2026年高考语文核心考点一轮复习 非连续性文本阅读（含解析）
文档属性
| 名称 | 2026年高考语文核心考点一轮复习 非连续性文本阅读（含解析） |  | |
| 格式 | docx | ||
| 文件大小 | 1.4MB | ||
| 资源类型 | 试卷 | ||
| 版本资源 | 统编版 | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2025-09-15 14:06:10 | ||
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文档简介
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高考语文一轮复习 非连续性文本阅读
1．（2025 琼海校级一模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
一切种类的文学艺术的源泉究竟是从何而来的呢？作为观念形态的文艺作品，都是一定的社会生活在人类头脑中的反映的产物。革命的文艺，则是人民生活在革命作家头脑中的反映的产物。人民生活中本来存在着文学艺术原料的矿藏，这是自然形态的东西，是粗糙的东西，但也是最生动、最丰富、最基本的东西；在这点上说，它们使一切文学艺术相形见绌，它们是一切文学艺术的取之不尽、用之不竭的唯一的源泉。这是唯一的源泉，因为只能有这样的源泉，此外不能有第二个源泉。有人说，书本上的文艺作品，古代的和外国的文艺作品，不也是源泉吗？实际上，过去的文艺作品不是源而是流，是古人和外国人根据他们彼时彼地所得到的人民生活中的文学艺术原料创造出来的东西。我们必须继承一切优秀的文学艺术遗产，批判地吸收其中一切有益的东西作为我们从此时此地的人民生活中的文学艺术原料创造作品时候的借鉴。有这个借鉴和没有这个借鉴是不同的，这里有文野之分，粗细之分，高低之分，快慢之分。所以我们决不可拒绝继承和借鉴古人和外国人，哪怕是封建阶级和资产阶级的东西。但是继承和借鉴决不可以变成替代自己的创造，这是决不能替代的。文学艺术中对于古人和外国人的毫无批判的硬搬和模仿，乃是最没有出息的最害人的文学教条主义和艺术教条主义。中国的革命的文学家艺术家，有出息的文学家艺术家，必须到群众中去，必须长期地无条件地全心全意地到工农兵群众中去，到火热的斗争中去，到唯一的最广大最丰富的源泉中去，观察、体验、研究、分析一切人，一切阶级，一切群众，一切生动的生活形式和斗争形式，一切文学和艺术的原始材料，然后才有可能进入创作过程。否则你的劳动就没有对象，你就只能做鲁迅在他的遗嘱里所谆谆嘱咐他的儿子万不可做的那种空头文学家，或空头艺术家。
人类的社会生活虽是文学艺术的唯一源泉，虽是较之后者有不可比拟的生动丰富的内容，但是人民还是不满足于前者而要求后者。这是为什么呢？因为虽然两者都是美，但是文艺作品中反映出来的生活却可以而且应该比普通的实际生活更高，更强烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更带普遍性。革命的文艺，应当根据实际生活创造出各种各样的人物来，帮助群众推动历史的前进。例如一方面是人们受饿、受冻、受压迫，一方面是人剥削人、人压迫人，这个事实到处存在着，人们也看得很平淡；文艺就把这种日常的现象集中起来，把其中的矛盾和斗争典型化，造成文学作品或艺术作品，就能使人民群众惊醒起来，感奋起来，推动人民群众走向团结和斗争，实行改造自己的环境。如果没有这样的文艺，那末这个任务就不能完成，或者不能有力地迅速地完成。
人民生活中的文学艺术的原料，经过革命作家的创造性的劳动而形成观念形态上的为人民大众的文学艺术。在这中间，既有从初级的文艺基础上发展起来的、为被提高了的群众所需要、或首先为群众中的干部所需要的高级的文艺，又有反转来在这种高级的文艺指导之下的、往往为今日最广大群众所最先需要的初级的文艺。无论高级的或初级的，我们的文学艺术都是为人民大众的，首先是为工农兵的，为工农兵而创作，为工农兵所利用的。
（摘自毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》）
材料二：
毛泽东的《讲话》已经成为我国二十世纪文艺思想的经典文献。它在中国现当代文学史和文艺思想上奠定了为人民而艺术的文艺精神的基石。为人民而艺术的思想既有自五四运动以来革命实践文艺创作的现实土壤，也有深厚的理论渊源。自五四运动以来，文艺的目的一直是文学家们关注的问题。五四时期对“人的文学”“平民文学”的倡导，抗战时期文艺对普通大众所起的动员作用，这些都是在不同历史时期文艺工作者们对为人民而艺术的有益探索。但文学艺术家真正走入百姓的生活，并以民众为主体而进行文艺创作的思想则是毛泽东在延安的《讲话》才得以真正确立。因为只有在解放区的特殊历史环境中，普通民众（当时主要是农民和士兵）才真正成为读者主体，文艺工作者也才能真正深入到文艺创作的“源头活水”——大众的生活。
《讲话》围绕着文艺工作者的立场问题、态度问题、工作对象问题、工作问题和学习问题这五个方面展开，深刻阐明了文艺“为群众”和“如何为群众”这两个核心问题。这两个核心问题也是对当今文艺创作影响最为深远的纲领。首先，在“为群众”这一核心问题上，毛泽东对“人民大众”做了非常明晰的界定。这一界定，为我们阐明了文艺创作为谁服务的根本问题。其次，在如何“为群众”的问题上，毛泽东的《讲话》同样进行了深入阐述，即“群众路线”。毛泽东的《讲话》解决了当时文艺创作一系列根本性的理论问题和政策问题。
（摘自周春《为人民而艺术：用延安文艺精神指引抗疫创作》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．人民生活中本来存在着文学艺术原料的矿藏，这些自然形态的东西使一切文学艺术相形见绌。
B．中国的革命的文学艺术家，只有参与到以群众为基础的一切实践活动中去，才有可能进入创作过程。
C．人类的社会生活比文学艺术有着更生动丰富的内容，人民不满足于前者而要求后者。
D．为人民而艺术的思想不仅要有自五四运动以来革命实践文艺创作的现实土壤，更要有深厚的理论渊源。
（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．社会生活是第一性的，观念形态的文艺是第二性的。作家的头脑只是文学艺术的加工厂而不是它的发源地。没有被反映的社会生活，就不会有反映社会生活的文艺。
B．文艺作品反映的生活来源于生活，又高于生活。优秀的文艺有推动社会进步，历史发展的功能。
C．文学是跟着生活跑的，生活永不停息地发展、变化，促进了文学不断地发展、变化。每个时代每个阶级都有自己的文艺，也就相应地要求从自己的时代和阶级的生活中寻找创作的源头。
D．自五四运动以来，文艺的目的一直是文学家们关注的问题。五四时期对“人的文学”“平民文学”的倡导，促使普通民众成为读者主体。
（3）下列选项的文论，能作为论据来支撑材料一主要观点的一项是（ ）
A．“言之无文，行而不远。”（《左传》所引孔子语）
B．“寂然凝虑，思接千载；悄然动容，视通万里。”（刘勰《文心雕龙》）
C．“文章合为时而著，歌诗合为事而作。”（白居易《与元九书》）
D．“意犹帅也，无帅之兵，谓之乌合。”（王夫之《姜斋诗话》）
（4）材料一在论证上有什么特点？请结合材料简要分析。
（5）“为人民而艺术”的指导思想持续影响着中国文艺工作者的创作，其中记者沈英甲的采访作品《喜看稻菽千重浪——记首届国家最高科技奖获得者袁隆平》便是一例典型。请结合材料分析《喜》文是如何体现上述指导思想的。
2．（2025 赣州二模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
习近平指出：“科技是发展的利器，也可能成为风险的源头。要前瞻研判科技发展带来的社会风险和伦理挑战。”科技发展中，我们要坚持“科技向善”理念，身体力行地推动科技伦理发展并让科技更好地增进人类福祉。为此，我们除了要遵守“尊重生命”这一最根本的科技伦理原则外，在科究和实践中还须遵循其它的伦理原则：
我们如果对某项科学研究和技术应用所产生的后果不得而知，且没有相应的补救措施消解不良后果，就会使自己陷入进退两难的境地。2018年的基因编辑婴儿事件就是一例。由于存在脱靶效应，新生儿的基因异于常人。这台基因编辑手术对两个孩子的生理、心理以及未来生活所造成的影响不仅无法预测，而且后果不可逆。对于那些后果未知且可能造成不可逆结果的前沿新兴科技应用，应当建立风险管控机制，必要时可明令禁止。
智能大数据时代，为开发更加“懂得”消费者的产品，越来越多企业开始以数据管理模式建立用户系统。但在储存、分析和使用消费者私人数据时，企业存在着大量违规处理数据和利用数据操控用户的隐蔽做法。2018年，美国的社交网络企业脸书就因把未经用户授权的私人数据提供给第三方使用而受到美国司法部门的立案调查。因此，企业必须确保消费者在接受服务时知道自己需要同意什么；企业应公开更多的产品和技术的信息。
日常生活中，普通民众是通过各种商品和服务间接接触各类科技的。但他们在享用科技产品带来生活便利的同时，往往对产品背后的深层知识——技术条件及其工作方式不明就里，因而无法对产品使用后果做出自己的判断。如今，当我们用网络进行购物或社交时，得到的绝大部分信息都是被算法推荐的。通过相应的算法设计，各种购物和社交软件甚至能左右我们去哪里、遇见谁、买什么，使我们在不知不觉之中被算法牵着鼻子走。所以，应该让普通民众熟知那种技术条件和工作方式，他们才能在科技伦理问题上作出正确的决定。
科技行为可能造成的后果需要被纳入一个清晰的问责体系之中。2018年3月，美国一辆无人驾驶汽车肇事伤人之后，至少有四家责任主体陷入了诉讼纠纷。究竟如何认定传感器制造商、驾驶软件设计商、算法开发商和汽车所有人之间的责任关系？对这一问题的讨论甚至登上了世界权威的学术期刊《科学》。随着大量新兴科技产品不断进入社会，类似这样的问责困境今后还会频频出现。如果事先不能建立问责体系，我们实际上是无法善后的。
（节选自张霄《发展科技伦理：从原则到行动》，有删改）
材料二：
脑机接口是科技的前沿领域，应前瞻性研判脑机接口技术带来的社会风险，即隐私、社会公平和自我认同的伦理挑战，我们应明确其伦理界限。一旦脑机接口技术在尚未成熟便开始广泛应用，必将对人类社会发展产生十分重大的影响，其未知远大于已知，对此我们必须高度重视，并进行前瞻性研判。
1973年，美国科学家维达尔首次提出“脑机接口”一词，意指一个可以将脑信号转化为计算机控制信号的系统。脑机接口技术历经数十年发展后，2024年1月，全球首例人类大脑设备植入手术成功，这说明该技术已进入应用实验阶段。当然，正如相关领域专家指出的那样，尽管脑机接口技术在当下已经取得了迅速的发展，但其技术上的不足仍未完全解决，如脑拉入软件设备与算法的故障与偏差、传感器生物相容性低而产生的生理排斥、脑机接口技术的低治愈率等。
鉴于脑机接口技术是对大脑神经活动的干预和指导，其技术会对人的认知、实践系统产生影响，在该技术尚未完全发展成熟时，便无法保证其不会给人体带来不利影响，在实践中尚存在着潜在的伦理风险。我们必须坚守科技向善的价值准则，恪守维护人的尊严这一底线，前瞻性为脑机接口技术的发展设置必要的伦理界限。从促进脑机接口技术良性发展的角度出发，合理的做法是应该严格区分不同脑机接口技术的类型，建立分类管理机制。
理论上，脑机接口技术可根据其使用的方式和目的分为不同类型。根据是否植入人的大脑内部，脑机接口技术可分为非侵入式和侵入式两类。非侵入式脑机接口技术，由于其设备不会植入人的大脑内部，只是作为身体辅助工具使用，对身体产生的影响相对较小，所以一般可采取较为宽松的伦理审查措施。但也应遵循自主、不伤害、有利、公正等国际公认的基本伦理准则，不得违反国家相关法律、伦理规范，不得损害公共利益，并接受所在单位伦理委员会的审查。侵入式脑机接口技术具有更大的伦理风险，其使用除了应遵循非侵入式脑机接口技术的上述要求以外，还需进行严格的伦理审查。
根据使用目的的不同，侵入式脑机接口技术又可分为修复型和增强型两类。修复型脑机接口技术以医疗为目的，想要实现的是对某些神经性疾病的预防和治疗。由于事关个体最基本的生命和健康利益，该技术的使用在理论上的争议并不大。但研究人员要充分认识到该技术的使用可能导致的身心伤害与权利侵犯，应采取严格的伦理审查措施。增强型脑机接口技术，由于该技术尚处于发展初期，技术适用的社会领域、合理的增强程度还不确定，其对人类造成的不利影响还不明确，相较于修复型脑机接口技术，存在更多的未知风险。所以，在使用增强型脑机接口技术时，需充分考虑其使用的风险和收益，须采取更严格的伦理审查措施，让对人类造成的消极影响最小化。
（选自陈龙《前瞻性研判脑机接口技术的伦理界限》，有删改）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．美国企业“脸书”受到美国司法部门的立案调查是因为其在处理私人数据时违规。
B．我们得到的信息全是算法推荐的，因此在网络购物或社交时被这算法牵着鼻子走。
C．脑机接口技术面临的科技伦理风险集中在隐私、社会公平和自我认同这三个方面。
D．全球首例人类大脑设备植入手术成功标志着脑机接口技术已经进入应用实验阶段。
（2）根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．人们建立了风险管控机制，基因编辑婴儿的生理、心理等受到的影响就或许可逆。
B．如果事先建立问责体系，无人驾驶汽车肇事伤人后，责任主体就不会有问责困境。
C．要让脑机接口技术获得良性发展，须严格区分其不同类型，并建立分类管理机制。
D．修复型脑机接口技术存在着更多的未知风险，使用它要有更严格的伦理审查措施。
（3）下列应用脑机接口技术的医疗行为，存在科技伦理风险最轻的一项是（ ）
A．“科学眼”设备植入到患者的视网膜中，发出特定波长光驱动视神经细胞，向大脑发出信号，再转换成视觉图像，让患者重见光明。
B．某公司开发了一款称为RNS的浅植入式设备，可以帮助医护人员检测植物人——意识障碍患者的意识，完成辅助量表评估等任务。
C．Stentrode通过颈部微创手术从静脉血管进入大脑皮层周围大静脉，与血管壁贴合后采集神经信号，帮助瘫痪患者控制外部设备。
D．某科学研究团队将脑机接口系统集成在轮椅、家电和护理床中，可以实现该设备对大脑的控制，能够有效提高患者的生活自理能力。
（4）材料一画横线句中“其它的伦理原则”有哪些？请用短语加以概括。
（5）习近平总书记提出“以人为本智能向善”的人工智能发展理念，为人工智能的发展指明了方向。为贯彻这一理念，我们需防止哪些不当做法，请结合材料概述。
3．（2025 天津二模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
知识观是人们对知识的基本看法、见解与信念，是人们对知识本质、来源、性质、标准、价值等的种种假设，是人们关于知识问题的总体认识。从历史发展进程视角，可以把知识观分为原始知识观、古代知识观、现代知识观和后现代知识观四种。
原始知识观，又称为神话知识观。它是原始人基于对神秘力量的敬畏、尊崇、解释、描述而形成的知识观念。
古代知识观，又称为形而上学知识观。与原始知识观的“泛灵论”不同，它致力于建立一种“本体论”。本体论知识观竭力探讨和追问万事万物的本源和存在根据，致力于弄清世界万物为什么存在、如何存在等根本性问题。它是由概念和逻辑所构成的命题，是抽象的、绝对的、终极的、永恒的知识。
现代知识观，又称为科学知识观。它认为真正的知识是实证知识，是既得到观察和实验证实又得到严格的逻辑证明的知识，是认识主体对认识对象的本质属性“反映”的结果。它认为：知识的陈述是借助特殊的概念、符号、范畴和命题进行的，数学和逻辑学是最基础的科学语言；知识是客观的、普遍的、价值中立的；观察和实验是获得可靠知识的唯一来源。
后现代知识观，又称为多元知识观。它建立在对现代知识观的质疑、反思与批判的基础上，认为知识具有主观性、开放性、价值性、文化性、境域性、建构性。知识的目标不是真理，而是开发歧见、维护竞争和对话。它试图从根本上推翻科学知识观的信念和架构，摧毁现代社会单一的科学权威、科学崇拜和科学霸权，建立一种更加人性化、更加自由和开放的知识观，为后现代社会奠定基础。
（取材于王竹立的相关文章）
材料二：
人类能在漫长进化过程中站到文明金字塔顶端，一个重要原因是人类通过不断生产、积累、迭代知识来认识和改造世界。在此过程中，人类的知识生产模式也发生了变迁。
在农业社会，人类主要通过个体感知、思考、创造等方式产生知识，这种知识生产模式可称为“模式0”。进入工业时代，人类认识到个体知识生产往往受个体经验、能力等诸多因素制约，于是个体趋向融合，逐渐产生依托于国家的专业社会组织。自此，知识生产成为一种专门活动，主要由某一学科领域的少数精英学者或学术共同体开展，且大多分布在大学与科研院所，倾向于开展认识论层面的原理探究，具有权威性、集中化的特征，这种知识生产模式被称为“模式Ⅰ”。
20世纪中叶，大学、政府、产业组成知识生产共同体——“知识生产模式Ⅱ”应运而生。这是一种相对大众化、具有普及性的知识生产方式，扩展了科学研究、知识创新的参与主体和空间边界。此时，大学不再是唯一的知识生产机构，政府、产业也成为知识生产建构和发展的参与者，这大大提升了知识的系统化和应用性。
20世纪末至21世纪初，随着计算机技术、互联网技术、移动终端的普遍应用和Web2.0的广泛传播，出现了用户群体智慧汇聚生成新知识的方式，被称为“知识生产模式Ⅲ”。此时，知识生产的主体进一步拓展，不仅包含大学、政府、产业，还涉及社会公众；知识生产和进化都在分布式协作网络中完成，协作关系成为知识创新的动力。知识更新与增长速度大大加快，大量知识还未形成系统结构、未经过权威证实，就已借助万物泛在智联的网络进行分享与传播，以碎片化形态散落各处。
今天，生成式人工智能带来了知识生产环境的迅速变化，开启了“知识生产模式Ⅳ”。知识生产原是人类所独有的智慧，生成式人工智能打破了这种局面，在突破性AI技术赋能下，算法驱动的智能主体开始嵌入知识生产框架中，人机协同进行知识生产，形成了知识生产主体与方式的结构性变革。这种变革增加了知识内容的不确定性和知识结构的复杂性。人工智能从大量数据中提取隐含信息，通过各种智能算法自动化提取意义，此时，知识是在人机动态交互过程中联合创生的，不再是物化在书本中的静态、凝固的内容，具有不确定性。
随变革而来的还有风险与挑战。2023年3月，因存在数据隐私泄露和伦理风险，“图灵奖”获得者本吉奥等呼吁暂停训练比当下的人工智能语言模型更强大的人工智能系统；4月，中国支付清算协会称生成式人工智能类智能化工具已暴露出跨境数据泄露风险。更严重的是，某些人工智能技术已显现出价值观误导、学习过程反理性等威胁。此外，生成式人工智能在辨认信息真假、理解人类语言背景信息、逻辑推理能力等方面与人类差距明显，其生成的内容在深度、广度、整体质量方面仍存在不足，甚至有可能出现错误。这时，能够有效分析信息、理性判断并反思信息价值、在复杂环境中正确决策的能力，恰当确立目标、善于向人工智能提问、生成创意的能力等，变得非常重要。
面对技术对人类社会的强势再造，有必要重新思考判断知识价值的标准，追问并回答“什么知识更有价值”这一问题。我们需要看清未来方向，审思教育的真正目的，以正确的伦理道德构建正向可信的“人机共善”图景，培养不易被人工智能取代的高阶思维与综合能力，增强应对不确定性的意识，为知识创造注入鲜活生命力。
（取材于杜华、孙艳超等的相关文章）
（1）下列对材料有关内容的理解与分析，不正确的一项是（ ）
A．原始知识观基于对神秘力量的敬畏等形成，古代知识观则致力于建立“本体论”，二者存在明显差异。
B．现代知识观认为知识是客观、普遍且价值中立的，观察和实验是获取可靠知识的唯一途径，数学和逻辑学是基础科学语言。
C．“知识生产模式Ⅱ”使大学、政府、产业成为知识生产的参与者，提升了知识的系统化和应用性，具有大众化、普及性的特点。
D．“知识生产模式Ⅳ”中，人机协同进行知识生产，知识不再具有静态性，人工智能生成的知识在深度、广度和质量上远超人类。
（2）下列选项中，最能体现后现代知识观的一项是（ ）
A．牛顿发现万有引力定律，为经典力学奠定基础，其理论被广泛应用于多个领域。
B．不同文化背景下的人们对“美”的定义各不相同，在艺术鉴赏中存在多种观点。
C．科学家通过实验验证爱因斯坦相对论的部分理论，进一步推动物理学发展。
D．数学中的公理体系是经过严格逻辑推导得出的，具有客观性和普遍性。
（3）根据材料一和材料二，补充下列表格中缺失的部分，不正确的一项是（ ）
知识生产模式Ⅲ
时间 20世纪末～21世纪初
知识生产主体 ①
② 用户群体智慧在网络中汇聚生成新知识
知识传播载体 ③
可能出现的知识观变化 ④
A．①大学、政府、产业
B．②知识生产方式
C．③书籍、计算机、网络等
D．④后现代知识观受到重视
4．（2025 吉林四模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
当人们讨论中国式现代化与传统文化的关系时，不得不面对这样一个悖论性的事实：现代化从一开始就是对包括传统文化在内的前现代性的超越；彻底批判传统文化正是中国现代化得以真正开端的重要背景；中国传统文化即使有优秀的部分，似乎也需要等现代化发展到一定阶段后去挖掘、转化、创新才能为现代化所用。其实，从深层来看，中国式现代化也是从对5000多年中华文明及其积淀的中华优秀传统文化的传承发展而来的，中国式现代化有其深厚的传统文化根基——正如习近平总书记指出的，“中国式现代化，深深植根于中华优秀传统文化”。当我们回顾走过的现代化之路，之所以能探索拓展出“中国式”、比较成功地避开西方式现代化的陷阱，除开有马克思主义的科学指导，一个重要原因恰恰在于它有着自己独特的传统文化根基。同时，作为指导思想的马克思主义，也只有同中华优秀传统文化相结合，才能在中国牢牢扎根，才能根深叶茂，始终保持蓬勃生机和旺盛活力。
（摘编自沈湘平《中国式现代化的传统文化根基 导语》）
材料二：
神话类题材国漫作为一类特殊的影像，在人物造型设计上既要从众多古典神话的形象中提取其风格与神韵，又要与现代社会的文化与审美需求相适应，这体现出“中国式现代化”对“中国电影现代性”的新要求。人物是故事的核心，其造型设计风格从根本上说是一种语言体系，是由特定文化孕育而生的影像的稳定面貌与基本特征。神话国漫的人物塑造尽管受到影像媒介和动漫本体特征的制约，但设计者往往无法脱离民族文化和传统美学，显现出“中国式”特定的喜好甚至迷恋。
随着动漫技术演进与审美要求变迁，一些经典神话传说形象设计也在发生嬗变，彰显出了“中国式”创作更多的“现代性”。国漫《白蛇：缘起》创造性地讲述了白蛇与许仙五百年前的“缘起”经历。许仙的“前身”许宣不再是传统戏曲与话本中那个胆小懦弱的形象，而是一个符合现代审美的、外在形象更为阳刚、内在品性更具担当的“大男主”形象，他为白蛇的善良淳朴所打动，克服了内心对蛇的原始恐惧，最终为了拯救白蛇而自己甘心沦落为“妖”。这种“前身”设计没有陷入解构经典、歪曲经典的怪圈，而是延展了原有的“白蛇”故事世界。
近年来，国漫的影像风格从以简驭繁、虚实相生的特色逐步转向带有“工笔画”特色的画风。作品场景不再是用几笔勾勒和渲染就完成作品，而是在视觉设计中有了更多的精雕细琢，将中华优秀传统文化、地域文化、民俗文化熔铸于同一方叙事空间。在《哪吒之魔童降世》中，太乙真人引领众人步入的《山河社稷图》，其原型为《封神演义》中女娲娘娘的宝物。在作品中，太乙真人只要挥动笔触，周围世界瞬间变幻，这是符合当代受众想象力需求的创造转化，是一种“现代性”的创新尝试。作品中植入的《山河社稷图》就是哪吒逃离现实世界的一方“世外桃源”，并借由太乙真人的笔触将日月星辰、山川大地、江河湖海等自然景观随时呈现，大有境随心转、天人一体的哲思意味。
（摘编自李晓博《“中国式”与“现代性”：神话类国漫影像设计的美学谱系》）
材料三：
记者：我其实看到就是你在接受采访的时候，真是如数家珍，老港片系列你都看过，对吧？然后美国的什么迪士尼漫威各种系列，包括像日本的这种动画系列，就是这种大量的阅读，它会不会影响你的创作？
饺子：一定会。像以前我们之所以要拍《哪吒》这个系列，也是因为我受到了以前上海美术电影制片厂《哪吒闹海》的深刻影响，也想过他们那时候做出来的这些中国动画，为什么有这么浓烈的民族风格，他们的艺术水准为什么这么高。我们现在做《哪吒》，也是因为我毕竟看了这么多优秀的艺术作品，我的创作当中就不由自主地会把它们的营养都吸取过来。我算是运气好，就正好我喜欢的东西就比较符合多数观众的喜欢。
记者：我们现在虽然有票房这么好、又受观众喜爱的作品，但是好像我们在电影工业这一套体系方面，还是有差距的，是吗？
饺子：是有差距的。而且像这一次，我们本来也是寄希望于能够找到一些国际制作团队，帮我们完成一些比较重点的镜头。但外包出去了之后，试了之后才发现效果也不理想。最后还是收回来，自己国内的团队用心去打磨，去兜底，才最后取得了更好的效果。在这个过程当中，也发现以往我们所仰望的那些大山，其实也是“死磕”出来的，慢慢地一步一步走出来的。只不过以前带了这种畏惧感，不敢走上这条道路。
记者：但是直观地讲，用外方团队参与创作，也有它的好处，他们可能更多地用另外一个视角去看待中国文化背景下的电影作品，可能有利于我们电影走向世界。
饺子：真正中国文化走向世界的话，这还是来源于作品本身，一开始剧本、故事、角色，这些东西是不是能够打动全世界的观众，这些不是能够外包的东西。所以现在第一步我做出了自己喜欢的东西，然后国内的观众也喜欢，渐渐地我把这东西做得越来越好，继续精进自己的技艺，我相信总有一天它里边会诞生出一些新的玩意儿、新的内涵、新的灵魂，让全世界都能够来欣赏它。
（摘编自《鲁健访谈》访谈视频）
（1）下列关于材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．传统文化是中国式现代化的根基，现代化初期对其的批判阻碍了中国式现代化的发展。
B．神话类国漫人物造型需兼顾传统神韵与现代审美，体现中国电影现代性创作的新要求。
C．地域文化元素与民俗符号的深度植入，使国漫场景设计兼具视觉奇观与文化隐喻功能。
D．饺子在创作中多重思索，不仅放出历史眼光与国际眼光，还重点统筹考量了观众喜好。
（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．中华优秀传统文化，可以助力中国式现代化探索出具有文明主体性的发展道路。
B．国漫现代化，既需规避对经典的简单解构，又要实现符合受众审美的创造性转化。
C．从《哪吒》制作经验可见，中国动画产业已实现从技术外包依赖到自主创新的转型。
D．导演饺子指出中国文化国际传播，核心要素的本土原创性才是跨文化共鸣的基础。
（3）下列选项中，国漫作品的具体表现符合材料中“中国式现代化”特征的一项是（ ）
A．《姜子牙》主角摒弃传统神仙形象，拥有独立自赎的现代价值观。
B．《大鱼海棠》主人公的名字“椿”，取材于庄子的《逍遥游》。
C．《长安三万里》引用42首脍炙人口的唐诗，激发观众文化记忆。
D．《新神榜 杨戬》融入了蒸汽朋克等西方元素，视觉风格独特。
（4）下面是导演饺子关于“《哪吒》火爆原因”的回答，请提炼材料一与材料二的关键概念，在文段的横线处补写出恰当的短语。
我觉得首先是传统IP强大的生命力，我们把 提炼出来了，保留下来了，因为传统这个IP本身，它能传这么久，就一定有它存在的理由价值，我们把它中间的精华提炼好，再结合现代社会文化与 ，重新编出一个真正大家相信的故事，体现一种时代性的故事，通过创作者的 ，使观众在观看中完成 。
（5）结合材料，谈谈中国式现代化进程中，中国动漫应如何传承与创新中华优秀传统文化，以更好地走向世界？
5．（2025 晋中三模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
海上丝绸之路不仅是古代东西方交流的航线网络，更是无数远航者与海洋共生的生命历程的集合。这些“海洋栖居者”——商贾、水手、僧侣、官吏——用行动和情感编织出一幅充满活力的生命景观。文化遗产的宏伟意义固然重要，但若脱离人的生活视角，便显得单薄而遥远。
海上丝绸之路的生命景观始于远航者的日常栖居。古代航海并非地图上的平稳线条，而是人与自然交错的场域。法显在《佛国记》①中记述了海上险情：狂风吹袭十三昼夜，船漏后补塞，黑风暴雨中，他险被抛弃，最终偏航至山东崂山。圆仁和尚亦遭遇桅杆折断、随波漂荡的危机，船上众人唯有祈祷佛神。阿拉伯商人苏莱曼则形容海浪如沸水，暗礁更是致命威胁。宋代《萍洲可谈》提及巨型锯鲨能截断船只，令人胆寒。
然而，风险之外也有希望。晴空万里不仅是航行的保障，更是生命的慰藉。远航者依赖日月星辰定位，《佛国记》写道：大海弥漫无边，唯望日月星宿而进。宋代舟师夜观星、昼观日，阴天则用指南针，甚至嗅海底泥土辨方位。每次雨过天晴，都是“过日子”的完成，承载着生的喜悦。这种与风浪、星辰的互动，构成了海上生命景观的核心。
远航不仅是自然挑战，也是社会生活的缩影。以“黑石号”为例，这艘唐代阿拉伯商船载有近7万件文物，沉没于9世纪。它不仅见证贸易繁荣，也折射船上生命的复杂性。出水的研钵、擀面杖显示饮食准备，渔网坠暗示捕鱼为生，骨骰子则透露出娱乐时光。然而，多族群共存——阿拉伯商人、东南亚水手、俚人船员——使船上社会充满张力。淡水分配严格，法显记“人可得二升”，圆仁则减至一升，凸显生存压力。船长如阿巴拉者，以智慧与权威维系秩序。他曾凭潮汐规律救船，展现“海上直觉”。这种直觉源于经验，是远航者与海洋长期共生的结晶。船上僧侣祈风、祭神，是连接人与自然的精神纽带。生命景观在此不仅是生存斗争，更是合作与信仰的交织。
从海到岸，广州作为海上丝绸之路的枢纽，承载着远航者的生命轨迹。唐代僧人义净从广州乘波斯商船赴印度，历经风浪，感叹“去者半百，留者几人”。他曾在光孝寺招募僧侣，波斯商船或于怀圣寺旁的蕃坊码头备航，南海神庙则是祈风之地，宦官杨良瑶亦从广州出发，祭海剪发，远赴黑衣大食，归来后影响“广州通海夷道”的绘制。
这些个体串联起南海神庙、光孝寺、怀圣寺的文化遗产。寺庙不仅是建筑，更是远航者祈祷与休憩的场所；沉船如“黑石号”承载的瓷器，则是生命行动的物证。生命景观从海上延伸至岸边，赋予遗产鲜活的叙事。
海上丝绸之路的生命景观，是远航者与海洋、港口、船舶、货物的共生，是他们在星辰指引下扬帆、在风浪中祈祷的历程。英戈尔德认为，远航者以行动编织世界，他们的足迹赋予文化遗产意义。从宏大叙事到微观体验，广州与“黑石号”的故事揭示：文化遗产不仅是历史的见证，更是生命的主语。只有回归这些栖居者的喜悦与艰辛，才能真正理解海上丝绸之路的深层价值。
（摘编自燕海鸣《海上丝绸之路的生命景观》）
材料二：
在科技的推动下，人类文明不断突破地理界限，走向更广阔的世界。纪录片《中国通史》第73集“海上丝绸之路”展现了元代中国如何凭借先进的航海技术与造船工艺，开辟出一条连接世界的海上通道。这不仅是一个贸易网络的繁荣，更是中国科技成就的集中体现，勾勒出古代中国在全球化进程中的重要角色。
元朝时期，海上丝绸之路迎来了黄金时代，这得益于一系列科技突破，其中最具革命性的是指南针的广泛应用。早在战国时期，中国先民就发明了“司南”，而到了宋元时期，指南针技术成熟并用于航海。泉州海外交通史博物馆名誉馆长王连茂指出，指南针的运用终结了依靠经验的原始航海，开启了计量航海的时代。这一工具让船队能够精准定位，远洋航行成为可能。此外，中国人对季风、潮汐规律的掌握，以及天文导航技术的精进，进一步巩固了航海能力。航海图与航路指南书的出版，更将这些知识系统化，拓展了中国人的海洋视野。
造船技术同样是元代科技的亮点。水密隔舱技术的成熟尤为关键。这种起源于唐代、发展于宋代的工艺，到元代已广泛应用于远洋船只。意大利旅行家马可 波罗曾在《马可 波罗游记》中惊叹这一技术：船体分隔成多个独立舱室，即使一处破损，其他舱室仍能保持浮力。这一设计大大提升了船只的安全性与载重量。元代海船通常长约30米，宽8至10米，载重可达百吨，配备重达数百斤的铁锚，能抵御狂风巨浪。从爪哇到泉州的航程，元代仅需18天，相较宋代大幅缩短，足见技术进步之显著。
科技不仅保障了航行安全，也推动了海上贸易的空前繁荣。元朝统治者忽必烈重视海上交通，既有政治考量，也有经济驱动。在陆路受阻的情况下，他通过海上通道与海外结盟，拓展贸易网络。2007年出水的“南海一号”宋代沉船揭示了当时贸易的盛况。这艘长约30米的双甲板海船，满载瓷器、铁器和铜钱，沉睡海底数世纪后被打捞至广东海上丝绸之路博物馆。考古队队长孙键介绍，这些货物正是中国对外贸易的典型品类。而类似的沉船如“黑石号”，在南海及东南亚海域被发现，这样的发现多达118处，勾勒出一张隐藏于海底的贸易地图。
瓷器作为元代出口的核心商品，体现了科技与工艺的结合。元青花瓷以中东地区进口的钴料着色，经1300多度高温烧制，色泽鲜艳，成为文化交流的象征。景德镇因瓷器生产崛起为“中国瓷都”，其产品远销东南亚、南亚乃至西亚，形成高附加值的产业集群。除了瓷器，丝绸、茶叶等也通过海上通道输出，而胡萝卜、南瓜等农作物及香料、象牙则传入中国。这种双向交流促进了科技与文化的传播，包括指南针、火药等中国发明惠及世界。
元代的航海科技不仅服务于贸易，还承载了文化与外交的使命。忽必烈派遣使者如亦黑迷失、扬枢等人，远航印度、斯里兰卡等地，开展和平外交。这些航行依托先进的船只与导航技术，扩大了元朝在东南亚的影响力。与伊利汗国的海上往来尤为频繁，泉州港与波斯湾的忽鲁谟斯港成为连接东西方的枢纽。使臣孛罗甚至参与编纂《史集》，将中国历史融入世界史叙事，体现出早期全球化意识。
北京大学教授张帆指出，元朝在宋代基础上进一步发展了海上丝绸之路，将目光转向海洋，以和平手段传播国威。相比宋代的60多个贸易伙伴，元代扩展至140余个国家和地区，航线覆盖太平洋至印度洋。这种开放性得益于科技支撑，也为后世留下了宝贵遗产。
元代的海上丝绸之路是科技驱动的辉煌篇章。指南针、水密隔舱等技术创新奠定了航海基础，瓷器生产与贸易网络展示了科技的经济价值，而远洋航行与文化交流则开启了全球化的先声。正如中国元史研究会会长李治安所言，这条路不仅是贸易的通道，更是中华先民开拓精神与科技智慧的结晶。今日的泉州港虽已褪去往日喧嚣，但其历史证明：科技与开放是繁荣的基石。
（摘编自纪录片《中国通史——海上丝绸之路：元代的航海辉煌》）
【注】①《佛国记》又名《法显传》，是一部纪实性游记，成书于东晋义熙十二年（公元416年）。
（1）下列对材料内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．法显在《佛国记》中记载了在海上遭遇黑风暴雨、船只漏水，最终偏航至崂山的险情。
B．宋代航海者依赖日月星辰定位，阴天时才用指南针，或通过嗅海底泥土辨别方位。
C．广州的南海神庙是远航者祈风的场所，祈风、祭神是连接人与自然的精神纽带。
D．水密隔舱技术使船只即使局部破损仍能保持浮力，这一设计被马可 波罗记录。
（2）根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．在航行中，圆仁和尚的淡水分配被减少至一升，表明船上资源管理随意，缺乏规范的制度。
B．广州作为唐代海上丝绸之路的枢纽，是宗教活动与船员休憩的重要地点。
C．元代出口的瓷器是青花瓷，其钴料来自中东，体现了海上丝绸之路的双向文化交流。
D．两则材料聚焦宋元时代海上丝绸之路的历史，为我们提供了理解这段历史的不同视角。
（3）下列关于“黑石号”的分析，不正确的一项是（ ）
A．“黑石号”沉船出土的擀面杖等文物，展现了船员日常生活的细节。
B．“黑石号”的人员构成是多族群社会的缩影，反映出跨文化跨地域的特征。
C．“黑石号”的文物反映了唐代海上贸易的繁荣和海上生活的复杂性。
D．两则材料以“黑石号”为例，都是为了强调贸易对海上丝绸之路的作用。
（4）材料一与材料二在叙述“海上丝绸之路”时，侧重点有何不同？请简要分析。
（5）材料二认为元代海上丝绸之路“开启了全球化的先声”，请结合材料分析其对当代“全球化”的启示。
6．（2025 靖远县模拟）阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
如果你对网球感兴趣，那么上周在A城举办的网球公开赛必定引起过你的注意；如果你是航空爱好者，那么这周在B城举办的飞行大会一定会吸引你。虽然我们生活在同一个世界中，但是由于“注意”的点不同，每个人对世界的感受与认知各不相同。
为了研究“注意”对日常生活的影响，心理学家克里斯托弗 查布里斯、丹尼尔 西蒙斯进行了一项名为“看不见的大猩猩”的实验。他为受试者播放一段篮球比赛的视频，要求受试者记录运动员的传球次数。在视频播放到一半的时候，视频中出现了一个打扮成大猩猩的人，“大猩猩”走过人群，稍作停顿，对着镜头捶打胸膛，然后离开。令人吃惊的是，大约一半受试者未注意到“大猩猩”，他们的注意力都集中在篮球运动员的动作上。
为什么一些受试者会对“大猩猩”视而不见？从生物学的角度看，是因为关于“大猩猩”的视觉信息并没有抵达这些受试者的高级视皮层。顾名思义，高级视皮层的功能比初级视皮层的功能高级。事实也确实如此，高级视皮层能更精细地对信息进行编码加工。在人们选择要处理的视觉信息时，高级视皮层起到关键作用。
其余的感觉，如听觉、嗅觉、味觉、触觉，也存在“选择性注意”现象。“选择性注意”就像一盏聚光灯，聚焦于特定的事物，而忽视其他事物。
很多人以为“选择性注意”是一种高度紧张的状态，其实不是这样的。当注意力高度集中时，人呼吸会变慢，心率会下降，内心不受情绪干扰，几乎忘记时间。这种状态就是心理学上所说的“心流”。这种状态需要顶叶、右侧额叶和脑干的蓝斑核共同维持。
“选择性注意”这盏“聚光灯”既可以持续聚焦于某一处，也可以将焦点转移到别处。比如，你正凝视着窗外的风景，一只小猫走了过来，你的视线会被小猫吸引。再比如，当你与朋友交谈时，身后有人在谈话中提到你的名字，你来不及回头，就已经把注意力转移到身后人的谈话内容里去了。
“选择性注意”可以受人的主观意愿调控，或者被外界环境的刺激吸引。魔术师非常了解“注意”的选择性和“注意”转移的规律。当需要转移观众视线的时候，他就会利用道具、眼神或者语言吸引观众注意，观众就会对他暗中的操作视而不见，从而感觉自己跟随魔术师“见证奇迹”了。
（摘编自王欣《“选择性注意”带来什么》）
材料二：
信息是引发个体选择性注意的刺激物，影响选择性注意的信息的特征主要体现在信息的形式、情绪意义和获得渠道三个方面。
信息可以通过不同的形式展示，常见的形式有文字和图片。相较于文字，图片能更好地促进理解，从而更好地提升人们获取信息的效率。眼动实验表明，当文字与图片同时呈现时，人们的视线在文字上停留的时间长于在图片上停留的时间；当图文相继呈现时，人们的注视点转换更频繁。频繁转换注视点有助于人们整合图片信息和文字信息，从而提升获取信息的效率。
心理学方面的研究表明，与不具有情绪意义的刺激相比，具有情绪意义的刺激能引起更多的注意。研究发现，积极情绪对外显记忆有促进作用，人们倾向于忘记消极的经历；人们回忆正面事件要比回忆负面事件容易得多；人们在做决策时偏向于选择具有积极意义的一方面。
信息可以通过不同的感知渠道获得，这些渠道包括视觉、听觉、触觉、嗅觉、味觉等。石文典等人通过实验证明，在学习时，人们可以同时调动多种感官。而吕勇和顾吉有通过实验发现，与仅调动单一感官（如视觉或听觉）的受试者相比，同时调动两种感官（如视觉和听觉）的受试者对信息的加工更快且更准确。在接触信息的过程中，一种感知渠道的注意会受其他感知渠道的影响。研究发现，在一般情况下，听觉信号会将个体的视线吸引到听觉信号所在的方向；然而，当听觉信号是个体厌恶的声音且播放时间足够长时，该听觉信号会使个体的视线避开听觉信号所在的方向。
个体对信息的选择性注意不仅会受信息的形式、情绪意义、获得渠道的影响，还会受个体特征（如个体的认知需求）的影响。
个体的认知需求影响着个体信息加工的倾向性。对于看过的广告，与低认知需求的个体相比，高认知需求的个体能回忆起更多的信息，且更善于提取对自己有利的信息。因此，面对高认知需求者，产品推广者应多推送功能式广告，少推送体验式广告。
人们对信息的选择性注意还会受情境因素的影响，情境因素主要指检索线索和奖励两个方面。
检索线索有助于引导人们将更多的注意力放到关键信息上，从而提高检索信息的效率。2010年，有人进行了一项有关产品气味与消费者记忆的关系的研究，研究表明，作为检索线索，特殊的气味能使消费者记住产品更多的信息。还有一项研究发现，清晰的授课线索可以引导学习者注意黑板上的关键信息区域，增加他们对关键信息的注视次数，并延长他们对关键信息的注视时间，从而使他们更好地识记、理解学习材料。
一个刺激被注意，不是因为它是特殊的，而是因为它具有价值。当一个视觉刺激是金钱或食物等外在奖励时，这个刺激的被注意优先级将更高。奖励能影响个体的心理和行为。在选择性注意的过程中，与奖励联结的刺激能够吸引更多的注意资源。
（摘编自王瑞、冯宝莹、黎明《选择性注意的发生机制及影响因素》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A.“看不见的大猩猩”这一实验巧设“大猩猩”这一视觉对象，以事实揭示了“选择性注意”产生的根本原因。
B.魔术师在遵循、利用“注意”的规律的基础上设计障眼手法，这些手法能让观众不去关注魔术师的暗中操作。
C.利用好具有积极情绪意义的刺激，能提升人们外显记忆的效果，能更好地引导人们做出具有积极意义的决策。
D.广告宣传者如果了解低认知需求者信息加工的倾向性，则应多向他们推送体验式广告，少向他们推送功能式广告。
（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A.如果一个人的顶叶因发生病变而受损，那么这个人可能出现注意力减弱的情况，他的生活也可能因此受到影响。
B.在外界环境的刺激下，人会将注意力转移到新发现的事物上，在这之后，人也可以凭主观意愿将注意力转回到原先关注的事物上。
C.由材料二第四段可推知，某人听到悦耳的鸟鸣，循声寻鸟，这是某一感知渠道的注意会受其他感知渠道影响的例子。
D.材料二倒数第二段提及的两项研究涉及的领域不同，但二者都在创设情境的技巧方面给人们带来启示。
（3）下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是（ ）
A.材料一使用举例子、打比方、作假设等说明方法，让读者更好地了解说明对象。
B.材料一倒数后三段行文思路相同，都是先亮出观点，再举例说明，层次清晰。
C.材料二多次使用对比的方法来突出作者的观点，而材料一较少使用对比的方法。
D.在谈视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉等感觉时，材料一一笔带过，材料二论述得相对详细。
（4）材料一和材料二都围绕“选择性注意”行文，但侧重点不同。二者的侧重点有何不同？请简要说明。
（5）学校举办“我是小教师”职业体验活动，你的同桌小芳报名参加，她将向高一某班同学讲授《琵琶行并序》这篇课文。她就这篇课文的教学设计征求你的建议，请根据你对材料二的理解，提出两条建议，并说明各条建议对应的科学依据。
7．（2025 河南模拟）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：人工智能开发曾有两个相互竞争的路线。一个是理性主义路径，试图将人类的所有知识全部形式化为符号、命题与数据，然后通过逻辑计算来得出答案。另一个是模仿人类大脑的神经元结构，通过学习来建立和强化不同单元之间的联系，从而模仿人类的思维与行动方式，输出答案。换句话说，“一派把计算机看作操作思想符号的系统，另一派则把计算机看作建立大脑模型的手段。一派试图用计算机来例示对世界的形式表述，另一派则试图用计算机模拟神经元的相互作用。一派把问题求解作为智能的范式，另一派则把学习作为智能的范式。一派利用逻辑学，另一派则利用统计学。在学派上，一个是哲学中的理性主义，还原论传统的继续者；“另一个则把自己看作理想化的、整体论的神经科学”。用德雷福斯的话来说，前者是“造就心灵”，后者是“建立大脑模型”。或者用不太准确的话来说，这两者的分歧就是结构与功能之别。当然，这两个路径也不是泾渭分明，建立大脑模型也离不开最基本的形式计算，造就心灵也离不开对人类逻辑思维的模仿。
20世纪60年代至80年代中期，在人工智能研究最初的这段时间里，符号理论或专家系统占据上风。它首先要用符号表征世界，然后才能逻辑推理。这个形式化过程在实践中遇到了困难，特别是对日常知识的形式化，常常显得力不从心。早期联结理论由于缺乏脑科学支持，更重要的是机算力无法与人脑的神经联结量匹敌，因而在表现上不如符号理论，直到20世纪80年代末联结主义才得到复兴。目前人工智能的突飞猛进，主要采用的是联结理论或神经网络系统。因为算力的大幅度提升，模仿人脑联结的参数数量可以增加到千亿级甚至万亿级，它们可以通过预测与自我检验建立语言间的联系，所以机器突然变得可以像人类一样理解日常语言微妙的意义并作出回答。这个路径的优点在于可以跳过形式计算论企图对世界万物进行形式化的复杂建模，同时避免总结抽象出一个适用于万物的空白框架。它可以学习无法形式化的日常知识，不必理解其背后的逻辑与运行机制。这就使其具有了灵活的适应性，可以通过对大量语料库的深度学习，找到统计学上的规则，进而模仿这种规则生产知识。但正如形式计算理论批评的那样，基于联结理论的人工智能并不理解自己在做什么，在运行的底层没有真正的逻辑推理和思维，只是根据统计学中大部分人的选择，模仿人类的输出行为，所以会产生一些连简单的数学计算都会出错的问题，或者出现连儿童都不会出现的“机器幻觉”。
当下人工智能的强化学习需要具备尽可能完备的语料库，这好比是图书馆1.0，它构成了人工智能发展的基础。图书馆2.0想要将1.0的知识进行形式化，找到其中的逻辑，这正是知识图谱和符号主义的目标。但是十分遗憾的是这个任务过于宏大，无法穷尽，而且有大量日常的知识无法被形式化，最终失败。图书馆3.0采用的则是联结主义的人工智能，通过将图书馆1.0作为强化学习材料，不断自我训练，建立起知识点联结，然后在输出知识时摆脱对图书馆1.0中知识的搜索，根据预训练建立起来的参数，重新生成问题的答案。
（摘编自刘海龙《生成式人工智能与知识生产》）
材料二：大语言模型的“世界”完全被局限在人类所提供的数据范围内，这个人工制造的数字化记忆环境跟人工智能发展史上的其他人造环境一样，被人们形象地称为“微世界”，其本质是将极度复杂的世界简化为一个微小的模型。这个模拟的“微世界”根本无法支撑起大模型对人类整体生存状态及其知识生产的模拟任务，这是人工智能非常明显而致命的缺陷。目前大模型的拥护者能够找到的最便利的办法，就是不断拓展大模型的训练数据规模。因为从概率统计的角度看，用于训练的数据规模越大，大模型出现错误的概率就越低，性能表现也会越理想。
但大语言模型还是不能理解意义。在一般的认知中，意义理解与语言现象具有最密切的关联，以至于人们通常将两者混为一谈，这很容易造成一些误解。事实上，从历史时间上看，在没有语言的时代，人类的行为也是有意义的。人类语言发展经历了一个从存在显示到精确描述的过程。显示是古代社会中语言的功能，显示以多样化的方式使某物得以闪现，让显示者获得审听、觉知，让被审听者得到审察、处置。古代语词被发明出来就是为了显示事物的存在，显示者（语词）与被显示者（事物的存在）之间的关联是非常明确的。然而，这个意义关联逐渐丧失的过程在近代数学和语言学兴起之后达到了顶峰，科学为了表述纯粹而精确的关系，逐渐用含义固定的符号取代含义模糊的文字表述，数学与符号的形式系统成为科学领域最理想的普遍语言。伴随着科学知识的符号化和形式化过程，知识逐渐脱离了其诞生之初所关联的存在场景。这种抽象化和形式化的趋势使得科学失去了与人类需求和现实世界的直接联系，成为在相对封闭的环境中自行演化的系统。胡塞尔称之为“科学危机”，即科学“丧失了其对生活的意义”，当代大语言模型的知识生产，完全可以被视为这一危机的最新表征。
（摘编自王颖吉《大语言模型知识生产的意义理解困境及其诠释学转向》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．人工智能开发曾有两大竞争路线，先是符号理论占上风，但因为近年来脑科学的支持，模仿人脑的联结主义路线成为主流。
B．联结理论的人工智能无须对世界万物进行形式化的复杂建模，主要是通过深度学习大量语料，找到统计学上的规则，模仿这种规则输出知识。
C．我们一般认为意义理解与语言现象密切关联，但有些情况并非这样。没有语言，人一样能表达意义；人工智能不理解意义，但它一样能生产知识。
D．人类语言经历了从存在显示到精确描述的过程，随着近代数学和语言学的兴起，在科学领域，数学与符号的形式系统成为最理想的普遍语言。
（2）根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．德雷福斯的话形象地说明了理性主义路径和模仿人类大脑路径知识生产的不同。
B．图书馆1.0是基础，图书馆2.0是对1.0的升级，图书馆3.0又是对2.0的升级。
C．人工智能的训练数据涵盖的知识范围较小，所以把这个人造环境称为“微世界”。
D．“科学危机”的产生直接导致了含义固定的符号逐渐取代含义模糊的文字表述。
（3）下列选项，最适合作为论据来支撑材料二第二段主要观点的一项是（ ）
A．汽车制造厂把智能机器臂运用到生产线上，很多工人因此失业。
B．在媒体平台上出现大量由人工智能生成的虚假新闻，误导了读者。
C．聊天机器人的关爱让王先生备受感动，他逐渐产生了情感依赖。
D．智能健康咨询平台建议人们“每天吃一小块石子”来补充矿物质。
（4）两则材料都涉及人工智能的知识生产，它们的论述角度有什么不同？请简要概括。
（5）针对当前人工智能大模型存在的问题，我们将如何改进？请结合材料谈谈你的看法。
8．（2025 北海四模）阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
以交子发行为开端，中国的货币形态从单一的金属货币发行与流通时期，进入纸币与金属货币混合流通时期。官交子发行八十三年后，因不断超发而币值大跌，终被废弃而改为“钱引”。在交子之后，历代王朝都发行过纸币，如南宋发行的“钱引”和“会子”，金代的“交钞”，元代的“中统宝钞”和“至元宝钞”，明代的“大明宝钞”，清代的“大清宝钞”等，但均因弥补财政亏空而不断大量超发，最终丧失信用。各个时代的思想家和官员也提出过一些货币理论，尤其在纸币产生后，对如何维持纸币的稳定进行过若干探讨和实践。如南宋的“称提之术”，即如何调控纸币的发行数量和回笼纸币，以保持纸币币值；元代的“以纸代钱”，即发行不兑现纸币的《至元宝钞通行条划》方案；清代对纸币与金属货币“虚实相权”理论的讨论等。但这些讨论均未触及纸币发行的核心因素——国家信用。直到清代，政府和学界仍然没有完全了解和掌握纸币发行的规律，也难以控制纸币的发行与流通，因此主导货币仍是白银和铜钱为主的金属货币。
宋代到清代的货币以金属货币为主，表明社会以自然经济为主，并不需要大量的货币作为交易支撑，但因主要金属币材铜的产量不高，历代王朝的铸币量长期偏少，不能满足商品经济水平不高条件下的货币需求。如唐代中后期，每年的铜币铸造额仅十万贯左右。北宋远超唐代，每年铜币铸造额达三百万贯左右，但因大量铜钱外流或被销铸，仍然出现钱荒的现象。从唐宋到明代，不得不分别采用了钱帛兼行、铸造铁钱、实行省陌、发行纸币等方式，对钱荒进行缓解。即使是元明两代用国家权力强制推行不兑换纸币，都无法取代以铜钱为主体的金属货币的地位。明清时期商品经济进一步活跃，从明代后期开始，随着美洲白银的流入，金属货币已基本可以满足社会商品流通的需求。从这一历史过程可以看到，交子出现后，纸币在金融体系中始终没有占据主导地位，纸币发行理论与纸币发行制度历经千年而没有出现重大突破。
（摘编自谢元鲁《从历史看纸币与国家信用的关系——读＜千年交子与中国货币金融＞》，《光明日报》2024年12月24日）
材料二：
在纪念人类最早纸币“交子”诞生千年之际，我们从它的产生、发展和演进中能学到什么呢？
第一，民间私人纸币，只能服务于特定的社区和特定地域，它的生命力受到发行机构“交子铺”生存期限的约束，难以成为“永续”流通手段。这样，“民间交子”只能称为社区货币或地域性通货，不是一个政权或行政区域内具有无限法偿功能的流通手段。只有中央政府的政策权力和法律的维持，才能成为法定货币。在今天，任何私人数字货币的功能边界，都不可能脱离特定的地域和发行者及其相关方的业务范围。没有各主权政府的政策担保和法律维持，它不可能成为真正意义上的货币。
第二，纸币因纸张符号的技术条件，解决了实体货币在数量供给上的有限性难题。它的这个优越性的发挥，靠的是信任机制。交子处于民间阶段时依赖的是共同体信任机制，成为官方交子之后，靠的是政府对于纸币发行和流通的政治强制干预能力和经济资源的动员能力，以此建立纸币的公信力。传统中国纸币使用的质量和制度改进，不是线性的发展，有曲折和反复。大体上，纸币的使用与王朝周期紧密地联系在一起。在王朝初期，讲求准备，讲求“以纸取钱”的机制和制度建设，讲求发行量的有效控制。王朝后期多已转换为“以纸代钱”，仅仅凭借纸币符号可以容易放大的方便，无限量投放纸币“尽易天下百姓之财”，成为攫取民间财富的工具。
第三，技术只是纸币产生和有效使用的必要条件，而非充分条件。今天比特币及其类似的数字加密货币，在技术上解决了货币的特定功能和数量控制。但是，货币的重要性在于它的基本使命，也就是作为价值尺度的本质特征和作为流通手段的核心功能。发行者可以利用技术制定货币刻度，但是一个社会不可能有多种刻度同时存在，因为这与价值尺度的基本要求相矛盾。只有主权国家有法律工具解决货币的统一问题，而不是民间自发创造的算法共识（事实上存在着多种算法）可以实现。而数字货币作为流通手段的有效性，不在于货币的加密数字形态，而关键在于它与商品劳务的关联。那种希求凭借一种单纯数字货币来保证自身财富价值以及未来对各种实物资源不贬值使用的主张，只能是一种臆想。诚如传统经典《管子 八观》所称：“时货不遂，金玉虽多，谓之贫国也。”货币的生命力体现在它与商品和劳务的关系之中，体现在它对商品和劳务的获取能力上。人类历史的经验表明，只有主权政府才能承担起商品和劳务供给的终极责任。
（摘编自何平《＜千年交子与中国货币金融＞序》，《光明日报》2024年12月24日）
（1）下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．交子的发行，颠覆了中国货币形态，使其由单一的金属货币发行与流通变为纸币与金属货币混合流通。
B．我国历史上各代王朝都发行过纸币，但是都不断大量超发纸币来弥补财政亏空，最终导致信用丧失。
C．古代思想家和官员提出的一些纸币发行理论，都没有触及核心因素，在实际应用中难以维持纸币稳定。
D．以自然经济为主的社会，并不需要大量货币作为交易支撑，只有出现钱荒时，纸币才能取代金属货币。
（2）根据材料二内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．民间私人纸币，受服务社区、地域及发行机构的限制，无法成为一个政权或行政区域内具有无限法偿功能的流通手段。
B．纸币因纸张符号的技术条件，解决了实体货币在数量供给上的有限性难题，而该优越性的发挥依靠的是共同体信任机制。
C．货币的重要性不在技术上，而在于它的基本使命，即作为价值尺度的本质特征和作为流通手段的核心功能。
D．货币发行者可以利用技术制定货币刻度，但一个社会不可能有多种刻度同时存在，而且他们无法解决货币的统一问题。
（3）下列对两则材料论述和说明的分析，不正确的一项是（ ）
A．材料一运用了例证法，如列举了不同朝代发行的纸币、古代思想家和官员提出的货币理论。
B．材料一第二段运用列数字和作比较的方法，主要是为了说明北宋每年铜币铸造量远超唐代。
C．材料二引用了《管子 八观》中的句子，论述货币的生命力体现在它与商品和劳务的关系之中。
D．材料一是读后感，材料二是序言，两则材料都围绕中国古代纸币展开论述，但侧重点不同。
（4）为什么“交子出现后，纸币在金融体系中始终没有占据主导地位”？请根据材料一简要分析。
（5）请根据材料二，简要分析主权政府对于纸币的发行与流通的重要作用。
9．（2025 沈阳一模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
我国数字经济发展成效显著，核心产业规模快速增长，已成为推动高质量发展的重要力量。
数字经济可以推动各类资源要素快捷流动、各类经营主体加速融合，帮助经营主体重构组织模式，打破时空限制，实现跨界发展，在提升资源要素配置效率方面具有独特优势。比如，海量数据的收集、处理与分析，能够充分揭示市场信息，促进资源精准配置和动态调整，进而提高利用效率、降低资源消耗和环境污染；又如，随着平台经济发展壮大，不同经营主体通过平台可以更加便捷地获取和使用资源，在实现资源共享和循环利用、提升社会效益的同时，也能降低经营成本，提高经济运行效率。着眼于提升资源要素配置效率，要建设和运营国家数据基础设施，促进数据共享；加快建立数据产权归属认定、市场交易、权益分配、利益保护制度，提升数据安全治理监管能力，建立高效便利安全的数据跨境流动机制；促进平台经济创新发展，健全平台经济常态化监管制度。
数字经济具有高创新性、强渗透性、广覆盖性，可以成为构建现代化产业体系的重要引擎。数字经济的发展，能够推动传统产业实现生产流程智能化、管理模式信息化、产品服务个性化转型，提高传统产业的生产效率和产品质量，推动传统产业转型升级；能够催生新产业、新业态，如电子商务、数字金融、在线教育、远程医疗等，大大丰富实体经济业态和商业模式，推动经济结构迈向多元化和高级化；能够推动产业链向网络化、平台化方向发展，帮助企业加强与上下游企业紧密合作和协同创新，提高产业链整体运行效率和竞争力。为此，要发挥数字技术对实体经济发展的放大、叠加、倍增作用，培育壮大先进制造业集群，建设一批行业共性技术平台，加快产业模式和企业组织形态变革，健全提升优势产业领先地位体制机制，加快构建现代化产业体系。
实施创新驱动发展战略，是加快转变经济发展方式、提高我国综合国力和国际竞争力的必然要求和战略举措。数字经济的快速发展，不仅催生了大量新业态、新模式，而且使创新不再局限于某个领域或行业，呈现出跨界融合、协同创新的趋势，进一步增强了创新的整体效能。把发展数字经济作为重要抓手，牵住数字关键核心技术自主创新这个“牛鼻子”，有利于尽快实现高水平科技自立自强，构筑国家竞争新优势。新征程上，我们要着力提高信息技术基础研发能力，打好关键核心技术攻坚战，加快新一代信息技术全方位全链条普及应用，抢占未来发展制高点。同时，加强基础研究，为数字经济发展提供更为坚实的基础理论支撑和技术源头供给。
（摘编自《人民日报》）
材料二：
实体经济向高质量方向发展现已成为维持经济健康和持续性发展的关键，数字经济以其数字化、网络化特征为实体经济实现数字化转型提供强大支撑。若想促使实体经济向高端化、多元化领域发展，实现新产品、新产业、新业态、新模式的“四新”发展变革，需在促进实体经济和数字经济深度融合上下功夫。对数实融合的发展机理进行系统剖析（见图1），则要以数字经济的基本性质为切入点。
首先，数字经济是以网络为载体，利用信息与通信技术对数据这一生产要素进行有效使用来实现效率提升和结构优化的新型经济形态。它凭借对数据要素的依赖和网络虚拟化共享的特性，使企业对海量数据的潜在价值进行挖掘和使用，以此来促进边际效益提升，使企业进一步了解当前业务现状，为后续制定发展目标指引方向，提供原动力。
其次，数字经济是以人工智能、大数据等为核心技术发展的经济模式。数字技术的快速流通性能使企业及时把握市场动态，以生产出满足市场需求的产品及提供个性化定制服务来获得市场发展优势。同时，数字技术不受时空限制，企业能借助互联网技术实现平台化合作，有效降低企业交易成本及业务流程复杂性，通过平台共享进行供需信息对接，实现资源的有效配置，解决供需匹配的结构性问题。
最后，数字经济具有的高技术和高融合性可以有效促进企业效率提升和产业有机整合。数字技术在产品生产、加工、销售等环节的参与，使企业对产品的质量得以把控，对人力、资金等资源进行合理调度，促进企业运营效率提升和业务精准开展。同时，数字产业向其他产业融合渗透形成的新产业、新模式，加快实现了产业的纵横向整合，有助于规模及范围经济的形成，使实体企业业务范围得以拓展，产业业态更加丰富。
随着实体经济数字化转型的不断推进，产业发展对数字技术提出的要求将会更高，这有利于促进数字技术的优化，为数字经济发展奠定良好的基础，同时数字经济的发展动力会随之增强。中国信息通信研究院发布的数据显示，目前数字经济的内部结构已出现倾斜，产业数字化占比已连续两年超过80%，由于产业数字化是体现传统产业通过数字技术赋能获得效益提升的部分，因而，实体经济实现数字化转型是促进数字经济发展的压舱石，能使产业数字化的地位更稳固，在转型过程中催生出新业态、新模式，将为数字经济提供有力支撑，更利于促进其快速发展。
（摘编自《数字经济与实体经济融合发展测度及差异研究》，作者王杨孟秋、章迪平）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．数字经济具有高创新性，更能催生新的产业，使核心产业规模增长，相比较而言，对传统产业影响不大。
B．经济结构多元化能够推动产业链向网络化、平台化方向发展，实现联盟合作和协同创新，提高产业链竞争力。
C．数字经济快速发展，各类经营主体加速融合，通过平台共享，企业可进行供需信息对接，实现资源有效配置。
D．数字经济具有独特优势，凭借其自身不受任何限制的特点实现跨界融合，成为推动高质量发展的重要力量。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．“牛鼻子”“压舱石”运用比喻论证，化抽象为具象，阐述道理形象生动。
B．材料一的最后一段论证了数字经济时代创新驱动发展的战略与策略，富有前瞻性。
C．材料一列举了在线教育、远程医疗等与日常生活接轨的新业态，增强文章说服力。
D．材料二首尾段运用假设论证、因果论证、对比论证等方法，论证明晰谨严。
（3）下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A．消费品行业积极运用数字技术，助力消费品工业增品种、创品牌，这些充分体现数字经济“广覆盖性”的特点。
B．当前，产业数字化在数字经济中的占比超过80%，这意味着传统产业通过数字技术赋能获得效益提升的空间正在逐渐增大。
C．实体经济借助数字经济的支撑实现转型，很好地印证了《宋史》中“天下之治，有因有革，期于趋时适治”这句话。
D．《证券日报》刊载的新闻《发挥数据要素放大、叠加、倍增效应，赋能全国统一大市场建设》，与材料一观点一致。
（4）下列对材料二中图1空缺部分的补充，依数字顺序正确的一项是（ ）
A．数字经济 实体经济 实现供需匹配 促进技术优化
B．数字经济 实体经济 促进技术优化 实现供需匹配
C．实体经济 数字经济 实现供需匹配 促进技术优化
D．实体经济 数字经济 促进技术优化 实现供需匹配
（5）请结合材料分析数字经济的发展方向。
10．（2025 河南模拟）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
哪吒，作为中国神话中最具反叛精神的少年英雄，其原型是古波斯拜火教中的战神“努扎尔”和佛教护法军神“那咤”。随着历史文化的演变，哪吒形象逐渐中国化：该形象最早出现在东晋的有关典籍里；而后逐渐产生民间传说，唐末尤盛；至元代，在宗教神话典籍《三教搜神大全》中已有详细记载。自唐朝始，哪吒形象为道教吸收，在道教的神系中，哪吒是护法神，头衔为中坛元帅、通天太师、威灵显赫大将军、三坛海会大神等，尊称太子爷、三太子、善胜童子等。
至明代的神魔小说《西游记》《南游记》《封神演义》，哪吒的人物形象已深入人心、家喻户晓。特别是在《封神演义》中，哪吒拥有单独的剧情线，其前世、出生来历、神能法宝、身世经历、家庭背景、人际关系等各种元素都有完整交代，包括后来事迹、结局归宿等。
哪吒在现代民俗形象中更是一个顶天立地的神话英雄人物，是一个孩童天神。由于形象鲜明、故事精彩，众多动漫和影视剧都将哪吒设定为主角，哪吒以儿童化少年英雄的形象传扬，深受青少年们的欢迎和喜爱。
（摘编自莫克《宜宾，中国哪吒文化之乡》）
材料二：
当《哪吒2》以颠覆性叙事席卷春节档时，这部现象级动画不仅是票房收割机，还把中国动画行业带到前所未有的高度，为国产动画从“内容突围”到“生态重构”提供了教科书级样本。
《哪吒2》全球爆火，创造动画电影票房神话，背后是创作人员历时5年构建的“神话宇宙”体系。不同于过往动画公司押注于单片爆款的单一式发展，北京动画企业正通过“工业化制片流程+模块化IP开发”重塑行业规则。
北京市广电局多年来在动画人才培养、平台搭建、动画生态涵养、动画技术孵化等方面持续努力。2022年，《关于推动北京动漫行业高质量发展的若干意见》（北京动漫30条）出台，该意见由北京市广电局牵头制定，明确指出“鼓励图形图像、虚拟现实等科技型企业将自有、自研技术与动画行业融合。支持应用8K超高清、XR（扩展现实）、360度全景全息、裸眼3D等新视听技术创作动画。”“北京动漫30条”逐渐释放政策影响，有力推动了中国动画工业化进程。在政策引导下，动画企业开始系统布局世界观架构师培养、数字资产库等基础设施建设，将偶然的爆款概率转化为可持续的内容生产力。
值得关注的是，北京市广电局精准卡位技术迭代周期，通过专项资金引导企业将8K、XR、AIGC（人工智能生成内容）等技术注入创作流程。这种超前布局将促进中国动画从“单点突破”迈向“全面繁荣”。
《哪吒2》在澳大利亚、新西兰、斐济、巴布亚新几内亚、美国、加拿大等40余个国家上映，在澳大利亚和美国，部分影院的场次门票已经售罄，甚至有影院加场以满足观众需求。北美、澳、新等地点映场次上座率超90%，IMDb（互联网电影资料库）评分8.3，外媒评价其“突显中国动画实力”。《纽约时报》指出，中国动画已具备与国际观众共鸣的能力，正打破好莱坞垄断的全球市场格局。
创作者在动画作品中大量融入中华优秀传统文化元素，同时结合现代审美和叙事手法，创造出具有中国特色和时代精神的动画故事，这种“新国风叙事”美学恰是文化出海的通关密码。这种文化穿透力的背后，是政策层面对内容出海的系统性支撑。
北京市广电局积极打造“北京大视听”品牌，动画进一步提质增量，目前已形成《洛神：动起来的中国名画》《欢迎来到北北家》《不白吃食遍大中华》《猫行东方》《毛毛镇海岛大行动》等60余部重点动画片项目储备，涵盖多种题材。在这些项目中，我们也能看到技术创新的影子。如《洛神：动起来的中国名画》采用原创AIGC流程技术，基于《洛神赋图》生成与原作风格融合的国风水墨动画，将传统艺术与现代人工智能技术相结合，探索出动画创作的新路径。这不仅体现了北京动画创作在表现形式上的多样化，也再次证明了北京市广电局在鼓励技术创新应用于动画创作方面的成效。
（摘编自首都广电《＜哪吒2＞100亿十！北京动画邀你见证历史》）
材料三：
《哪吒2》的成功绝非偶然，其爆火背后更是数据要素价值释放的缩影。影片制作团队在立项初期即依托大数据技术，对社交媒体平台、影评网站及用户消费行为数据进行深度挖掘，精准描绘出目标受众的年龄分布、审美偏好及情感共鸣点。片中引发观众热议的“还吃，收你们来了”的土拨鼠形象，正是团队基于网络数据分析，洞察到观众对萌宠元素的兴趣后，巧妙融入的创新设计。
数据要素贯穿《哪吒2》的内容创作、生产决策、市场运营全生命周期，成为其提升效率、降低试错成本的核心引擎。可以看到，影视产业已从传统的经验驱动转向数据驱动模式，数据要素的价值即将超越传统生产要素的线性叠加效应，其“数据要素乘数效应”正重构产业竞争逻辑。
2024年是《“数据要素×”三年行动计划（2024—2026年）》实施首年，众多企业、政府机构纷纷响应号召，积极参与到数据要素市场的建设中来，共同推动数据要素创新与应用。
（摘编自埃文科技《从＜哪吒2＞爆火浅析数据要素赋能新质生产力》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．中国神话中的哪吒形象并非来自本土，而是经历了一个外来形象逐渐中国化的过程。
B．北京动画企业通过“工业化制片流程+模块化IP开发”重塑了行业规则，不再重视单片爆款。
C．《哪吒2》在海外上映，其上座率和评分表明，中国动画正在打破好莱坞垄断的全球市场格局。
D．《哪吒2》爆火体现了数据要素价值，数据要素贯穿其全生命周期，助其提升效率、降低试错成本。
（2）根据材料二、材料三，下列说法正确的一项是（ ）
A．北京市广电局超前布局，通过专项资金引导企业将所有新技术注入创作流程。
B．因为政策层面对内容出海的支撑，所以《哪吒2》形成一种“新国风叙事”美学。
C．《洛神：动起来的中国名画》等动画体现了北京动画创作表现形式的多样化。
D．随着数据要素市场的建设，传统生产要素在影视产业中的作用将逐渐消失。
（3）下列选项，最不能体现材料二中“新国风叙事”美学的一项是（ ）
A．动画电影《大鱼海棠》运用多视角叙事和非线性叙事，大量使用中国传统色彩以及福建土楼等传统建筑，营造出既古典又现代的视觉效果，传递出对自由精神的热烈向往。
B．改编自《封神演义》的动画电影《姜子牙》结合了传统水墨画与现代3D技术，创造出独特的视觉效果；影片通过姜子牙的内心冲突和成长，探讨了“一人即苍生”的现代主题。
C．动画电影《雾山五行》通过结合中国传统乐器和现代美术审美，创造出独特的视听体验；影片融合武侠精神和神话故事，探讨了人性、欲望和正义等时代主题，突破了传统叙事框架。
D．动画片《宠物旅店》采用手绘二维角色加三维动画场景的制作技术，聚焦宠物与人的关系，以“宠物是不可替代的家人”为核心理念，传递出积极向上、友善互助、温暖包容的价值观。
（4）假如你是一名动画创作者，要创作一部以哪吒为主题的新动画，材料一对你塑造哪吒的形象可以从哪些角度提供怎样的启发？请简要概括。
（5）从材料二、材料三可以看出，中国动画产业发展既需要政策支持，也需要技术创新和数据要素的融入。请结合材料和现实，谈谈你对这三者关系的认识。
11．（2025 奉贤区校级三模）阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
访问者：社交媒体和传统媒体共同建构了现代社会的舆论空间，在这个数字化空间中，您如何看待公众媒介素养的重要性？
约翰 汤普森：媒介素养通常意味着教育和帮助人们思考媒体的本质，并对媒体和他们通过媒体接受的传播持批判态度。媒介素养帮助人们批判性地思考，并理解这些过程和机制如何塑造和影响媒体与沟通。我们需要全面理解媒体的概念，不仅包括传统媒体，还有社交媒体及其通过这些平台和网站接收到的各类信息流，这些共同构成了当下我们存在和生活的象征空间。这个象征空间用我们无法控制的过程和机制塑造了我们的思维和情感方式。
媒介素养的核心在于帮助人们理解这些塑造我们象征空间的过程和机制。我认为媒介素养应该成为学校课程和教育体系的一部分。年轻人应该被鼓励批判性地思考这些问题，不仅在使用媒体和互联网时要保持谨慎，还要深入理解这些过程和机制，对各类媒体形成明智的认知和批判性看法。如今的年轻人在这个象征空间中成长和生活，对他们而言，理解这个空间如何被过程和机制所创造和塑造至关重要。
访问者：在这个数字化空间中，AI技术的广泛应用是否会带来伦理困境？
约翰 汤普森：我们生活在一个真实与虚构之间界限模糊的时代——比以往任何时候都更加模糊。在线环境中区分真伪可能会非常困难，特别是随着人工智能的广泛应用及其生成虚假图像和视频的能力增强。我不认为这意味着人们已经失去了对真实与虚假、真相与谎言的辨别能力。我们讨论的数字转型使得区分真伪变得更加困难，这是毫无疑问的。社交媒体上推送的信息形式如此之多，我们必须审视信息的来源和发布者，同时深思其背后的动机和目的。事实上，在许多情况下，我们并不真正了解发生了什么，因为真实与虚构之间的界限被模糊——有时这种误导和混淆甚至是个人和组织有意为之。这是我们所有人都必须面对的挑战，而媒介素养和媒体教育在这方面有着重要的作用。人们应当意识到不能轻信一切听到和看到的信息，理解消息如何通过各种传统媒体和在线渠道创建和传播，有助于个人对自己所处信息和沟通环境保持健康怀疑态度。
（摘编自周琼、郭浩田《剑桥大学社会学家约翰 汤普森访谈录》）
材料二：
网络文明是新时代社会文明的重要内容，网络素养是适应智能传播时代生存的基本素养。习近平总书记指出：“网络平台、社会组织、广大网民等要发挥积极作用，共同推进文明办网、文明用网、文明上网，以时代新风塑造和净化网络空间，共建网上美好精神家园。”《中国互联网络发展状况统计报告》显示，我国青年网民群体掌握各项数字技能的比例均显著高于整体网民水平。青年学生作为青年网民群体的重要组成部分，更应具备较高的网络媒介素养，在推动网络强国建设中发挥重要作用。
智媒时代，智能媒介信息影响着人们对所处社会、时代的认知，建构着人们的世界观、人生观、价值观。智能媒介信息深深嵌入并形塑着青年学生的日常生活，青年学生在获取资讯、传播信息、社会交往的渠道得到极大拓展的同时，其求知途径、思维方式、价值观念也逐渐发生深刻变化。
然而，一些网络媒介平台采用新技术手段，进行算法推荐和受众信息的个性化推送，在网络社交媒体平台上向青年学生精准推送“佛系”“躺平”等不良信息，使得部分青年学生接受的传播内容不断被圈层化和同质化，其中不乏暗含了个人主义、享乐主义、拜金主义等错误的思想价值观念，这对加强青年学生个体发展的主体性是一种潜在的威胁。面对海量信息云集、观点市场繁杂、个性化内容推送，青年学生能否在算法驱动下的网络信息洪流中有效地接触、选择、使用、传播媒介信息就显得尤为重要。
学校在培育青年学生群体的媒介素养中发挥着不可或缺的作用。要立足互联网新阵地、新平台，掌握传播新理念、新方法，利用贴近青年学生的网络媒体平台设置主流议题，利用数字技术赋能强化正面信息的传播和推送，运用智能数字化场景、传播符号宣传党的创新理论、社会主流价值观念。同时，要深入了解和掌握青年学生在智媒时代的话语体系和话语符号，围绕落实立德树人根本任务，根据青年学生成长发展特点和思想认知水平，建构文字、图片、声音、视频等协同呈现的智能叙事格局，引导青年学生有效抵御不良网络文化的侵蚀，有效实现网络空间的共识凝聚和价值引领。
（摘编自席海莎《加强青年学生网络媒介素养培育》）
（1）材料一认为“媒介素养应该成为学校课程和教育体系的一部分”，这一观点成立的隐含前提是？（ ）
A.学校课程是提升媒介素养的唯一有效途径。
B.年轻人比其他群体更缺乏对媒体的批判性思考能力。
C.教育体系能够通过课程设计帮助学生理解媒体塑造象征空间的机制。
D.传统媒体与社交媒体的传播过程和机制完全相同。
（2）材料二指出“加强青年学生网络媒介素养培育”的根本原因是（ ）
A.青年学生是青年网民群体的重要组成部分，需在网络强国建设中发挥作用。
B.智能媒介信息拓展了青年学生的社交渠道，但也改变了其思维和价值观念。
C.算法推荐和个性化推送导致青年学生接触的信息圈层化、同质化，暗含错误价值观。
D.学校是培育媒介素养的主阵地，需通过数字技术强化主流价值传播。
（3）下列选项，最适合作为论据来支撑材料二第四段观点的一项是（ ）
A.湖南师范大学开展“互联网+思政”教育活动，构建“一核心、两结合、三载体、四能力”的融媒体育人工作模式。
B.中国传媒大学附属临安小学，开展了参观非遗美术展、寻访吴越文化等活动，并让学生参与了新闻采写实践活动。
C.上海实验学校举办媒体素养公开课观摩活动，朱老师在语文课上让学生通过小组合作，完成新闻评论写作的任务。
D.洛阳实验学校举办“小小媒体人”研学活动，学生变身节目“小主播”，在电视台演播大厅现场体验主持人角色。
（4）若以材料一中“媒介素养教育能帮助人们对信息保持健康怀疑态度”为论据，材料二的论证将更为深刻。请结合材料二内容说明理由。
（5）请结合材料一谈谈下列事件给你的启示。
近期，网民马某在某短视频平台发布“某地最牛拒迁户，当年狮子大张口，如今追悔莫及”的视频。经核实，该视频是马某为吸引流量借助AI技术生成的虚假视频，误导了广大网民。
12．（2025 成都二模）阅读下面的材料，完成各题。
材料一
在人工智能时代，AIGC（人工智能生成内容）正逐步成为文学创作领域的主导工具。经由海量数据集的预先训练及后续的精细调整，AIGC获得了高效处理自然语言的智能，它既能模拟人类创作出诸如诗歌、小说、戏剧、散文等传统文学样式的文本，也能根据AI时代的需求，创新性地生成适应新型文学接受方式的作品。
大数据分析、文本挖掘、情感分析等技术可以帮助作者发现最适合文学消费群体的文学内容、文学形式、艺术手法，从而创作出最符合读者需要的文学作品。人工智能带来的创作灵感和效率提升，正在促使文学作品的传播和接受方式发生改变。数字化平台、社交媒体、虚拟现实等技术改变了读者与文学作品的互动方式，为人文学者融入科学创造了条件。由此可见，只有掌握AI技术，人文学者才能发挥人的主体作用以使人工智能为人所用，才能避免在人工智能时代沦为孤独漫游者。
AIGC对人文学科的冲击犹如一场现代高科技全面战争，它不是使用冷兵器或现代火器对人文学科的局部占领，而是使用高科技武器对人文学科的全面开战，进而全部占领并改朝换代。尽管人文传统可能不会湮灭，但必然发生改变，不可能按照原来的样子存在下去了。在AIGC技术的强劲驱动下，人文文化与科学文化之间的隔阂正逐渐消弭，从而催生出文理相融的新学科，即所谓的交叉学科或跨学科。这标志着科学化的人文学科时代的到来。
（摘编自聂珍钊《人文学科如何应对人工智能的挑战》）
材料二
人工智能时代的来临为人文学科带来了前所未有的创新机会和发展潜力。借助大数据分析、自然语言处理、机器学习等技术，人文学科的研究方法得到了革命性的升级。比如，通过对大量文本资料的数字化处理，研究者可以更高效地分析古籍文献，挖掘出其中隐藏的历史趋势和文化内涵。这种数字人文的方法不仅使得传统的文本研究更加量化和系统化，还为跨学科研究打开了新的大门。
AI技术在生成文本、分析数据、识别模式方面的优势，使得研究者能够突破传统经验的限制，依靠技术工具从海量数据中提取出有价值的见解。此外，全球学术界通过数字平台的合作，使得跨学科研究的障碍被大大削弱，人文学科的理论成果得以在更广泛的领域内传播和应用。
然而，科技对人文学科带来的不全是积极影响。AI生成的文本、图像甚至艺术作品看似具有原创性，但其本质仍是对已有数据的重组和模仿。这不仅在一定程度上消解了原创性作品的价值，也引发了关于学术伦理和著作版权的争议。面对“文科无用论”等质疑，人文学科必须捍卫自身的独特性，通过创新的学术话语体系，回应社会对人文价值的需求。
此外，人工智能的广泛应用也带来了严重的伦理问题。数据隐私、算法偏见、AI决策透明性等问题正在日益凸显，需要人文学科的参与和引导。人文学者可以为科技的规范使用提供伦理框架和社会导向，确保科技在发展的过程中不偏离人类共同的价值观和社会利益。
（摘编自吴赟《人工智能时代科技人文融合的挑战与前景》）
材料三
人工智能时代，如何实现科技向善，推动科技与人文和谐共生，已成为亟待解决的重大课题。在诸多领域中，人工智能与文化领域的融合尤其引人瞩目，它为中华优秀传统文化的传承与发展开辟了崭新的路径。
首先，人工智能技术为中华优秀传统文化的保护、传承与创新注入了新的活力。我们可以通过高精度扫描、3D建模等手段，对古籍文献、文物遗存进行数字化采集和保存，构建全面系统的数字化文化资源库。以敦煌莫高窟为例，研究者利用人工智能算法对壁画病害进行智能识别，并结合虚拟现实技术开发了“数字敦煌”项目。
其次，人工智能与文化创意产业的融合，正在催生新的文化体验方式。运用数字媒体艺术、虚拟现实、增强现实等技术，可以为公众提供沉浸式、交互式的文化体验。如故宫博物院推出的“清明上河图”借助全息投影数字技术，画作中九百年前的繁华街道和商户摊贩栩栩如生，历史的轮廓也变得触手可及。
最后，人工智能也为中华文化的国际传播开辟了新的途径。通过智能翻译、跨语言大数据分析等技术，我们可以更高效、精准地生产多语种的文化内容，推动中华文化故事在全球范围内被理解和认同。短视频平台、视频网站等新兴媒体，利用人工智能算法实现智能分发和字幕翻译，让更多体现中华文化魅力的音视频内容“破圈”传播，将中国声音、中国形象传递到世界各地。
需要强调的是，科技学科与人文学科的融合绝非简单的“科技+人文”，而应坚持以人为本，以人文精神来引领科技发展。一方面，文化遗产的保护和传承归根结底有赖于人的智慧和努力。尽管人工智能可以辅助文物数字化保存和修复，但真正赋予文化遗产以生命力的，是人对其历史价值和精神内涵的发掘、理解与阐释。另一方面，科技与文化的创新融合，更离不开人的主导作用。虽然人工智能等技术可以创设沉浸式文化体验，但技术本身并不能自
高考语文一轮复习 非连续性文本阅读
1．（2025 琼海校级一模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
一切种类的文学艺术的源泉究竟是从何而来的呢？作为观念形态的文艺作品，都是一定的社会生活在人类头脑中的反映的产物。革命的文艺，则是人民生活在革命作家头脑中的反映的产物。人民生活中本来存在着文学艺术原料的矿藏，这是自然形态的东西，是粗糙的东西，但也是最生动、最丰富、最基本的东西；在这点上说，它们使一切文学艺术相形见绌，它们是一切文学艺术的取之不尽、用之不竭的唯一的源泉。这是唯一的源泉，因为只能有这样的源泉，此外不能有第二个源泉。有人说，书本上的文艺作品，古代的和外国的文艺作品，不也是源泉吗？实际上，过去的文艺作品不是源而是流，是古人和外国人根据他们彼时彼地所得到的人民生活中的文学艺术原料创造出来的东西。我们必须继承一切优秀的文学艺术遗产，批判地吸收其中一切有益的东西作为我们从此时此地的人民生活中的文学艺术原料创造作品时候的借鉴。有这个借鉴和没有这个借鉴是不同的，这里有文野之分，粗细之分，高低之分，快慢之分。所以我们决不可拒绝继承和借鉴古人和外国人，哪怕是封建阶级和资产阶级的东西。但是继承和借鉴决不可以变成替代自己的创造，这是决不能替代的。文学艺术中对于古人和外国人的毫无批判的硬搬和模仿，乃是最没有出息的最害人的文学教条主义和艺术教条主义。中国的革命的文学家艺术家，有出息的文学家艺术家，必须到群众中去，必须长期地无条件地全心全意地到工农兵群众中去，到火热的斗争中去，到唯一的最广大最丰富的源泉中去，观察、体验、研究、分析一切人，一切阶级，一切群众，一切生动的生活形式和斗争形式，一切文学和艺术的原始材料，然后才有可能进入创作过程。否则你的劳动就没有对象，你就只能做鲁迅在他的遗嘱里所谆谆嘱咐他的儿子万不可做的那种空头文学家，或空头艺术家。
人类的社会生活虽是文学艺术的唯一源泉，虽是较之后者有不可比拟的生动丰富的内容，但是人民还是不满足于前者而要求后者。这是为什么呢？因为虽然两者都是美，但是文艺作品中反映出来的生活却可以而且应该比普通的实际生活更高，更强烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更带普遍性。革命的文艺，应当根据实际生活创造出各种各样的人物来，帮助群众推动历史的前进。例如一方面是人们受饿、受冻、受压迫，一方面是人剥削人、人压迫人，这个事实到处存在着，人们也看得很平淡；文艺就把这种日常的现象集中起来，把其中的矛盾和斗争典型化，造成文学作品或艺术作品，就能使人民群众惊醒起来，感奋起来，推动人民群众走向团结和斗争，实行改造自己的环境。如果没有这样的文艺，那末这个任务就不能完成，或者不能有力地迅速地完成。
人民生活中的文学艺术的原料，经过革命作家的创造性的劳动而形成观念形态上的为人民大众的文学艺术。在这中间，既有从初级的文艺基础上发展起来的、为被提高了的群众所需要、或首先为群众中的干部所需要的高级的文艺，又有反转来在这种高级的文艺指导之下的、往往为今日最广大群众所最先需要的初级的文艺。无论高级的或初级的，我们的文学艺术都是为人民大众的，首先是为工农兵的，为工农兵而创作，为工农兵所利用的。
（摘自毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》）
材料二：
毛泽东的《讲话》已经成为我国二十世纪文艺思想的经典文献。它在中国现当代文学史和文艺思想上奠定了为人民而艺术的文艺精神的基石。为人民而艺术的思想既有自五四运动以来革命实践文艺创作的现实土壤，也有深厚的理论渊源。自五四运动以来，文艺的目的一直是文学家们关注的问题。五四时期对“人的文学”“平民文学”的倡导，抗战时期文艺对普通大众所起的动员作用，这些都是在不同历史时期文艺工作者们对为人民而艺术的有益探索。但文学艺术家真正走入百姓的生活，并以民众为主体而进行文艺创作的思想则是毛泽东在延安的《讲话》才得以真正确立。因为只有在解放区的特殊历史环境中，普通民众（当时主要是农民和士兵）才真正成为读者主体，文艺工作者也才能真正深入到文艺创作的“源头活水”——大众的生活。
《讲话》围绕着文艺工作者的立场问题、态度问题、工作对象问题、工作问题和学习问题这五个方面展开，深刻阐明了文艺“为群众”和“如何为群众”这两个核心问题。这两个核心问题也是对当今文艺创作影响最为深远的纲领。首先，在“为群众”这一核心问题上，毛泽东对“人民大众”做了非常明晰的界定。这一界定，为我们阐明了文艺创作为谁服务的根本问题。其次，在如何“为群众”的问题上，毛泽东的《讲话》同样进行了深入阐述，即“群众路线”。毛泽东的《讲话》解决了当时文艺创作一系列根本性的理论问题和政策问题。
（摘自周春《为人民而艺术：用延安文艺精神指引抗疫创作》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．人民生活中本来存在着文学艺术原料的矿藏，这些自然形态的东西使一切文学艺术相形见绌。
B．中国的革命的文学艺术家，只有参与到以群众为基础的一切实践活动中去，才有可能进入创作过程。
C．人类的社会生活比文学艺术有着更生动丰富的内容，人民不满足于前者而要求后者。
D．为人民而艺术的思想不仅要有自五四运动以来革命实践文艺创作的现实土壤，更要有深厚的理论渊源。
（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．社会生活是第一性的，观念形态的文艺是第二性的。作家的头脑只是文学艺术的加工厂而不是它的发源地。没有被反映的社会生活，就不会有反映社会生活的文艺。
B．文艺作品反映的生活来源于生活，又高于生活。优秀的文艺有推动社会进步，历史发展的功能。
C．文学是跟着生活跑的，生活永不停息地发展、变化，促进了文学不断地发展、变化。每个时代每个阶级都有自己的文艺，也就相应地要求从自己的时代和阶级的生活中寻找创作的源头。
D．自五四运动以来，文艺的目的一直是文学家们关注的问题。五四时期对“人的文学”“平民文学”的倡导，促使普通民众成为读者主体。
（3）下列选项的文论，能作为论据来支撑材料一主要观点的一项是（ ）
A．“言之无文，行而不远。”（《左传》所引孔子语）
B．“寂然凝虑，思接千载；悄然动容，视通万里。”（刘勰《文心雕龙》）
C．“文章合为时而著，歌诗合为事而作。”（白居易《与元九书》）
D．“意犹帅也，无帅之兵，谓之乌合。”（王夫之《姜斋诗话》）
（4）材料一在论证上有什么特点？请结合材料简要分析。
（5）“为人民而艺术”的指导思想持续影响着中国文艺工作者的创作，其中记者沈英甲的采访作品《喜看稻菽千重浪——记首届国家最高科技奖获得者袁隆平》便是一例典型。请结合材料分析《喜》文是如何体现上述指导思想的。
2．（2025 赣州二模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
习近平指出：“科技是发展的利器，也可能成为风险的源头。要前瞻研判科技发展带来的社会风险和伦理挑战。”科技发展中，我们要坚持“科技向善”理念，身体力行地推动科技伦理发展并让科技更好地增进人类福祉。为此，我们除了要遵守“尊重生命”这一最根本的科技伦理原则外，在科究和实践中还须遵循其它的伦理原则：
我们如果对某项科学研究和技术应用所产生的后果不得而知，且没有相应的补救措施消解不良后果，就会使自己陷入进退两难的境地。2018年的基因编辑婴儿事件就是一例。由于存在脱靶效应，新生儿的基因异于常人。这台基因编辑手术对两个孩子的生理、心理以及未来生活所造成的影响不仅无法预测，而且后果不可逆。对于那些后果未知且可能造成不可逆结果的前沿新兴科技应用，应当建立风险管控机制，必要时可明令禁止。
智能大数据时代，为开发更加“懂得”消费者的产品，越来越多企业开始以数据管理模式建立用户系统。但在储存、分析和使用消费者私人数据时，企业存在着大量违规处理数据和利用数据操控用户的隐蔽做法。2018年，美国的社交网络企业脸书就因把未经用户授权的私人数据提供给第三方使用而受到美国司法部门的立案调查。因此，企业必须确保消费者在接受服务时知道自己需要同意什么；企业应公开更多的产品和技术的信息。
日常生活中，普通民众是通过各种商品和服务间接接触各类科技的。但他们在享用科技产品带来生活便利的同时，往往对产品背后的深层知识——技术条件及其工作方式不明就里，因而无法对产品使用后果做出自己的判断。如今，当我们用网络进行购物或社交时，得到的绝大部分信息都是被算法推荐的。通过相应的算法设计，各种购物和社交软件甚至能左右我们去哪里、遇见谁、买什么，使我们在不知不觉之中被算法牵着鼻子走。所以，应该让普通民众熟知那种技术条件和工作方式，他们才能在科技伦理问题上作出正确的决定。
科技行为可能造成的后果需要被纳入一个清晰的问责体系之中。2018年3月，美国一辆无人驾驶汽车肇事伤人之后，至少有四家责任主体陷入了诉讼纠纷。究竟如何认定传感器制造商、驾驶软件设计商、算法开发商和汽车所有人之间的责任关系？对这一问题的讨论甚至登上了世界权威的学术期刊《科学》。随着大量新兴科技产品不断进入社会，类似这样的问责困境今后还会频频出现。如果事先不能建立问责体系，我们实际上是无法善后的。
（节选自张霄《发展科技伦理：从原则到行动》，有删改）
材料二：
脑机接口是科技的前沿领域，应前瞻性研判脑机接口技术带来的社会风险，即隐私、社会公平和自我认同的伦理挑战，我们应明确其伦理界限。一旦脑机接口技术在尚未成熟便开始广泛应用，必将对人类社会发展产生十分重大的影响，其未知远大于已知，对此我们必须高度重视，并进行前瞻性研判。
1973年，美国科学家维达尔首次提出“脑机接口”一词，意指一个可以将脑信号转化为计算机控制信号的系统。脑机接口技术历经数十年发展后，2024年1月，全球首例人类大脑设备植入手术成功，这说明该技术已进入应用实验阶段。当然，正如相关领域专家指出的那样，尽管脑机接口技术在当下已经取得了迅速的发展，但其技术上的不足仍未完全解决，如脑拉入软件设备与算法的故障与偏差、传感器生物相容性低而产生的生理排斥、脑机接口技术的低治愈率等。
鉴于脑机接口技术是对大脑神经活动的干预和指导，其技术会对人的认知、实践系统产生影响，在该技术尚未完全发展成熟时，便无法保证其不会给人体带来不利影响，在实践中尚存在着潜在的伦理风险。我们必须坚守科技向善的价值准则，恪守维护人的尊严这一底线，前瞻性为脑机接口技术的发展设置必要的伦理界限。从促进脑机接口技术良性发展的角度出发，合理的做法是应该严格区分不同脑机接口技术的类型，建立分类管理机制。
理论上，脑机接口技术可根据其使用的方式和目的分为不同类型。根据是否植入人的大脑内部，脑机接口技术可分为非侵入式和侵入式两类。非侵入式脑机接口技术，由于其设备不会植入人的大脑内部，只是作为身体辅助工具使用，对身体产生的影响相对较小，所以一般可采取较为宽松的伦理审查措施。但也应遵循自主、不伤害、有利、公正等国际公认的基本伦理准则，不得违反国家相关法律、伦理规范，不得损害公共利益，并接受所在单位伦理委员会的审查。侵入式脑机接口技术具有更大的伦理风险，其使用除了应遵循非侵入式脑机接口技术的上述要求以外，还需进行严格的伦理审查。
根据使用目的的不同，侵入式脑机接口技术又可分为修复型和增强型两类。修复型脑机接口技术以医疗为目的，想要实现的是对某些神经性疾病的预防和治疗。由于事关个体最基本的生命和健康利益，该技术的使用在理论上的争议并不大。但研究人员要充分认识到该技术的使用可能导致的身心伤害与权利侵犯，应采取严格的伦理审查措施。增强型脑机接口技术，由于该技术尚处于发展初期，技术适用的社会领域、合理的增强程度还不确定，其对人类造成的不利影响还不明确，相较于修复型脑机接口技术，存在更多的未知风险。所以，在使用增强型脑机接口技术时，需充分考虑其使用的风险和收益，须采取更严格的伦理审查措施，让对人类造成的消极影响最小化。
（选自陈龙《前瞻性研判脑机接口技术的伦理界限》，有删改）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．美国企业“脸书”受到美国司法部门的立案调查是因为其在处理私人数据时违规。
B．我们得到的信息全是算法推荐的，因此在网络购物或社交时被这算法牵着鼻子走。
C．脑机接口技术面临的科技伦理风险集中在隐私、社会公平和自我认同这三个方面。
D．全球首例人类大脑设备植入手术成功标志着脑机接口技术已经进入应用实验阶段。
（2）根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．人们建立了风险管控机制，基因编辑婴儿的生理、心理等受到的影响就或许可逆。
B．如果事先建立问责体系，无人驾驶汽车肇事伤人后，责任主体就不会有问责困境。
C．要让脑机接口技术获得良性发展，须严格区分其不同类型，并建立分类管理机制。
D．修复型脑机接口技术存在着更多的未知风险，使用它要有更严格的伦理审查措施。
（3）下列应用脑机接口技术的医疗行为，存在科技伦理风险最轻的一项是（ ）
A．“科学眼”设备植入到患者的视网膜中，发出特定波长光驱动视神经细胞，向大脑发出信号，再转换成视觉图像，让患者重见光明。
B．某公司开发了一款称为RNS的浅植入式设备，可以帮助医护人员检测植物人——意识障碍患者的意识，完成辅助量表评估等任务。
C．Stentrode通过颈部微创手术从静脉血管进入大脑皮层周围大静脉，与血管壁贴合后采集神经信号，帮助瘫痪患者控制外部设备。
D．某科学研究团队将脑机接口系统集成在轮椅、家电和护理床中，可以实现该设备对大脑的控制，能够有效提高患者的生活自理能力。
（4）材料一画横线句中“其它的伦理原则”有哪些？请用短语加以概括。
（5）习近平总书记提出“以人为本智能向善”的人工智能发展理念，为人工智能的发展指明了方向。为贯彻这一理念，我们需防止哪些不当做法，请结合材料概述。
3．（2025 天津二模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
知识观是人们对知识的基本看法、见解与信念，是人们对知识本质、来源、性质、标准、价值等的种种假设，是人们关于知识问题的总体认识。从历史发展进程视角，可以把知识观分为原始知识观、古代知识观、现代知识观和后现代知识观四种。
原始知识观，又称为神话知识观。它是原始人基于对神秘力量的敬畏、尊崇、解释、描述而形成的知识观念。
古代知识观，又称为形而上学知识观。与原始知识观的“泛灵论”不同，它致力于建立一种“本体论”。本体论知识观竭力探讨和追问万事万物的本源和存在根据，致力于弄清世界万物为什么存在、如何存在等根本性问题。它是由概念和逻辑所构成的命题，是抽象的、绝对的、终极的、永恒的知识。
现代知识观，又称为科学知识观。它认为真正的知识是实证知识，是既得到观察和实验证实又得到严格的逻辑证明的知识，是认识主体对认识对象的本质属性“反映”的结果。它认为：知识的陈述是借助特殊的概念、符号、范畴和命题进行的，数学和逻辑学是最基础的科学语言；知识是客观的、普遍的、价值中立的；观察和实验是获得可靠知识的唯一来源。
后现代知识观，又称为多元知识观。它建立在对现代知识观的质疑、反思与批判的基础上，认为知识具有主观性、开放性、价值性、文化性、境域性、建构性。知识的目标不是真理，而是开发歧见、维护竞争和对话。它试图从根本上推翻科学知识观的信念和架构，摧毁现代社会单一的科学权威、科学崇拜和科学霸权，建立一种更加人性化、更加自由和开放的知识观，为后现代社会奠定基础。
（取材于王竹立的相关文章）
材料二：
人类能在漫长进化过程中站到文明金字塔顶端，一个重要原因是人类通过不断生产、积累、迭代知识来认识和改造世界。在此过程中，人类的知识生产模式也发生了变迁。
在农业社会，人类主要通过个体感知、思考、创造等方式产生知识，这种知识生产模式可称为“模式0”。进入工业时代，人类认识到个体知识生产往往受个体经验、能力等诸多因素制约，于是个体趋向融合，逐渐产生依托于国家的专业社会组织。自此，知识生产成为一种专门活动，主要由某一学科领域的少数精英学者或学术共同体开展，且大多分布在大学与科研院所，倾向于开展认识论层面的原理探究，具有权威性、集中化的特征，这种知识生产模式被称为“模式Ⅰ”。
20世纪中叶，大学、政府、产业组成知识生产共同体——“知识生产模式Ⅱ”应运而生。这是一种相对大众化、具有普及性的知识生产方式，扩展了科学研究、知识创新的参与主体和空间边界。此时，大学不再是唯一的知识生产机构，政府、产业也成为知识生产建构和发展的参与者，这大大提升了知识的系统化和应用性。
20世纪末至21世纪初，随着计算机技术、互联网技术、移动终端的普遍应用和Web2.0的广泛传播，出现了用户群体智慧汇聚生成新知识的方式，被称为“知识生产模式Ⅲ”。此时，知识生产的主体进一步拓展，不仅包含大学、政府、产业，还涉及社会公众；知识生产和进化都在分布式协作网络中完成，协作关系成为知识创新的动力。知识更新与增长速度大大加快，大量知识还未形成系统结构、未经过权威证实，就已借助万物泛在智联的网络进行分享与传播，以碎片化形态散落各处。
今天，生成式人工智能带来了知识生产环境的迅速变化，开启了“知识生产模式Ⅳ”。知识生产原是人类所独有的智慧，生成式人工智能打破了这种局面，在突破性AI技术赋能下，算法驱动的智能主体开始嵌入知识生产框架中，人机协同进行知识生产，形成了知识生产主体与方式的结构性变革。这种变革增加了知识内容的不确定性和知识结构的复杂性。人工智能从大量数据中提取隐含信息，通过各种智能算法自动化提取意义，此时，知识是在人机动态交互过程中联合创生的，不再是物化在书本中的静态、凝固的内容，具有不确定性。
随变革而来的还有风险与挑战。2023年3月，因存在数据隐私泄露和伦理风险，“图灵奖”获得者本吉奥等呼吁暂停训练比当下的人工智能语言模型更强大的人工智能系统；4月，中国支付清算协会称生成式人工智能类智能化工具已暴露出跨境数据泄露风险。更严重的是，某些人工智能技术已显现出价值观误导、学习过程反理性等威胁。此外，生成式人工智能在辨认信息真假、理解人类语言背景信息、逻辑推理能力等方面与人类差距明显，其生成的内容在深度、广度、整体质量方面仍存在不足，甚至有可能出现错误。这时，能够有效分析信息、理性判断并反思信息价值、在复杂环境中正确决策的能力，恰当确立目标、善于向人工智能提问、生成创意的能力等，变得非常重要。
面对技术对人类社会的强势再造，有必要重新思考判断知识价值的标准，追问并回答“什么知识更有价值”这一问题。我们需要看清未来方向，审思教育的真正目的，以正确的伦理道德构建正向可信的“人机共善”图景，培养不易被人工智能取代的高阶思维与综合能力，增强应对不确定性的意识，为知识创造注入鲜活生命力。
（取材于杜华、孙艳超等的相关文章）
（1）下列对材料有关内容的理解与分析，不正确的一项是（ ）
A．原始知识观基于对神秘力量的敬畏等形成，古代知识观则致力于建立“本体论”，二者存在明显差异。
B．现代知识观认为知识是客观、普遍且价值中立的，观察和实验是获取可靠知识的唯一途径，数学和逻辑学是基础科学语言。
C．“知识生产模式Ⅱ”使大学、政府、产业成为知识生产的参与者，提升了知识的系统化和应用性，具有大众化、普及性的特点。
D．“知识生产模式Ⅳ”中，人机协同进行知识生产，知识不再具有静态性，人工智能生成的知识在深度、广度和质量上远超人类。
（2）下列选项中，最能体现后现代知识观的一项是（ ）
A．牛顿发现万有引力定律，为经典力学奠定基础，其理论被广泛应用于多个领域。
B．不同文化背景下的人们对“美”的定义各不相同，在艺术鉴赏中存在多种观点。
C．科学家通过实验验证爱因斯坦相对论的部分理论，进一步推动物理学发展。
D．数学中的公理体系是经过严格逻辑推导得出的，具有客观性和普遍性。
（3）根据材料一和材料二，补充下列表格中缺失的部分，不正确的一项是（ ）
知识生产模式Ⅲ
时间 20世纪末～21世纪初
知识生产主体 ①
② 用户群体智慧在网络中汇聚生成新知识
知识传播载体 ③
可能出现的知识观变化 ④
A．①大学、政府、产业
B．②知识生产方式
C．③书籍、计算机、网络等
D．④后现代知识观受到重视
4．（2025 吉林四模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
当人们讨论中国式现代化与传统文化的关系时，不得不面对这样一个悖论性的事实：现代化从一开始就是对包括传统文化在内的前现代性的超越；彻底批判传统文化正是中国现代化得以真正开端的重要背景；中国传统文化即使有优秀的部分，似乎也需要等现代化发展到一定阶段后去挖掘、转化、创新才能为现代化所用。其实，从深层来看，中国式现代化也是从对5000多年中华文明及其积淀的中华优秀传统文化的传承发展而来的，中国式现代化有其深厚的传统文化根基——正如习近平总书记指出的，“中国式现代化，深深植根于中华优秀传统文化”。当我们回顾走过的现代化之路，之所以能探索拓展出“中国式”、比较成功地避开西方式现代化的陷阱，除开有马克思主义的科学指导，一个重要原因恰恰在于它有着自己独特的传统文化根基。同时，作为指导思想的马克思主义，也只有同中华优秀传统文化相结合，才能在中国牢牢扎根，才能根深叶茂，始终保持蓬勃生机和旺盛活力。
（摘编自沈湘平《中国式现代化的传统文化根基 导语》）
材料二：
神话类题材国漫作为一类特殊的影像，在人物造型设计上既要从众多古典神话的形象中提取其风格与神韵，又要与现代社会的文化与审美需求相适应，这体现出“中国式现代化”对“中国电影现代性”的新要求。人物是故事的核心，其造型设计风格从根本上说是一种语言体系，是由特定文化孕育而生的影像的稳定面貌与基本特征。神话国漫的人物塑造尽管受到影像媒介和动漫本体特征的制约，但设计者往往无法脱离民族文化和传统美学，显现出“中国式”特定的喜好甚至迷恋。
随着动漫技术演进与审美要求变迁，一些经典神话传说形象设计也在发生嬗变，彰显出了“中国式”创作更多的“现代性”。国漫《白蛇：缘起》创造性地讲述了白蛇与许仙五百年前的“缘起”经历。许仙的“前身”许宣不再是传统戏曲与话本中那个胆小懦弱的形象，而是一个符合现代审美的、外在形象更为阳刚、内在品性更具担当的“大男主”形象，他为白蛇的善良淳朴所打动，克服了内心对蛇的原始恐惧，最终为了拯救白蛇而自己甘心沦落为“妖”。这种“前身”设计没有陷入解构经典、歪曲经典的怪圈，而是延展了原有的“白蛇”故事世界。
近年来，国漫的影像风格从以简驭繁、虚实相生的特色逐步转向带有“工笔画”特色的画风。作品场景不再是用几笔勾勒和渲染就完成作品，而是在视觉设计中有了更多的精雕细琢，将中华优秀传统文化、地域文化、民俗文化熔铸于同一方叙事空间。在《哪吒之魔童降世》中，太乙真人引领众人步入的《山河社稷图》，其原型为《封神演义》中女娲娘娘的宝物。在作品中，太乙真人只要挥动笔触，周围世界瞬间变幻，这是符合当代受众想象力需求的创造转化，是一种“现代性”的创新尝试。作品中植入的《山河社稷图》就是哪吒逃离现实世界的一方“世外桃源”，并借由太乙真人的笔触将日月星辰、山川大地、江河湖海等自然景观随时呈现，大有境随心转、天人一体的哲思意味。
（摘编自李晓博《“中国式”与“现代性”：神话类国漫影像设计的美学谱系》）
材料三：
记者：我其实看到就是你在接受采访的时候，真是如数家珍，老港片系列你都看过，对吧？然后美国的什么迪士尼漫威各种系列，包括像日本的这种动画系列，就是这种大量的阅读，它会不会影响你的创作？
饺子：一定会。像以前我们之所以要拍《哪吒》这个系列，也是因为我受到了以前上海美术电影制片厂《哪吒闹海》的深刻影响，也想过他们那时候做出来的这些中国动画，为什么有这么浓烈的民族风格，他们的艺术水准为什么这么高。我们现在做《哪吒》，也是因为我毕竟看了这么多优秀的艺术作品，我的创作当中就不由自主地会把它们的营养都吸取过来。我算是运气好，就正好我喜欢的东西就比较符合多数观众的喜欢。
记者：我们现在虽然有票房这么好、又受观众喜爱的作品，但是好像我们在电影工业这一套体系方面，还是有差距的，是吗？
饺子：是有差距的。而且像这一次，我们本来也是寄希望于能够找到一些国际制作团队，帮我们完成一些比较重点的镜头。但外包出去了之后，试了之后才发现效果也不理想。最后还是收回来，自己国内的团队用心去打磨，去兜底，才最后取得了更好的效果。在这个过程当中，也发现以往我们所仰望的那些大山，其实也是“死磕”出来的，慢慢地一步一步走出来的。只不过以前带了这种畏惧感，不敢走上这条道路。
记者：但是直观地讲，用外方团队参与创作，也有它的好处，他们可能更多地用另外一个视角去看待中国文化背景下的电影作品，可能有利于我们电影走向世界。
饺子：真正中国文化走向世界的话，这还是来源于作品本身，一开始剧本、故事、角色，这些东西是不是能够打动全世界的观众，这些不是能够外包的东西。所以现在第一步我做出了自己喜欢的东西，然后国内的观众也喜欢，渐渐地我把这东西做得越来越好，继续精进自己的技艺，我相信总有一天它里边会诞生出一些新的玩意儿、新的内涵、新的灵魂，让全世界都能够来欣赏它。
（摘编自《鲁健访谈》访谈视频）
（1）下列关于材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．传统文化是中国式现代化的根基，现代化初期对其的批判阻碍了中国式现代化的发展。
B．神话类国漫人物造型需兼顾传统神韵与现代审美，体现中国电影现代性创作的新要求。
C．地域文化元素与民俗符号的深度植入，使国漫场景设计兼具视觉奇观与文化隐喻功能。
D．饺子在创作中多重思索，不仅放出历史眼光与国际眼光，还重点统筹考量了观众喜好。
（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．中华优秀传统文化，可以助力中国式现代化探索出具有文明主体性的发展道路。
B．国漫现代化，既需规避对经典的简单解构，又要实现符合受众审美的创造性转化。
C．从《哪吒》制作经验可见，中国动画产业已实现从技术外包依赖到自主创新的转型。
D．导演饺子指出中国文化国际传播，核心要素的本土原创性才是跨文化共鸣的基础。
（3）下列选项中，国漫作品的具体表现符合材料中“中国式现代化”特征的一项是（ ）
A．《姜子牙》主角摒弃传统神仙形象，拥有独立自赎的现代价值观。
B．《大鱼海棠》主人公的名字“椿”，取材于庄子的《逍遥游》。
C．《长安三万里》引用42首脍炙人口的唐诗，激发观众文化记忆。
D．《新神榜 杨戬》融入了蒸汽朋克等西方元素，视觉风格独特。
（4）下面是导演饺子关于“《哪吒》火爆原因”的回答，请提炼材料一与材料二的关键概念，在文段的横线处补写出恰当的短语。
我觉得首先是传统IP强大的生命力，我们把 提炼出来了，保留下来了，因为传统这个IP本身，它能传这么久，就一定有它存在的理由价值，我们把它中间的精华提炼好，再结合现代社会文化与 ，重新编出一个真正大家相信的故事，体现一种时代性的故事，通过创作者的 ，使观众在观看中完成 。
（5）结合材料，谈谈中国式现代化进程中，中国动漫应如何传承与创新中华优秀传统文化，以更好地走向世界？
5．（2025 晋中三模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
海上丝绸之路不仅是古代东西方交流的航线网络，更是无数远航者与海洋共生的生命历程的集合。这些“海洋栖居者”——商贾、水手、僧侣、官吏——用行动和情感编织出一幅充满活力的生命景观。文化遗产的宏伟意义固然重要，但若脱离人的生活视角，便显得单薄而遥远。
海上丝绸之路的生命景观始于远航者的日常栖居。古代航海并非地图上的平稳线条，而是人与自然交错的场域。法显在《佛国记》①中记述了海上险情：狂风吹袭十三昼夜，船漏后补塞，黑风暴雨中，他险被抛弃，最终偏航至山东崂山。圆仁和尚亦遭遇桅杆折断、随波漂荡的危机，船上众人唯有祈祷佛神。阿拉伯商人苏莱曼则形容海浪如沸水，暗礁更是致命威胁。宋代《萍洲可谈》提及巨型锯鲨能截断船只，令人胆寒。
然而，风险之外也有希望。晴空万里不仅是航行的保障，更是生命的慰藉。远航者依赖日月星辰定位，《佛国记》写道：大海弥漫无边，唯望日月星宿而进。宋代舟师夜观星、昼观日，阴天则用指南针，甚至嗅海底泥土辨方位。每次雨过天晴，都是“过日子”的完成，承载着生的喜悦。这种与风浪、星辰的互动，构成了海上生命景观的核心。
远航不仅是自然挑战，也是社会生活的缩影。以“黑石号”为例，这艘唐代阿拉伯商船载有近7万件文物，沉没于9世纪。它不仅见证贸易繁荣，也折射船上生命的复杂性。出水的研钵、擀面杖显示饮食准备，渔网坠暗示捕鱼为生，骨骰子则透露出娱乐时光。然而，多族群共存——阿拉伯商人、东南亚水手、俚人船员——使船上社会充满张力。淡水分配严格，法显记“人可得二升”，圆仁则减至一升，凸显生存压力。船长如阿巴拉者，以智慧与权威维系秩序。他曾凭潮汐规律救船，展现“海上直觉”。这种直觉源于经验，是远航者与海洋长期共生的结晶。船上僧侣祈风、祭神，是连接人与自然的精神纽带。生命景观在此不仅是生存斗争，更是合作与信仰的交织。
从海到岸，广州作为海上丝绸之路的枢纽，承载着远航者的生命轨迹。唐代僧人义净从广州乘波斯商船赴印度，历经风浪，感叹“去者半百，留者几人”。他曾在光孝寺招募僧侣，波斯商船或于怀圣寺旁的蕃坊码头备航，南海神庙则是祈风之地，宦官杨良瑶亦从广州出发，祭海剪发，远赴黑衣大食，归来后影响“广州通海夷道”的绘制。
这些个体串联起南海神庙、光孝寺、怀圣寺的文化遗产。寺庙不仅是建筑，更是远航者祈祷与休憩的场所；沉船如“黑石号”承载的瓷器，则是生命行动的物证。生命景观从海上延伸至岸边，赋予遗产鲜活的叙事。
海上丝绸之路的生命景观，是远航者与海洋、港口、船舶、货物的共生，是他们在星辰指引下扬帆、在风浪中祈祷的历程。英戈尔德认为，远航者以行动编织世界，他们的足迹赋予文化遗产意义。从宏大叙事到微观体验，广州与“黑石号”的故事揭示：文化遗产不仅是历史的见证，更是生命的主语。只有回归这些栖居者的喜悦与艰辛，才能真正理解海上丝绸之路的深层价值。
（摘编自燕海鸣《海上丝绸之路的生命景观》）
材料二：
在科技的推动下，人类文明不断突破地理界限，走向更广阔的世界。纪录片《中国通史》第73集“海上丝绸之路”展现了元代中国如何凭借先进的航海技术与造船工艺，开辟出一条连接世界的海上通道。这不仅是一个贸易网络的繁荣，更是中国科技成就的集中体现，勾勒出古代中国在全球化进程中的重要角色。
元朝时期，海上丝绸之路迎来了黄金时代，这得益于一系列科技突破，其中最具革命性的是指南针的广泛应用。早在战国时期，中国先民就发明了“司南”，而到了宋元时期，指南针技术成熟并用于航海。泉州海外交通史博物馆名誉馆长王连茂指出，指南针的运用终结了依靠经验的原始航海，开启了计量航海的时代。这一工具让船队能够精准定位，远洋航行成为可能。此外，中国人对季风、潮汐规律的掌握，以及天文导航技术的精进，进一步巩固了航海能力。航海图与航路指南书的出版，更将这些知识系统化，拓展了中国人的海洋视野。
造船技术同样是元代科技的亮点。水密隔舱技术的成熟尤为关键。这种起源于唐代、发展于宋代的工艺，到元代已广泛应用于远洋船只。意大利旅行家马可 波罗曾在《马可 波罗游记》中惊叹这一技术：船体分隔成多个独立舱室，即使一处破损，其他舱室仍能保持浮力。这一设计大大提升了船只的安全性与载重量。元代海船通常长约30米，宽8至10米，载重可达百吨，配备重达数百斤的铁锚，能抵御狂风巨浪。从爪哇到泉州的航程，元代仅需18天，相较宋代大幅缩短，足见技术进步之显著。
科技不仅保障了航行安全，也推动了海上贸易的空前繁荣。元朝统治者忽必烈重视海上交通，既有政治考量，也有经济驱动。在陆路受阻的情况下，他通过海上通道与海外结盟，拓展贸易网络。2007年出水的“南海一号”宋代沉船揭示了当时贸易的盛况。这艘长约30米的双甲板海船，满载瓷器、铁器和铜钱，沉睡海底数世纪后被打捞至广东海上丝绸之路博物馆。考古队队长孙键介绍，这些货物正是中国对外贸易的典型品类。而类似的沉船如“黑石号”，在南海及东南亚海域被发现，这样的发现多达118处，勾勒出一张隐藏于海底的贸易地图。
瓷器作为元代出口的核心商品，体现了科技与工艺的结合。元青花瓷以中东地区进口的钴料着色，经1300多度高温烧制，色泽鲜艳，成为文化交流的象征。景德镇因瓷器生产崛起为“中国瓷都”，其产品远销东南亚、南亚乃至西亚，形成高附加值的产业集群。除了瓷器，丝绸、茶叶等也通过海上通道输出，而胡萝卜、南瓜等农作物及香料、象牙则传入中国。这种双向交流促进了科技与文化的传播，包括指南针、火药等中国发明惠及世界。
元代的航海科技不仅服务于贸易，还承载了文化与外交的使命。忽必烈派遣使者如亦黑迷失、扬枢等人，远航印度、斯里兰卡等地，开展和平外交。这些航行依托先进的船只与导航技术，扩大了元朝在东南亚的影响力。与伊利汗国的海上往来尤为频繁，泉州港与波斯湾的忽鲁谟斯港成为连接东西方的枢纽。使臣孛罗甚至参与编纂《史集》，将中国历史融入世界史叙事，体现出早期全球化意识。
北京大学教授张帆指出，元朝在宋代基础上进一步发展了海上丝绸之路，将目光转向海洋，以和平手段传播国威。相比宋代的60多个贸易伙伴，元代扩展至140余个国家和地区，航线覆盖太平洋至印度洋。这种开放性得益于科技支撑，也为后世留下了宝贵遗产。
元代的海上丝绸之路是科技驱动的辉煌篇章。指南针、水密隔舱等技术创新奠定了航海基础，瓷器生产与贸易网络展示了科技的经济价值，而远洋航行与文化交流则开启了全球化的先声。正如中国元史研究会会长李治安所言，这条路不仅是贸易的通道，更是中华先民开拓精神与科技智慧的结晶。今日的泉州港虽已褪去往日喧嚣，但其历史证明：科技与开放是繁荣的基石。
（摘编自纪录片《中国通史——海上丝绸之路：元代的航海辉煌》）
【注】①《佛国记》又名《法显传》，是一部纪实性游记，成书于东晋义熙十二年（公元416年）。
（1）下列对材料内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．法显在《佛国记》中记载了在海上遭遇黑风暴雨、船只漏水，最终偏航至崂山的险情。
B．宋代航海者依赖日月星辰定位，阴天时才用指南针，或通过嗅海底泥土辨别方位。
C．广州的南海神庙是远航者祈风的场所，祈风、祭神是连接人与自然的精神纽带。
D．水密隔舱技术使船只即使局部破损仍能保持浮力，这一设计被马可 波罗记录。
（2）根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．在航行中，圆仁和尚的淡水分配被减少至一升，表明船上资源管理随意，缺乏规范的制度。
B．广州作为唐代海上丝绸之路的枢纽，是宗教活动与船员休憩的重要地点。
C．元代出口的瓷器是青花瓷，其钴料来自中东，体现了海上丝绸之路的双向文化交流。
D．两则材料聚焦宋元时代海上丝绸之路的历史，为我们提供了理解这段历史的不同视角。
（3）下列关于“黑石号”的分析，不正确的一项是（ ）
A．“黑石号”沉船出土的擀面杖等文物，展现了船员日常生活的细节。
B．“黑石号”的人员构成是多族群社会的缩影，反映出跨文化跨地域的特征。
C．“黑石号”的文物反映了唐代海上贸易的繁荣和海上生活的复杂性。
D．两则材料以“黑石号”为例，都是为了强调贸易对海上丝绸之路的作用。
（4）材料一与材料二在叙述“海上丝绸之路”时，侧重点有何不同？请简要分析。
（5）材料二认为元代海上丝绸之路“开启了全球化的先声”，请结合材料分析其对当代“全球化”的启示。
6．（2025 靖远县模拟）阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
如果你对网球感兴趣，那么上周在A城举办的网球公开赛必定引起过你的注意；如果你是航空爱好者，那么这周在B城举办的飞行大会一定会吸引你。虽然我们生活在同一个世界中，但是由于“注意”的点不同，每个人对世界的感受与认知各不相同。
为了研究“注意”对日常生活的影响，心理学家克里斯托弗 查布里斯、丹尼尔 西蒙斯进行了一项名为“看不见的大猩猩”的实验。他为受试者播放一段篮球比赛的视频，要求受试者记录运动员的传球次数。在视频播放到一半的时候，视频中出现了一个打扮成大猩猩的人，“大猩猩”走过人群，稍作停顿，对着镜头捶打胸膛，然后离开。令人吃惊的是，大约一半受试者未注意到“大猩猩”，他们的注意力都集中在篮球运动员的动作上。
为什么一些受试者会对“大猩猩”视而不见？从生物学的角度看，是因为关于“大猩猩”的视觉信息并没有抵达这些受试者的高级视皮层。顾名思义，高级视皮层的功能比初级视皮层的功能高级。事实也确实如此，高级视皮层能更精细地对信息进行编码加工。在人们选择要处理的视觉信息时，高级视皮层起到关键作用。
其余的感觉，如听觉、嗅觉、味觉、触觉，也存在“选择性注意”现象。“选择性注意”就像一盏聚光灯，聚焦于特定的事物，而忽视其他事物。
很多人以为“选择性注意”是一种高度紧张的状态，其实不是这样的。当注意力高度集中时，人呼吸会变慢，心率会下降，内心不受情绪干扰，几乎忘记时间。这种状态就是心理学上所说的“心流”。这种状态需要顶叶、右侧额叶和脑干的蓝斑核共同维持。
“选择性注意”这盏“聚光灯”既可以持续聚焦于某一处，也可以将焦点转移到别处。比如，你正凝视着窗外的风景，一只小猫走了过来，你的视线会被小猫吸引。再比如，当你与朋友交谈时，身后有人在谈话中提到你的名字，你来不及回头，就已经把注意力转移到身后人的谈话内容里去了。
“选择性注意”可以受人的主观意愿调控，或者被外界环境的刺激吸引。魔术师非常了解“注意”的选择性和“注意”转移的规律。当需要转移观众视线的时候，他就会利用道具、眼神或者语言吸引观众注意，观众就会对他暗中的操作视而不见，从而感觉自己跟随魔术师“见证奇迹”了。
（摘编自王欣《“选择性注意”带来什么》）
材料二：
信息是引发个体选择性注意的刺激物，影响选择性注意的信息的特征主要体现在信息的形式、情绪意义和获得渠道三个方面。
信息可以通过不同的形式展示，常见的形式有文字和图片。相较于文字，图片能更好地促进理解，从而更好地提升人们获取信息的效率。眼动实验表明，当文字与图片同时呈现时，人们的视线在文字上停留的时间长于在图片上停留的时间；当图文相继呈现时，人们的注视点转换更频繁。频繁转换注视点有助于人们整合图片信息和文字信息，从而提升获取信息的效率。
心理学方面的研究表明，与不具有情绪意义的刺激相比，具有情绪意义的刺激能引起更多的注意。研究发现，积极情绪对外显记忆有促进作用，人们倾向于忘记消极的经历；人们回忆正面事件要比回忆负面事件容易得多；人们在做决策时偏向于选择具有积极意义的一方面。
信息可以通过不同的感知渠道获得，这些渠道包括视觉、听觉、触觉、嗅觉、味觉等。石文典等人通过实验证明，在学习时，人们可以同时调动多种感官。而吕勇和顾吉有通过实验发现，与仅调动单一感官（如视觉或听觉）的受试者相比，同时调动两种感官（如视觉和听觉）的受试者对信息的加工更快且更准确。在接触信息的过程中，一种感知渠道的注意会受其他感知渠道的影响。研究发现，在一般情况下，听觉信号会将个体的视线吸引到听觉信号所在的方向；然而，当听觉信号是个体厌恶的声音且播放时间足够长时，该听觉信号会使个体的视线避开听觉信号所在的方向。
个体对信息的选择性注意不仅会受信息的形式、情绪意义、获得渠道的影响，还会受个体特征（如个体的认知需求）的影响。
个体的认知需求影响着个体信息加工的倾向性。对于看过的广告，与低认知需求的个体相比，高认知需求的个体能回忆起更多的信息，且更善于提取对自己有利的信息。因此，面对高认知需求者，产品推广者应多推送功能式广告，少推送体验式广告。
人们对信息的选择性注意还会受情境因素的影响，情境因素主要指检索线索和奖励两个方面。
检索线索有助于引导人们将更多的注意力放到关键信息上，从而提高检索信息的效率。2010年，有人进行了一项有关产品气味与消费者记忆的关系的研究，研究表明，作为检索线索，特殊的气味能使消费者记住产品更多的信息。还有一项研究发现，清晰的授课线索可以引导学习者注意黑板上的关键信息区域，增加他们对关键信息的注视次数，并延长他们对关键信息的注视时间，从而使他们更好地识记、理解学习材料。
一个刺激被注意，不是因为它是特殊的，而是因为它具有价值。当一个视觉刺激是金钱或食物等外在奖励时，这个刺激的被注意优先级将更高。奖励能影响个体的心理和行为。在选择性注意的过程中，与奖励联结的刺激能够吸引更多的注意资源。
（摘编自王瑞、冯宝莹、黎明《选择性注意的发生机制及影响因素》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A.“看不见的大猩猩”这一实验巧设“大猩猩”这一视觉对象，以事实揭示了“选择性注意”产生的根本原因。
B.魔术师在遵循、利用“注意”的规律的基础上设计障眼手法，这些手法能让观众不去关注魔术师的暗中操作。
C.利用好具有积极情绪意义的刺激，能提升人们外显记忆的效果，能更好地引导人们做出具有积极意义的决策。
D.广告宣传者如果了解低认知需求者信息加工的倾向性，则应多向他们推送体验式广告，少向他们推送功能式广告。
（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A.如果一个人的顶叶因发生病变而受损，那么这个人可能出现注意力减弱的情况，他的生活也可能因此受到影响。
B.在外界环境的刺激下，人会将注意力转移到新发现的事物上，在这之后，人也可以凭主观意愿将注意力转回到原先关注的事物上。
C.由材料二第四段可推知，某人听到悦耳的鸟鸣，循声寻鸟，这是某一感知渠道的注意会受其他感知渠道影响的例子。
D.材料二倒数第二段提及的两项研究涉及的领域不同，但二者都在创设情境的技巧方面给人们带来启示。
（3）下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是（ ）
A.材料一使用举例子、打比方、作假设等说明方法，让读者更好地了解说明对象。
B.材料一倒数后三段行文思路相同，都是先亮出观点，再举例说明，层次清晰。
C.材料二多次使用对比的方法来突出作者的观点，而材料一较少使用对比的方法。
D.在谈视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉等感觉时，材料一一笔带过，材料二论述得相对详细。
（4）材料一和材料二都围绕“选择性注意”行文，但侧重点不同。二者的侧重点有何不同？请简要说明。
（5）学校举办“我是小教师”职业体验活动，你的同桌小芳报名参加，她将向高一某班同学讲授《琵琶行并序》这篇课文。她就这篇课文的教学设计征求你的建议，请根据你对材料二的理解，提出两条建议，并说明各条建议对应的科学依据。
7．（2025 河南模拟）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：人工智能开发曾有两个相互竞争的路线。一个是理性主义路径，试图将人类的所有知识全部形式化为符号、命题与数据，然后通过逻辑计算来得出答案。另一个是模仿人类大脑的神经元结构，通过学习来建立和强化不同单元之间的联系，从而模仿人类的思维与行动方式，输出答案。换句话说，“一派把计算机看作操作思想符号的系统，另一派则把计算机看作建立大脑模型的手段。一派试图用计算机来例示对世界的形式表述，另一派则试图用计算机模拟神经元的相互作用。一派把问题求解作为智能的范式，另一派则把学习作为智能的范式。一派利用逻辑学，另一派则利用统计学。在学派上，一个是哲学中的理性主义，还原论传统的继续者；“另一个则把自己看作理想化的、整体论的神经科学”。用德雷福斯的话来说，前者是“造就心灵”，后者是“建立大脑模型”。或者用不太准确的话来说，这两者的分歧就是结构与功能之别。当然，这两个路径也不是泾渭分明，建立大脑模型也离不开最基本的形式计算，造就心灵也离不开对人类逻辑思维的模仿。
20世纪60年代至80年代中期，在人工智能研究最初的这段时间里，符号理论或专家系统占据上风。它首先要用符号表征世界，然后才能逻辑推理。这个形式化过程在实践中遇到了困难，特别是对日常知识的形式化，常常显得力不从心。早期联结理论由于缺乏脑科学支持，更重要的是机算力无法与人脑的神经联结量匹敌，因而在表现上不如符号理论，直到20世纪80年代末联结主义才得到复兴。目前人工智能的突飞猛进，主要采用的是联结理论或神经网络系统。因为算力的大幅度提升，模仿人脑联结的参数数量可以增加到千亿级甚至万亿级，它们可以通过预测与自我检验建立语言间的联系，所以机器突然变得可以像人类一样理解日常语言微妙的意义并作出回答。这个路径的优点在于可以跳过形式计算论企图对世界万物进行形式化的复杂建模，同时避免总结抽象出一个适用于万物的空白框架。它可以学习无法形式化的日常知识，不必理解其背后的逻辑与运行机制。这就使其具有了灵活的适应性，可以通过对大量语料库的深度学习，找到统计学上的规则，进而模仿这种规则生产知识。但正如形式计算理论批评的那样，基于联结理论的人工智能并不理解自己在做什么，在运行的底层没有真正的逻辑推理和思维，只是根据统计学中大部分人的选择，模仿人类的输出行为，所以会产生一些连简单的数学计算都会出错的问题，或者出现连儿童都不会出现的“机器幻觉”。
当下人工智能的强化学习需要具备尽可能完备的语料库，这好比是图书馆1.0，它构成了人工智能发展的基础。图书馆2.0想要将1.0的知识进行形式化，找到其中的逻辑，这正是知识图谱和符号主义的目标。但是十分遗憾的是这个任务过于宏大，无法穷尽，而且有大量日常的知识无法被形式化，最终失败。图书馆3.0采用的则是联结主义的人工智能，通过将图书馆1.0作为强化学习材料，不断自我训练，建立起知识点联结，然后在输出知识时摆脱对图书馆1.0中知识的搜索，根据预训练建立起来的参数，重新生成问题的答案。
（摘编自刘海龙《生成式人工智能与知识生产》）
材料二：大语言模型的“世界”完全被局限在人类所提供的数据范围内，这个人工制造的数字化记忆环境跟人工智能发展史上的其他人造环境一样，被人们形象地称为“微世界”，其本质是将极度复杂的世界简化为一个微小的模型。这个模拟的“微世界”根本无法支撑起大模型对人类整体生存状态及其知识生产的模拟任务，这是人工智能非常明显而致命的缺陷。目前大模型的拥护者能够找到的最便利的办法，就是不断拓展大模型的训练数据规模。因为从概率统计的角度看，用于训练的数据规模越大，大模型出现错误的概率就越低，性能表现也会越理想。
但大语言模型还是不能理解意义。在一般的认知中，意义理解与语言现象具有最密切的关联，以至于人们通常将两者混为一谈，这很容易造成一些误解。事实上，从历史时间上看，在没有语言的时代，人类的行为也是有意义的。人类语言发展经历了一个从存在显示到精确描述的过程。显示是古代社会中语言的功能，显示以多样化的方式使某物得以闪现，让显示者获得审听、觉知，让被审听者得到审察、处置。古代语词被发明出来就是为了显示事物的存在，显示者（语词）与被显示者（事物的存在）之间的关联是非常明确的。然而，这个意义关联逐渐丧失的过程在近代数学和语言学兴起之后达到了顶峰，科学为了表述纯粹而精确的关系，逐渐用含义固定的符号取代含义模糊的文字表述，数学与符号的形式系统成为科学领域最理想的普遍语言。伴随着科学知识的符号化和形式化过程，知识逐渐脱离了其诞生之初所关联的存在场景。这种抽象化和形式化的趋势使得科学失去了与人类需求和现实世界的直接联系，成为在相对封闭的环境中自行演化的系统。胡塞尔称之为“科学危机”，即科学“丧失了其对生活的意义”，当代大语言模型的知识生产，完全可以被视为这一危机的最新表征。
（摘编自王颖吉《大语言模型知识生产的意义理解困境及其诠释学转向》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．人工智能开发曾有两大竞争路线，先是符号理论占上风，但因为近年来脑科学的支持，模仿人脑的联结主义路线成为主流。
B．联结理论的人工智能无须对世界万物进行形式化的复杂建模，主要是通过深度学习大量语料，找到统计学上的规则，模仿这种规则输出知识。
C．我们一般认为意义理解与语言现象密切关联，但有些情况并非这样。没有语言，人一样能表达意义；人工智能不理解意义，但它一样能生产知识。
D．人类语言经历了从存在显示到精确描述的过程，随着近代数学和语言学的兴起，在科学领域，数学与符号的形式系统成为最理想的普遍语言。
（2）根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．德雷福斯的话形象地说明了理性主义路径和模仿人类大脑路径知识生产的不同。
B．图书馆1.0是基础，图书馆2.0是对1.0的升级，图书馆3.0又是对2.0的升级。
C．人工智能的训练数据涵盖的知识范围较小，所以把这个人造环境称为“微世界”。
D．“科学危机”的产生直接导致了含义固定的符号逐渐取代含义模糊的文字表述。
（3）下列选项，最适合作为论据来支撑材料二第二段主要观点的一项是（ ）
A．汽车制造厂把智能机器臂运用到生产线上，很多工人因此失业。
B．在媒体平台上出现大量由人工智能生成的虚假新闻，误导了读者。
C．聊天机器人的关爱让王先生备受感动，他逐渐产生了情感依赖。
D．智能健康咨询平台建议人们“每天吃一小块石子”来补充矿物质。
（4）两则材料都涉及人工智能的知识生产，它们的论述角度有什么不同？请简要概括。
（5）针对当前人工智能大模型存在的问题，我们将如何改进？请结合材料谈谈你的看法。
8．（2025 北海四模）阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
以交子发行为开端，中国的货币形态从单一的金属货币发行与流通时期，进入纸币与金属货币混合流通时期。官交子发行八十三年后，因不断超发而币值大跌，终被废弃而改为“钱引”。在交子之后，历代王朝都发行过纸币，如南宋发行的“钱引”和“会子”，金代的“交钞”，元代的“中统宝钞”和“至元宝钞”，明代的“大明宝钞”，清代的“大清宝钞”等，但均因弥补财政亏空而不断大量超发，最终丧失信用。各个时代的思想家和官员也提出过一些货币理论，尤其在纸币产生后，对如何维持纸币的稳定进行过若干探讨和实践。如南宋的“称提之术”，即如何调控纸币的发行数量和回笼纸币，以保持纸币币值；元代的“以纸代钱”，即发行不兑现纸币的《至元宝钞通行条划》方案；清代对纸币与金属货币“虚实相权”理论的讨论等。但这些讨论均未触及纸币发行的核心因素——国家信用。直到清代，政府和学界仍然没有完全了解和掌握纸币发行的规律，也难以控制纸币的发行与流通，因此主导货币仍是白银和铜钱为主的金属货币。
宋代到清代的货币以金属货币为主，表明社会以自然经济为主，并不需要大量的货币作为交易支撑，但因主要金属币材铜的产量不高，历代王朝的铸币量长期偏少，不能满足商品经济水平不高条件下的货币需求。如唐代中后期，每年的铜币铸造额仅十万贯左右。北宋远超唐代，每年铜币铸造额达三百万贯左右，但因大量铜钱外流或被销铸，仍然出现钱荒的现象。从唐宋到明代，不得不分别采用了钱帛兼行、铸造铁钱、实行省陌、发行纸币等方式，对钱荒进行缓解。即使是元明两代用国家权力强制推行不兑换纸币，都无法取代以铜钱为主体的金属货币的地位。明清时期商品经济进一步活跃，从明代后期开始，随着美洲白银的流入，金属货币已基本可以满足社会商品流通的需求。从这一历史过程可以看到，交子出现后，纸币在金融体系中始终没有占据主导地位，纸币发行理论与纸币发行制度历经千年而没有出现重大突破。
（摘编自谢元鲁《从历史看纸币与国家信用的关系——读＜千年交子与中国货币金融＞》，《光明日报》2024年12月24日）
材料二：
在纪念人类最早纸币“交子”诞生千年之际，我们从它的产生、发展和演进中能学到什么呢？
第一，民间私人纸币，只能服务于特定的社区和特定地域，它的生命力受到发行机构“交子铺”生存期限的约束，难以成为“永续”流通手段。这样，“民间交子”只能称为社区货币或地域性通货，不是一个政权或行政区域内具有无限法偿功能的流通手段。只有中央政府的政策权力和法律的维持，才能成为法定货币。在今天，任何私人数字货币的功能边界，都不可能脱离特定的地域和发行者及其相关方的业务范围。没有各主权政府的政策担保和法律维持，它不可能成为真正意义上的货币。
第二，纸币因纸张符号的技术条件，解决了实体货币在数量供给上的有限性难题。它的这个优越性的发挥，靠的是信任机制。交子处于民间阶段时依赖的是共同体信任机制，成为官方交子之后，靠的是政府对于纸币发行和流通的政治强制干预能力和经济资源的动员能力，以此建立纸币的公信力。传统中国纸币使用的质量和制度改进，不是线性的发展，有曲折和反复。大体上，纸币的使用与王朝周期紧密地联系在一起。在王朝初期，讲求准备，讲求“以纸取钱”的机制和制度建设，讲求发行量的有效控制。王朝后期多已转换为“以纸代钱”，仅仅凭借纸币符号可以容易放大的方便，无限量投放纸币“尽易天下百姓之财”，成为攫取民间财富的工具。
第三，技术只是纸币产生和有效使用的必要条件，而非充分条件。今天比特币及其类似的数字加密货币，在技术上解决了货币的特定功能和数量控制。但是，货币的重要性在于它的基本使命，也就是作为价值尺度的本质特征和作为流通手段的核心功能。发行者可以利用技术制定货币刻度，但是一个社会不可能有多种刻度同时存在，因为这与价值尺度的基本要求相矛盾。只有主权国家有法律工具解决货币的统一问题，而不是民间自发创造的算法共识（事实上存在着多种算法）可以实现。而数字货币作为流通手段的有效性，不在于货币的加密数字形态，而关键在于它与商品劳务的关联。那种希求凭借一种单纯数字货币来保证自身财富价值以及未来对各种实物资源不贬值使用的主张，只能是一种臆想。诚如传统经典《管子 八观》所称：“时货不遂，金玉虽多，谓之贫国也。”货币的生命力体现在它与商品和劳务的关系之中，体现在它对商品和劳务的获取能力上。人类历史的经验表明，只有主权政府才能承担起商品和劳务供给的终极责任。
（摘编自何平《＜千年交子与中国货币金融＞序》，《光明日报》2024年12月24日）
（1）下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．交子的发行，颠覆了中国货币形态，使其由单一的金属货币发行与流通变为纸币与金属货币混合流通。
B．我国历史上各代王朝都发行过纸币，但是都不断大量超发纸币来弥补财政亏空，最终导致信用丧失。
C．古代思想家和官员提出的一些纸币发行理论，都没有触及核心因素，在实际应用中难以维持纸币稳定。
D．以自然经济为主的社会，并不需要大量货币作为交易支撑，只有出现钱荒时，纸币才能取代金属货币。
（2）根据材料二内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．民间私人纸币，受服务社区、地域及发行机构的限制，无法成为一个政权或行政区域内具有无限法偿功能的流通手段。
B．纸币因纸张符号的技术条件，解决了实体货币在数量供给上的有限性难题，而该优越性的发挥依靠的是共同体信任机制。
C．货币的重要性不在技术上，而在于它的基本使命，即作为价值尺度的本质特征和作为流通手段的核心功能。
D．货币发行者可以利用技术制定货币刻度，但一个社会不可能有多种刻度同时存在，而且他们无法解决货币的统一问题。
（3）下列对两则材料论述和说明的分析，不正确的一项是（ ）
A．材料一运用了例证法，如列举了不同朝代发行的纸币、古代思想家和官员提出的货币理论。
B．材料一第二段运用列数字和作比较的方法，主要是为了说明北宋每年铜币铸造量远超唐代。
C．材料二引用了《管子 八观》中的句子，论述货币的生命力体现在它与商品和劳务的关系之中。
D．材料一是读后感，材料二是序言，两则材料都围绕中国古代纸币展开论述，但侧重点不同。
（4）为什么“交子出现后，纸币在金融体系中始终没有占据主导地位”？请根据材料一简要分析。
（5）请根据材料二，简要分析主权政府对于纸币的发行与流通的重要作用。
9．（2025 沈阳一模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
我国数字经济发展成效显著，核心产业规模快速增长，已成为推动高质量发展的重要力量。
数字经济可以推动各类资源要素快捷流动、各类经营主体加速融合，帮助经营主体重构组织模式，打破时空限制，实现跨界发展，在提升资源要素配置效率方面具有独特优势。比如，海量数据的收集、处理与分析，能够充分揭示市场信息，促进资源精准配置和动态调整，进而提高利用效率、降低资源消耗和环境污染；又如，随着平台经济发展壮大，不同经营主体通过平台可以更加便捷地获取和使用资源，在实现资源共享和循环利用、提升社会效益的同时，也能降低经营成本，提高经济运行效率。着眼于提升资源要素配置效率，要建设和运营国家数据基础设施，促进数据共享；加快建立数据产权归属认定、市场交易、权益分配、利益保护制度，提升数据安全治理监管能力，建立高效便利安全的数据跨境流动机制；促进平台经济创新发展，健全平台经济常态化监管制度。
数字经济具有高创新性、强渗透性、广覆盖性，可以成为构建现代化产业体系的重要引擎。数字经济的发展，能够推动传统产业实现生产流程智能化、管理模式信息化、产品服务个性化转型，提高传统产业的生产效率和产品质量，推动传统产业转型升级；能够催生新产业、新业态，如电子商务、数字金融、在线教育、远程医疗等，大大丰富实体经济业态和商业模式，推动经济结构迈向多元化和高级化；能够推动产业链向网络化、平台化方向发展，帮助企业加强与上下游企业紧密合作和协同创新，提高产业链整体运行效率和竞争力。为此，要发挥数字技术对实体经济发展的放大、叠加、倍增作用，培育壮大先进制造业集群，建设一批行业共性技术平台，加快产业模式和企业组织形态变革，健全提升优势产业领先地位体制机制，加快构建现代化产业体系。
实施创新驱动发展战略，是加快转变经济发展方式、提高我国综合国力和国际竞争力的必然要求和战略举措。数字经济的快速发展，不仅催生了大量新业态、新模式，而且使创新不再局限于某个领域或行业，呈现出跨界融合、协同创新的趋势，进一步增强了创新的整体效能。把发展数字经济作为重要抓手，牵住数字关键核心技术自主创新这个“牛鼻子”，有利于尽快实现高水平科技自立自强，构筑国家竞争新优势。新征程上，我们要着力提高信息技术基础研发能力，打好关键核心技术攻坚战，加快新一代信息技术全方位全链条普及应用，抢占未来发展制高点。同时，加强基础研究，为数字经济发展提供更为坚实的基础理论支撑和技术源头供给。
（摘编自《人民日报》）
材料二：
实体经济向高质量方向发展现已成为维持经济健康和持续性发展的关键，数字经济以其数字化、网络化特征为实体经济实现数字化转型提供强大支撑。若想促使实体经济向高端化、多元化领域发展，实现新产品、新产业、新业态、新模式的“四新”发展变革，需在促进实体经济和数字经济深度融合上下功夫。对数实融合的发展机理进行系统剖析（见图1），则要以数字经济的基本性质为切入点。
首先，数字经济是以网络为载体，利用信息与通信技术对数据这一生产要素进行有效使用来实现效率提升和结构优化的新型经济形态。它凭借对数据要素的依赖和网络虚拟化共享的特性，使企业对海量数据的潜在价值进行挖掘和使用，以此来促进边际效益提升，使企业进一步了解当前业务现状，为后续制定发展目标指引方向，提供原动力。
其次，数字经济是以人工智能、大数据等为核心技术发展的经济模式。数字技术的快速流通性能使企业及时把握市场动态，以生产出满足市场需求的产品及提供个性化定制服务来获得市场发展优势。同时，数字技术不受时空限制，企业能借助互联网技术实现平台化合作，有效降低企业交易成本及业务流程复杂性，通过平台共享进行供需信息对接，实现资源的有效配置，解决供需匹配的结构性问题。
最后，数字经济具有的高技术和高融合性可以有效促进企业效率提升和产业有机整合。数字技术在产品生产、加工、销售等环节的参与，使企业对产品的质量得以把控，对人力、资金等资源进行合理调度，促进企业运营效率提升和业务精准开展。同时，数字产业向其他产业融合渗透形成的新产业、新模式，加快实现了产业的纵横向整合，有助于规模及范围经济的形成，使实体企业业务范围得以拓展，产业业态更加丰富。
随着实体经济数字化转型的不断推进，产业发展对数字技术提出的要求将会更高，这有利于促进数字技术的优化，为数字经济发展奠定良好的基础，同时数字经济的发展动力会随之增强。中国信息通信研究院发布的数据显示，目前数字经济的内部结构已出现倾斜，产业数字化占比已连续两年超过80%，由于产业数字化是体现传统产业通过数字技术赋能获得效益提升的部分，因而，实体经济实现数字化转型是促进数字经济发展的压舱石，能使产业数字化的地位更稳固，在转型过程中催生出新业态、新模式，将为数字经济提供有力支撑，更利于促进其快速发展。
（摘编自《数字经济与实体经济融合发展测度及差异研究》，作者王杨孟秋、章迪平）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．数字经济具有高创新性，更能催生新的产业，使核心产业规模增长，相比较而言，对传统产业影响不大。
B．经济结构多元化能够推动产业链向网络化、平台化方向发展，实现联盟合作和协同创新，提高产业链竞争力。
C．数字经济快速发展，各类经营主体加速融合，通过平台共享，企业可进行供需信息对接，实现资源有效配置。
D．数字经济具有独特优势，凭借其自身不受任何限制的特点实现跨界融合，成为推动高质量发展的重要力量。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．“牛鼻子”“压舱石”运用比喻论证，化抽象为具象，阐述道理形象生动。
B．材料一的最后一段论证了数字经济时代创新驱动发展的战略与策略，富有前瞻性。
C．材料一列举了在线教育、远程医疗等与日常生活接轨的新业态，增强文章说服力。
D．材料二首尾段运用假设论证、因果论证、对比论证等方法，论证明晰谨严。
（3）下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A．消费品行业积极运用数字技术，助力消费品工业增品种、创品牌，这些充分体现数字经济“广覆盖性”的特点。
B．当前，产业数字化在数字经济中的占比超过80%，这意味着传统产业通过数字技术赋能获得效益提升的空间正在逐渐增大。
C．实体经济借助数字经济的支撑实现转型，很好地印证了《宋史》中“天下之治，有因有革，期于趋时适治”这句话。
D．《证券日报》刊载的新闻《发挥数据要素放大、叠加、倍增效应，赋能全国统一大市场建设》，与材料一观点一致。
（4）下列对材料二中图1空缺部分的补充，依数字顺序正确的一项是（ ）
A．数字经济 实体经济 实现供需匹配 促进技术优化
B．数字经济 实体经济 促进技术优化 实现供需匹配
C．实体经济 数字经济 实现供需匹配 促进技术优化
D．实体经济 数字经济 促进技术优化 实现供需匹配
（5）请结合材料分析数字经济的发展方向。
10．（2025 河南模拟）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
哪吒，作为中国神话中最具反叛精神的少年英雄，其原型是古波斯拜火教中的战神“努扎尔”和佛教护法军神“那咤”。随着历史文化的演变，哪吒形象逐渐中国化：该形象最早出现在东晋的有关典籍里；而后逐渐产生民间传说，唐末尤盛；至元代，在宗教神话典籍《三教搜神大全》中已有详细记载。自唐朝始，哪吒形象为道教吸收，在道教的神系中，哪吒是护法神，头衔为中坛元帅、通天太师、威灵显赫大将军、三坛海会大神等，尊称太子爷、三太子、善胜童子等。
至明代的神魔小说《西游记》《南游记》《封神演义》，哪吒的人物形象已深入人心、家喻户晓。特别是在《封神演义》中，哪吒拥有单独的剧情线，其前世、出生来历、神能法宝、身世经历、家庭背景、人际关系等各种元素都有完整交代，包括后来事迹、结局归宿等。
哪吒在现代民俗形象中更是一个顶天立地的神话英雄人物，是一个孩童天神。由于形象鲜明、故事精彩，众多动漫和影视剧都将哪吒设定为主角，哪吒以儿童化少年英雄的形象传扬，深受青少年们的欢迎和喜爱。
（摘编自莫克《宜宾，中国哪吒文化之乡》）
材料二：
当《哪吒2》以颠覆性叙事席卷春节档时，这部现象级动画不仅是票房收割机，还把中国动画行业带到前所未有的高度，为国产动画从“内容突围”到“生态重构”提供了教科书级样本。
《哪吒2》全球爆火，创造动画电影票房神话，背后是创作人员历时5年构建的“神话宇宙”体系。不同于过往动画公司押注于单片爆款的单一式发展，北京动画企业正通过“工业化制片流程+模块化IP开发”重塑行业规则。
北京市广电局多年来在动画人才培养、平台搭建、动画生态涵养、动画技术孵化等方面持续努力。2022年，《关于推动北京动漫行业高质量发展的若干意见》（北京动漫30条）出台，该意见由北京市广电局牵头制定，明确指出“鼓励图形图像、虚拟现实等科技型企业将自有、自研技术与动画行业融合。支持应用8K超高清、XR（扩展现实）、360度全景全息、裸眼3D等新视听技术创作动画。”“北京动漫30条”逐渐释放政策影响，有力推动了中国动画工业化进程。在政策引导下，动画企业开始系统布局世界观架构师培养、数字资产库等基础设施建设，将偶然的爆款概率转化为可持续的内容生产力。
值得关注的是，北京市广电局精准卡位技术迭代周期，通过专项资金引导企业将8K、XR、AIGC（人工智能生成内容）等技术注入创作流程。这种超前布局将促进中国动画从“单点突破”迈向“全面繁荣”。
《哪吒2》在澳大利亚、新西兰、斐济、巴布亚新几内亚、美国、加拿大等40余个国家上映，在澳大利亚和美国，部分影院的场次门票已经售罄，甚至有影院加场以满足观众需求。北美、澳、新等地点映场次上座率超90%，IMDb（互联网电影资料库）评分8.3，外媒评价其“突显中国动画实力”。《纽约时报》指出，中国动画已具备与国际观众共鸣的能力，正打破好莱坞垄断的全球市场格局。
创作者在动画作品中大量融入中华优秀传统文化元素，同时结合现代审美和叙事手法，创造出具有中国特色和时代精神的动画故事，这种“新国风叙事”美学恰是文化出海的通关密码。这种文化穿透力的背后，是政策层面对内容出海的系统性支撑。
北京市广电局积极打造“北京大视听”品牌，动画进一步提质增量，目前已形成《洛神：动起来的中国名画》《欢迎来到北北家》《不白吃食遍大中华》《猫行东方》《毛毛镇海岛大行动》等60余部重点动画片项目储备，涵盖多种题材。在这些项目中，我们也能看到技术创新的影子。如《洛神：动起来的中国名画》采用原创AIGC流程技术，基于《洛神赋图》生成与原作风格融合的国风水墨动画，将传统艺术与现代人工智能技术相结合，探索出动画创作的新路径。这不仅体现了北京动画创作在表现形式上的多样化，也再次证明了北京市广电局在鼓励技术创新应用于动画创作方面的成效。
（摘编自首都广电《＜哪吒2＞100亿十！北京动画邀你见证历史》）
材料三：
《哪吒2》的成功绝非偶然，其爆火背后更是数据要素价值释放的缩影。影片制作团队在立项初期即依托大数据技术，对社交媒体平台、影评网站及用户消费行为数据进行深度挖掘，精准描绘出目标受众的年龄分布、审美偏好及情感共鸣点。片中引发观众热议的“还吃，收你们来了”的土拨鼠形象，正是团队基于网络数据分析，洞察到观众对萌宠元素的兴趣后，巧妙融入的创新设计。
数据要素贯穿《哪吒2》的内容创作、生产决策、市场运营全生命周期，成为其提升效率、降低试错成本的核心引擎。可以看到，影视产业已从传统的经验驱动转向数据驱动模式，数据要素的价值即将超越传统生产要素的线性叠加效应，其“数据要素乘数效应”正重构产业竞争逻辑。
2024年是《“数据要素×”三年行动计划（2024—2026年）》实施首年，众多企业、政府机构纷纷响应号召，积极参与到数据要素市场的建设中来，共同推动数据要素创新与应用。
（摘编自埃文科技《从＜哪吒2＞爆火浅析数据要素赋能新质生产力》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．中国神话中的哪吒形象并非来自本土，而是经历了一个外来形象逐渐中国化的过程。
B．北京动画企业通过“工业化制片流程+模块化IP开发”重塑了行业规则，不再重视单片爆款。
C．《哪吒2》在海外上映，其上座率和评分表明，中国动画正在打破好莱坞垄断的全球市场格局。
D．《哪吒2》爆火体现了数据要素价值，数据要素贯穿其全生命周期，助其提升效率、降低试错成本。
（2）根据材料二、材料三，下列说法正确的一项是（ ）
A．北京市广电局超前布局，通过专项资金引导企业将所有新技术注入创作流程。
B．因为政策层面对内容出海的支撑，所以《哪吒2》形成一种“新国风叙事”美学。
C．《洛神：动起来的中国名画》等动画体现了北京动画创作表现形式的多样化。
D．随着数据要素市场的建设，传统生产要素在影视产业中的作用将逐渐消失。
（3）下列选项，最不能体现材料二中“新国风叙事”美学的一项是（ ）
A．动画电影《大鱼海棠》运用多视角叙事和非线性叙事，大量使用中国传统色彩以及福建土楼等传统建筑，营造出既古典又现代的视觉效果，传递出对自由精神的热烈向往。
B．改编自《封神演义》的动画电影《姜子牙》结合了传统水墨画与现代3D技术，创造出独特的视觉效果；影片通过姜子牙的内心冲突和成长，探讨了“一人即苍生”的现代主题。
C．动画电影《雾山五行》通过结合中国传统乐器和现代美术审美，创造出独特的视听体验；影片融合武侠精神和神话故事，探讨了人性、欲望和正义等时代主题，突破了传统叙事框架。
D．动画片《宠物旅店》采用手绘二维角色加三维动画场景的制作技术，聚焦宠物与人的关系，以“宠物是不可替代的家人”为核心理念，传递出积极向上、友善互助、温暖包容的价值观。
（4）假如你是一名动画创作者，要创作一部以哪吒为主题的新动画，材料一对你塑造哪吒的形象可以从哪些角度提供怎样的启发？请简要概括。
（5）从材料二、材料三可以看出，中国动画产业发展既需要政策支持，也需要技术创新和数据要素的融入。请结合材料和现实，谈谈你对这三者关系的认识。
11．（2025 奉贤区校级三模）阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
访问者：社交媒体和传统媒体共同建构了现代社会的舆论空间，在这个数字化空间中，您如何看待公众媒介素养的重要性？
约翰 汤普森：媒介素养通常意味着教育和帮助人们思考媒体的本质，并对媒体和他们通过媒体接受的传播持批判态度。媒介素养帮助人们批判性地思考，并理解这些过程和机制如何塑造和影响媒体与沟通。我们需要全面理解媒体的概念，不仅包括传统媒体，还有社交媒体及其通过这些平台和网站接收到的各类信息流，这些共同构成了当下我们存在和生活的象征空间。这个象征空间用我们无法控制的过程和机制塑造了我们的思维和情感方式。
媒介素养的核心在于帮助人们理解这些塑造我们象征空间的过程和机制。我认为媒介素养应该成为学校课程和教育体系的一部分。年轻人应该被鼓励批判性地思考这些问题，不仅在使用媒体和互联网时要保持谨慎，还要深入理解这些过程和机制，对各类媒体形成明智的认知和批判性看法。如今的年轻人在这个象征空间中成长和生活，对他们而言，理解这个空间如何被过程和机制所创造和塑造至关重要。
访问者：在这个数字化空间中，AI技术的广泛应用是否会带来伦理困境？
约翰 汤普森：我们生活在一个真实与虚构之间界限模糊的时代——比以往任何时候都更加模糊。在线环境中区分真伪可能会非常困难，特别是随着人工智能的广泛应用及其生成虚假图像和视频的能力增强。我不认为这意味着人们已经失去了对真实与虚假、真相与谎言的辨别能力。我们讨论的数字转型使得区分真伪变得更加困难，这是毫无疑问的。社交媒体上推送的信息形式如此之多，我们必须审视信息的来源和发布者，同时深思其背后的动机和目的。事实上，在许多情况下，我们并不真正了解发生了什么，因为真实与虚构之间的界限被模糊——有时这种误导和混淆甚至是个人和组织有意为之。这是我们所有人都必须面对的挑战，而媒介素养和媒体教育在这方面有着重要的作用。人们应当意识到不能轻信一切听到和看到的信息，理解消息如何通过各种传统媒体和在线渠道创建和传播，有助于个人对自己所处信息和沟通环境保持健康怀疑态度。
（摘编自周琼、郭浩田《剑桥大学社会学家约翰 汤普森访谈录》）
材料二：
网络文明是新时代社会文明的重要内容，网络素养是适应智能传播时代生存的基本素养。习近平总书记指出：“网络平台、社会组织、广大网民等要发挥积极作用，共同推进文明办网、文明用网、文明上网，以时代新风塑造和净化网络空间，共建网上美好精神家园。”《中国互联网络发展状况统计报告》显示，我国青年网民群体掌握各项数字技能的比例均显著高于整体网民水平。青年学生作为青年网民群体的重要组成部分，更应具备较高的网络媒介素养，在推动网络强国建设中发挥重要作用。
智媒时代，智能媒介信息影响着人们对所处社会、时代的认知，建构着人们的世界观、人生观、价值观。智能媒介信息深深嵌入并形塑着青年学生的日常生活，青年学生在获取资讯、传播信息、社会交往的渠道得到极大拓展的同时，其求知途径、思维方式、价值观念也逐渐发生深刻变化。
然而，一些网络媒介平台采用新技术手段，进行算法推荐和受众信息的个性化推送，在网络社交媒体平台上向青年学生精准推送“佛系”“躺平”等不良信息，使得部分青年学生接受的传播内容不断被圈层化和同质化，其中不乏暗含了个人主义、享乐主义、拜金主义等错误的思想价值观念，这对加强青年学生个体发展的主体性是一种潜在的威胁。面对海量信息云集、观点市场繁杂、个性化内容推送，青年学生能否在算法驱动下的网络信息洪流中有效地接触、选择、使用、传播媒介信息就显得尤为重要。
学校在培育青年学生群体的媒介素养中发挥着不可或缺的作用。要立足互联网新阵地、新平台，掌握传播新理念、新方法，利用贴近青年学生的网络媒体平台设置主流议题，利用数字技术赋能强化正面信息的传播和推送，运用智能数字化场景、传播符号宣传党的创新理论、社会主流价值观念。同时，要深入了解和掌握青年学生在智媒时代的话语体系和话语符号，围绕落实立德树人根本任务，根据青年学生成长发展特点和思想认知水平，建构文字、图片、声音、视频等协同呈现的智能叙事格局，引导青年学生有效抵御不良网络文化的侵蚀，有效实现网络空间的共识凝聚和价值引领。
（摘编自席海莎《加强青年学生网络媒介素养培育》）
（1）材料一认为“媒介素养应该成为学校课程和教育体系的一部分”，这一观点成立的隐含前提是？（ ）
A.学校课程是提升媒介素养的唯一有效途径。
B.年轻人比其他群体更缺乏对媒体的批判性思考能力。
C.教育体系能够通过课程设计帮助学生理解媒体塑造象征空间的机制。
D.传统媒体与社交媒体的传播过程和机制完全相同。
（2）材料二指出“加强青年学生网络媒介素养培育”的根本原因是（ ）
A.青年学生是青年网民群体的重要组成部分，需在网络强国建设中发挥作用。
B.智能媒介信息拓展了青年学生的社交渠道，但也改变了其思维和价值观念。
C.算法推荐和个性化推送导致青年学生接触的信息圈层化、同质化，暗含错误价值观。
D.学校是培育媒介素养的主阵地，需通过数字技术强化主流价值传播。
（3）下列选项，最适合作为论据来支撑材料二第四段观点的一项是（ ）
A.湖南师范大学开展“互联网+思政”教育活动，构建“一核心、两结合、三载体、四能力”的融媒体育人工作模式。
B.中国传媒大学附属临安小学，开展了参观非遗美术展、寻访吴越文化等活动，并让学生参与了新闻采写实践活动。
C.上海实验学校举办媒体素养公开课观摩活动，朱老师在语文课上让学生通过小组合作，完成新闻评论写作的任务。
D.洛阳实验学校举办“小小媒体人”研学活动，学生变身节目“小主播”，在电视台演播大厅现场体验主持人角色。
（4）若以材料一中“媒介素养教育能帮助人们对信息保持健康怀疑态度”为论据，材料二的论证将更为深刻。请结合材料二内容说明理由。
（5）请结合材料一谈谈下列事件给你的启示。
近期，网民马某在某短视频平台发布“某地最牛拒迁户，当年狮子大张口，如今追悔莫及”的视频。经核实，该视频是马某为吸引流量借助AI技术生成的虚假视频，误导了广大网民。
12．（2025 成都二模）阅读下面的材料，完成各题。
材料一
在人工智能时代，AIGC（人工智能生成内容）正逐步成为文学创作领域的主导工具。经由海量数据集的预先训练及后续的精细调整，AIGC获得了高效处理自然语言的智能，它既能模拟人类创作出诸如诗歌、小说、戏剧、散文等传统文学样式的文本，也能根据AI时代的需求，创新性地生成适应新型文学接受方式的作品。
大数据分析、文本挖掘、情感分析等技术可以帮助作者发现最适合文学消费群体的文学内容、文学形式、艺术手法，从而创作出最符合读者需要的文学作品。人工智能带来的创作灵感和效率提升，正在促使文学作品的传播和接受方式发生改变。数字化平台、社交媒体、虚拟现实等技术改变了读者与文学作品的互动方式，为人文学者融入科学创造了条件。由此可见，只有掌握AI技术，人文学者才能发挥人的主体作用以使人工智能为人所用，才能避免在人工智能时代沦为孤独漫游者。
AIGC对人文学科的冲击犹如一场现代高科技全面战争，它不是使用冷兵器或现代火器对人文学科的局部占领，而是使用高科技武器对人文学科的全面开战，进而全部占领并改朝换代。尽管人文传统可能不会湮灭，但必然发生改变，不可能按照原来的样子存在下去了。在AIGC技术的强劲驱动下，人文文化与科学文化之间的隔阂正逐渐消弭，从而催生出文理相融的新学科，即所谓的交叉学科或跨学科。这标志着科学化的人文学科时代的到来。
（摘编自聂珍钊《人文学科如何应对人工智能的挑战》）
材料二
人工智能时代的来临为人文学科带来了前所未有的创新机会和发展潜力。借助大数据分析、自然语言处理、机器学习等技术，人文学科的研究方法得到了革命性的升级。比如，通过对大量文本资料的数字化处理，研究者可以更高效地分析古籍文献，挖掘出其中隐藏的历史趋势和文化内涵。这种数字人文的方法不仅使得传统的文本研究更加量化和系统化，还为跨学科研究打开了新的大门。
AI技术在生成文本、分析数据、识别模式方面的优势，使得研究者能够突破传统经验的限制，依靠技术工具从海量数据中提取出有价值的见解。此外，全球学术界通过数字平台的合作，使得跨学科研究的障碍被大大削弱，人文学科的理论成果得以在更广泛的领域内传播和应用。
然而，科技对人文学科带来的不全是积极影响。AI生成的文本、图像甚至艺术作品看似具有原创性，但其本质仍是对已有数据的重组和模仿。这不仅在一定程度上消解了原创性作品的价值，也引发了关于学术伦理和著作版权的争议。面对“文科无用论”等质疑，人文学科必须捍卫自身的独特性，通过创新的学术话语体系，回应社会对人文价值的需求。
此外，人工智能的广泛应用也带来了严重的伦理问题。数据隐私、算法偏见、AI决策透明性等问题正在日益凸显，需要人文学科的参与和引导。人文学者可以为科技的规范使用提供伦理框架和社会导向，确保科技在发展的过程中不偏离人类共同的价值观和社会利益。
（摘编自吴赟《人工智能时代科技人文融合的挑战与前景》）
材料三
人工智能时代，如何实现科技向善，推动科技与人文和谐共生，已成为亟待解决的重大课题。在诸多领域中，人工智能与文化领域的融合尤其引人瞩目，它为中华优秀传统文化的传承与发展开辟了崭新的路径。
首先，人工智能技术为中华优秀传统文化的保护、传承与创新注入了新的活力。我们可以通过高精度扫描、3D建模等手段，对古籍文献、文物遗存进行数字化采集和保存，构建全面系统的数字化文化资源库。以敦煌莫高窟为例，研究者利用人工智能算法对壁画病害进行智能识别，并结合虚拟现实技术开发了“数字敦煌”项目。
其次，人工智能与文化创意产业的融合，正在催生新的文化体验方式。运用数字媒体艺术、虚拟现实、增强现实等技术，可以为公众提供沉浸式、交互式的文化体验。如故宫博物院推出的“清明上河图”借助全息投影数字技术，画作中九百年前的繁华街道和商户摊贩栩栩如生，历史的轮廓也变得触手可及。
最后，人工智能也为中华文化的国际传播开辟了新的途径。通过智能翻译、跨语言大数据分析等技术，我们可以更高效、精准地生产多语种的文化内容，推动中华文化故事在全球范围内被理解和认同。短视频平台、视频网站等新兴媒体，利用人工智能算法实现智能分发和字幕翻译，让更多体现中华文化魅力的音视频内容“破圈”传播，将中国声音、中国形象传递到世界各地。
需要强调的是，科技学科与人文学科的融合绝非简单的“科技+人文”，而应坚持以人为本，以人文精神来引领科技发展。一方面，文化遗产的保护和传承归根结底有赖于人的智慧和努力。尽管人工智能可以辅助文物数字化保存和修复，但真正赋予文化遗产以生命力的，是人对其历史价值和精神内涵的发掘、理解与阐释。另一方面，科技与文化的创新融合，更离不开人的主导作用。虽然人工智能等技术可以创设沉浸式文化体验，但技术本身并不能自
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