定的借鉴意义。同时，也应认识到该思想的局限性，在实际治理国家中，还需综合运用法律、制度等多种手段。
2.探究孔子思想在现实生活中的意义，如“和而不同”的思想对于处理人际关系、促进文化交流具有重要价值。在人际交往中，我们应尊重他人的个性和观点，求同存异，实现和谐共处；在文化交流中，不同文化之间应相互尊重、相互学习，保持文化的多样性，共同推动人类文明的发展。
3.结合现代社会现象，对孔子思想进行拓展思考。例如，针对当前社会中存在的一些功利主义现象，思考孔子“义利观”对树立正确价值观的引导作用；针对教育领域中存在的一些应试倾向，思考孔子“因材施教”“学思结合”等教育理念对推进素质教育的重要启示。
三、高考整本书阅读《论语》常用实词虚词考点复习的“4注意”
1.《论语》中孔子及其弟子的言论往往是对核心观点的具体阐释，复习时需精准剥离表象，抓住本质。
2.孔子的思想是一个有机整体，核心观点之间存在紧密逻辑。复习时不能孤立看待某一观点，需建立观点间的联系。
3.《论语》多为对话录，核心观点的提出往往针对特定情境与对象，复习时需还原语境以避免误读。
4.《论语》的核心观点在后世被不断解读和阐发，部分阐释可能与原文本义存在偏差。复习时要以原文为依据，警惕过度引申或附会的解读。
【教材小练】(必修下册《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》)孔子对四位弟子的志向表现出不同的态度，其中对曾皙“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的志向尤为赞赏。结合全文，分析孔子赞赏曾皙志向的原因，并说说这体现了孔子怎样的核心思想？
【参考答案】①曾皙所描绘的图景展现了一种和谐安宁的社会状态——人们在暮春时节自在畅游、歌咏而归，暗含着对“礼治”社会的向往，与孔子追求的“仁政”“礼乐盛行”的理想社会相契合；②这一志向超越了具体的政治事务，体现出对个体精神自由与生命本真的重视，与孔子“达则兼济天下，穷则独善其身”的人生智慧相通，展现了在理想社会中，人们不仅能安居乐业，更能获得精神层面的愉悦与满足。③这一态度集中体现了孔子以“仁”为核心，追求礼乐和谐、注重个体精神价值与社会整体安宁相统一的思想。
【规范答题】
（24-25高一下·安徽·开学考试）阅读下面文字，完成下列小题。
材料一：
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。
子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”
子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”
曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”
——（节选自《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》）
材料二：
子路治蒲三年。孔子过之，入其境，曰：“善哉由也！恭敬以信矣。”入其邑，曰：“善哉由也！忠信而宽矣。”至庭，曰：“善哉由也！明察以断矣。”
子贡执辔而问曰：“夫子未见由之政，而三称其善，其善可得闻乎？”孔子曰：“吾见其政矣。入其境，田畴尽易，草莱甚辟，沟温深治，此其恭敬以信，故其民尽力也；入其邑，墙屋完固，树木甚茂，此其忠信以宽，故其民不偷也；至其庭，庭甚清闲，诸下用命，此其言明察以断，故其政不扰也。以此观之，虽三称其善，庸尽其美矣。”
——（节选自《韩诗外传·卷六》）
材料三：
孔子初仕，为中都宰。制为养生送死之节，长幼异食，强弱异任，男女别涂，路无拾遗，器不雕伪。为四寸之棺，五寸之椁，因丘陵为坟，不封、不树。行之一年，而西方之诸侯则焉。
定公谓孔子曰：“学子此法以治鲁国，何如？”孔子对曰：“虽天下可乎，何但鲁国而已哉！”于是二年，定公以为司空，乃别五土之性，而物各得其所生之宜，咸得厥所。
先时，季氏葬昭公于墓道之南，孔子沟而合诸墓焉。谓季桓子曰：“贬君以彰己罪非礼也今合之所以掩夫子之不臣。”
由司空为鲁大司寇，设法而不用，无奸民。
——（节选自《孔子家语》）
【原题】孔子认为，“为国以礼”。子路、孔子以礼治国，分别体现在哪些方面？请结合材料简要说明。
【解题策略】
第一步：精准审题，确定答题切入点
首先，仔细研读题目“孔子认为，‘为国以礼’。子路、孔子以礼治国，分别体现在哪些方面？请结合材料简要说明”，明确核心任务是分别找出子路和孔子在治理国家中体现“以礼治国”的具体方面。要特别注意“分别体现”这一关键要求，避免混淆二人的治国表现；同时紧扣“结合材料”，确保答案均源自所给文本，不脱离材料进行主观臆断。
第二步：速读文本，构建答题思维链
快速浏览三则材料，围绕“以礼治国”的核心，分别梳理子路和孔子的治国举措：
对于子路，聚焦材料二，文中孔子通过观察蒲地的景象，评价其“恭敬以信”“忠信以宽”“明察以断”，这些评价直接对应其治国中体现礼的方面，需将景象描述与评价要点关联，明确这是子路以礼治国的具体表现。
对于孔子，重点阅读材料三，筛选出其治国举措，如“制为养生送死之节，长幼异食，强弱异任，男女别涂，路无拾遗，器不雕伪”“为四寸之棺，五寸之椁，因丘陵为坟，不封、不树”“合诸墓焉”等内容，分析这些举措如何体现“礼”，如长幼有序、男女有别、规范形制、尊重君主等，构建起孔子以礼治国的思维链条。
第三步：组织语言，落实答题采分点
在梳理出子路和孔子以礼治国的具体内容后，按照“分别说明”的要求，分点作答。
子路部分，直接提炼材料二中孔子对其的评价，即“恭敬有信，忠信以宽，明察以断”，简洁明了地概括其以礼治国的体现。
孔子部分，将材料三中的具体举措进行归纳整合，如“养生送死，倡导长幼有序、男女有别、不拾遗、不伪饰，统一棺椁与坟墓形制，合墓来尊重昭公”，确保涵盖关键信息，语言规范、条理清晰，准确对应参考答案的采分点。
【参考答案】①子路治国恭敬有信，忠信以宽，明察以断。②孔子治国养生送死，倡导长幼有序、男女有别、不拾遗、不伪饰，统一棺椁与坟墓形制，合墓来尊重昭公。
考点二 分析语句关系
在历年的北京高考语文试卷中，对《论语》的考查独具特色。其不仅聚焦于对经典语句的理解，更注重挖掘语句之间深层次的逻辑关联，以此检验考生对儒家思想体系的系统性把握。从命题形式来看，常巧妙地将《论语》中的语句置于丰富多元的情境之中，要求考生精准辨析语句间的因果、并列、递进、转折等逻辑关系。例如，可能会给出一组来自《论语》不同篇章但语义相关的语句，让考生分析它们是如何相互支撑、补充，进而共同阐释某一儒家核心观念的；也可能呈现一段对《论语》某一思想的现代解读，要求考生依据经典原文，判断解读内容与原文语句逻辑是否契合。这种命题方式，绝非简单地考查记忆背诵，而是深度检验考生对《论语》的理解与灵活运用能力。这就要求考生在备考时，不能孤立地看待《论语》中的每一句话，而要将其视为一个有机整体，深入探究语句之间千丝万缕的联系，从而在考场上能够游刃有余地应对此类题目，精准把握《论语》所蕴含的深刻智慧与文化精髓。
【图文助记】
【必备知识和关键能力】
《论语》中语句之间的关系复杂多样，准确分析这些关系，有助于深入理解孔子及其弟子的思想内涵，把握《论语》的微言大义。
一、必备知识（掌握四对语句间的关系）
1.因果关系
《论语》中很多语句存在因果关联。例如“学而时习之，不亦说乎”，“学而时习之”是因，“不亦说乎”是果。孔子认为，学习知识并按时复习它，这一行为会带来内心愉悦的结果。这种因果关系体现了孔子对学习方法和学习态度的倡导，强调了持续学习实践能带来积极的情感体验，从而鼓励人们主动学习。
又如“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”此句中，“其为人也孝弟”是“好犯上者，鲜矣”以及“不好犯上，而好作乱者，未之有也”的原因。因为一个人如果在家中能做到孝顺父母、敬爱兄长，那么他在外就不太可能犯上作乱。而“孝弟”被视为“仁之本”，这又进一步揭示了“孝弟”这一根本与“仁道”产生之间的因果联系，体现了儒家以孝悌为仁之本，进而构建社会秩序的思想。
2.并列关系
语句间的并列关系展现出不同方面的同等重要性。如“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”，“无求生以害仁”和“有杀身以成仁”是并列的两种行为表现，共同阐释了志士仁人对于“仁”的坚守态度。在面对生死抉择时，他们不会为了保全生命而损害仁，相反，会不惜牺牲自己来成就仁，这两方面同等重要地体现了儒家“仁”高于生命的价值观。
再如“温故而知新，可以为师矣”，“温故”和“知新”是并列的学习方法与效果。强调既要复习旧知识，又要能从旧知识中获得新的领悟，两者兼备才具备成为老师的条件，突出了全面学习提升的重要性。
3.递进关系
递进关系使语句在表意上更进一层。像“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”，从十五岁立志学习，到三十岁在社会上立足，再到四十岁不被外界事物迷惑，五十岁知晓天命，六十岁能听得进不同意见，最后七十岁随心所欲且不逾越规矩，年龄阶段的发展与思想境界的提升呈现出明显的递进关系，逐步深入地展现了孔子自我修养的成长历程和不同阶段达到的精神高度。
又如“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，从“知之”到“好之”再到“乐之”，对学习的态度和境界层层递进。仅仅知道学习不如喜欢学习，而喜欢学习又不如以学习为乐，强调了以学习为乐才是最高层次的学习境界，能更好地激发学习动力和热情。
4.转折关系
转折关系往往能突出重点或强调某种特殊情况。例如“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”“人不堪其忧”和“回也不改其乐”形成转折。众人难以忍受颜回所处环境的艰苦忧愁，然而颜回却能在这样的困境中保持快乐，通过这种转折，强烈地突出了颜回安贫乐道的高尚品德，与常人形成鲜明对比，彰显出颜回精神境界的独特与超凡。
再如“学而不思则罔，思而不学则殆”，“学而不思”和“思而不学”分别导致“罔”和“殆”的不良结果，这两者之间虽不是严格意义上的转折复句关系，但从表意逻辑看，存在转折意味。强调了学习和思考不能偏废，只学习不思考会迷茫，只思考不学习会疑惑，从正反两个相对的方面，突出了学思结合的重要性。
二、关键能力
1.准确把握《论语》中每个字词的含义是理解语句的基础。《论语》成书年代久远，很多字词的含义与现代汉语不同。如“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”中的“省”，应理解为“反省”，不能简单等同于现代汉语中的“节省”“省略”等义；“忠”指尽心竭力，“信”指诚信。只有准确理解这些字词，才能明白曾子每日从为人办事是否尽心、与朋友交往是否诚信、老师传授的知识是否复习这三个方面反省自己的深意。
同时，要结合语境理解语句整体意思。例如“厩焚。子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。”如果孤立地看“不问马”，可能会误解孔子不关心财物，但结合“厩焚”这一火灾场景以及孔子先问“伤人乎”，就可明白孔子以人为本，将人的生命安全置于首位，体现了他的仁爱思想，并非不关心马，而是在当时情境下，人的安危更为重要。
2.对于一组相关的《论语》语句，要梳理出它们之间的逻辑脉络。比如“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已”。此句中，“君子食无求饱，居无求安”表明君子在生活物质方面的态度，不追求过度的享受；“敏于事而慎于言”是对君子行事和言语方面的要求；“就有道而正焉”则是说君子要向有道德的人学习并纠正自己。这几个语句层层递进，逻辑紧密，共同阐释了怎样才算是“好学”，即好学的君子不仅在生活上不贪图安逸，行事言语要得当，还需不断向道德高尚者学习提升自己。
再如“季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：‘非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。’”这段中，先陈述季氏比周公还富有，而冉求却还为他聚敛财富增加其利益这一事实，接着孔子表明冉求这种行为违背了自己的主张，所以宣布冉求“非吾徒也”，最后甚至让弟子们“鸣鼓而攻之”。清晰地呈现出事情的起因、孔子的态度以及下达的指令之间的逻辑线索，深刻体现了孔子反对过度聚敛财富，倡导符合道义的财富观。
3.通过对比不同语句，可以更清晰地理解其差异与联系，挖掘出深层次的思想内涵。如对比“君子喻于义，小人喻于利”和“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也”。前一句直接从道德层面将君子和小人对义利的不同态度进行对比，突出君子看重义，小人看重利；后一句则从人的正常欲望出发，强调无论是追求富贵还是摆脱贫贱，都要遵循道义，不能违背原则。两者都涉及义利问题，相互对比，更全面地展现了儒家在义利观上的丰富内涵，既明确指出君子小人在义利取舍上的本质区别，又说明在面对人生常态的富贵贫贱追求时应秉持的正确态度。
又如将“学而时习之，不亦说乎”与“温故而知新，可以为师矣”对比，两者都围绕学习展开，前者强调学习后按时复习带来的愉悦感受，侧重于学习过程中的情感体验；后者突出复习旧知识能获得新领悟，进而具备为师资格，更关注学习方法与效果的提升以及知识的传承。通过对比，能更细致地理解孔子对于学习在不同方面的观点和要求。
三、高考整本书阅读《论语》分析语句关系考点复习的“3注意”
1.《论语》多为孔子及其弟子的言行记录，语句往往依托具体情境而生。分析语句关系时，不能孤立看待单句话，要结合前后文的对话场景、说话对象以及当时的社会背景。
2.《论语》中的语句虽多为简短的语录，但其间蕴含着丰富的逻辑关系，如因果、递进、并列、转折等。复习时要着重梳理这些逻辑层次，明确语句之间的推理过程和关联方式。
3.《论语》的语言简洁精炼，句式多样，要注意不同的句式往往承载着不同的语句关系和表达意图。
【教材小练】(选择性必修上册《<论语>十二章》)在《<论语>十二章》中，“子曰：‘君子喻于义，小人喻于利’”与“子曰：‘见贤思齐焉，见不贤而内自省也’”两句，在思想表达上存在怎样的关联？请结合语句含义简要分析。
【参考答案】这两句在思想表达上是递进与补充的关系，共同丰富了儒家对君子人格的要求。“君子喻于义，小人喻于利”从价值取向角度区分了君子与小人，指出君子以道义为根本追求，小人则专注于利益，为君子人格确立了核心标准——重义轻利。“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”则进一步从实践路径角度，阐述了君子如何践行“义”的价值取向：通过观察他人的贤与不贤，不断反思自身、修正行为，以达到道义的要求。前者确立了君子的精神内核，后者提供了修养提升的具体方法，二者相互配合，完整展现了儒家对君子“知义且修义”的人格期待。
【规范答题】
（24-25高二下·北京朝阳·期末）阅读下面材料，按要求回答问题。
①子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
（《为政》）
②子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
（《里仁》）
③子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”
（《卫灵公》）
④孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”
（《季氏》）
⑤哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民战栗。”
（《八佾》）
【原题】对于材料⑤，孔安国的解说是：“凡建邦立社，各以其土所宜之木。”朱熹认为，“宰我所对，非立社之本意，又启时君杀伐之心”。请依据孔安国、朱熹的说法，简要分析宰我的回答是否符合上述孔子的言语观。
【解题策略】
第一步：精准审题，确定答题切入点
首先，明确题目核心要求是分析宰我的回答是否符合孔子的言语观，且需依据孔安国和朱熹的说法。在此过程中，要清晰界定“分析语句关系”的具体指向，即需明确宰我的回答语句与孔子言语观相关语句之间的契合或背离关系，同时也要关注孔安国、朱熹对宰我回答的解说语句与宰我原句之间的阐释关系，以此作为答题的逻辑起点。
第二步：速读文本，构建答题思维链
第三步：组织语言，落实答题采分点
基于前两步的分析，按照“观点+依据”的结构组织语言。先明确宰我的回答是否符合孔子言语观，再分别结合孔安国和朱熹的解说，具体阐述宰我的回答语句与孔子言语观相关语句在意义指向、价值导向等方面的背离关系，突出“分析语句关系”的核心考点，确保每个采分点都能体现对语句逻辑关联的精准把握。
参考答案：①孔安国认为“立社”所用的木是各地适宜生长的树木，宰我却把“周人以栗”的原因解释为让百姓恐惧战栗。由此可见，他并不理解立社用木的本意。这样回答不符合孔子“言语要谨慎，避免出错”的观点。②朱熹认为宰我的回答有劝鲁哀公杀伐之意，可见，宰我的回答违背了孔子“言语要合乎仁义”的观点。
考点三 体会思想内涵
高考试题对《论语》的考查独具匠心，呈现出鲜明的特点。在考查形式上，注重整本书阅读的整体性与关联性。尽管《论语》各章句看似独立成篇，但高考试题往往能巧妙拎出章句，引导考生着眼全书，挖掘各章节间内在联系，将零散的语句串联成完整的儒家思想体系，这正契合新课标的要求。例如，从哲学角度挖掘其中的中庸之道、人性与天道观念；从教育角度探寻传统教育理论与教学方法的源头；从伦理角度剖析人格修养与社会伦理等内容，使考生在探究中不断深化对《论语》的理解。
此外，试题还极为重视对考生文本探究能力与综合素养的考查。通过设置诸如就某一观点谈启示、找出依据解释合理性等题型，鼓励考生对文本内涵进行深度思考，培养其批判性思维与独立见解。同时，综合性考查趋势愈发明显，这不仅能有效检验考生的思维品质，更有利于高校选拔出具备深厚文化底蕴与卓越思维能力的人才。
【图文助记】
【必备知识和关键能力】
一、必备知识梳理
1.为政以德
核心主张：孔子认为治理国家最重要的是“为政以德”，将道德和礼数作为治理国家的最高准则，此即“德治”或“礼治”。这一思想体现了孔子对道德在政治生活中主导作用的深刻认知，他坚信统治者若能以高尚的道德品质率先垂范，民众自然会受到感召，从而使国家实现长治久安。例如，“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”，形象地说明了统治者以道德为引领，便能如同北极星般，让民众紧紧围绕在其周围，心悦诚服地接受统治。
具体举措包括重教化，轻刑罚、反对过度榨取，主张“使民也义”、为政需正己、举贤才、取信于民、讲究礼节、“均无贫”思想。
2.克己复礼
克己复礼的内涵：“克己复礼”意味着人们要克制自己的私欲，使自己的言行符合礼的规范。这里的“礼”主要指周礼，它涵盖了社会生活的方方面面，包括政治制度、礼仪规范、道德准则等。在孔子所处的“礼乐崩坏”时代，周礼遭到严重破坏，社会秩序陷入混乱。孔子倡导“克己复礼”，希望人们能够通过自我约束，重新回归到周礼所规定的秩序之中，恢复社会的稳定与和谐。例如，在人际交往中，人们应遵循周礼规定的尊卑有序、长幼有别的原则，以恰当的礼仪对待他人，避免出现僭越行为。
要处理好以下几对关系：礼与仁的关系（礼基于仁、仁受礼指导）；孝与仁的关系（孝悌是仁之本、孝的具体要求）
3.知其不可而为之
精神内涵：“知其不可而为之”这一表述精准地概括了孔子的精神特质，充分展现了他在面对艰难险阻时，依然坚守理想、执着追求的坚定信念。在当时礼崩乐坏、社会动荡不安的时代背景下，孔子深知恢复周礼、实现社会理想的道路充满重重困难，但他毫不退缩，始终以积极入世的态度，努力践行自己的主张。例如，尽管他周游列国，四处碰壁，多次遭遇困境和挫折，但他从未放弃自己的理想，始终坚信自己的事业具有重大的价值和意义。这种精神是儒家积极进取思想的核心体现，激励着后世无数仁人志士为了实现理想而不懈奋斗。
4.仁者爱人
“仁”的核心地位：“仁”是孔子思想体系的核心，“仁者爱人”集中体现了孔子对人与人之间关系的基本准则和态度的深刻思考。它强调了人应该以仁爱之心对待他人，关爱他人的福祉，尊重他人的尊严和权利。
“仁”的具体内涵
根本：“孝悌也者，其为仁之本与！”孔子将孝顺父母、尊敬兄长视为“仁”的根本。
具体准则：对人尽心竭力、待人宽厚仁慈是“仁”的具体准则。
具体表现：“仁”体现在日常生活的细微之处，如诚心诚意地协助盲人、对有丧事的人表示同情、善待自然万物等。
最高境界：能施恩于百姓、周济大众是“仁”的最高境界。
途径和方法：“能近取譬”、推己及人是做到“仁”的重要途径和方法。
理想效果：施行“仁”能够达到使老人安逸、使朋友信任、使年轻人得到关爱的理想效果。当社会中充满仁爱之情时，不同年龄段的人都能在这种和谐的氛围中感受到温暖和关怀，从而实现社会的和谐与稳定。
判断“仁者”的标准：孔子认为，志士仁人在必要时应不惜牺牲自己的生命来成全“仁”。然而，“仁”的最高标准并非仅仅局限于个人的行为表现，更重要的是看一个人是否对社会、对百姓做出了实际的贡献，是否能够维护社会的稳定和百姓的安宁。
5.君子之风
君子的内涵：在孔子的思想中，君子是“文”（外在的行为表现）和“质”（内在的修养）兼美的人。他们不仅在言行举止上符合礼仪规范，展现出优雅的风度和高尚的品德，而且在内心深处坚守着道德准则和人生信仰，具有深厚的文化素养和精神内涵。
“文”的要求有行为有礼和态度谦逊
“质”的要求有坚守道义，讲求诚信；见利思义，重义轻利，安贫乐道；乐以忘忧，做到不忧、不惑、不惧；动静适宜，心胸广大，意志坚毅。
6.周而不比
内涵阐释：“周而不比”强调的是人际交往中应遵循的原则，即要普遍团结人，与众人和谐相处，而不应拉帮结派，搞小团体主义。君子以道义为准则，追求的是广泛的和谐与团结，而不是为了私利而相互勾结。例如，在一个团队中，君子会与每一位成员友好合作，共同为实现团队的目标而努力，而不会为了个人利益而偏袒某些人，排斥其他人。
具体表现在群而不党和和而不同上。
7.学与思
学思结合的重要性：孔子十分重视学习与思考的结合，他认为“学而不思则罔，思而不学则殆”。如果只是一味地学习而不进行思考，就会迷惑不解，无法真正理解知识的内涵；如果只是空想而不注重学习，就会疑惑不安，难以获得切实的知识。这一思想强调了学习是思考的基础，思考是学习的深化，二者相辅相成，缺一不可。例如，学生在学习知识时，不仅要认真听讲、阅读书籍，还要对所学内容进行深入思考，分析其本质和规律，这样才能真正掌握知识，并将其运用到实际生活中。
孔子主张学习的范围不应局限于书本知识，还应包括社会生活中的各种经验和技能。孔子提倡采用灵活多样的学习方法，他还主张“学而时习之”，将学习到的知识不断地在实践中运用和巩固，使知识真正内化为自己的能力。
8.中庸之道
中庸的内涵：“中庸”是孔子思想中的重要范畴，它指的是在处理事情时，要把握好适度的原则，不偏不倚，恰到好处。中庸不是折中主义，而是一种最高的道德境界和智慧，它要求人们在面对各种矛盾和问题时，能够找到最佳的解决方案，实现事物的和谐发展。例如，在处理人际关系时，既不能过于亲近而失去原则，也不能过于疏远而显得冷漠，要保持适当的距离，做到友好而不失分寸。
中庸的表现在过犹不及和和而不同上。
二、关键能力提升
1.准确理解文本含义
《论语》是一部古代经典著作，其中包含了大量的文言词汇、语法和句式。要准确理解《论语》的思想内涵，首先必须掌握一定的文言知识，如重点实词、虚词的含义和用法，特殊的句式，如判断句、被动句、倒装句等。只有这样，才能读懂原文，理解句子的含义。例如，“仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”中的“仁以为己任”是“以仁为己任”的倒装句，理解了这一倒装句式，才能准确把握句子的意思，体会到曾子对“仁”的重视和担当精神。
在理解《论语》中的句子时，不能孤立地看待，要结合上下文的语境进行分析。因为有些句子的含义在不同的语境中可能会有所不同，只有联系上下文，才能准确把握其真正的含义。例如，“己所不欲，勿施于人”这句话，在不同的语境中可能有不同的侧重点，但结合孔子关于“仁”的论述，就能理解其核心是要求人们以仁爱之心对待他人，尊重他人的意愿和权利。
2.分析思想内涵的方法
《论语》中的许多关键词句是其思想内涵的集中体现，如“仁”“礼”“义”“智”“信”等。抓住这些关键词句，并深入分析其含义和在不同语境中的用法，有助于理解《论语》的核心思想。例如，通过分析“仁”在不同篇章中的含义和表现，可以把握孔子“仁”的思想体系的丰富内涵。
孔子的思想是在特定的时代背景下产生的，与当时的社会政治、经济、文化等方面有着密切的联系。联系孔子所处的时代背景，有助于理解其思想产生的原因和目的，从而更深入地把握其思想内涵。例如，了解孔子所处的“礼乐崩坏”的时代背景，就能更好地理解他为什么倡导“克己复礼”，以及这一思想在当时的社会意义。
将《论语》中的思想与其他古代思想流派（如道家、墨家、法家等）的思想进行比较分析，有助于更清晰地认识孔子思想的特点和价值。同时，也可以将《论语》中不同篇章、不同人物的言论进行比较，找出其中的异同之处，从而更全面地理解其思想内涵。例如，将孔子的“为政以德”与法家的“法治”思想进行比较，可以看出两者在治理国家的理念和方法上的差异，进而更深刻地理解孔子“德治”思想的内涵。
3.运用思想内涵解决实际问题
《论语》中的思想虽然产生于古代，但其中蕴含的智慧和道理对现代社会仍然具有重要的指导意义。要学会将《论语》的思想内涵与现实生活联系起来，用其指导自己的言行举止和社会实践。例如，“君子成人之美，不成人之恶”的思想，提醒人们在与人交往中要乐于助人，帮助他人实现美好的愿望，而不是助长他人的恶行，这一思想在现代社会的人际交往中仍然具有重要的价值。
《论语》强调道德修养的重要性，如“吾日三省吾身”“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”等。通过学习这些思想，要学会不断地反思自己的行为，提高自己的道德修养，做到言行一致，成为一个有道德、有修养的人。
《论语》中的许多思想对社会行为具有规范和引导作用，如“己所不欲，勿施于人”“君子和而不同”等。在社会生活中，要遵循这些思想，尊重他人的权利和利益，与他人和谐相处，共同营造一个和谐、有序的社会环境。
三、高考整本书阅读《论语》体会思想内涵考点复习的“3注意”
1.《论语》是由诸多语录汇编而成，看似零散的章节之间往往存在着深层联系，复习时要注意文本内部的关联性。
2.《论语》中的很多语句都是孔子及其弟子在特定情境下的言论，脱离语境可能会导致理解偏差，复习时要注意结合具体语境理解。
3.《论语》中的思想并非过时的教条，很多内容对当今社会仍具有重要的指导意义，复习时要注意联系现实体会思想的当代价值。
【教材小练1】(必修下册《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》)孔子让弟子“各言其志”时，对子路“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也”的回答，表现出“哂之”的态度。请结合这一细节，分析孔子的思想内涵。
参考答案：孔子对子路的“哂之”，并非否定其治国的志向与能力，而是体现了他对“礼”的重视以及对为政之道的深刻理解。①子路的回答展现出强烈的自信与进取精神，但其表述中缺少对“礼”的考量。②这一态度也反映了孔子对为政核心的认知。③从教育角度看，“哂之”体现了孔子因材施教的思想。
【教材小练2】(必修下册《<论语>十二章》)“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”“己所不欲，勿施于人”等语句集中体现了孔子对道德修养的重视。请结合这两句及其他相关章句，分析孔子在个人道德修养方面的思想内涵，并谈谈这些思想对当代人提升自我修养的启示。
参考答案：孔子在个人道德修养方面的思想内涵丰富而深刻，主要体现①强调主动学习与反思，通过正向学习与反向自省来完善自我，将外在榜样与内在反思结合，形成动态的修养过程。②倡导推己及人的处世原则，这一思想不仅是人际交往的准则，更指向内心的道德自觉——修养需从“克己”出发，以同理心规范行为。③注重修养的持续性与实践性，孔子认为道德修养并非一时之功，而是贯穿日常、持之以恒的实践过程，需在生活中不断践行与提升。
启示：①在信息繁杂的社会中，应保持清醒的自我认知，以优秀者为榜样汲取力量，同时以他人的不足为警示，时刻反思自身行为；②在人际交往中秉持同理心，尊重他人感受，以“己所不欲，勿施于人”的原则构建和谐关系；③将道德修养融入日常，通过持续学习、定期自省，让修养成为一种生活习惯，而非形式化的口号，从而在现代社会中实现个人品德的真正提升。
【规范答题】
（24-25高二上·广西南宁·期末）阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：
叔向见韩宣子①，宣子忧贫，叔向贺之。宣子曰：“吾有卿之名，而无其实，无以从二三子，吾是以忧，子贺我，何故？”对曰：“昔栾武子无一卒之田，其宫不备其宗器，宣其德行，顺其宪则，使越于诸侯。诸侯亲之，戎、狄怀之，以正晋国。行刑不疚，以免于难。及桓子骄泰奢侈，贪欲无艺，略则行志，假货居贿，宜及于难，而赖武之德，以终其身。及怀子改桓之行，而修武之德，可以免于难，而离桓之罪，以亡于楚。今吾子有栾武子之贫，吾以为能其德矣，是以贺。若不忧德之不建，而患货之不足，将吊不暇，何贺之有？”宣子拜稽首焉，曰：“起也将亡赖子存之非起也敢专承之其自桓叔以下嘉吾子之赐。”
（节选自《国语 晋语》）
材料二：
（王）充性恬淡，不贪富贵。为上所知，拔擢越次，不慕高官。不为上所知，贬黜抑屈，不恚下位。比为县吏，无所择避。或曰：“心难而行易②，好友同志，仕不择地，浊操伤行，世何效放？”答曰：可效放者，莫过孔子。孔子之仕，无所避矣。为乘田委吏，无於邑③之心；为司空相国，无说豫之色。舜耕历山，若终不免；及受尧禅，若卒自得。忧德之不丰，不患爵之不尊；耻名之不白，不恶位之不迁。世能知善，虽贱犹显；不能别白，虽尊犹辱。处卑与尊齐操，位贱与贵比德，斯可矣。
（节选自《论衡 自纪篇》）
材料三：
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
（《论语 颜渊》）
【注】①韩宣子，姬姓，韩氏，名起，谥号宜，春秋时期晋国卿大夫。②心难而行易：心怀高远而行为随便。③於邑：愤懑之意。
【改编题】三则材料分别从不同角度阐述了“修德”的重要性，请结合材料内容，概括其共同的思想内涵，并谈谈这种思想对个人成长的启示。
【解题策略】
第一步：精准审题，确定答题切入点
本题要求概括三则材料关于 “修德” 的共同思想内涵，并结合个人成长谈启示，核心在于理解 “修德” 在材料中的本质意义及思想共性。围绕 “修德” 这一核心，分析每则材料中 “修德” 与个人行为、立身之本的关系，避免偏离对 “思想内涵” 的挖掘。先提炼共同内涵，再基于内涵延伸个人启示，确保两部分逻辑连贯，且均紧扣 “修德” 的重要性。
第二步：速读文本，构建答题思维链
逐则分析材料，提取 “修德” 相关内容
材料一：叔向以栾武子、桓子、怀子的事例对比，指出 “忧德之不建，而患货之不足，将吊不暇”，强调修德是避免祸患、立身诸侯的根本，而非追求财富。
材料二：王充以孔子、舜为例，提出 “忧德之不丰，不患爵之不尊；耻名之不白，不恶位之不迁”，表明修德是超越地位高低的立身准则。
材料三：孔子提出 “克己复礼为仁”，以 “非礼勿视、听、言、动” 为修德具体要求，强调修德是实现 “仁” 的核心，需从自身行为约束做起。
三则材料均将 “修德” 视为个人立身行事的根本，无论面对财富、地位还是日常行为，修德都是核心追求，而非外在的物质或地位。
第三步：组织语言，落实答题采分点
1.基于对三则材料的分析，精准提炼 “修德是立身行事的根本” 这一核心思想，确保语言简洁明确，体现对 “思想内涵” 的准确把握。
2.结合共同内涵，联系现实中个人成长的常见问题（如过度追求物质、忽视品德），说明修德对个人长远发展的重要性，做到有理有据，呼应材料中 “修德为本” 的思想。
3.分点作答，先明确共同内涵，再展开启示，逻辑清晰，避免遗漏 “修德” 与个人立身的关联这一关键采分点。
参考答案：
共同思想内涵：三则材料均强调“修德”是立身行事的根本。
启示：对个人成长而言，这种思想启示我们应将品德修养作为终身追求。在当今社会，部分人过度追求物质利益或社会地位，忽视了诚信、正直、谦逊等美德的培养，最终可能因德行缺失陷入困境。
（24-25高二上·北京石景山·期末）一、阅读下面文言文，完成各题。
材料一
①子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
（《学而》）
②子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
（《八佾》）
③子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
（《里仁》）
④子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
（《里仁》）
⑤子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
（《里仁》）
⑥子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
（《雍也》）
⑦曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
（《泰伯》）
⑧子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”
（《子罕》）
⑨子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
（《子罕》）
⑩颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
（《颜渊》）
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”
（《卫灵公》）
子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”
（《阳货》）
材料二
屈原至于江滨，被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫欤？何故而至此？”屈原曰：“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”渔父曰：“夫圣人者，不凝滞于物，而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不铺其糟而啜其醨？何故怀瑾握瑜，而自令见放为？”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳，又安能以晧晧之白，而蒙世俗之温蠖乎？”乃作《怀沙》之赋。……于是怀石，遂自投汨罗以死。
（节选自《史记·屈原贾生列传》）
材料三
律知武终不可胁，白单于。单于愈益欲降之。乃幽武置大窖中，绝不饮食。天雨雪，武卧啮雪，与旃毛并咽之，数日不死。匈奴以为神。乃徙武北海上无人处，使牧羝，羝乳乃得归。别其官属常惠等各置他所。武既至海上，廪食不至，掘野鼠去草实而食之。仗汉节牧羊，卧起操持，节旄尽落。积五六年，单于弟於靬王弋射海上。武能网纺缴，檠弓弩，於靬王爱之，给其衣食。三岁余，王病，赐武马畜、服匿、穹庐。王死后，人众徙去。其冬，丁令盗武牛羊，武复穷厄。
（节选自《汉书·李广苏建传》）
1．某同学整理上述材料中虚词“其”的用法与意义，有一个句子归类有误，请指出，为其正确归类，并说明理由。
意义和用法 例句
其 第三人称代词，表示领有 他们的 ①众人皆醉，何不铺其糟而啜其醨？
“为仁”的 ②颜渊曰：“请问其目。”
第三人称代词 他 ③於靬王爱之，给其衣食。
指示代词 那 ④其冬，丁令盗武牛羊，武复穷厄。
那些 ⑤别其官属常惠等各置他所。
语气词，表示揣测 大概 ⑥子曰：“其‘恕’乎！
2．把文中划横线的句子翻译成现代汉语。
（1）士不可以不弘毅，任重而道远。
（2）夫圣人者，不凝滞于物，而能与世推移。
（3）仗汉节牧羊，卧起操持，节旄尽落。
3．材料一所选《论语》十二章，焦点在立身处世的规范性原则。请你确定一个角度，摘选其中两章或三章，谈谈你从中获得的立身处世之道。
立身处世角度： 。 所选章节内容： 。 立身处世之道： 。
4．面对困境，屈原、苏武所为都可称为“勇”。请结合材料二和材料三，说明你对材料一中第⑨章“勇者不惧”的理解。
【答案】1．归类有误的句子是②颜渊曰：“请问其目。”正确的归类应该是：指示代词：那 例句：②颜渊曰：“请问其目。”
2．（1）士人不可以不刚强有毅力，因为他责任重大，道路遥远。（2）圣人这种人，不会固执地拘泥于事物，而能随着世事的变化而变化。（3）手持汉节牧羊，无论坐卧都拿着，汉节上的旄毛都脱落了。
3．立身处世角度：自我修养与社会责任感
所选章节内容：①“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”⑦“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” 立身处世之道：这两章强调了个人修养的重要性和对社会责任的承担。第一章告诉我们，一个有道德的人不会过分追求物质享受，而是勤勉做事，谨慎说话，不断追求道德的完善。第七章则强调了士人应有坚定的意志和远大的志向，承担起仁的责任，即使任务艰巨，道路遥远，也要坚持不懈，直至生命的终结。
4．①面对困境，屈原和苏武的行为体现了“勇者不惧”的精神。②屈原在面对社会的浑浊和个人的困境时，选择了坚守自己的信念，不愿随波逐流，宁愿选择死亡也不放弃自己的清白和理想，这体现了他的勇气和对理想的坚持。苏武在被匈奴扣留的艰难环境中，坚守节操，即使生活困苦，也不失其志，最终得以归汉，这也展现了他的勇气和坚定的意志。③材料一中第⑨章“勇者不惧”强调了勇敢的人在面对困难和挑战时，不会感到害怕，而是会坚守自己的信念和原则，即使在逆境中也能保持坚定和勇敢。屈原和苏武的行为正是这种勇气的体现，他们不畏惧困境，坚守自己的信仰和责任，展现了真正的勇气。
【知识点】《论语》、司马迁(前145-前90)、《史记》、《汉书》
【导语】这篇文言文材料精选了《论语》中孔子及其弟子的言论，以及《史记》和《汉书》中有关屈原和苏武的历史片段。三则材料结合，体现了儒家的核心价值观和个人在困境中的坚定与坚持。孔子强调品德与学识的重要性，屈原的坚守与抗争展现了追求道义的决心，而苏武的不屈不挠则反映出坚定信念与忠诚。通过这些材料，可以看出不同时代背景下，都有对道德理想和个人操守的共鸣与追寻。
1．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。
①句正确。句意：大家都醉了，何不一起吃他们的酒糟又喝他们的酒呢？
②句错误。“其”，那。正确的归类应是“指示代词，那”。句意：希望指点那具体的做法。
③句正确。句意：於靬王喜爱他，供给他衣服食品。
④句正确。句意：那年冬天，丁令部落盗去了苏武的牛羊，苏武又陷入穷困。
⑤句正确。句意：分开（苏武的）那些随从官吏常惠等人，分别投放到另外的地方。
⑥句正确。句意：大概就是‘恕’吧！
2．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“弘毅”，刚强有毅力；“任重”，责任重大；“道远”，道路遥远。
（2）“凝滞”，拘泥；“推移”，变化；“……者”，判断句。
（3）“仗”，持，拄着；“操持”，拿着；“节旄”，汉节上的旄毛。
3．本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。
立身处世角度：“立身”为“为人处事的原则”，强调对自我修养的要求。“处世”对待事情以及事务的态度，强调社会责任感。
所选章节内容：①句“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”是对君子在“饮食”“居住”“做事”“说话”“正己”等自我修养方面提出了要求。⑦句“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”则对“士”提出了要以“推广仁，践行仁”作为自己的社会责任的要求。
立身处世之道：这两章强调了个人修养的重要性和对社会责任的承担。第一章中“食无求饱，居无求安”要求君子不会过分追求物质享受，“敏于事而慎于言”则要求君子勤勉做事，谨慎说话，“就有道而正焉”则要求君子不断匡正自己，不断追求道德的完善。第七章则强调了士人应有坚定的意志和远大的志向，其中“仁以为己任”，表明士要承担起“推广仁，践行仁”的责任，即使任务艰巨，道路遥远，也要坚持不懈，直至生命的终结，“死而后已”。
4．本题考查学生对人物进行评价探究的能力。
①面对困境，屈原即便“见逐”“颜色憔悴，形容枯槁”，但他“宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳”依旧不改变自己的志节。苏武被匈奴俘虏，放逐北海，但他仍然坚守，誓死不降。他们的行为都体现了“勇者不惧”的精神。
②根据原文，屈原感叹“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒”，屈原在面对社会的浑浊和个人的困境时，即便渔夫建议他“随波逐流”，但他仍然选择了坚守自己的信念，他认为“安能以晧晧之白，而蒙世俗之温蠖乎”，屈原宁愿选择死亡也不放弃自己的清白和理想，这体现了他的勇气和对理想的坚持。苏武在被匈奴扣留，“置大窖中，绝不饮食。天雨雪，武卧啮雪，与旃毛并咽之”“北海上无人处，使牧羝，羝乳乃得归”，即便在这样艰难的环境中，苏武仍坚守节操，“仗汉节牧羊，卧起操持，节旄尽落。”即使生活困苦，苏武也不失其志，最终得以归汉，这也展现了他的勇气和坚定的意志。
③材料一中第⑨章“勇者不惧”强调了勇敢的人在面对困难和挑战时，不会感到害怕。勇敢的人会坚守自己的信念和原则，从而在逆境中也能保持坚定的意志和勇敢和精神。屈原不愿“随波逐流”和苏武“北海牧羊”的行为正是这种勇气的体现，他们不畏惧困境，坚守自己的信仰和责任，展现了真正的勇气。
【参考译文】
材料一：
①孔子说：“君子食不追求饱足，居住不追求安逸，对工作勤奋敏捷，说话却谨慎，接近有道德有学问的人并向他学习，纠正自己的缺点，就可以称得上是好学了。” （《学而》）
②孔子说：“做人如果没有仁爱之心，对礼节能怎么样呢？做人如果没有仁爱之心，对音乐又能怎么样呢？” （《八佾》）
③孔子说：“早晨能够得知真理，即使当晚死去，也没有遗憾。”（《里仁》）
④孔子说：“君子懂得大义，小人只懂得小利。”（《里仁》）
⑤孔子说：“看见有才能的人（德才兼备的人）就向他学习，希望能向他看齐；看见不贤的人，就反省自己有没有和他一样的缺点，有要改正。”（《里仁》）
⑥孔子说：“质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮，文质兼备、配合适当，这样之后才可以成为君子。”（《雍也》）
⑦曾子说：“有抱负的人不可不志向远大、意志坚强，因为他肩负重大责任，路途漫长遥远。以实行仁道为己任，不是很重大的责任吗？直到身死才能结束，不是很漫长遥远的吗？”（《泰伯》）
⑧孔子说：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，那是我自己要停下来的；譬如填平洼地，虽然只倒下一筐土，这时继续前进，那是我自己要前进的。”（《子罕》）
⑨孔子说：“有智慧的人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，有勇气的人不会畏惧。”（《子罕》）
⑩颜回请教问孔子如何才能达到仁的境界。孔子回答说：“努力约束自己，使自己的行为符合礼的要求。如果能够真正做到这一点，就可以达到理想的境界了。实行仁德完全在于自己，难道还在于别人吗？。”颜回又问：“那么具体应当如何去做呢？”孔子答道：“不符合礼的事，就不要去看、不要去听、不要去说、不要去做。”颜回听后向老师说：“我虽然不聪明，请让我按照这些话去做。”（《颜渊》）
子贡问孔子问道：“有没有一个字可以终身奉行的呢？”孔子回答说：“那就是‘恕’吧！自己不愿意的，不要强加给别人。”（《卫灵公》）
孔子说：“学生们为什么没有人学《诗》呢？《诗》可以激发心志，可以提高观察力，可以培养群体观念，可以学得讽刺方法。近则可以用其中的道理来侍奉父母；远可以用来侍奉君主。还可以多认识鸟兽草木的名称。”（《阳货》）材料二：
屈原到了江边，他披散着头发沿着江边走边唱，面容憔悴，模样枯瘦。渔父见了向他问道：“您不是三闾大夫么，为什么落到这步田地？”屈原说：“天下都是浑浊不堪只有我清澈透明（不同流合污），世人都迷醉了唯独我清醒，因此被放逐。”渔父说：“圣人不死板地对待事物，而能随着世道一起变化。世上的人都肮脏，何不搅浑泥水扬起浊波，大家都迷醉了，何不既吃酒糟又大喝其酒？为什么想得过深又自命清高，以至让自己落了个放逐的下场？”屈原说：“我听说：刚洗过头一定要弹弹帽子，刚洗过澡一定要抖抖衣服。怎能让清白的身体去接触世俗尘埃的污染呢？我宁愿跳到湘江里，葬身在江鱼腹中。怎么能让晶莹剔透的纯洁，蒙上世俗的尘埃呢？”于是创作了《怀沙》……于是抱着石头，就投入汨罗江而死了。
材料三：
卫律知道苏武终究不可胁迫投降，报告了单于。单于越发想要使他投降，就把苏武囚禁起来，放在大地穴里面，断绝供应，不给他喝的、吃的。天下雪，苏武卧着嚼雪，同毡毛一起吞下充饥，几日不死。匈奴认为这是神在帮他，就把苏武迁移到北海边没有人的地方，让他放牧公羊，公羊生了小羊才能回来。分开他的随从官吏常惠等人，分别投放到另外的地方。苏武迁移到北海后，公家发给的粮食不来，挖野鼠穴里藏的草食充饥。拄着汉朝的旄节牧羊，睡觉、起来都拿着，以致系在节上的牦牛尾毛全部脱尽。一共过了五、六年，单于的弟弟於靬王到北海上打猎。苏武擅长结网和纺制系在箭尾的丝绳，矫正弓弩，於靬王颇器重他，供给他衣服、食品。三年多过后，於靬王得病，赐给苏武马匹和牲畜、盛酒酪的瓦器、圆顶的毡帐篷。王死后，他的部下也都迁离。那年冬天，丁令部落盗去了苏武的牛羊，苏武又陷入穷困。
（24-25高二下·北京房山·期中）二、按要求回答问题。
5.下列对《论语》语录的理解，不正确的一项是（ ）
A．子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”（《论语·述而》）
孔子认为自己的智慧与仁德都有不足，也没能做到自强不息，可见其谦逊。
B．司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”（《论语·颜渊》）
具有仁德的人深知把事情做好是很不容易的，因此他们不会随便发表意见。
C．子曰：“刚、毅、木、讷，近仁。”（《论语·子路》）
孔子认为，具有刚强、果敢、质朴、讷言等品格的人，比较容易修养仁德。
D．子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”（《论语·宪问》）
一味追求在言语、勇力方面有突出表现的人，不一定能成为具备仁德的人。
6.阅读下面两则材料，回答问题。
①子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”
（《论语·八佾》）
②师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出。子张问曰：“与师言之，道与？”子曰：“然，固相师之道也。”
（《论语·卫灵公》）
请写出材料①中孔子对礼的看法，并结合材料②谈谈孔子是如何以礼待人的。
【答案】(1)A
(2)①材料一中，孔子对礼的看法是，行礼要表现出恭敬的态度以及对他人的尊重。②材料二中，孔子在师冕行走时，及时提示他即将走到的地方，以免师冕摔倒；在师冕坐下后，适时告知他在座的人，消除师冕的陌生感；孔子的言语体现了他对师冕的体贴、恭敬与尊重，是他待人以礼的表现。
【知识点】《论语》
【导语】这两则材料生动展现了孔子对“礼”的实践智慧。材料①从反面立论，指出居上位者若无宽容之心、行礼时缺乏敬意、治丧时没有哀戚，都是对礼的背离，强调礼的本质在于内在情感的真实性。材料②则通过孔子引导盲人乐师的细节，正面示范了“礼”的人文关怀——以细致入微的举动体现对特殊群体的尊重，将礼仪转化为具体的体贴行为。两则材料共同构成“破立结合”的论述结构，既批判形式化的虚礼，又树立了“礼”应有的人本温度，彰显出儒家礼仪观中情感与规范相统一的特质。
【详解】（1）本题考查学生理解文章内容的能力。A.“也没能做到自强不息”错误，“抑”在句中表示转折，相当于“不过”；因此这则语录的大意是，孔子为人谦逊，他认为自己称不上圣智与仁德，不过是能做到自强不息。故选A。
（2）本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。①由原文“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”可知，孔子强调礼的核心在于内在的真诚与敬畏。他认为，若身居高位却不宽容、行礼时缺乏敬意、遭遇丧事而无哀痛，这样的表现背离了礼的本质。也就是孔子认为行礼要表现出恭敬的态度以及对他人的尊重。孔子又通过反问句“吾何以观之哉？”表明，缺乏真情实感的礼仅是形式，不值得肯定。②原文详细记载孔子对待盲人乐师冕的细节：“及阶，子曰'阶也'；及席，子曰'席也'”体现其用语言引导盲人规避风险；“某在斯，某在斯”则主动告知在场人员，消除对方不安。子张询问时，孔子明确回答“固相师之道也”，表明这是对待盲人的礼仪规范。这一系列行为展现了孔子“敬”的实践——通过细致关怀体现对弱势者的尊重，将礼的精神转化为具体行动。
【参考译文】
①孔子说：“处于执政地位的人不能宽以待下，行礼时不能表现出恭敬与尊重，参加丧礼没有哀悼之意，我还能凭借什么来了解这个人呢？”
②盲人乐师冕来见孔子，走到台阶前，孔子说：“这是台阶。”走到座席前，孔子说：“这是座席。”大家都坐下以后，孔子告诉乐师冕说：“某人在这里，某人在这里。”乐师冕出去以后，子张问道：“同乐师谈话，是这样的方式吗？”孔子说：“对，这本来就是帮助乐师的方式。”
（24-25高二上·云南迪庆·期中）阅读下面的文言文，完成小题。
文本一：
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
（节选自《论语·雍也篇》）
文本二：
冠者，所以别成人也。修德束躬，以自申饬，所以检其邪心，守其正意也，君子始冠，必祝成礼，加冠以厉其心，故君子成人必冠带以行事弃幼少嬉戏惰慢之心而衎衎于进德修业之志。是故服不成象，而内心不变。内心修德，外被礼文，所以成显令之名也。是故皮弁素积，百王不易。既以修德，又以正容。孔子曰：“正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，不亦威而不猛乎？”成王将冠，周公使祝雍祝王，曰：“达而勿多也。”祝雍曰：“使王近于民，远于佞，啬于时，惠于财，任贤使能。”于此始成之时，祝辞四加而后退。公冠，自以为主，卿为宾，飨之以三献之礼，公始加玄端与皮弁，皆必朝服玄冕，四加。诸侯太子、庶子冠，公为主，其礼与士同。冠于祖庙，曰：“令月吉日，加子元服。去尔幼志，顺尔成德。”孔子见子桑伯子，子桑伯子不衣冠而处。弟子曰：“夫子何为见此人乎？”曰：“其质美而无文，吾欲说而文之。”孔子去，子桑伯子门人不说，曰：“何为见孔子乎？”曰：“其质美而文繁，吾欲说而去其文。”故曰：文质修者，谓之君子；有质而无文，谓之易野。子桑伯子易野，欲同人道于牛马，故仲弓（冉雍）曰“太简”。上无明天子，下无贤方伯，天下为无道。臣弑其君，子弑其父，力能讨之，讨之可也。（仲弓）问子桑伯子于孔子，孔子曰：“可也，简。”仲弓曰：“居敬而行简，以道民，不亦可乎？居简而行简，无乃太简乎？”子曰：“雍之言然。”
（节选自刘向《说苑·修文》）
7．文本二中画波浪线部分有三处需加句读，请写出相应位置的标号。
故君子A成人B必冠带C以行事D弃幼少嬉戏E惰慢之心F而衎衎于进德G修业之志。
8．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．易，指容易、不费力，与《〈老子〉四章》中“其未兆易谋”的易词义相同
B．朝服，指穿朝服，与《论语十二章》中“请事斯语矣”的“事”用法相同。
C．为，指是、就是，与《〈论语〉十二章》中“克己复礼为仁”的为词义相同。
D．无乃，指委婉地表示对某一事或问题的估计或看法，相当于现代汉语的“恐怕”。
9．下列对文本有关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A．刘向认为加冠束带对于君子成人之后的行事具有必要性，并引述孔子的话来进一步说明加冠礼对于君子的重要意义。
B．祝雍受命为成王的加冠礼致祝词，祝词符合周公所说的通达简练的要求，也表达了对成王成人后的德行的美好期许。
C．虽然加冠仪式同在祖庙举行，但是诸侯国君的加冠礼与诸侯太子、庶子的加冠礼，所用的礼节仪式和主持人都不同。
D．冉雍批评子桑伯子“不衣冠而处”的行为，对孔子关于子桑伯子的评价提出了自己的看法，可见冉雍具有批判意识。
10．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）质胜文则野，文胜质则史。
（2）居敬而行简，以道民，不亦可乎？
11．孔子劝说子桑伯子的原因是什么？体现了孔子什么样的文质观？请根据文本简要说明。
【答案】7．BDF 8．A 9．C 10．（1）质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会浮夸。
（2）平时为人严肃恭谨而且处事简易，以此引导百姓，不也可以吗？ 11．①因为孔子认为子桑伯子本质是美的，但却不注重礼仪文饰。②文质要兼备。
【知识点】《论语》、《说苑》、诸子散文、单篇论文
【导语】两则文本共同探讨了儒家“文质彬彬”的君子之道。文本一以《论语》经典论述确立核心观点：质朴与文采需中和，方为君子风范。文本二通过冠礼仪轨和子桑伯子案例，具象化展现“文质”辩证关系——冠礼象征“外被礼文”的教化功能，子桑伯子“质美无文”的案例则构成对“易野”状态的批判。
7．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：所以君子到成年，一定要加冠束带才能去做事，抛弃年幼时嬉戏懈惰简慢的习气，坚强执着地立志于增进品德、钻研学业。“君子成人”是主谓结构，语意完整，可独立成句，其后B处断开；“必冠带以行事”中“以”表目的，连接“冠带”“行事”两个并列谓语，语意完整，其后停顿，故D处断开；“弃”是谓语，“幼少嬉戏惰慢之心”是宾语，动宾结构，语意完整，其后F处断开。故选BDF。
8．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。A.“易，指容易、不费力”“词义相同”错误。词义不同。改变；/容易、不费力。句意：历代帝王都不会改变。/当事情还没有出现迹象或征兆时，更容易谋划和解决。B.正确。均为名词作动词，穿朝服；/实践，从事。句意：都必须穿朝服戴黑色冠冕。/但请允许我实践这些话。C.正确。句意：天下就是昏暗无道。/克制自己的私欲，使行为恢复到合乎先王规定的礼仪要求，就是仁。D.正确。句意：恐怕太简易了吧？故选A。
9．本题考查学生理解文章内容的能力。C.“但是诸侯国君的加冠礼与诸侯太子、庶子的加冠礼，所用的礼节仪式和主持人都不同”错。结合原文“诸侯太子、庶子冠，公为主，其礼与士同”可知，诸侯太子、庶子举行加冠礼，由国君主持，礼节仪式与列士相同。故选C。
10．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“质”，质朴，朴实；“文”，华美、文采；“野”，粗野、鄙俗；“史”，虚饰，浮夸。（2）“居”，平时；“行”，处事；“道”，通“导”，引导；“不亦……乎”，不也……吗？
11．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。①依据“其质美而无文，吾欲说而文之”可知，孔子劝说子桑伯子的原因是：孔子认为子桑伯子本质是美的，但却不注重礼仪文饰。②依据材料一“文质彬彬，然后君子”可知，孔子的文质观是：文质要兼备。
【参考译文】
文本一：
孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。文质兼备，配合得当，这才是君子。”
文本二：
加冠礼，是用来区别成人的。修养品德约束自身，自我检点整肃，以此检束自己歪邪的思想，坚守端正的意念。君子开始加冠时一定要祷告，行礼完毕才加冠，以此激励自己的心志。所以君子到成年一定要加冠束带才能去做事，抛弃年幼时嬉戏懈惰简慢的习气，坚强执着地立志于增进品德、钻研学业。因此衣服不成图像，内心就不会改变。内心修养品德，外表才能显出礼仪，以此成就显著美好的名声。因此白色鹿皮帽、细褶白布衫，这样的装束历代帝王都不会改变。既能用来修养德行，又能用它端正仪表。孔子说：“衣冠端正，目不斜视，严肃庄重使人望而生敬意，岂不是威严却不凶恶可怕吗？”成王将要举行加冠礼，周公命祝雍为成王致祝词，说：“祝词要通达简练。”祝雍致祝词说：“让君王接近民众，远离小人，爱惜时间，惠施财物，任用贤能。”在刚成礼的时候，祝词朗诵四次后祝雍退下。诸侯国君举行加冠礼，自己做主持人，卿大夫做傧相，享用三献的祭礼，然后国君才穿上礼服戴上皮弁，都必须穿朝服戴黑色冠冕，祝告四次。诸侯太子、庶子举行加冠礼，由国君主持，礼节仪式与列士相同。加冠礼在祖庙举行，祝词说：“吉月吉日，给你加冠。去掉你幼稚的想法，成就你成人应有的品德。”孔子去见子桑伯子，子桑伯子不穿戴衣帽而居。弟子说：“先生为什么要见这个人呢？”孔子说：“他本质美却没有文饰，我想劝说他懂得礼仪文饰。”孔子离开后，子桑伯子的门人不高兴，说：“为什么要见孔子呢？”子桑伯子说：“他本质美却文饰繁缛，我想劝说他去掉文饰。”所以说：文饰与本质都好的人，才能称作君子；有美的本质却无文饰就是简易粗野。子桑伯子简易粗野，想使人的行为同牛马一样，因此冉雍说“太简易粗野”了。上无英明的天子，下无贤能的诸侯盟主，天下就是昏暗无道。臣子杀害君主，儿子杀害父亲，如果有力量讨伐他们，那就该去讨伐。冉雍向孔子问过子桑伯子，孔子说：“还可以，这人简易。”冉雍说：“平时为人严肃恭谨而且处事简易，以此引导百姓，不也可以吗？如果平时为人简易而且处事也简易，那不是太简易了吗？”孔子说：“冉雍的话对。”